Etniasde Sonora

Etnias de SonoraTonatiuh Castro Silva (coordinador)Primera edición: 2011

ISBN: 978-607-7598-26-8

Gobierno del Estado de Sonora

Lic. Guillermo Padrés ElíasGobernador Constitucional

Mtro. Jorge Luis Ibarra MendívilSecretario de Educación y Cultura

Lic. María Dolores Coronel GándaraDirectora General del Instituto Sonorense de Cultura

Lic. Ignacio Mondaca RomeroCoordinador Editorial y de Literatura del ISC

P. C. Alba Gloria Galindo SánchezCoordinadora de Culturas Populares

Conaculta

Lic. Consuelo SáizarPresidenta

Portada: José Juan CantúaFotografía de portada: Ricardo María Garibay

Edición: Mora-Cantúa Editores, S. A. de C. V.

D. R. © Instituto Sonorense de CulturaAve. Obregón No. 58, Colonia CentroC. P. 83000, Hermosillo, Sonora, Méxicopublicaciones@isc.gob.mx

Etniasde Sonora

TonaTiuh CasTro silvaCoorDinaDor

Introducción……………………………………………………………………………

Kuapak / Cucapá…………………………...………………………………………….. TonatiuhCastroSilva

Tohono o’odham……………………………………………………………………… MacximilianoMuñozOrozcoyTonatiuhCastroSilva

Comcáac / Seri………………………………………………………………………... AlejandrinaEspinozaReyna

Ki wika pa wa / Kikapú………………..……………………………………………… TonatiuhCastroSilva

O’ob/ Pima……………………………………………………………………………. ZarinaEstradaFernández,AnaMaríaRamírezBarceló yMaríaGuadalupeSolteroContreras

Makurawe / Guarijío…………………..……………………………………………… MacximilianoMuñozOrozco

Yoeme / Yaqui…………………………...……………………………………………. MacximilianoMuñozOrozco

Yoreme / Mayo…………………………………………………………...…………… AntolínVázquezValenzuelayCruzElizabethEncinasYocupicio

Sobre los autores…………….…………………………………………...……………

ÍNDICE

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Introducción

SonoraeselestadodelnortedeMéxicoconmayordiversidadétnica.Enestaregióndelnoroestedelpaíshabitanochoetniasdemanerapermanente:sieteoriginariasyunaconasentamientodepocomásdeunsiglo.Además,casiunadecenaconaproxi-madamentetresdécadasderesidencia.Losregistroscensalesoficialesdancuentadeladiversidadlingüísticaexistenteenlaslocalidadesurbanasyruralesdelestado.Pe-ro,sobretodo,lavidacotidiananosexpresaunpaisajehumanoygeográficodiversoentodaslasexpresionesdelacultura.

Laduraetapadelacoloniasignificóenelnorestelareduccióndelapoblacióndesuspueblosoriginariosyfinalmentesudesaparición.AlnoroestedelaNuevaEspañaelprocesodecolonizacióntuvorasgosmuydistintos.Losprocesosculturalesfuerondefinidosporlacontinuidaddelaubicacióndelospueblosoriginariosengranpartedesusterritoriostradicionales,aunquetambiénporunareconfiguracióndesuestruc-turasocial.Alocurrirlaindependencianacional,estasituacióncontinuóenelEsta-doLibredeOccidente,yposteriormenteenlasconformacionesestatalesresultantes:SonoraySinaloa.

LainstalacióndelaUnidadRegionalSonoradelaDirecciónGeneraldeCul-turasPopulares(dgcp)enelañode1984tuvocomoantecedentelaelaboracióndeundiagnósticosocioculturaldelEstado.EstedocumentoseconformóporunensayoacercadelasregionesdeSonora,tresetnografíassobrelasetniasseri,guarijíoyópa-ta,asícomoundiagnósticodelamúsicaenlosgruposópata,pima,yaqui,mayo,gua-rijío, tohono o’odham yseri.Así,losgrupospima,yaqui,mayoy tohono o’odham fue-ronabordadossóloensuaspectomusical,entantoquelosgruposcucapáykikapúúnicamentefueronconsideradosenunalocalizacióncartográfica.Entantoladiver-sidadculturaleshistórica,unfactorcaracterísticodelasdiferentesetapasdelasocie-dadsonorenseeselcambiocultural.LasculturaspopularesyetniasdeSonoraposeenactualmentecondicioneseconómicasypolíticasdistintasalasdelaépocaenqueserealizóelprimerdiagnóstico,loqueharedundadoenunaseriedecambiosculturales.

