Cararea Imparatiei - Parintele Arsenie Boca

7/29/2019 Cararea Imparatiei - Parintele Arsenie Boca

1/332


2/332

CUVNT NAINTE

Adunatu-s-au aci o seam de cuvinte, - rspunsuri la

attea lacrimi... i unele i altele se adunau la msua sfinteispovedanii, unde mila lui Dumnezeu strlucea n ele, ca soarelen picurii de rou.

Strlucirile acelea, prinse din lacrimi, mpreun le dm -Printe i prini - nvturi din vreme urmailor, n neam i-nneam, ca s nu mai orbe-ciasc i ei n noaptea netiinei i alipsei de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni,ntunec vremile i prea adeseacrunt pmntul.

Este o singur cale senin: trirea nvturii cretine, ntoat adncimea ei i n toat sinceritatea noastr. Asta rmne

singura cale sigur, pe care trebuie s-o nvm mereu, n fiecarernd de oameni.

Cu printeasc iubire, tuturor ostenitorilor, i cu multsmerenie, la toi cretinii.

Arsenie


3/332

DE LA CRMA MINII ATRN ...

De la nceput e bine s plecm cu cteva lucruri tiute i anume:c toi oamenii, fr deosebire, suntem n aceeai vreme i fiii oameni-

lor i fiii lui Dumnezeu1. Adic, dup trup suntem fpturi pmnteti,iar dup duh fpturi cereti, care ns petrecem vremelnic n corturi2

pmnteti. De la Dumnezeu ieim3, petrecem pe pmnt o vreme iiari la Dumnezeu ne-ntoarcem. Fericit cine se-ntoarce i ajunge iarAcas, rotunjind ocolul. Aceasta e crarea.

Unii ns nu se mai ntorc...Sunt cei ce ascult de o vraj vrjma, care i scoate din cale

i, cu pofte pieritoare, i nclcete n lume. Vraja aceea, a pcatului, cuvremea le slbete mintea i n aa fel le-o ntoarce, nct ajung s zic

binelui ru4 i rului bine i din fiii lui Dumnezeu se fac vrjmaii luiDumnezeu. Vremea li se gata, lumina minii li se stinge... i aa i

prinde noaptea5 - moartea - rmai rtcii de Dumnezeu i nentoriAcas.

Aci e toat drama omului czut ntre tlhari pe cnd se pogoradin Ierusalim la Ierihon6, adic a lui Adam cu toi urmaii, prsindRaiul pentru lumea aceasta. Dar s-a pogort din Ceruri Samarineanulmilostiv. El e Cel ce ne-a fcut datori s tim: ce suntem, cine ni-sPrinii, de unde venim,-ce-i cu noi pe-aicea i, ntr-o lume cu viclene

primejdii, cum s ne purtm, cine ne cheam Acas i cine ne-ntinde

momeli ? ... C de la crma minii atrn ncotro pornim i unde sajungem.

Ioan 1, 12-13.2 Corinteni 5, 1.1 Ioan 5, 19.

4 Isaia 5, 20.""* Ioan 9, 4."Luca 10,30.


4/332

14 CRAREA MPRIEI

UN TOVAR NEVZUT

naintea minii oamenilor se deschid dou ci: una lat, plin deademeniri i de aceea muli sunt cei ce merg pe dnsa1; iar alta suitoarei ngust i puini se afl care s mearg pe ea2. Calea larg e calea

pierzrii. Pe ea alearg de zor dou feluri de drumei: Lucifer, cu toatceata lui de ngeri, aruncai pe pmnt i toat "lumea" pe care oneal elJ. i-i neal aa c-i neap cu acul plcut al pcatului, carele amorete sufletul o vreme, sau chiar toat vremea vieii pmnteti.Acetia pentru Dumnezeu sunt mori, dei lor li se pare c triesc4, dar

sunt numai trupuri

5

. Toi acetia, ct vreme triesc, dar sunt mori,netiind de Dumnezeu, sunt cu ngerii cei ri mpreun cltori la iad 6

pe calea pierzrii. Aa au cltorit toi nepoii lui Adam, mii de anide-a rndul.

Dar Dumnezeu preamilostivul, din iubirea de oameni, a fcuttotul din partea Sa, ca s-i ntoarc pe oameni din povrnirea pierzriintr-o cale nou, n calea mntuirii. De aceea Fiul, a doua Fa a luiDumnezeu, S-a fcut Om desvrit - afar de pcat - i ne-a artatCrarea. Prin urmare, calea mntuirii e chiar crarea pe care a mersDumnezeu nsui ca om adevrat, facndu-ni-Se pild ntru toate i

dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou feluri decltori, cci de-atunci... un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cufiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului8: Dumnezeu nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut peoameni...

NOE i IISUS

Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului,aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu cruce -peste puhoaiele pierzrii.

1 Matei 7, 13.2 Matei 7, 14.3Apocalips 12, 9-13.

4 Apocalips 3,5 Genez 6, 3."Iov 21, 13.

Ioan 13, 15.8 Matei 28,20.


5/332

CRAREA 15

Deosebirea e c aceea a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu inimeni n-a mai putut intra1, pe cnd corabia Bisericii - corabia cucrucea pe catarg - are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvl-mii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul,necnd pe oameni.

Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc nvaluri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n corabie.Mai mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iarminile sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine ale luiDumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup nDuh2, din amrta via la viaa cereasc. Acetia, care nu vor s scape

n corabia crmuit de Iisus Hristos - Cel cu cruce - sunt fiii pierzrii3

,fiindc n-au primit iubirea adevrului ca s se mntuiasc. De aceeaDumnezeu ngduie s vin asupra lor amgiri puternice, ca s deacrezmnt minciunii i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut ade-vrul, ci au ndrgit nedreptatea4. Astfel, dup trecere de vreme, ng-duind Dumnezeu, vrjmaul mntuirii oamenilor s-a iscusit tot maimult n rele: a scornit i el corbii i cu ele d trcoale peste apele

potopului, ca s culeag el pe cei ce-ntind minile s scape, dar scuipBiserica. Pentru ei, pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu amgireanelegiut a Satanei5, care li s-a fcut pn acum n peste 800 de hris-

toi mincinoi6, care de fapt sunt diavoli. Cci pn acum nelegiuitul ascornit peste 800 de secte7, luntri sau biserici mincinoase, n care pemuli i ia de minte ii duce cu el. nelciunea e uor de prins:corbierul vrjma i hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iarnluntru nu au cele apte Taine. nelciunea e i mai vdit, ntructoricare din hristoii mincinoi, luat n parte, nu e fiul Tatlui; dovadc nu-i las ucenicii s zic "Tatl nostru", dei scrie: "Aa s vrugai"8.. Prin urmare hristoii mincinoi i scot ucenicii dintre fiiiTatlui i-i fac fiii pierzrii. Acetia sunt cei nesiguri n adevr, dar

siguri n nelciune. Apoi, oricare dintre hristoii mincinoi, luat n

1 Facere 7, 16.2Coloseni2, 12.3 Ioan 17, 12.4 2 Tesaloniceni 2, 10-12.

^ 2 Tesaloniceni 2, 10.6 Matei 24, 24.7 800 n 1946, acum cea. 3000.x Matei 6, 9.


6/332

16 CRAREA MPRIEI

parte, nu e fiul Sfintei Fecioare, dovad c-i nva ucenicii s zic rude Maica Domnului; i n sfrij s ne gndim la ntrebarea ApostoluluiPavel: "Oare s-a mprit Hristos 7"1

Cum ajunge cineva prad nelciunii, se va lmuri la vreme.Aci, rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sfini, e destuls le aducem aminte nelciunea n care au czut iudeii, ucigaiidrepilor, primii cltori la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nudup Scripturi2au rstignit ei pe Dumnezeu?

DIN PCTOI, SFINI

Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoatedin pcat, dac vrem i ostenimi noi. Dac ns nu vrem, cu sila, nune mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii'' Sales fie totdeodat i road cunotinei, a voinei i a dragostei noastre.Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c tot El ne ajut i s vrem i slucrm. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine - de celemai multe ori abia viu din glceava cu moartea - i intr n Biserica

vzut, cea adevrat, care e: "Una, sfnt, soborniceasc i aposto-leasc Biseric". Mntuitorul nostru a ntemeiat iare numai o Bisericcretin, nu opt sute. Biserica aceasta, una, e sfnt pentru c Sfnt entemeietorul i, ca atare, rmne mereu sfnt, ba chiar sfinete pe

pctoi. Celelalte "biserici" - casele de adunare ale sectelor - nu suntsfinte, pentru c sunt ntemeiate de oameni robii rzvrtirii i, ca atare,nici nu sfinesc pe nimeni. Biserica lui Hristos e soborniceasc, adicst pe temelia celor apte soboare a toat lumea i, prin furtunile isto-riei, e crmuit nevzut de Mntuitorul nsui , nu de vreun nlocuitoral Su, mai presus de soboare. Biserica, n care ne mntuim, e aposto-

leasc, adic i are slujitorii urmnd, ca dar, prin punerea minilor5,unii de la alii n ir nentrerupt, suind pn la Apostoli i prin ei pn

' 1 Corinteni 1, 13. 4 Matei 28, 20.: loan 19. 7. 'Fapte 6, 6.3 Efeseni 2, 8.


7/332

CRAREA 17

la Iisus Hristos. Toate celelalte "biserici" ivite dup aceea, prin chiaraceasta sunt alturea de cale, deci alturea de mntuire.

Prin urmare, cei ce stm sub semnul crucii1, ct vreme petre-cem n cortul pmntesc, urmm calea mntuirii n obtea Bisericiivzute sau lupttoare. "Pe ea nu o nnegrete rugina rutii, produsde mprejurrile pmnteti. Ea rmne nemicorat i netirbit, deoa-rece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor incercat de furtunile necontenite ale ereziilor, ea nu sufer sub povarancercrilor nici o slbire n nvtura, sau viaa, n credina sau rn-duiala ei. De aceea ea ntrete prin har nelegerea celor ce cuget laea cu evlavie. Ea cheam pe de o parte pe necredincioi, druindu-le

lumina cunotinei adevrate; pe de alta pstorete cu iubire pe cei cecontempl tainele ei, pzind neptima i tar beteug ochiul nelegeriilor. Iar pe cei ce-au ptimit vreocltinare i cheam din nou i, princuvnt de ndemn, le reface nelegerea bolnav."2Iar dup dezlegareanoastr din cele pmnteti, dac am luptat, ccycovi^ou, lupta cea

bun1pe pmnt, venim n obtea Bisericii biruitoare din ceruri, - des-vrirea neavnd hotar.

Biserica de pe pmnt se numete lupttoare, pentru c aci, subpovuirea ei, inii din obte au de purtat o ntreit lupt, care ine ovia ntreag: lupta cu ei nii, cu patimile contra firii, dup trup idup duh; o lupt cu "lumea" indiferent i necredincioas; i luptampotriva uneltirilor vicleanului. Preoia Bisericii urmrete ca niciunul din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rupdin obte i din duhul dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete ob-tea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete razleindu-se de Biseric,orict ar crede c ntr-nsul slluiete Duhul lui Hristos.

Iar Biserica din Ceruri se numete biruitoare, fiindc e alctuitdin obtea bunilor biruitori mucenici, a sfinilorslujitori i cuvioi ia tuturor sfinilor purttori i mrturisitori de Dumnezeu4, unde sunt

ateptai toi ucenicii Domnului care vor mai f pn la sfritul vea-

1 1 Corinteni 1, 18.Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 63 , n

Filocalia. Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, p. 364. ' 1 Timotei 6, 12. 4Apocalips 12, 11.


8/332

18 CRAREA MPRIEI

cului1. Unii s-au nvrednicit nc de aici s petreac nevzut cu sfinii,s fie cercetai de Maica Domnului i de Puteri cereti i chiar peDomnul s-L vad. E cunoscut ntoarcerea lui Pavel pe drumul Da-mascului2i rpirea lui n Rai3.

Calea mntuirii, prin urmare, ne desprinde de pmnt spre Cer,ca pe unii ce tim c de la Dumnezeu am ieit i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem i lsm lumea.

Fericit cine se-ntoarce...

LUPTA MNTUIRII

Pe o asemenea mrit cale, nimeni nu poate merge singur, de nuva veni mai nti n obtea Bisericii ca s fie condus de mna nevzuta Mntuitorului prin preoi, ucenicii Si vzui, trimii de El n fiecarernd de oameni. Cci au zis Prinii de demult cuvntul acesta: cinevrea s se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc; pentru c omul,care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava frdele-gilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv4 trei vrjmai,

unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul idiavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Sfinii Prini.Prin "lume" se nelege categoria pcatului, adic turma oame-

nilor necredincioi5, cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile draci-lor6. E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul7. E gura satului,gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor dintr-o cas cutine8. Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, orict ai nd-rpta cu sufletul, dar nu te iart nicidecum s le -o iei un pas nainte is te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de a fi

buni. Buntatea ta i arde, i se trudesc s te scoat de vin cu tot felulde ponoase. "Lumea" e veacul viclean9, placul oamenilor10 i slavadeart11. Gura lumii griete ale stpnitomlui ei12. De aceea avem

'Apocalips 17, 14.2 Fapte 26, 12-18.32Corinteni 12,4.42Timotei3, 12.

' Ioan 1, 10.6 1 Ioan 3, 8.7 Ioan 17, 9."Matei 10,36.

9 Galateni 1,4.10 Efeseni 6, 6." 1 Ioan 2, 16.121 Ioan 5, 19.


9/332

CRAREA 19

porunc: "Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului, poftaochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl"1.

Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, arela ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea. Cu artarearbdrii suntem datori n primul rnd pentru c, mai nainte de a veni lacalea lui Dumnezeu sau la ostenelile mntuirii, fceam i noi ale lumii,umblnd n frdelegi i chinuind pe alii,i astfel ne-am bgat datori;deci acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentrurbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltimacum cu durere cele ce le-am fcut odinioar cu plcere.

Gndul acesta iat cum l exprim Sf. Maxim Mrturisitorul,

definind virtutea rbdrii: "A sta neclintit n mprejurri aspre i arbda relele; a atepta sfritul ispitirii i a nu da drumul iuimii lantmplare; a nu vorbi nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu secuvin unui nchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: "Pn la ovreme va rbda cel cu ndelung rbdare i pe urm i se va rsplti luicu bucurie..."2. Acestea sunt semnele rbdrii, dar mai presus deacestea este a se socoti pe sine pricina ncercrii. Cci multe din celece ni se ntmpl, ni se ntmpl spre ndrumarea noastr, sau sprestingerea pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente,sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete aadar c pentruuna din acestea i-a venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd e lovit - maiales dac e contient de pcatul su - nici nu nvinovete pe acela

prin care i-a venit ncercarea, cci fie prin acela fie prin altul, el a avuts bea paharul judecilor dumnezeieti... Nebunul ns roag peDumnezeu s-1 miluiasc; dar venind mila nu o primete, fiindc n-avenit precum a vrut el, ci precum Doctorul sufletelor a socotit c e defolos. i de aceea se face nesimitor i se tulbur i uneori se rzboieteaprins cu dracii, alteori hulete pe Dumnezeu; astfel, artndu-se ne-mulumit, nu primete dect bta'".

Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii,oricte necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede

1 1 Ioan2, 15-16." nelepciunea lui Isus Sirah 1, 22-23.3Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, n Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I,

voi. 2, pp. 13-14.


10/332

20 CRAREA MPRIEI

c fraii si stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul necunotineide Dumnezeu i de ei nii.

Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau ngnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare aravea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor irugciunea n ascuns au mare putere naintea lui Dumnezeu, cci

pentru ele biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine cele pornite dela lume cu rutate. Struind n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i

pentru fratele tu din lume. Rugciunea nu judec, ci se smerete, adu-cndu-ne aminte greelile noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevratcere iertarea lumii, nu osndirea ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu

poate nimic. Deci, tcnd aa, ori de cte ori ntmplarea o cere - dar icnd n-o cere - ajutat de Dumnezeu, treci cu bine peste prima piedic aprotivnicului pe care i-o ridic n cale prin fraii ti din lume, care suntmai slabi de nger1. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gnduluismerit n vremea de lupt - dac lupt dup lege2, iar legea estedragostea - poate vedea lucruri minunate, ntoarceri neateptate laDumnezeu.

Aa de pild, noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntu -ete din lume i pe cine osndete. Dac pe cel ce se slbticete asu-

pra ta, din pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui,mntuirea lui o va face i cu ajutorul tu, prin aceea c -i d darulrbdrii, al iertrii din inim1i al rugciunii. Astfel pentru smerenia tal va birui Dumnezeu i va alunga duhul protivnic dintr-nsul. Dacns fratele acela mai are de chinuit n robie strin, sau chiar i va

pierde sufletul, la purtarea ta cea dup Dumnezeu, rutatea lui vacrete i se va slbtici cu totul mpotriva oamenilor i mpotriva luiDumnezeu. Prin urmare, nicidecum s nu uitm c ostai4 ai lui Dum-nezeu suntem. Deci fii destoinic, suflete, tiind cui crezi", cu ale cuiarme bai rzboi6, cine i ajut, ca s nu piard Dumnezeu pe cineva

pentru neiscusinta ta. De aceea au zis Prinii, c pricina mntuirii esteaproapele. Cei ce biruie lumea7 nu sunt nicidecum o adunare de nepu-

1 1 Tesaloniceni 5, 14. ^ 2 Timotei 1, 12.2 2 Timotei 2, 5. " 2 Comitem 10, 4.' Matei 18. 35. 7 1 Ioan 5,4. ' 2 Timotei 2, 3.


11/332

CRAREA 21

tincioi. o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbi-ciune a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea Cruciia biruit nu numai lumea, ci i toat stpnirea morii. Mntuirea ecununa acestei biruine. Iar despre nevoina care dovedete rbdarea icredina sfinilor1, putem spune c e singura cale ngduit i n stare smistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr vlag n lume.

'VRJMA MILOSTIV I PRIETEN VICLEAN"

Cnd protivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima piedic- cea mai uoar - ce o ridic n calea robilor lui Dumnezeu prin lume,mndria nu-1 las s se dea btut, ci le strnete a doua piedic prinviciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. La o atare naintare aluptei pentru mntuire se tnguie trupul, ca s te milostiveti de el; etnguirea viclean a stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas dinrdcin i firea fcut iari curat. De aceea Prinii i-au zis trupului:vrjma milostiv i prieten viclean. n vremea negrijei de mntuiretrupul se nrvise cu patimile i poftele, iar acestea l-au desfrnat i

l-au scos de sub conducerea minii, sau, mai bine-zis, au scos minteade la conducere, nct se rscoal cu neruinare mpotriva sufletului,chinuindu-1 n tot felul, i se ntrt pn i mpotriva lui Dumnezeu."Cci pofta crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu sesupune legii lui Dumnezeu, i nici nu poate"2. Aa vine c fiecare du-cem o povar n spate - trupul de pe noi. De la starea asta i pn la a-1face s fie templu sau Biseric a Duhului Sfnt3 e de luptat de cele maimulte ori viaa ntreag.

Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el

dect prin osteneal i foame, acestea ns trebuie conduse dup dreaptasocoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l mblnzesc, nct nu semai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot dracii

poftei i ai mniei din trup. Foamea mblnzete fiarele.

Apocalips 13, 10.Romani 8, 7. 1Corinteni 3. 16.


12/332

22 CRAREA MPRIEI

Cu tot dinadinsul se atrage luarea aminte ca toat lupta aceastas nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit care tie cumpni

pentru fiecare ins aparte: msura, trebuina i putina fiecruia. Postuladic s fie msurat dup vrst, dup sntatea rmas - dei postul

pe muli i-a fcut sntoi - i dup tria i felul ispitelor. Aa ceredreapta socoteal. Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi auntrziat sau, ndrptnd, au pierdut. De aceea au zis Prinii, gndin-du-se la cei grbii s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din

post, dect din prea multa mncare, i preamreau dreapta socoteal,ca virtutea cea mai mare1. Preuirea ptima a trupului pe muli intoarce mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i

ntoarce; pe alii, ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las smearg vreodat la duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme deumilin - care cearc pe toi - i acetia biruie piedica i intr n luptamntuirii.

PUIUL NECURAT

Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine "primulpui al diavolului". Ea e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o str-nete protivnicul n noi nine: iubirea trupeasc de sine, ncepturamndriei. mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne hotrm pentrulepdarea de sine, zicnd: "Oricine voiete s vie dup Mine s selepede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie"2.Lepdarea aceasta ns o poate face numai cine s-a ridicat cu minteamai presus de cele dearte i s-a desfcut din toat dragostea lumeasci i-a strmutat puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu

alte cuvinte: pe cine 1-a ajutat Dumnezeu s ias din legturile iubiriide lume, l ajut s ias i din legturile dinluntru ale iubirii de sine.Cnd vrei cu toat sinceritatea i tria s birui piedica a doua, a

viciilor minii, despre care "credeai" c eti tu nsui, atunci i Dum-

1 Sf. Ioan Casian, Cuvnt despre Sf. Prini din Skit. n Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, vol.l, p. 130 i ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 129.

2 Luca 9, 23.


13/332

CRAREA 23

nezeu sporete dragostea Sa ctre tine i crete i dragostea ta ctreDumnezeu, cu att mai mult cu ct e i piedica din cale mai mare. ntr-adevr, aceast iubire trupeasc de sine i plin de trufie, numaidragostea aprins a lui Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o facscrum,prin umilinele cu care o arde. Obinuit noi nu prea putem ti nct primejdie ne bag iubirea de sine, dar o putem deduce din purta-rea de grij a lui Dumnezeu, Care, cu iubire de oameni, ajut mntui -rea noastr, ngduind ncercri, certri i ocri peste capul nostru, curostul ca s ne scrbim de noi nine i s ni se toceasc tot gustul decele de aici, cci altfel nu putem muri nou nine ca s viem luiDumnezeu1. De aceea toi Prinii au fugit de laud i au iubit ocara i

toat npstuirea, cape unele ce ucid puii vicleni i aduc mult folos dela Dumnezeu.

Cei ce, prin darul lui Dumnezeu, se izbvesc i de legturile din-luntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii strinii cltori2aici pe pmnt. De aceea "suspinm n acest trup, dorind sne mbrcm cu locuina noastr cea din Ceruri"1. Iat de ce, prinsfatul dreptei socoteli, trupul trebuie stins i faptele lui vicioase, omo-rte4, n privina aceasta stau mrturie cuvintele Mntuitorului, cndzice: "Cine ine la viaa lui o va pierde; iar cine-i pierde viaa lui

pentru Mine, va gsi-o"5. nelegem c-i va pierde viaa cel ce ine lafelul lumesc i trupesc al vieii. Iar sub alt form auzim acelai cuvnt,grind: "Cine va voi s-i mntuiasc sufletul, l va pierde; iar cine-iva pierde sufletul su pentru Mine i pentai Evanghelie, acela l va mntui" . Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij, nrvin-du-se cu viaa cea trupeasc, aa se nvoiete i se leag de tare cu

plcerea din lumea aceasta, nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci arvrea s fie venic viata aceasta vremelnic. Poate c i de aceea alsat Dumnezeu viaa aceasta aa de necjit, ca s ne mai i saturmde ea. Deci, ca nite dezlegai de plcerile vieii, mai fericii sunt

sracii7, ca bogaii. Cci bogatul zice: "Acum, suflete, ai multe bun-ti, adunate pe muli ani: mnnc, bea i te veselete". Iar pentru o

1 Galateni 2, 19.2 Evrei 11, 13.3 2 Corinteni 5, 2.4 Romani 8, 13.

"Matei 10, 39."Marcu8, 35.7 Luca 6, 20.