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DebidoaquelasactividadesregularesdelaUnidadRegionalSonorasonposterioresalaelaboracióndeltrabajoreferido,susproductosde1984hastalafechaconstituyenunacervovaliosotantoentérminosacadémicoscomocomunitarios.Enestosañossehansuperado,aunquedemaneradesarticulada,losvacíosdeldiagnóstico.

Porotraparte,existenestudiosmonográficosoetnográficosquecompilantex-tossobrevariasdelasetniasdelnoroeste,peronosobreelconjuntocompleto.1Da-doloanterior,seconsiderónecesarialaedicióndeunestudiomonográficoquesis-tematizaralalabordeinvestigaciónypromociónculturalquesehabíarealizado,yqueconstituyerauntextoinformativoaccesibleparalascomunidadesétnicasyes-tudiantiles,aunquedevalortambiénparasectoresespecializados.

Enesteestudioseempleanlasautodenominacionesdecadaunadelassocieda-desopueblosoriginarios,erróneamentellamadosindígenas2,basándonosenloque

1Basauri,Carlos,1990;primeraedición:1940(comp.)La población indígena de México. Tomoi.México:InstitutoNacionalIndigenista/ConsejoNacionalparalaCulturaylasArtes;FranciscoRojasGonzález,RenéBarragánAvilésyRobertodelaCerdaSilva,1957.Etnografía de México. Síntesis monográficas.México:InstitutodeInvestigacionesSociales,UniversidadNacionalAutónomadeMéxico;AlfonsoOrtiz,1983(ed.)Handbook of North American Indians. Volume 10. Southwest.Washington:SmithsonianInstitution;Variosautores(1995)Et-nografía contemporánea de los pueblos indígenas de México. Región Noroeste.México:InstitutoNacionalIndigenis-ta/SecretaríadeDesarrolloSocial.

2Laatenciónalaspalabrasindio,indígena,aborigenyotras,tienecomomotivoladudadesupertinenciaactual.Debereflexionarsesiesasunidadessemánticas,quealgúndíatuvieronunajustificaciónutilitaria,tienenvigenciahoyendía.

Esconocidoelhechodequelaconfusióngeográficallevóalosviajeroseuropeosdelsigloxv,allamar“in-dios”aloshabitantesdelreciéndescubiertocontinente,bajolacreenciadequehabíanllegadoalaIndia.Estareferenciatieneuncontextoculturalmásamplio.Elusodelaspalabras“indio”e“indígena”constituyóenEuro-palaexpresióndeunagrancantidaddeprejuiciosacercadelosoriginarios.

LalingüistafrancesaSybilledePury-Toumiencabezóunestudiosobreestaspalabras,elcuálcomprendiólarevisióndediccionariosespañoles,portugueses,franceses,ingleseseitalianoseditadosentrelossiglosxviiyxx.Segúnsusconclusiones,eltérmino“indio”,erautilizadoenlasdefinicionesde“antropófago”,“bárbaro”y“salva-je”.Esdecir,aunquenoseincluyóformalmentelapalabra,elhechorevelaelusosocialdeunaideadistorsionadadeloshabitantesdelconsiderado“nuevomundo”.

SegúndePury-Toumi,elorigendelapalabra“indígena”posiblementeseencuentraenlo“indigno”;“elindio-dicelaautora-sería‘indigno’enlamedidaenquenocompartelascreenciasdelosoccidentales”.Porsuparte,eltérmino“aborigen”,derivadeladenominaciónfrancesade“árbol”;así,lagentedelreciéndescubier-tocontinenteestáinevitablementeenraizadaaunasituaciónprimitiva;sonnaturales.SybilledePury-Toumi,1997.De palabras y maravillas. Lenguas y cultura nahuas.México:ConsejoNacionalparalaCulturaylasArtes/CentrodeEstudiosMexicanosyCentroamericanos.

Durantelacolonia,esteconjuntodetérminossirvieronalacivilizaciónimpuestacomofundamentospa-ralaexplotaciónomuertedesociedadesenteras.GuillermoBonfilestablece:“Enelordencolonialelindioeselvencido,elcolonizado.Todoslosdominados,realopotencialmente,sonindios;losincasylospiles,loslabra-doresyloscazadores,losnómadasylossedentarios,losguerrerosylossacerdotes;losqueyaestánsojuzgadosy[...]losqueapenasseimaginanoseintuyen.Deunasolavez,almismotiempo,todosloshabitantesdelmun-doamericanoprecolonialentranenlahistoriaeuropea[...]designadosconunmismotérmino:naceelindio”,GuillermoBonfil,1995.“ElconceptodeindioenAmérica:unacategoríadelasituacióncolonial”enObras es-cogidas de Guillermo Bonfil. Tomo1.México:InstitutoNacionalIndigenista/InstitutoNacionaldeAntropolo-gíaeHistoria/ConsejoNacionalparalaCulturaylasArtes,DirecciónGeneraldeCulturasPopulares/Fideico-misoFondoNacionaldeFomentoEjidal/SecretaríadelaReformaAgraria/CentrodeInvestigaciónyEstudiosSuperioresenAntropologíaSocial.

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introducción

noshansugeridooindicadolascomunidades,oenlainformaciónquehemosrecogi-doeneltrabajodecampo:kuapak (cucapá), tohono o’odham3,ki wika pa wa (kikapú), comcáac (seri), o’ob (pima), yoeme (yaqui), yoreme(mayo) y makurawe (guarijío).

3Eltérminocomúnmenteempleadoparareferirsealostohono o’odhamfueradesuterritorioesevadidodadosucarácterdespectivo;estábasadoenladenominaciónpapawi o’odham(gentedelfrijol),utilizadaporlasetniasvecinasdesdelaépocaprehispánica.

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KUAPAK / cucapá

Tonatiuh Castro Silva

Orígenes

El conjunto de creencias ancestrales del pueblo cucapá explica las causas de losfenómenosnaturales,laconductadelosanimalesydeterminacuáleslaformaco-rrectadevivirdelaspersonas.Loselementosnaturalespresentesenlatradiciónoralsagradason:elmar,elescarabajo,elcoyote,eltrueno,entreotrosmás.Elsolocupa-baunlugarcentralensuscreencias,deacuerdoconlacrónicadelprimerexploradoreuropeo,HernandodeAlarcón:“Detodosemaravillabanyporseñasvineacono-cerqueaquelloqueteníanenmayorestimayreverenciaeraelSol.YolesdabaaentenderqueveníadelSol,deloqueellossemaravillaban…”(Montané,2004:81).Segúnelmitodeorigen,elmundoenunprincipioestabacubiertodeagua,sólo

enelfondohabíatierra.EnelcentrodeellavivíanlosgemelosSipáyKomat,quie-nesdecidieronsaliracrearlavida.Paracrearlasuperficieterrestrehicieronhormi-gas;ellaspermitieronqueescurrieraelaguaporsushormigueros.Luegohicieronalaspersonas,demuchasformasyvarioscolores,aunquelasdeSipánoestabanbienhechas.Sipápropusoponerlelosojosenlospies;Komatdijoquedebíanllevarlosenelrostro.Mientraslohacían,SipácambiabaloshombresqueKomathacíaporloshechosporél,cuandoéstesedescuidaba.

Komathizoluegoalzorro,ySipáotro,peroquecarecíadegracia.Sipáinventóluegoelarcoylaflecha,ydisparóalcielo,regresandoelproyectilehiriendoaKomatenlaespalda.Komat,elhermanobueno,ledijoqueelarcosólodebíausarloparacazar.SipátratódehacerunsolyKomatquisomejorarlo,haciéndoloconcalma.DespuésKomatlanzóalsolyéstecomenzóagirardeesteaoesteparaquelagentepudieraordenarsuvidaencuantoalmomentodelevantarse,trabajarydormir.Tam-biénaprovecharonelsoldefectuosodeSipáylolanzaronalcielo,yesaeslaluna.