14/332

24 CRAREA MPRIEI

atare socoteal Dumnezeu i-a zis: "nebun"1. Deci, ca s ne mntuimtrebuie s pierdem nclinarea sufletului cea lunecoas spre imptimireacu lumea, cu trupul i cu avuia, care toate aici rmn. Iar dac nuardem aceast nclinare a sufletului spre lume, sufletul ntreg se pierde.i totui n-am scpat de curse, cci sunt unii care-i curesc sufletulde patimi prin multe osteneli - i sufletul are patimile lui: prerea,slava deart i mndria - iar dac scap de acestebucurii mincinoase,druindu-le Dumnezeu n schimb adevrate bucurii duhovniceti, cad n

primejdie de a se ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet, pentrufaptul c se face curat, nct sufletele lor se sting i se pierd. Bucurianenfrnat, chiarcea pentru daruri cu adevrat duhovniceti, te poate

face s uii c nc n-ai ieit cu totul din mpria ispitelor. Sufletulns care se mntuiete este acela care nu mai triete pentru sine, cipentru Dumnezeu - sufletul care s-a izbvit de sine i petrece ca undus din lumea aceasta. Viaa i dragostea lui ntreag este numaiDumnezeu, care-1 face s uite de sine, iar cnd revine n lumeaaceasta, se urte pe sine. Evanghelistul loan prinde tocmai aceast atreia treapt a luptei cu sine nsui dup cuvntul Domnului, care zice:"'Cine-i iubete sufletul su l va pierde; iar cine-i urte sufletul su,n lumea aceasta, l va pzi spre viaa venic" 2. Deci, de-am strluciduhovnicete ca soarele, ceea ce la puini se ntmpl, de una s ne

inem: c nu suntem din lumea aceasta i nu trebuie intuit "aici"dragostea noastr. Cnd ajungem la o atare socoteal cu noi nine,atunci dragostea lui Dumnezeu ne arde, i arde i piedica a doua dincalea ntoarcerii noastre Acas... Cei ce i-au adunat i i-au strmutatunite toate puterile fpturii lor de la lume i vicii spre Dumnezeu,acetia sunt cei ce au biruit lumea i pe ei nii.

SEMNUL CRUCII

Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac n-amconsidera i realitatea personal a demonului, a ngerilor czui. Cre-

1 Luca 12,2 0. 2 loan 12,25.


15/332

CRAREA 25

dina noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie

revelat, ntr-o doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-unraionalism protestant, tar nimic supranatural i personal. Dar nu ebun nici extrema cealalt, care, fie c admite rul ca principiu paralelcu Dumnezeu, fie c vorbete de demoni mult prea mult dect meritn realitate. A nu admite existena personal a ngerilor czui i a nurecunoate influena lor asupra vieii sufletului, asupra minii cudeosebire, dovedete fie un raionalism sec i trufa, fie o ignoran asuficienei de sine. A admite rul ca pe un principiu paralel bineluinseamn c ne cufundm n adncuri neguroase d e istorie, cnd n-aveam o revelaie precis i deplin a realitilor spirituale. Pentru

vremea noastr, cu o revelaie complet, a mai zbovi pe lng elemen -te perimate din istoria religiilor, firete c dovedete mult ndrptaremintal. Iar a mbltiprea mult i tar socoteal numele celui ru,firete c arat lips de socoteal, dac nu chiar dezechilibrul minii.

De aceea, socotind piedicile mntuirii la justa lor valoare,spunem c n calea mntuirii sau a ntoarcerii noastre Acas se mairidic o stavil: vrjmaul nsui, puterea rului n persoan, saungerul ru. Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatuluisu, c totui trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta

cu noi din afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dupzeci de ani de lupte dinluntru, din trup i din suflet, atunci sufletul imintea, facndu-se curate, l prind n prezena nevzut. Atunci, ne-maiavnd ce face, vine n persoan s se rzboiasc cu noi. De acumncepe rzboiul minii omului cu mintea cea viclean, sau rzboiulnevzut. Spre rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc nimeni, de n-afost chemat de Dumnezeu cu rost de a ruina puterea vrjma i amai ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un rzboi deglum. Deocamdat s ne mulumim a ti c asupra diavolului avemaceste trei arme: Numele Domnului i al Maicii Domnului despre care

zice Sf. Ioan Scrarul c: "Arm mai tare n cer i pe pmnt nu avem,ca numele lui Dumnezeu". Iar a doua arm pe care o avem mpotriva

puterii vrjmae este Sf. Cruce1. (A ntreba pe cei ce nu au cruce: cuce semn v aprai voi de diavol ?) Ei ns n-au semn, c nu-i las s-1fac. Nu n zadar semnul Crucii l numete Biserica: "Arm nebiruit

1 Corinteni 1, 18.


16/332

26 CRAREA MPRIEI

asupra diavolului. Crucea Ta ne-ai dat". Iar a treia arm de aprare estesmerenia sufletului. Deci chiar n ceasul tulburrii tale, s zici n adn-cul inimii: "'Pentru pcatele mele ptimesc acestea. Doamne, izbve-te-m de cel ru". i ntoarce-te cu inim bun ctre Dumnezeu, oricegnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci vede Tatl ostenealafiului i nicidecum nu-1 las.

IN PUSTIA CARANTANIEI

Pn aci se nelege i nu se prea nelege drama desvririipersoanei omeneti. i fiindc aceasta nu s-a prea putut nelege,urmri i realiza, a fost nevoie ca Dumnezeu s creeze omul a douaoar i, prin cretinism, s-1 fac n stare de aceast nelegere irealizare a desvririi sale personale. Aceast desvrire urmrit iateptat de Dumnezeu de la om, ni s-a revelat, ni s-a dat de model n

persoana clar i real a lui Iisus Hristos, a Dumnezeu -Omului. Deaceea El e Calea i natural i supranatural a desvririi. Iisus Hris -tos nu avea nevoie de mntuirea Sa, dar tar pogorrea Sa, n trup de

om re-creat, nscut afar de calea pcatului, mntuirea noastr ar fi fostcu neputin; ori noi eram i suntem cei ce avem nevoie de mntuire.Deci pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu, simit de noi ca ocredin arztoare de mntuire, ni s-a artat i ni s-a dat ca model devia persoana real a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. El e pentrunoi oamenii msura desvririi. Att doar c modelul revelat trebuieurmat. Cci, dac Dumnezeu a fcut totul pentru mntuirea noastr,aceasta nu nsemneaz ca noi s ne dedm lenei, pentru c a fcutDumnezeu totul i noi nu mai avem de fcut nimic. Dumnezeu a fcut

totul din partea Sa, anume: S-a micorat pe Sine i S-a fcut omadevrat1, ntru totul asemnndu-Se nou, afar de pcat, ca s nearate crarea cu lucrul i cu persoana Sa. El era i Dumnezeu adevrat,dar a mers omenete pe calea cea nou. De aceea, calea mntuirii onumim calea lui Dumnezeu, pentru c. cel dinti. El a mers pe ea.

1 Filipeni 2, 7.


17/332

CRAREA 27

Deci, cei ce vrem s ne mntuim trebuie s mergem i noi toiaceeai cale, toat. i, fiindc avem de a trece peste erpi i pestescorpii i peste toat puterea vrjma1, iar noi nu suntem dect numaioameni, Iisus Cel cu cruce ne ajut, druindu-ne din persoana i viaaSa cele trebuitoare, dar mai presus de firea noastr. Ba mai mult, chiarEl nsui se lupt pentru noi ca s-E urmm ntocmai, pe toat calea

pmnteasc. Din buze muli l urmeaz pe Domnul, dar cnd s treacprin moartea de pe cruce - desvrita lepdare de sine - muli se daunapoi. Toi acetia ntrzie pe cale. De aceea zic, cine vrea s vad peDomnul n veacul tar de sfrit, dup nviere, trebuie s mearg cu Eltoat calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai pn la o vreme.

Rmai nurm de fric2

sunt destui n toate vremile, dar mai ales nzilele noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i pri-mejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea aceea, s c-dem i noi n "primejdia" n care a czut Dumnezeu; iar de nu ne pri-mejduim pentru Dumnezeu e semn c nu suntem vrednici.

Dac avem n vedere pe lng cunotina mntuirii i nevoina,sau caracterul ascetic al crrii spre desvrire, ne ntlnim cu nv-tura Sf. Maxim Mrturisitorul, una dintre cele mai luminate mini aleBisericii. Depanm deci firul crrii n spiritul Cuvntului Ascetic al Sf.Maxim Mrturisitorul3, att pentru trebuina documentrii patristice,ct i pentru adncimea i frumuseea nvturii Sfntului.

Iisus Hristos, Dumnezeu prin fire, primind s se fac om, pentruiubirea de oameni, S-a cobort sub lege, ca pzind porunca asemeneaunui om, s desfiineze osnda cea veche a lui Adam. Iar tiind Dom -nul c toat legea i proorocii atrn n porunca iubirii de Dumnezeu ide oameni, S-a grbit s le pzeasc asemenea unui om, de la nceput

pn la sfrit.Aceste porunci, care rezum Scriptura, trebuie pzite mpotriva

cuiva, care vrea s le surpe, trebuie aprate, trebuie trite n ciuda firii

i a unui protivnic, altfel nu ne mntuim. Cu acest protivnic a avut Iisuso lupt ndoit, una prin ispitele plcerii i a doua prin ncercriledurerii. Iat prima ispitire prin plcere: diavolul L-a crezut om, vzn-

1Luca 10. 19.

2 Apocalips 21,8. ' Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, n op. cit., p.


18/332

28 CRAREA MPRIEI

du-L pe EI mrturisit la botez de Tatl i primind, ca om, pe Duhulnrudit, din ceruri, i mergnd n pustie ca s fie ispitit de el. neln -du-se i crezndu-L astfel, a pornit mpotriva Lui tot rzboiul, doarva

putea cumva s-L fac i pe El s pun mai presus materia lumii dectiubirea lui Dumnezeu. Deci, tiind diavolul c mncrile, avuiile islava sunt cele trei ntre care se frmnt toate cele omeneti, cuacestea a ispitit i pe Domnul n pustie ca doar-doar l va prvli i peEl n prpastia pierzrii, ca pe tot omul.

E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat,a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea deDumnezeu, ca fulgerul 1-a aruncat din ceruri1. Iisus a venit s se lupte

cu diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea mpinge latoat ndrzneala ct trebuie; iar ctignd - ca om - o biruin des-vrit asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai dac neluptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noimeteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci Ele meteugul, cunotina i puterea; El e modelul de lupt, ct ine c-rarea. Mntuitorul de aceea a i venit, ca s sfrme lucrurile diavolu-lui2i s surpe stpnirea lui n care inea pe oameni. Astfel, cnd L-aispitit, n Pustia Carantaniei \ ca s fac din pietre pini, cci flmn-zise, El l-a btut cu Scriptura, zicnd: " Scris este c nu numai cu pineva tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu" ! Dar diavolul n-arenunat la lupt, ci L-a ispitit iari cu strlucirea tuturor mpriilor

pmntului - cu slava puterii politice - zicnd Domnului: "ie i voi datoat puterea i strlucirea ei, cci mie-mi este dat i o dau cui vreau.Deci, dac Tu te vei nchina mie, toat i-o dau ie". Privitor la acestecuvinte semee ale ispititorului, Sf. Ciril al Ierusalimului se ntreabdac a minit Satana atunci, sau, silit de prezena lui Dumnezeu, a spusadevrul?4 Ci rspunznd Iisus, l-a btut, grind din Scripturi: "Scriseste: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai pe El unul s-L

slujeti"5. Cnd s-a vzut diavolul btut din Scripturi a luat i el 1 Luca 10, 18.2 ] Ioan 3, 8.3 Luca 4, 1-13.