Unavezpuestos losastrosenelcielo,hicieronmáshumanos,ySipávolvióacambiarloshombresdeKomatporlossuyos.Suhermanoenfurecióyseelevóalcieloylorompió,paraluegobajaryenterrarsecontalfuerzaquedejóabiertounagujero.

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Deahísalíanrayos,vientoyhumo.Sipáquisososteneralcielo,asíquevolóhastaél.Luegobajóparataparelagujero,peronopudoevitarqueestospeligrososelementosnaturalesseescurrieranentresuspiesyesporesoquesequedaronenelmundo.Como loshombres sequedaronhuérfanos tras ladesaparicióndeKomat,Sipá seocupódeellos,ehizomás.Creólospueblos,dándolesnombresysusterritorios.Lesenseñósusoficiosyjuegos.Lesdioherramientasparalasubsistencia,entreelloselarcoylaflechayredesparapescar,ytambiénlorequeridoparasusceremonias:lasonaja,mielparapinturafacialyotrosobjetos.Sipámurióestandoconloscucapáyfuecremadoysuscenizasenterradas.1

Loscucapáaúncreenenelmásallá,loquesemanifiestaenlacontinuidaddelritualfunerariotradicional.Consideranqueunescarabajo,llamados’juañ,vigilalaentradaalotromundo.Únicamentelaspersonasquehancumplidoconlasreglastradicionalespuedeniraeselugar.

Antecedentes históricos

Haceaproximadamenteseismilaños,elgrupoyumano-cochimí,desprendidodelgru-pohokanodeNorteamérica,seasentóenelnortedeBajaCaliforniaydeltadelColo-rado.Alrededordeunmileniodespuésocurrióunadiferenciación,formándoseasílasfamiliaslingüísticasyumanaycochimí.Alinteriordeéstas,posteriormenteocurrióunprocesodediversificaciónquediolugaralaslenguasyumanasaúnexistentes(Bendí-mez,1987:13-14).Haciaelaño900d.C.seformóunlagodeaguadulcecomoconsecuenciade

unintensoperiodopluvial,convirtiéndoseendesembocaduradelríoColorado.EllagoCahuilaseubicabaalnoroestedelactualdelta,yabarcabaeláreadelosactua-lesvallesdeMexicali,ImperialyYuma,conunasuperficiedealrededordedosmilmillascuadradas.Seconocecuálfueapartirdeentonceslaubicacióndelosgruposyumanos,graciasalaidentificacióndelaspiezasencontradasenloquefuetodalaorilladellago(utensiliosdepiedrayadornosdeconcha,entreotrosobjetos).Losgruposyumanosipai, tipaiocochimíykumiai,tuvieroncomoáreaderesidenciaelladooestedel lago,y losgruposkahwanocajuenche,halyikwamaioquiquimasycucapá,launióndeldeltaconellago.

Alrededordelaño1450desaparecióellagoytodaeláreaperdiósuscondicio-nesfavorables(ÁlvarezdeWilliams,1987).Comoconsecuencia,estospueblossereubicaronenlaregión.

1VersióndelautorbasadaenrelatodeSamSpa(cucapákwakwarshquemurióen1951alaedadde77años),recopiladoporWilliamH.Kelly(1977),yenrelatosdeNicolásWilsonTambo(testimoniosrecopiladosentrabajodecampo1998-2010).

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KuapaK / cucapá

ElmisionerofranciscanoFranciscoGarcésintentóconvertirlosalcatolicismo.Enelañode1779establecióunamisión,quefueatacadaporlosyumanosen1781.LalaborfallidadeGarcésfueelúnicointentoporevangelizaralospueblosdelvalledelríoColorado.

Laalteracióndelterritoriotradicionalocurrióhastamediadosdelsigloxix.LosgruposyumanosysusterritoriosfuerondivididosporelTratadodeGuadalupeHi-dalgo,resultantedelaguerrade1846-1848,asícomoporelTratadodeLaMesillade1853.

Entre1856y1857,elcomandanteSamuelP.Heintzelman,enbúsquedadeabastecimientofluvialdelFuerteYumaoFuerteIndependencia,recientementeins-talado,exploróeláreadeladesembocaduradelríoColorado.Posteriormentediopiealaexplotacióncomercialdelrío,actividaddesarrolladaporlaColoradoSteamNavigationCompany.ElríoColoradofuesurcadoporlosbarcosdevapor,queseabastecíandemaderademezquiteyálamodelaribera.Loscucapátrabajaronparalacompañía,recibiendoporinfluenciaelusodelazúcar,laharina,eltabacoyelcafé,asícomodeherramientasdetrabajo,vestimentaoccidentalydinero.

Laexplotaciónagrícolamodernadelaregióncomenzóenelañode1872,im-pulsadaporGuillermoAndrade,quien,además,promovióelestablecimientodelaColoniaLerdo,asentamientoquetuvo800habitantes,deloscuales148erancu-capá.Setratabadeunapoblacióncongrandiversidadétnica,puesademásresidíanahíchinos,japonesesyestadounidenses.

Enlosprimerosañosdelsigloxxsecrearonalgunospobladosporpartedeper-sonasqueprocedíantantodeLerdocomodeotrosestadosdelpaís.LoshabitantesdeLerdotemíanlosenfrentamientosentrevillistas,carrancistasymaytorenistas,frecuentesenesa región,por loqueemigraronhacia la frontera,creandovariosasentamientos.

DurantelasprimerasdécadasdelsigloxxaparecióysedesarrollóelranchoSanLuis,convirtiéndoseenmunicipioen1939.DentrodesuterritoriosecreóelejidoPozasdeArvizueldía18denoviembrede1942,comoresultadodelademandadetierradeloscucapá.

Ubicación y medio ambiente

Loscucapáhabitanbásicamentecuatrocomunidades:lareservacióndeSomerton,Arizona,enEstadosUnidos;losejidosElMayoryCucapahMestizo,enelmunici-piodeMexicali,BajaCalifornia;yelejidoPozasdeArvizu,enelmunicipiodeSanLuisRíoColorado,enSonora,ubicadoaproximadamenteaveintekilómetrosdelacabeceramunicipal.

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EldeltadelColoradoesunsemidesiertoenelquelaprecipitaciónpluvialesdeaproximadamentecincocentímetrosanuales.

Hastaelsigloxix,elterritoriotradicionalcucapácomprendíavariossitiosnatu-ralesdevalorcultural.Inclusoalgunosteníanesamismaimportanciaparaotrosgru-posyumanos.Estossitiosson:lamontañadenominadaWa Kanyur(CasaAbando-nada),enlaque,segúnsumitología,fueroncreadosloshombresporlosdiosesSipáyKomat;unamontañaubicadaenelestadodeNevada,enEstadosUnidos,llamadaWi Kamiporloscucapá,donde,segúnsumitología,despuésdequefueroncreados,todoslosgruposhumanosfueronreunidosporSipáparaqueconvivieran;lasierraCucapá,quefueáreaderesidenciadeloscucapáwi ahwirykwakwarsh,yunareferen-ciaimportanteparaloscucapámat skrui y juañak,yaquelosdistintosgruposacudíanparatomarlapiedradelaqueobteníanelcolorrojoparasuspinturasfaciales.2

ElsitiodemayorimportanciaparaloscucapáubicadosenloqueahoraesSo-nora,eselríoColorado.Elcursocambiantedelcaucey,porlotanto,dellugarderesidenciadelgrupo,determinóeltipodeagriculturaquepracticaban,basadaenlasáreasdesocupadasporlacorriente,einclusiveladenominacióndelgrupo,kua-pak(queviene,quellega),obedeceaesasituación.Además,algunosdesusritualesincluíanunrecorridoalríoentresusactos.PozasdeArvizunofueubicadojuntoalrío,sinoacincokilómetros;laubicacióncolindantecorrespondealaColoniaAzte-ca.LalongituddelríoColoradoesdeaproximadamente2730kilómetros,aunquetraslaguerrade1846-1848,correspondenaMéxicoúnicamente160kilómetros.