1 Sf. Ciril al Ierusalimului, Catehezele, u Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 1943,voi.6, Cateheza VIII, pp. 205-206. '"* Luca 4, 8.


19/332

CRAREA 29

friptura, cci tie i el Scriptura. ns diavolete, deoarece mintea lui, idnebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu st n ievr, cin minciun. Aa, l duce pe Iisus pe aripa templului din salim, zicndu-I: "Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te de ucijos, cci este scris cngerilor Si va porunci pentru Tine, ca s Te ceac i Te vor ridica pemini, ca nu cumva s Te izbeti cu orul de vreo piatr". AtunciIisus i-a tiat scurt i ispita aceasta, spunzndu-i: "S-a zis n lege s nuispiteti pe Domnul Dumnezeul iu!" i dup ce sfri toat ispita, diavolulse duse de la El pn la o Lweme. Semn c a mai venit i sub alt form.

IUBIREA E CRAREA

Protivnicul L-a ncercat pe Domnul prin aceste trei: prin nepu-tina trupului, prin slava deart i prin ispitirea de Dumnezeu. Toateaceste ispite au ascunse n ele momeala plcerii, sau acul pcatului 1,

ns n chip felurit. Toate la un loc alctuiesc chipul dinti al rzbo-iului, sau, dup Sf. Maxim, ispita prin plcere. Dac Iisus s -ar fi biruitde oricare dintre acestea, ar fi czut din dragostea Tatlui, ar fi clcat

El porunca prim din lege. pe care avea s-o propovduiasc ntreoameni ca nimeni altul: porunca dragostei de Dumnezeu, ca Tat aloamenilor.

Tot rzboiul protivnicului acesta a fost: ca s-L fac pe Domnuls calce dragostea ctre Dumnezeu ca Tat. Cci tie vrjmaul cplcereapmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are drceasca puteres desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i -o ntoarc spreplcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac maiavem inima prins de ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia

nc ne mai ine legai n mpria lui, de vreme ce dragostea noastrctre Dumnezeu nc n-a ars i aa aceea.

1 I Corinteni 15. 56.2 Matei 5, 48.


20/332

30 CRAREA EMPARATIEI

Dup ce Domnul 1-a btut pe diavolul n Pustia Carantaniei nsfnt sufletul Su - curat de lumea aceasta ca o pustie - a venit s-1 ba-t i ntre oameni. Cuvintele Evanghelistului ne descriu i aceast latu -r a rzboiului, cci zice: "i dup ce sfri toat ispita, diavolul sedeprta de la El, pn la o vreme"1. Semn c a mai venit iari, ns dedata aceasta rzboindu-se cu Domnul prin oamenii lumii acesteia. Sa-tana a rsculat mpotriva Mntuitorului pe oamenii puternici de atunci,viclenii vremii, crturarii i fariseii lumii vechi, unelte ale sale, oamenislabi dar cu putere mare, ca doar-doar Iisus i va blestema, sau i vaur, i aa va grei mcar mpotriva celei de-a doua porunci, poruncaiubirii de oameni.

Aceasta e, cum zice Sf. Maxim, ispita a doua, prin durere, care estrnit de protivnicul cu menirea de a nvrjbi pe Iisus cu oamenii i

pe oameni ntreolalt. Iat cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul despreacest numit al doilea fel de ispit pe care 1 -a avut Mntuitorul de n-vins: "Dup ce, aadar, prin biruina asupra primei ispite, cea prin

plcere, a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celorrele, Domnul le-a ngduit s-i pun n lucrare i al doilea atac, adics vin i cu ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere"2.

S urmrim deci uneltirile protivnicului, s vedem metoda lui imetoda lui Dumnezeu, tot dup cuvintele Sf. Maxim.

"Neputnd vrjmaul s-L fac pe Domnul s calce porunca iubi-rii de Dumnezeu, prin cele ce 1 le-a tgduit n pustie, s-a strduit peurm, dup ce a venit n lume, cu ajutorul nelegiuiilor iudei, s-L facs calce porunca iubirii de oameni. Satana (care nsemneaz "protivni-cul") i ndemna pe crturari i farisei la feluritele meteugiri mpotrivalui Iisus, ca, neputnd rbda ncercrile, cum credea el, s fie adus s-iurasc pe cei ce-I ntindeau curse i aa s calce porunca iubirii deoameni. Dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd gndurile protivni-cului, n-a urt pe fariseii pui la lucru de el (cci cum ar fi facut-o, fiind

prin fire bun ?) ci, pe cei purtai de el, nu nceta s-i sftuiasc, s-imustre, s-i nfricoeze, s-i plng, ca pe unii ce puteau s nu se lasecondui de el. Blestemat de ei, se purta cu ndelung rbdare. Mntui -

!Luca4, 13.2Sf. Maxim Mrturisitorul. Rspunsuri ctre Talasie, n op. cit., p. 65.


21/332

CRAREA

torul, e drept i-a mustrat i i-a certat ca nimeni altul1, ns nu i-a urtnici o clip, de vreme ce pe diavolul din ei l certa i-1 umilea, dndu-1la iveal i arzndu-1 cu adevrul, iar pe ei i iubea i-i nva nainte2.Ptimea cu ndurare i le arta toate faptele iubirii; i nva cile vieiii zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti; vestea nvierea morilor ifgduia viaa venic i mpria Cerurilor celor ce cred; iar necre-dincioilor (ateilor) le vestea nfricoatele pedepse venice. Ia r pe celce lucra prin ei (prin atei) l btea cu iubirea de oameni, ubindu -i i peei, dei-i ducea diavolul.

O, minunat rzboi! n loc de ur Iisus arat iubirea i rpune petatl rutii prin buntate. In acest scop, rbdnd attea rele de la ei

- mai adevrat vorbind, pentru ei - S-a strduit pn la moarte, n chipomenesc, pentru porunca iubirii i, dobndind biruina deplin mpo -triva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi. Astfel Adam Celnou a nnoit pe cel vechi.''3

Dumnezeu i prevenise pe mai marii templului prin vedenia luiZaharia proorocul, ca s ia aminte, c i ei vor l ispitii. Iat cuvntul:"i mi-a artat pe Iisus (sau Iehoua), marele preot, stnd nainteangerului Domnului i Satana la dreapta lui, ca s i se-mpotriveasc"4.Proorocul l vede pe marele preot schimbndu-i-se vemintele rele cualtele bune i punndu-i-se podoab curat pe cap, iar ngerul atrgn-du-i luarea aminte: "fii lutor aminte, lisuse, mare preot, tu i soii ti,care stau naintea feei tale: cci ei sunt chipuri pentru viitor. Cci iateu aduc pe Servul Meu Odrasl"5Totui ei, nvluii cu lumea aceasta,n-au putut pricepe ispita n care cdeau pizmuind pe Iisus.

Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn toatLegea i Proorocii6, mplmindu-le Iisus ca nimeni altul, prin aceasta sevedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire 7. Peacestea dou ni le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru care poruncilelui Dumnezeu bat pe vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat: Dum-

1 Ioan 8,41-47.2 Ioan 8, 48-59.

Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic. n op. cit., pp. 8-9."Matei 22, 37-40.

4 Zaharia 3, 1.5 Zaharia 3, 8. I Ioan 4. 8.


22/332

32 CRAREA MPRIEI

nezeu se ascunde n poruncile Sale, dup cum ne asigur Sfinii MarcuAscetul1i Maxim Mrturisitorul2.

Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nctacesta rscoal puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii, care-s

biruii de el, i-i npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic alLui. Iar prin lege, prin stpnitoni lumii acesteia, prin slujitorii tem-

plului, arhiereii Arma i Caiafa, prin Iuda vnztorul, diavolul nu-L maiputea rbda s-i fac mpria de jaf, i-I cere nedreapta rstignire pecruce, n rnd cu tlharii.

Cnd rzboiulnevzut ntre iubire i ur a ajuns aci, Iisus batepe diavol - tot ca om, s nu uitm - prin neputina i nepreuirea tru-

pului3

. Adic prin desvrita lepdare de sine sau prin primirea debunvoie a morii. Plcerea a alungat-o cu hotrre puternic, durereans a primit-o cu dorire mare4.

Din cele de pn aci vedem c lupta Mntuitorului cu protivniculpentru porunci i pentru mntuirea noastr prezint cteva deosebirifa de stadiile luptei pe care are s le ntmpine omul, cnd vrea surmeze pe Domnul. Mntuitorul a nfrnt nti pe protivnicul n duh, napariia lui personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeuispita aceluia cnd l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noimuritorii ns n-avem de a ncepe lupta de la artarea fi i.perso-

nal a protivnicului; cci, dup unii, ne-ar fiigi mintea de spaima ar-trii lui nfiortoare. E lucru tiut c sistemul nostru nervos, rvit deattea vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de prini naintai, nusuport impresii prea tari, ca peste toate acestea s rmn sntos.

Noi trebuie s ncepem urmarea Mntuitorului de la purificarea depatimi, ca s ajungem dup mult vreme la o sntate, fizic i psihic,n stare de a ne apropia, iar primejdii grave, acolo de unde doar Iisusa nceput lupta. E lucru tiut i probat de medicin c spaimele (trau-matismele) peste puterea de rbdare a sistemului nervos, l dezechili-

breaz, i, dup slbiciunea la care-1 gsete, poate s-1 aduc pn la

1 Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia, Sibiu, 1946,ed. I., vol.l, p. 249 i ed. II, voi. 1. Sibiu, 1947, p. 247.

" Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, n Filocalia, ed. I, voi. 2, p.

3 Ioan 6, 63. 4Luca12,50.

193.


23/332

CRAREA

boala epilepsiei, care seamn mult cu ndrcirea, descris de Evan-ghelii.

Firete c i noi n lupta cu patimile - treab de nceptori, darcarepoate ine o via ntreag - trebuie s dm cu el o lupt n duh. Inaceast lupt nc suntem scutii prin rnduiala dumnezeiasc de a-1vedea n toat fioroasa lui prezen.

De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att aMntuitorului ct i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii.Astfel, dup ce lisus 1-a btut pe protivnic n pustie, a venit s-1 bat im lume, n societatea omeneasc stpnit de acela. De aceea, urmndpe Domnul, spunem c mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci

presupune i o fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntu-irea sa se mai leag o mulime de oameni.In societatea omeneasc lisus 1-a btut pe protivnic prin iubirea

de oameni, orict l lovea vrjmaul printr-nii cu ispita durerii. i peurm de tot, a venit - prin ornduire dumnezeiasc - ispita, tot prindurere, asupra trupului Domnului, ispit pe care a biruit-o, dndu-itrupul ca "din neputin"1s fie rstignit pe cruce ca un fctor de rele.Nu-i ddea Satana seama c, rstignind "omul"' pe cruce, dup ce-Lva nghii cu poft, sau cu ura cea mai mare, va afla c prin cruce a

nghiitpe Dumnezeu. Nu-i putea da seama vicleanul de Taina Cruciicare i va rupe cele dinluntru, i, Hristos lisus, Omul-Dumnezeu i vanvia pe drepii cei din Vechiul Testament, fcnd biruin venicasupra rului pe care o va da omului, fratelui Su2i ucenic pe aceeaicale. Prin aceast biruin a lui lisus, n omul n care se inea ascuns,s-a fcut restabilirea firii omeneti, i s -a deschis mpria luiDumnezeu, s-a vestit nvierea i i s-a dat mntuirea n dar'.