LaImperialLandCompany,laCaliforniaDevelopmentCompanyylaSociedaddeRiegodeTerrenosdelRíoColoradoiniciaronenelañode1900elusodelaguadelríoColoradoparalaagriculturamoderna.Posteriormente,elpresidenteLázaroCár-denasexpropió118819hectáreasalaColoradoRiverLandCompanyysecrearon44ejidos,entreellosunoparalaetnia,elejidoCucapáIndígena,yotroparafamiliasmixtas, elCucapáMestizo,ubicadosenelmunicipiodeMexicali,BajaCalifornia(GómezEstrada,1995:231-232).Enelañode1939secreóelDistritodeRiegodelRíoColorado,comprendiendoalValledeMexicaliconunáreade176006hectáreasyalValledeSanLuisRíoColoradocon27049hectáreas.

EldeltadelríoColoradofuegravementemodificadoporeldesarrolloeconó-micoytecnológicodesdeelsigloxix,asícomoporlosasentamientosurbanosylaagriculturaquesedesarrollaronenlasiguientecenturia.

Deestaforma,apartirdeladécadade1930,enellargotramoestadounidensedelColorado,seiniciólaconstruccióndeunsistemadepresas,quealafechasonveinte.Estecontroldelaguahatenidoimplicaciones,comolafaltadeaguadulce

2EnlasierraCucapáseubicanasuveztreslugaresimportantesdenominadosCerroPrieto,PicoBorregoyCerroElMayor.CercadeesteúltimoyjuntoalríoHardy,untributariodelColorado,seubicalacomunidadcucapádeElMayor.

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KuapaK / cucapá

yloscambiosenelflujoyenlatemperaturadelagua,loque,asuvez,hatenidoconsecuenciaseneldeltayenelgolfodeCalifornia:introduccióndeespeciesdepecesexóticaspredadorasdelasespeciesnativas,desaparicióndehumedales,mo-dificacióndelacomposicióndelaspoblacionesdevidasilvestreydisminucióndelflujodenutrientes,conlocualsehadañadolacrianzadeespeciesmarinasy,porlotanto,lapescadecamarón.3Asimismo,laagriculturatambiénhatenidoefectosnegativosenlazonaagríco-

ladeldelta,quecomprendealosvallesdeMexicaliySanLuisRíoColorado,cuyasuperficie es de doscientas cincuentamil hectáreas.De esta forma, los antiguoscaucessonutilizadoscomodrenesocomocanalesylasáreasdehumedalesdelosríosHardyyColoradohansidousadasparalaagricultura,porloquehanaparecidoplanicieslodosasdealtasalinidad,endondeelpinosalado,unaespeciequetolerainundaciones,sequíasyaltasalinidad,sehaintroducidoyextendido,altiempoque,elálamo,elsauceyelmezquite,antiguamenteelementosprimordialesenlaculturacucapá,handecaído.4

Demografía y lengua

EliiConteodePoblaciónyVivienda2005indicaque,enSonora,43personasha-blanlalenguacucapá.Otrasfuentesnosmuestranvariedaddedatos.

EnelvalledeSanLuisviven171cucapás,ocupandoasentamientosruralesyurbanos.Lacantidaddehablantesdelalenguamaternaesde47.Enlacabeceramu-nicipal,ensuáreasuburbana,residen85miembrosdelaetnia,deloscuales16ha-blanlalenguacucapá.Porlogeneral,estoscucapásurbanoshabitancasascontechodemadera,pisodeconcretoymurosdeladrillo;tienenserviciodeenergíaeléctrica,aguaentubadadentroyfueradelacasaynocuentancondrenaje(68%);destinandoshabitacionesparadormir,unaparacocinar,ycarecendebaño(H.CongresodelEstadodeSonora,lviiLegislatura,2004).