1 2 Corinteni 13,4.2 Matei 28, 10.3 Efeseni 2, 8.


24/332

34 CRAREA MPRIEI

CRAREA SFANULUI PAVEL

Ajuni la acest loc al depanrii cuvntului, e bine s mailmurim cteva lucruri, dintre care cel dinti e ndreptarea preriigreite ce o au unii cretini despre "mntuirea n dar", pe care actigat-o lisus Hristos pentru noi. Din aceste cuvinte nu urmeaz cnoi trebuie doar s "credem" c "suntem" mntuii i cu asta am fcuttotul ce ar atrna de noi. Iat cum a neles Sf. Pavel pe Domnul i cumi-a urmat crarea, dup cuvintele Sf. Maxim: "Pavel aa se luptampotriva dracilor, care lucreaz n trup plcerile, alungdu-i prin

neputina trupului su. El, Pavel, ne arat cu faptele i chipul biruineimpotriva vicleanului, care lupt s aduc pe credincioi la ur,strnind mpotriva lor (a Apostolilor) pe oamenii mai nebgtori deseam, ca, ispitii prin ei, s-i fac s calce porunca iubirii. Dar Sf.Pavel zice: "Ocri fiind, binecuvntm; prigonii, noi rbdm, hulii,noi mngiem; ca o lepdtur ne-am fcut, gunoiul tuturora pnastzi"1. Dracii au pus la cale ocrrea, hulirea i prigonirea lui, ca s-1mite la ura celui ce-1 ocrte, l hulete i-l prigonete. Ei aveau cascop s-1 fac s calce porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscndgndurile lor, binecuvnta pe cei ce-1 ocrau, rbda pe cei ce-1

prigoneau i mngia pe cei ce-i huleau, ca s deprteze (din cale) pedracii care lucrau acestea i s se uneasc cu bunul Dumnezeu. Deci pe

protivnicii care lucrau acestea i zdrnicea prin acest chip al luptei,biruind pururea rul prin bine, dup asemnarea Mntuitorului. Aa aslobozit Pavel mulime de lume de sub puterea viclenilor i a unit-o cuDumnezeu, el i ceilali Apostoli, biruind prin nfrngerile" lor pe ceice ndjduiau s-i nving. Dac deci i tu, frate, vei urmri acest scop,vei putea s iubeti pe cei ce te ursc. Iar de nu, e cu neputin." 2

Darul mntuirii deci se dobndete chiar ca dar. cu mare lupt.

Pilda Mntuitorului i-a prilejuit Sf. Pavel multe i adnci medi-taii.

1 1 Corinteni4, 12-13.2 Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, n op. cit., p. 10.


25/332


26/332

36CRAREA MPRIEI

Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu Mn -tuitorul nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaanoastr; cci acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt1: prjoluldragostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete culumin dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc Acas. Cutoate acestea, dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos esteneasemnat mai mare, dect dorul celui mai sfnt om dup Dumnezeu.


27/332

II

NVMINTELE REGILOR

SAUL I DAVID

Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsacondus de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii, sluji-torii Si vzui. Cci zice: "Cine v primete pe voi pe Mine m pri-mete"1. Deci, n calea Duhului, nu poi merge fr ucenicie la duhov-nic. Mulimea ispitelor, vicleniile protivnicului nevzut, rzboindu-ne

prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe uceniculDomnului din calea mntuirii i s-1 rtceasc, dac duhovnicul n-aravea meteugul, tiina i puterea de ia Dumnezeu, ca s mprtie imereu s strice lucrturile protivnicului. Pricepem prin urmare c uce-nicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre duhov-nicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri

i mntuirea.Sfnta Scriptur ne nir muli asculttori buni, dar i foartemuli neasculttori. Dintre cei asculttori alegem spre nvtur peregele David, care sttea sub povuirea duhovnicului su, Natan pro-orocul, l numim pe Natan duhovnic i nu sfetnic al regelui, pentrufaptul c era ndrepttor n ale duhului i mijlocitor ntre legea luiDumnezeu i frdelegea omului, spre deosebire de sfetnic, care mij-locete ntre om i om. Iar dintre neasculttori l alegem pe regele Saul,care nu primea sfatul lui Dumnezeu prin Samuil i, neascultnd pn nsfrit, a luat plata neascultrii, desvrit pierzndu-se.

'Matei 10,40.


28/332

40 CRAREA MPRIEI

CUM NCEPE O DATORIE

David, pn a nu fi rege, era al optulea copil la prini i ciob -na cu slujba, trind cu toi fraii si o via cumptat. Cnd ns aajuns rege, dnd de trai bun, l-au npdit poftele. S-a ntmplat deciodat c o vecin a sa, femeia lui Urie, fcea baie; David a vzut-o is-a aprins de pofta desfrului. A aflat cine e, a pus la cale cu frniciei vicleug trimiterea brbatului ei n primejdie de moarte - unde a imurit - i aa i-a luat femeia, lat-1 pe David, cel uns de Dumnezeu cucinste de rege i cu darul de prooroc, omornd brbatul i desfrnndcu femeia rmas. Dup slujb era rege, dup dar, prooroc, trupulns... vrjma al lui Dumnezeu1 i uciga de om. i zice Scriptura:"Fapta aceasta, pe care a fcut-o David, a fost rea naintea luiDumnezeu"2.

VREMEA DE PLATA

S vedem acum, spre nvtura noastr, n ce chip i rnduieteDumnezeu ndreptarea. tim c era uns rege de Samuil proorocul, nsacesta murise. Astfel a trimis Domnul la David pe Natan proorocul,care, printr-o asemnare, 1-a adus s-i cunoasc pcatul i vinoviade moarte. "Un om simplu a vorbit mpratului. mpratul cel mbrcatn purpur nu s-a mniat, cci nu se uita la cel care vorbea, ci la Cel cei 1-a trimis. Nu 1-a orbit pe David cohorta ostailor din jurul su; dim-

potriv, se gndea la oastea ngereasc a Domnului i tremura n faa"Celui nevzut, ca i cum L-ar fi vzut'"... Avea cineva oare vreo do-vad contra lui ? tiau oare oamenii de fapta lui ? Fapta s-a svrit

repede; proorocul ns ndat a fost de fa s-1 mustre."4

Proorocul,sau vztorul nainte al celor ce au s vie de la Dumnezeu, i -a fcutneleas legea care atrn peste frdelege. I-a artat c, fcnd

1 Romani 8, 7.2 2 Regi 11, 27.

'Evrei 11, 27.4 Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 76.


29/332

NVMINTELE REGILOR 41

moarte de om, sabia va atrna n veac asupra casei sale. Iar pentru c a

luat femeia altuia, i femeia sa va fi luat de alii dinaintea ochilor si.Ce-a fcut el altuia n ascuns, alii i vor face lui pe fa, naintea a totnorodul. Asta e legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu care aduce

peste capul tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut ise va face; ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu.

Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sositvremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumne-zeu, ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc drep-tatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putemvorbi chiar de legea dreptii, ca de o lege milostiv, prin care ne cur-

im de petele faptelor rele. In vremea ispirii, cnd vin asupra noastrstrmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, neajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nule nelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.

Toat slujba aceasta a lmuririi ucenicului n ale duhului, n alecelor nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o

poate face dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina iputerea ca s ajute omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-1 mbieDumnezeu, dup feluli trebuina bolii sale.

M R T U R I S I R E A

Cnd David i-a neles greeala i urmrile ei, a spus celui ce avenit la el sau, mai bine-zis. Celui ce i 1-a trimis, mrturisindu-i vino-via i zicnd: "Am pctuit naintea Domnului"1. Iat smerenia m-

pratului. De la aceast nelegere i recunoatere a pcatului, fcut

naintea duhovnicului, atrn i ncepe ndreptarea. Aceasta e mrtu-risirea dup voia lui Dumnezeu. i, fiindc degrab i -a mrturisitgreeala, de ndat i-a venit i iertarea de la Dumnezeu. Iar prooroculcare-1 nfricoase, zise ndat: "i Domnul a ridicat (acum) pcatul de

'2 Regi 12, 12.


30/332

42 CRAREA MPRIEI

deasupra ta i tu nu vei muri"1. Iat ct de repede se schimb Dum-nezeu cu iubire de oameni! nelegem de aici, c atta vreme ct inem

pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme atrn pedeapsalor asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa noastr. Dendat ns ce mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o nl-tur Dumnezeu de deasupra noastr.

N C E R C R I L E

Dumnezeu ne iart uor, ns noi, oamenii, fiind uuratici cufirea i scuri la minte, trebuie s ne ntrim n starea de pace cuDumnezeu, prin osteneal, sau prin nevoin mult. Vinovia ne -oiart Dumnezeu ndat dup mrturisire. Cu obinuina de a pctuitrebuie s ne luptm noi, uneori, toat viaa. Aceast vreme de amr-ciune care ne nva minte ca s nu ne mai ntoarcem la cele dinti, echiar vremea de ntrire a sntii noastre sufleteti. Aceasta ne nvacel mai bine calea lui Dumnezeu.

S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i

alta e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit ictig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ruse afund. Unul e asculttor de duhovnic, - asta-i uureaz rbdareancercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cuneputin.

Dumnezeu, tiind nravul firii omeneti, l previne pe David prinprooroc, pomenindu-i totdeodat i de o cheie a domniei panice, zi-cnd: "Ai ntrtat mult pe vrjmaii Domnului. Tu, mprate, aveaimuli dumani din pricina dreptii tale; nevinovia (castitatea) ta,

ns, te ntrea. Dar pentru c ai aruncat cea mai bun arm, ai rsculatpe vrjmai contra ta"2. Astfel 1-a lmurit profetul pe David.Dei fericitul David a auzit mai cu seam cuvintele: "Domnul a

iertat pcatul tu", totui mpratul n-a lsat pocina, ci se mbrca cu

1 2 Regi 12, 13.2 Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 77.


31/332


sac n loc de porfir i edea pe cenu i pe jos, n locul tronului

ferecat cu aur. Dar nu numai c edea pe cenu, ci chiar i mncacenu precum nsui ne spune: "Cenu, ca pinea am mncat"1,nalii si sfetnici l rugau s mnnce pine, dar el nu-i asculta". aptezile a inut postul3.

Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu atti poart i Dumnezeu o iubire i o grij mai mare. Iat cum l treceDumnezeu pe David prin amrciunile nvrii de minte, sau cum lduce pe calea suferinelor, care statornicesc pe om n bine. Sabia ce arfi atrnat asupra vieii lui - dac nu i-ar fi mrturisit pcatul - se mutasupra copilului su, ca unul ce era n frdelegi venit. Proorocul i

prevestete moartea copilului ce i se va nate. n casa regelui, ntre cei-lali fii ai si, ncep s vie ispite peste ispite. Pe unul din ei regele l

pedepsete ca doi ani s nu-i vad faa, ceea ce era nenchipuit de greupentru un fiu de rege. Pedeapsa aceasta ns d roade tocmai contrareateptrilor; cci fiul su, prin suferina pe care o ndur, ctig dra-gostea poporului, dar greete cu ea, uneltind rsturnarea de pe tron atatlui su. Pe de alt parte, ispititorul, duhul cel ru, cearc i pe rege,ndemnndu-1 s despart poporul n dou tabere, una a lui i alta afiului su i s se bat mpreun, ca s-i apere tronul, ceea ce ar fi

pricinuit mult vrsare de snge.Iat cum ngduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca unvame al vzduhului, de robii lui Dumnezeu, ca s-i cerce nu cumva sse mai afle la ei ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau prere nalt, i

prin acestea s-i ntineze iari n cele dinti, sau n mai mari s -icufunde. Regele David (sau dac vrei: sufletul) se sturase de vrsarede snge i n-a mai vrut s-i apere mndria de rege, ci i-a ales mai

bine fuga de pe tron: umilina cea mai de pe urm, ce poate veni unuirege. Fuga lui dovedete ns nu cea mai mare slbiciune, ci cea maimare putere a nelepciunii. Cci primirea umilinei e cea mai mare

putere a dreptului; pe cnd rzboiul pentru mndrie e dovada celei maimari neputine. David a pus mai presus ctigarea iertrii lui Dumne -zeu dect tronul su mprtesc i astfel s -a hotrt s-i ispeasc

1 Psalm 101,10.2 Sf. Ciiil al Ierusalimului, ibidein.

'32Regi 12, 17-18.


32/332

44 CRAREA MPRIEI

deplin frdelegea i s nu se mai nclceasc iari n aceleai pcate.Drept aceea, fugind de prigonirea fiului su: "S -a dus n munteleEleonului i mergnd plngea; capul i era acoperit (aa e jalea la iu-dei), picioarele descule i toi oamenii care erau cu el i acoperiserflecare capul i mergeau plngnd"1.

PRIN CUPTORUL SMERENIEI

Suferina aceasta mai are i un alt rost. De pild prin ea ngduieDumnezeu oricui, nensemnat la slujb sau la chip, s-i sar n obrazi s i1 plmuiasc cu ocrile cele mai de pe urm. i cine ar putea sfac mai bine o treab de asta, dect un om de nimica, dar totui devreo treab lui Dumnezeu. Astfel, pe cnd regele trecea plngnd, unom oarecare, ca din senin, ncepu s arunce cu pietre dup el i duptot poporul, i s-i zvrle n obraz blesteme: "Pleac, pleac, nelegiu-tule i ucigauleP

Iat cum ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Ccifoarte mari trcoale d vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru pca-

tele lor trecute, ca s-i scoat din calea mntuirii, ispitindu-i s nu sesmereasc, ci s-i apere ''onoarea". Ispititorul ns, dac n-a izbutits-1 fac pe David s-i mcelreasc poporul n dou tabere, era a-

proape sigur c mcar o moarte de om tot va mai scoate de la el. i.fiindc prin blestemele cele din senin nu 1-a putut scoate din linitea

pocinei, ca s aprind n el iuimea mniei ucigae, s-a mulumitvrjmaul s intre ntr-unui din sfetnicii si i s cear regelui moarteaomului aceluia: ''De ce acest cine leinat blestem pe Domnul meu?M duc s-i tai capul !"' - Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are

putere peste cei ce nu-1 ascult!4David ns, luminat de Dumnezeu prin Natan proorocul, duhov-

nicul su, era prevenit i avea cunotin despre trebuina ncercrilor,precum c Dumnezeu a ngduit i cu a Lui purtare de grij trebuie s

2 Regi 15,30.: 2 Rei 16, 7.

'2 Regi 16, 9.*Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 67.


33/332


treac - pentru pcatele sale - prin cuptorul smereniei1, ca un bun as-

culttor de Dumnezeu. De aceea regele, n loc s asculte ispita vrjma-ului, cea din nsoitorul su, o taie cu blndee i cu nelepciune,zicnd: "Lsai-1 s blesteme, cci Domnul i-a poruncit s blesteme peDavid. Cine poate s-i zic: de ce faci tu aa'7"2nsoitorul regelui ns,cuprins de duhul ru, care cerea moarte de om, nu se lsa btut uor,de aceea regele i spune de mai multe ori acelai cuvnt. (E tiut c

pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui defoarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o izbveti din robia gnduluistrin. Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la inim.) Iar pentru csfetnicul nu mai tcea cu aprarea onoarei, regele destinui, n sfrit,

nsoitorului su taina rbdrii sale, zicnd: ""Poate va cuta Domnul laumilirea mea i-mi va rsplti cu bine, pentru acest blestem al lui"3.Cuvinte de frumoas mrturie pentru regele care, ntru cunotin fiind,era smerit.

i aa se duceau alturi, fiecare n calea lui: regele n calea isp-irii sau a ascultrii de Dumnezeu, ocrtorul n calea ocrii; iar vrj-maul a pierit i el, arzndu-se de smerenie i lsnd sfetnicul n pace.

Totui ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu aa palmepeste faa dreptului '7Rspundem c nu este alt cale de sfinire i c,

naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat

4

; iar sfinirefr smerire nu este. Pe noi ns. cei pctoi i grei la pricepere, Dum-nezeu nu are cum ne aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau neti-ute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim - de vreme ce nu lumaminte la predica Bisericii - dect lund, cu att mai vrtos, prjinaocrilor. Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi multmai uoar ispirea vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinovii-le, ne nelm dup prerea noastr cu dreptatea'* pe care n-o avem, inecunoscdu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu rnduiala luiDumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te tob de ocri

i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura, rspunzndu -i cenu trebuie. TMu-l ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreab-te pe tineoare de ce m ocrte omul acesta'? n orice caz, rspunde ca David:

pentru pcatele mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s m

1 nelepciunea lui lsus Sirali 2. 5.2 2 Regi 16, 10.

'2 Regi 16, 12.4 Iov 15, 15.


34/332

46 CRAREA MPRIEI

blesteme; dar ndjduiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui Dum-nezeu.

S zicemc, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia luiDumnezeu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o ntm -

plare oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard obra-zul zvrlindu-i vorbe grele: prpdit, uciga, hoa. Iar tu, netiindu-te de vin cu nici una din acestea i nepricepand ce se lucreaz la mij-loc, se poate ntmpla s sari, ca mucat de arpe, cu i mai grele vor-

be, aprndu-te i ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc, apsndu-1 iucigndu-1 cu mnia. Nu e bine, nu te grbi, ci socotete cum trebuie:

poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu propriul tu so,

nainte de vreme, iar soul tu i aduce aminte acum, ntr-un uvoi demnie, iar s tie c pcatul odat tot rbufnete, orict uitare s-ar fiaternut peste el. Poate c i copilul i strig n ocara sa vreun pcat al

prinilor, de care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu gndul. Poate c,pentru vreun gnd ru asupra vieii sale, el la vreme i aduce aminte,sub form de necuviin, greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s ile mrturiseti, s te dezlegi de vina lor, i iat, i se aduc aminte. Cci

prin cei apropiai primim arsurile cele mai curitoare, - tiut fiind c nueste nedreptate la Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate c puine zilemai avem i, d in ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii,cei ce ne-au ndemnat la pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig vino-viile uitate pe care mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au ters.

Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri bucurai-v1.Cci celui lmurit n cile lui Dumnezeu tot ce i se ntmpl spre maimult lumin i se face, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Grijanoastr s fie: de-a nu strica ce tocmete Dumnezeu. "cGndete-te lasfritul oricrui necaz iar voie i vei alia n el pieirea pcatului. De-aifost pgubit sau ocrt sau prigonit de cineva, nu lua n seam cele deacum, ci ateapt cele viitoare. Aa vei afla c omul acela i -a fost

pricin de multe bunti, nu numai n vremea de aici, ci i n veaculviitor."2

voi. I Tesiiloniceni 5, 16.:Sf. Maieu Ascetul. Despre legea duhovniceasc. n Filocalia, ed. I. l()46. I. pp.

238. 242 i ed. II, i(>47. voi 1, pp. 236, 240.


35/332


LUMINA SUFERINEI

ndreptarea prin ncercri are o vreme a ei, care e mai lung saumai scurt, dup cum prindem minte i ne statornicim sau nu n calealui Dumnezeu. Dac sufletul se statornicete n bine i purtrile dina-far de asemenea, amrciunile ncercrilor trec i vremea iari sentoarce spre bucurie, dimpreun cu toate lucrurile, care nu ne mai staumpotriv. Vremea de amrciune tine de obicei ct ine aplecarea spremndrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici lucrurile,nici oamenii i nici dracii. naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e

smerenia care tmduiete, cur, apr i ntoarce toate spre pace.Deci, cnd amrciunea ncercrii i-a mplinit lucrul, iari ntoarceDumnezeu toate spre bucurie.

Despre o atare ntoarcere a lucrurilor, cnd ntr-un fel cndntr-altul, ne nva i Sfntul Maxim Mrturisitorul1, zicnd: ''S iubim

pe tot omul, din suflet; dar s nu ne punem ndejdea n nici unul dintreoameni. Cci ct vreme ne susine Domnul ne nconjoar mulime de

prieteni i toi vrjmaii notri sunt tar putere. Cnd ns ne prseteDomnul atunci ne prsesc i toi prietenii i vrjmaii dobndesc

putere mpotriva noastr. Dar i cei ce ndrznete, bizuindu-se pe sine,

va cdea cu cdere jalnic. Cei ce ns se teme de Domnul iari se vanla. De aceea a zis David (ca unul ce trecuse prin acestea): "Nu voindjdui n arcul meu i sabia mea nu m va mntui. Cci Tu,Doamne, ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne necjesc i ai fcut de rui -ne pe cei ce ne ursc pe noi."2

Iat n viaa lui David cum nevzuta Crmuire a lucrurilor n-toarce toate spre bine.

Fiul rzvrtit al regelui a fost omort ntr-o btlie. Tatl su avrut s-1 crue, ns aa se pltete naintea lui Dumnezeu rzvrtirea

copiilor asupra prinilor. David ajunge iari rege. Pe drum, cndacesta trece Iordanul, i iese nainte i omul acela care l blestemase itare i s-a rugat de iertare, ca s nu-l omoare pentru greeala aceea. Iatcum, pentru rbdarea de atunci a regelui, a ntors Dumnezeu i pe cel

1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic. n op. cit., p. 34. 2 Psalm 43, 8-9.


36/332

48 CRAREA MPRIEI

ce 1-a amrt, ca s-i cear iertare, cunoscndu-i greeala. Iar n loculcopilului ce-i murise, i-a dat pe Solomon, cel mai nelept dintre fiiiRsritului1.

Calea, prin care 1-a nvat i 1-a curit Dumnezeu pe David,regele-prooroc, ne-a lsat-o scris. E Psaltirea. Toate cuvintele Psaltiriidovedesc cunotina cea din panie, sau nvturile din durere, sin -gura cale care poate nva ceva pe oameni. Tocmai ajunsese cu scri -sul la psalmul 31. In el vedem ascunse nvmintele pe care le -a tritel ndat dup svrirea celor dou frdelegi. Cu cele descrise pnaici nelegerea psalmului e mult ajutat. Totui o tlcuire pe scurt nustric.

1. Ferice de acela, cruia i s-au lsat frdelegile i ale crui pcate i s-au acoperit.

2. Ferice de omul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul i n sufletul cruia nu se atl vicleug.

Psalmul acesta 1-a scris dup ispirea frdelegii,cnd iariavea n suflet starea de fericire, de pe urma mpcrii cu Dumnezeu.De aceea ncepe fericind pe omul, cruia i-a iertat Dumnezeu pcatul.

Totui, nvtura din necazuri e de aa fel, nct i n vremea defericire a sufletului nu poi uita amrciunile, cu care te-a nvat Dum-nezeu minte. i, ca aducere aminte, nir strile sufleteti chinuitoare

prin care trece omul, ct vreme nu vrea s-i mrturiseasc greelile.

3. Ct vreme am pstrat tcerea, mi se mistuiau oasele i suspinele nu-mi mai conteneau.

4. C ziua i noaptea m apsa mna Ta i secavlaga mea ca de aria verii.

Dup o vreme, cnd durerea de pe urma pcatelor se face nesu-ferit, i trimite Dumnezeu duhovnic, mijlocitor, n faa cruia:

5. Mi-am mrturisit ns pcatul i greealamea n-am ascuns-o.

3 Reai 2, 35.


37/332


6. Zis-am: "Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea! i ndat ai ridicat pedeapsa pcatuluimeu".

Aci e bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David,precum c ndat dup mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa pcatu-lui; - totui nduri ncercri i de multe ori ani de zile n ir. S fim ne-lei: ncercrile acestea nu-s pedeaps, ci coal, lumin pentru mintei mil de la Dumnezeu. C le simim ca suferine ? De nu le-am simica atare, n-am nva nimic. Precum plcerea e dasclul pcatelor, aadurerea e dasclul nelepciunii; iar din odihn, pn acuma nc n -a

ieit ceva de folos.Iat apoi nvtura de mare pre i de mare ndejde, pe care od proorocul i pentru ispitele din vremea ncercrilor, precum i pen -tru credina n Dumnezeu, care ine cumptul omului.