EnPozasdeArvizuresidencincuentamiembrosdelaetnia,aunqueotrastresfamiliasoriginariasdelpobladoemigraronaotraslocalidadesdelaregión.EnPozasdeArvizu,treintapersonashablanlalenguacucapá;deéstas,lamayorpartetam-biénhablacastellanoyveintesolamenteel idiomaeuropeo.Loscucapáemigran

3J.S.Morrison,S.PostelyP.Gleick,The Sustainable Use of Water in the Lower Colorado River Basin,Oakland,California,PacificInst.StudiesinDev.,Environ,Security,1996,apudCarlosValdésCasillaset al.,1998.

4DirecciónGeneraldeEcologíadelEstadodeBajaCalifornia,Plan de Ordenamiento Ecológico del Estado de Baja California,GobiernodelEstadodeBajaCalifornia,1995,apudCarlosValdésCasillaset al., 1998.ComisiónNacionaldelAgua,Problemática del Río Colorado,cna-GerenciaRegionaldelaPenínsuladeBajaCalifornia,1997,apudCarlosValdésCasillaset al., 1998.

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tantoporqueelejidonolespuedeofrecerunaparcelaniunlotehabitacional,comopormotivosreligiosos,dadoque,deacuerdoconsuscreencias,debenabandonarlacasasiunfamiliarfallece.

EnlapoblacióncucapádeEstadosUnidos,asentadaenlareservacióndeSomer-ton,Arizona,residencercadequinientosintegrantesdelaetnia.EnelejidoElMayor,BajaCalifornia,residenactualmente52familias,que,segúnuncensocomunitariode1998,estáncompuestaspor218personas.Además,37cucapásvivenenelejidoCu-capahMestizo,aunquelamayorpartedelapoblacióndeestalocalidadnopertenecealaetnia.Elcensonacionaldelaño2000registró82hablantesdelalenguacucapáenelmunicipiodeMexicali.

Lafamiliayumana,ramadelgrupolingüísticohokauhokano,representaelcon-textodelaslenguasdelextremonoroestedeMéxicoysurestedeEstadosUnidos.Sedivideencuatrosubgrupos(Mixco,1994):california-delta(cucapáycumiai),pai(ja-vasupai,hualapai,yavapai,paipai),riano(mojave,yuma,maricopa)ykiliwa(lenguadelmismonombre).Bendímez(1987:14)consideraquelaslenguashuerteñaykoalfueronyumanasperoquehansidoinsuficientementeestudiadas.

Indumentaria

Segúnlosexploradoresdelaépocacolonial,elarreglopersonaleramuyimportanteparaloscucapá.Hombresymujeresusabanpinturasfacialesycorporales;loshom-bresportabantocadosconplumas,collaresdehueso,pendientesenorejasynaricesy coloridoscinturonesconplumasen suparte trasera,mientrasque lasmujeresvestíanfaldasdeplumaspintadasyfaldasdecortezadesauce.

Laspinturas facialesycorporaleserandecuatrocolores:negro,blanco,rojoyamarillo.Laspinturaserangeneralmenteminerales(Kelly,1977:57-58).Comopartedesusrituales,sepracticabantambiénlamutilaciónylostatuajes.Aloshom-bresadolescentesselesperforabalanarizparaadornarlayalamujerselemarcabanlíneasenlabarbilla,contintesnaturales.Secreíaquelamujerquenoteníatatuajeseragolpeadaporespíritusynopodíaentraralmásallá.

Hacialasegundamitaddelsigloxixlaindumentariacucapáconjuntóciertasprendastradicionalesconropaoccidental;loshombrescucapáusabanpantalonesycamisetascon jeroglíficospintadosconanilinay lasmujeresvestidos largosdepercalconpañuelosdecoloressobreloshombrosypectorales.Enlaprimeramitaddel sigloxx loshombres se recogíanel cabello conunmolote cubierto conunamascada, arreglo al que se le llamó sopej; acostumbraban traer el cabello largo,adornándolo,además,conplumasycascabelesdevíbora.

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KuapaK / cucapá

Enlaactualidadalgunoshombresllevanelpelolargo,aunquesinadornarlo.Tantohombrescomomujeresusanelmismotipodeindumentariadesusvecinosmestizos.