7. De aceea toat sluga credincioas s se roage ie la vreme cuvenit, i chiar potop de s -arstrni pe acela nu 1-ar potopi.

8. Tu eti limanul meu i Tu m izbveti lavreme de necaz; Tu faci s-mi rsune mprejurcntri de mntuire i-mi zici:

9. nelepi-te-voi i-i voi arta calea pe caretrebuie s mergi; sftuitorul tu voi fi i ochiul Meu va fi asupra ta.

i iari d sfaturi la cei ce nu prea pricep rostul ntririi sufle-tului n vremea ncercrilor, zicnd:

10.Nu fii fr minte, cum e calul i catrul, pe

care-i sileti la supunere cu fru i cu zbale.11.Multe sunt btile care ajung pe pctos ! Iar pe (pctosul) cel ce se teme de Domnul, mila l va ntmpina.

Psalmul sfrete cu strigarea de bucurie, ca a unui izbvit deDumnezeu i iari fcut drept:


38/332

50 CRAREA MPRIEI

hor:

12. Bucurai-v n Domnul i v veselii, drep-ilor ! Scoatei strigte de bucurie, toi cei drepi lainim.

Iarn Psalmul 33 bucuria, cunotina i sfatul iari se prind n

1. Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea; lauda Lui va fi pururea n gura mea.

2. Cu Domnul se va luda sufletul meu: aud cei blnzi i s se veseleasc!

3. Slvii pe Domnul cu mine i s nlm

numele Lui mpreun.4. Cutat-am pe Domnul i m-a auzit i dintoate necazurile m-a izbvit.

5. Apropiai-v de Domnul i v vei lumina ifeele voastre nu se vor ruina.

6. Vreun necjit de-L strig, l-aude Domnul i-1mntuiete din toate necazurile lui.

7. (Cci) ngerul Domnului strjuiete mprejurul celor ce se tem de Dnsul i din toate necazu rile i scap.

8. Gustai i vedei c bun este Domnul! Fericede omul care ndjduiete ntr-nsul!

9. Temei-v de Domnul toi sfinii Lui, c nimic nu lipsete celor ce se tem de Dnsul...

i aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii luiDumnezeu, inut n mn de David, ca o fclie, mngind orice sufletzdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage luarea aminte la crmu-irea lui Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn sufletul la ascultare

i smerenie, cu care oricine poate birui toate protivniciile din caleamntuirii i poate rbda toate palmele ispitelor.


39/332


CENZURA INVIDIEI

Cele descrise pn aci sunt numai o parte din ncercrile pe carea avut David s le ptimeasc. Zilele cele mai amare ns i le -a fcutregele Saul, pe care Dumnezeu l nlocuia cu David pe msur ceacesta deprindea meteugul de rege.

"Regele Saul mai e i un rsuntor caz de invidie mpotriva luiDavid. Din copleirea sa cu binefaceri, Saul a fcut pricin de rzboicu David. Odat, izbvit de furii, datorit cntrii prea line a strunelorlui David, acesta a ncercat de mai multe ori s-i intuiasc cu sulia

de perete pe binefctorul su. Altdat, scpndu-1 cu oaste cu tot deruinea cu care-1 amenina Goliat, dnuitoarele, n nerutatea lor,cntnd osanalele victoriei, atribuir lui David ctigarea btliei nze-cit dect lui Saul, zicnd: "David a btut n zeci de mii i Saul n miilesale"1 - pentru acest singur cuvnt i a mrturiei date de adevrulnsui, Saul puse la cale s-1 prind n curse i s-1 ucid cu propria samn. Acum David era fugar; Saul ns nu-i potoli ura, ci pornind pri-goan cu trei mii de ostai mpotriva lui, scormonea deertul. Dac ar fifost ntrebat de pricina acestei prigoane, Saul ar fi trebuit s mrturi -seasc binefacerile lui David. In vremea prigoanei ns lucrurile s-au

ntmplat ntors: David a prins pe Saul, pe cnd acesta dormea. Dardreapta Celui Preanalt, pe unul 1-a pzit de moarte i pe cellalt snu-i pteze mna. Saul, totui, nu s-a nduplecat - dei Dumnezeu mij-locise ntre ei - i iari adun oaste s urmreasc pe David i iari afost prins Saul, ntr-o peter."

"Faptele acestea arat virtutea prigonitului i mai strlucitoare,iar rutatea prigonitorului i mai evident."

"Invidiosul nu primete doctor pentru boala sa i nu poate gsileac tmduitor al suferinei, dei Scriptura e plin de ele. El ateapt

uurarea bolii numai ntr-un singur fel: s vad prbuindu-se pe unuldin cei invidiai. Captul urii lui este s vad pe cel invidiat din fericitnefericit, din norocos nenorocit."

"Pe unii oameni, cu totul protivnici, binefacerile i mblnzesc.'Pe invidios ns, binefacerile mai mult l nriesc. Cu ct invidiosul are

1 Regi 18, 7.


40/332

52 CRAREA MPRIEI

parte de mai mari binefaceri, cu att mai tare fierbe de ciud, mai multse supr i se mnie. Mulumind pentru darurile primite i mai mult sectrnete de purtarea binefctorului. Ce fiar nu ntrec ei prin ruta-tea nravului lor ? Ce slbtciune nu depesc ei prin cruzimea lor 9

Cinii, crora li se arunc o coaj se domesticesc; leii, crora li sepoart de grij, se mblnzesc. Invidioii ns, mai mult se irit cnd lise arat ngrijire i atenie."1

"Rnile invidiei sunt adnci i ascunse i ele nu sufer vinde-care, ca unele ce s-au nchis de durerea lor oarb n ascunziurile con-tiinei. Invidiosul e dumanul propriei sale snti sufleteti. Cel invi-diat poate s scape i s ocoleasc pe invidios; iar invidiosul nu poate

scpa de sine nsui. Tu, invidiosule, dumanul tu e cu tine, vrjmauli-e continuu n inim, primejdia e nchis n adnc, eti legat cu unlan nendurat, eti prizonierul invidiei i nici o mngiere nu-i vine najutor. A prigoni pe un om binecuvntat de Dumnezeu i a ur pe celfericit, iat o nenorocire tar leac."2

SOARELE SMERENIEI

David, dei a trecut cu bine printr-attea ncercri i cenzuri,totui numai om fiind, nu ne-a putut arta ceva desvrit; cu toateacestea, dac noi ne-am purta ca David n vremea ispirii pcatelor,am fi destul de sporii n calea mntuirii. David era o icoan de mainainte a lui Iisus, ce avea s vie. Dar numai Cel fr de pcat poate sne arate i s ne dea ceva desvrit i n ispire. Adic ascultarea Luii ispirea Lui s mplineasc ceea ce lipsete din ascultarea i dinispirea noastr a pctoilor.

nvtura desvrit o avem de la: "Cel ce, fiind n chipul luiDumnezeu, n-a inut ca la o prad la egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci S-a

1 Sf. Vasile cel Mare, Despre invidie P.G. 3 1, col. 376-377.2 Sf. Ciprian, De zelo et livore c.9; n Corpus Scriptorum Ecclesiasticonim

Latinorum, Ed. G. Haitei, Wien 1868./ Texte traduse de Prof. I. Cornan n"Cenzura invidiei la Plutarch, Sf. Ciprian i Sf. Vasile cel Mare" n volumul "Omagiu PatriarhuluiNicodim...", p. 151.


41/332


golit pe Sine, a luat chip de rob, facndu-se asemenea oamenilor, i lanfiare dovedindu-se ca un om; S-a smerit pe Sine, asculttor fa-cndu-se pn la moarte - i nc moarte de cruce. Pentru aceea iDumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui numele care este mai presusde orice nume, ca, ntru numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece, alcelor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt."1

Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este ceamai uria putere asupra rului n lumea aceasta. Chip de umilindesvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El, Fiul i slava Tatlui,Dumnezeu adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a primit s treac prin ceamai de pe urm umilire cu putin pe pmnt, cci tia ce putere are

umilina. Rbdnd bti, scuipri n obraz, cunun de spini, piroanelei spnzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege, toateacestea nc nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta o avea la spate.Crucea cea mai grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnatadurere a milei Sale fa de oameni.

Oamenii acetia, care boleau deri ce erau i care nu pricepeaunimic din dumnezeirea Mntuitorului, reprezint acea coaliie a veni-nului sufletesc contra Mntuitorului. Aceti contemporani otrvii derutate reprezint culmea invidiei omeneti contra sublimului. Cci dece a fost invidiat Mntuitorul ? Din cauza minunilor sale printre ceisrmani i oropsii, cei dinti chemai la mntuire. "Flmnzii erau hr-nii, hrnitorul dumnit; morii erau nviai, invidioii mureau de ciu -d; demonii erau alungai, iar celui ce le poruncea i ntindeau curse;leproii erau curii, chiopii umblau, surzii auzeau, orbii vedeau, iar

binefctorul era prigonit. In cele din urm au osndit la moarte pedttorul vieii, au btut cu biciul pe izbvitorul oamenilor i au judecatla moarte pe Judectorul lumii."2i pentru acetia S-a rugat Tatlui deiertare. Iubirea aceasta de oameni, aa cum sunt, i care n-a avut nicio-dat vreo umbr de cdere, I-a pricinuit o cruce neasemnat mai grea,

pe care-o poart i de care se intuiete Mntuitorul cu fiecare din ru-tile noastre pn la sfritul lumii. i noi suntem printre iudeii care-L

pironesc pe cruce - fiecare n veacul nostru -pentru c Iisus e n toateveacurile. Dar Iisus a fost n toate acestea asculttor desvrit Tatlui;

^ilipenil, 6-10. 2 Sf. Vasile cel Mare, idem, coloana 377, C.


42/332

54 CRAREA MPRIEI

cu smerenia Sa a biruit att pe pmnt ct i n iad. Cci prin taina cru -cii, rupnd pntecele iadului care nghiise neamul omenesc cu neas-cultarea, a nviat dintr-nsul pe Adam i pe toi drepii, i de atunci estemntuire. Prin urmare, mntuirea e road ascultrii pn la umilin aMntuitorului. lisus s-a dat pe Sine umilirii celei mai de pe urm, nu-mai s ne ctige pentru mntuirea cu care a venit. De aceea El e Po -mul vieii din Rai, iar ntoarcerea n Rai, sau mntuirea, e road acestuiPom, care d via venic celui ce va mnca dintr-nsul. Pomul l tim,road Lui ni-e dat, - dar dac n-o mncm, nu ne mntuim.

Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc,mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele

pieritoare. Desvrirea Mntuitorului n ascultare i n lepdarea deSine, pentru iubirea de oameni, a ridicat ntre cretini irul fr numrde cuvioi i buni biruitori mucenici, care, pentru dragostea Lui, eraufericii s sufere i ei chinuri nfricoate de la necredincioii vremilorlor. i precum odinioar David a omort pe Goliat i leul, aa i cre-tinii biruiau leul nevzut, cci dragostea pn la moarte de Cel ce ne -anvat crarea i ne-a dat ca nebiruit arm lepdarea noastr pecruce, aceeai i-a fcut i pe ei mai tari ca iadul care n zadar vrsa

peste ei vpaie de ur, le ndesa cununi de spini pe cap, le btea cuienroite n picioare, sau i ardea n cuptoare de vii. De dragostea luiHristos nu-i mai putea despri nimic, nici frica de moarte, nici dragos-tea de via. Acetia, sfinii, s-au artat mai presus, nu numai de plcerei durere, ci au covrit i moartea i viaa. In ei se ntmpla i moarteai nvierea Domnului. Tinerii din Babilon sunt numai o ncepturtimid, dar i acolo dragostea lor de Dumnezeu stinsese vpaia cupto-rului, urgia focului fugind de la faa lui Dumnezeu, care n rou o pre -fcuse i mntuia pe sfini.

Trebuie trecute vmile, ruinnd nc de aici, de pe pmnt, pevameii vzduhului, ca la mutarea noastr dincolo, cunoscnd ei focul

dumnezeiesc ce a ars lucrurile lor din noi, s nu ne poat opri cu vreodatorie nepltit din vremea de acum, vreme rnduit ncercrilor. Caa zic Prinii, c vremea de acum spre pocin ne e dat. i nu letrebuie protivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor, dect rbdareacu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat str -dania lor.


43/332


Nou,neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n caleapcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini pe frunte i nune-a btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s urmeze pe Domnuli s se asemene cu El, n cruce s se asemene, i, ct poate s cuprin-d firea omeneasc, asemenea cu El va fi.

CEI CE N-AU NECAZURI

Nou, toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu.El numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii nstare greu pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea luiDumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea tim c Dumnezeuare grij de noi, dac vom avea necazuri. Fiind atotbun i atotnelept,ne poart de grij i ne spal, cu milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori

pricepem acum, ori vom nelege pe urma. Cci: "Dumnezeu estendelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las"1. Elateapt o vreme s vad: ne grbim noi cu pocina de bunvoie saunu; nvm din necazurile altora sau ateptm s ne spargem i noi

capul de ele, ca i ei ?Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa

de grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Peacetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu auleac i nu pricep nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor.Acetia sunt cei de care zice David c: "N-au nici o suferin pn lamoarte i sunt plini de sntate; cu oamenii la ostenele nu iau parte inu sunt supui la bti ca ceilali oameni. Rd de toat lumea i griescde sus. Iat, necredincioii huzuresc n lumea aceasta i-i adun

bogii". Aa nct muli din netiin: "Rvnesc soarta (pmnteas-c a) necredincioilor, vznd propirea pctoilor"; dar cnd neleg"sfritul pctoilor" - iar aceasta le vine numai cnd intr la "AltarulDomnului" - abia atunci nedumerirea li se mprtie. Cci la AltarulDomnului, unde "se afl ascunse toate comorile cunotinei i ale

Nauin 1, 3.


44/332

56 CRAREA MPRIEI

nelepciunii"1, n Iisus Hristos adic, ei afl c: "Pentru vicleugul lori pune Dumnezeu pe ci alunecoase i-i las s cad n prpastie iajung la pustiire"2.

Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta.Cci, cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-I neleag cile, nu lemai rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osndan cealalt. Iat de ce, Dumnezeu preamilostivul, chiar i cnd osn-dete la iad tot milostiv se dovedete i ca un mai -nainte tiutor dinveci a toate, nu le trimite necazuri pe potriva pcatelor lor, ccimndria lor cea peste msur de mare nu rabd nicidecum umilireancercrilor. Dimpotriv, ncercarea lui Dumnezeu de a-i spla prin

necazurile cele fr de voie, lor li s-ar ntoarce tocmai pe dos. Cci ei,iubind mai tare mndria i slava deart a vieii acesteia, dect sme-renia i supunerea lui Dumnezeu (fa de), tocmirea nebun a minii lori arunc n dezndejde, din care fac cel mai mare i mai de pe urm

pcat n lumea aceasta: sinuciderea, omorrea de sine. Ori toatecelelalte pcate, ce le-ar putea face omul, adunate la un loc, sunt maimici dect acesta singur. De aceea, din milostivire mai presus de ne-legere pentru mulimea neputinei lor, nu-i bag Dumnezeu n cuptorulsmereniei, c nu rabd neghina o prob ca aceasta, ci vor merge nosnd, dar nu n osnda cea mai mare, ca ucigaii de sine. Dup Sf.

Marcu Ascetul: "Dac cineva, pctuind n chip vdit i nepocin-du-se, n-a ptimit nimic pn la moarte, socotete c judecata lui va fifr mil acolo."3

URZIREA CDERII

naintea lui Dumnezeu poate grei chiar i un popor ntreg.Astfel, primul rege al iudeilor, Saul, a fost ales i cerut de toi btrnii

lui Israil, fr plcerea lui Samuil proorocul i tar voia lui Dumnezeu4.Totui Dumnezeu i-a lsat n sfatul lor i le-a dat lucrul dup care-i

1 Coloseni 2, 2-3. 2 Psalm 72, 3-19.3 Sf. Marcu Ascetul, op. cit., n Filocalia, ed. I, voi. 1, p. 242 i ed. II, voi.

1, p. 240.41 Regi 8, 4; Osea 8, 4.


45/332


trgea inima. "naintea oamenilor- zice neleptul - este viaa i moar-

tea, i oricare le va plcea, li se va da. Dar s lucreze pgnete nim-nui n-a poruncit, i nimnui n-a dat libertatea s pctuiasc."1Lsn-du-i Dumnezeu n voile lor, iat pe btrnii poporului, ei, cei datori cucunotina, nscriindu-se la o datorie grea, pe care vor avea s o isp-easc mpreun: i rege i popor. La aa sfat al lor, a zis Domnul ctreSamuil: "Ascult glasul poporului, cci nu pe tine te-au lepdat, ciM-au lepdat pe Mine, ca s nu mai domnesc Eu peste ei"2.

Iat momentul n istorie cnd oamenii se deprteaz de Dumne-zeu mai vrtos ca pn acuma, l izgonesc din trebile ceteneti, undede acum ncolo nu le mai trebuie conducerea lui Dumnezeu. Acesta-i

momentul cderii oamenilor de la teocraie la regalitate.S-a luptat Samuil cu poporul, ca s nu-1 lase s fac o asemenea

greeal; ns ei vzuser slava de la curile regilor vecini i a regilorpe care-i btuser i sclipirea aurului le-a luat mintea din nou i serniser la inim cu mndria i cu slava deart. De aceea n-au ascultatsfatul lui Dumnezeu prin prooroc, ci ineau una: "D-ne rege, i vom fii noi ca celelalte popoare !"3i a zis Domnul a doua oar ctre Samuil:"Ascult glasul lor i pune-le rege!"4

Aa i-a scos Dumnezeu nainte pe Saul, care se abtuse pe la

Samuil vztorul, s-1 ntrebe de nite mgrie rtcite

5

. Pe acesta 1-auns rege turnndu-i mir pe cap. L-a srutat i i-a spus datoriile i drep-turile de rege, precum i c se va schimba i se va face alt om, dndu-iDumnezeu alt inim, pn i dar proorocesc6.

Dup oarecare vreme, la nnoirea prznuirii, Samuil, ca s-i legestrns de poruncile lui Dumnezeu, din nou le-a adus aminte ct demare e pcatul pe care l-au fcut naintea lui Dumnezeu c au cerutrege. Samuil i-a ntrit cuvntul acesta, cernd fulger i ploaie nvremea seceriului, i a fost aa, nct frica de Dumnezeu i de Samuilcuprinsese tot poporul. Abia la a treia mustrare cu semn, poporul i -a

recunoscut greeala, i a zis: "Roag-te pentru robii ti naintea Dom-nului Dumnezeului tu, ca s nu murim; cci la toate celelalte pcateale noastre am mai adugat un pcat, cnd am cerut rege"7.

1nelepciunea lui Isus Sirah 15, 15-20.21 Regi 8, 7. 4

1 Regi 8, 22.M Regi 8, 19-20

61 Regi 10, 1,6,9.7 1 Regi 12, 19.1 Regi 9, 20.


46/332

58 CRAREA MPRIEI

Ar fi locul s ne ntrebm: oare de ce proorocul ddea mereupoporului greeala peste nas ? Cu rostul ca s neleag poporul c agreit, schimbndu-i teocraia cu regatul; i, nelegnd, din adncuris-i cear iertare, c altfel nu vine iertarea. Muli, pn nu-i neleggreelile, se cred curai aprndu-se: c n-au omort, n-au dat foc iaa mai departe. De fapt ei sunt nchii i legai la minte cu un vl dentuneric care nu se rupe altfel, dect numai cnd le izbeti pcatele

peste obraz. Asta era osteneala proorocului: s lucreze cum va tipocina din adnc a poporului, ca s vie de la faa lui Dumnezeu calemilostiv de ndreptare, vremuri de renviorare1 iar nu osnd i urgiemare.

PUTEREA CARE NU ASCULTA

n vremea aceea Samuil trimis a fost de Domnul ctre Saul s-ispun: "Adusu-Mi-am aminte de cele ce a tcut Amalec lui Israil, cumi s-a mpotrivit n cale, cnd venea din Egipt. Mergi acum i bate peAmalec... i nimicete toate ale lui. S nu iei pentru tine nimic de la ei,

ci nimicete i d blestemului toate cte le are. S nu-1 crui i s daimorii de la brbat pn la femeie, de la tnr pn la pruncul de ,de la bou pn la oaie, de la cmil pn la asin"2.

Aceasta era porunca lui Dumnezeu ctre Saul, care, purtndsabie, a primit n ascultare o treab de sabie. "Dar Saul i poporuliari au fcut de capul lor: au cruat pe Agag, regele lui Amalec, pecele mai bune din oi i din vitele cornute, mieii ngrai i tot ce era

bun n-au vrut s piard. Iar toate lucrurile nensemnate i rele, le-aupierdut. Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Samuil, zicnd: "mi

pare ru c am pus pe Saul rege, cci el s-a abtut de la Mine icuvntul Meu nu 1-a mplinit."3Iat cum de la neascultare ncepe cderea de la Dumnezeu i

greelile se in lan, una dup alta.

1 Fapte 3, 19.2 1 Regi 15,2-3.3 1 Regi 15, 8-10.


47/332


Oare pentru nite miei, i nite vite cornute, i pentru c rzboi-nicii au cruat pe cpetenia luiAmalec, s se fi suprat Dumnezeu aade tare, nct s se tnguie tomului, c-i pare ru de ce a fcut, punnd

peSaulrege? Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De

aceea i citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu taina ascuns nlitere o pricepi; dac nu i-o dezleag nu pricepi dect litere.

Astfel, cufundndu-ne n urma timpurilor, peste rostogolul vea-curilor, dm de vedenia lui Avraam:

Facere 15:

12. La asfinitul soarelui a czut pe Avraamsomn greu, i iat 1-a cuprins ntuneric i fricmare.

13.Atunci a zis Domnul ctre Avraam: "S tiibine c urmaii ti vor nemernici n pmnt strin,unde vor fi robii i apsai patru sute de ani;

14.Dar pe neamul acela, cruia vor robi, l voijudeca Eu, i, dup aceea, vor iei s vin aici cuavere mare.

15. Iar tu vei trece la prinii ti n pace i vei fingropat la btrnei fericite.

16.Ei ns se vor ntoarce aici n al patrulea veac de oameni, cci nu s-a umplut nc msuranelegiuirilor Amoreilor".

Ce s fie cuvintele acestea? O descoperire fcut lui Avraam, uncuvnt al lui Dumnezeu ctre om, care dezvluia purtarea Sa de grij,cu care ocrmuiete neamurile peste veacuri, nspre o ispire i omntuire a neamurilor. Cuvntul acesta al lui Dumnezeu spus lui Avra-

am cu sute de ani n urm, venea s se mplineas

Documents

Cararea Imparatiei - Parintele Arsenie Boca