Infraestructura y vivienda

Arquitectura y servicios

Antiguamenteloscucapáconstruíanhabitaciones(permanentesytemporales)ybo-degas.Lascasasdeveranoerandomosderamasdemezquite,álamo(Populus fre-montii),sauce,chamizo(Atriplex lentiformis)yyuca(Yuca valida Brand).Lasviviendaspermanenteseranestructuras rectangulares y semienterradascon techodecuatrovertientes(piramidal)yparedesdetierraycachanilla(Pluchea)ysauce(Salix goodin-gii),algunasvecesverticalesyotrasunpocoinclinadas.

Cadafamiliateníaunabodegaconstruidademanerasimilaralacasapermanen-te,perosinparedes,yaqueunadelasetapasenelcicloagrícolaeraelalmacenamien-todelascosechasenelmesdenoviembreodelosalimentosrecolectadosenvariosmesesdelaño.Sobreeltechodeestaconstrucción,queensupartecentralfunciona-bacomoplataforma,sealzabaotrotechodemenortamaño.Elespacioformadoporestosdosplanospermitíaalmacenarlosalimentosendiversosrecipientes.Secontabaconunaescalera.

EnPozasdeArvizuactualmenteseencuentrantrestiposdevivienda:lasqueconservanlascaracterísticastradicionales(techodediferentestiposderamaypare-desderamasytierra),lasquemuestranunainfluenciasureñaestadounidense(conpredominiodelamaderaytechodedosaguas)ylasconstruidasconlasformasymaterialesdelaviviendahumildemexicana(block,ladrillo,cemento,láminametá-licaodecartón).Elmobiliarioescomúnaldelospobladosvecinos:camas,mesas,televisores,sillones,etcétera.

LacomunidadcucapádePozasdeArvizucuentaconserviciosdeaguaentubadayenergíaeléctricaenlasviviendas.Apartirde1999seinstalóelalumbradopúblico.Encuantoaltransporte,hayserviciodecamionesquepartendeSanLuisRíoColo-radohaciaelvalle.

ElEstadoofreceservicioseducativosatravésdelaEscuelaPrimariaUnitariaFederalizada“LeónGarcía”,dondedosprofesoresimpartenlosseisgradosenes-pañol.Enelaño2005seinstalóunaulademediosenelplantel.Lacantidaddealumnosdelacomunidadesminoritariaenestaescuela;lamayoríadelosniñosprovienedepobladoscercanos.

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EnPozasdeArvizuexistedesdeelaño2002unmódulodelaSecretaríadeSalud,peronoseencuentraenfunciones.Porello,aligualquesucedíaantesdeesafecha,laspersonasacudenaatenderseaSanLuisRíoColorado.

RecientementesecreóuncentroculturaltradicionalporpartedelGobiernodelEstadoyelapoyotécnicodelaUnidadRegionaldeCulturasPopularesdeSonora.

Alimentación

Antiguamenteloscucapásealimentabandelapesca,lacaza,larecolecciónylaagri-cultura.Enlasantiguascocinashabíautensiliostalescomomorterosdemadera,me-tatesdepiedra,cuchillosdeconchasdealmejaydepiedraypunzonesdemaderaydehueso.Loscucapánosóloutilizabanlasredesparapescar,sinotambiénparatranspor-taroalmacenar(ÁlvarezdeWilliams,1983:105-106).

Hastalaprimeramitaddelsigloxxsepracticabalacerámica;elaborabanob-jetoscomojarras,platos,ollas,copasycucharones,ademásdecomalesparatostarsemillas,ollasdebocagrandeparacocinar,debocachicaparaaguaygrandesparaalmacenar(ÁlvarezdeWilliams,1987:99).

Algunasdelascomidasusualeseranatoleyaguasfrescasdeharinaobtenidademezquite,tornilloypalofierro.Despuésdelaslluviasdeveranorecolectabanlasemilladelquelite,conlacualelaborabanatole(batidaenaguacalienteparaprepararmasa para hacer panes sobre comales de barro).Cuando se carecía dealimentos almacenados recurrían a los agaves de los arroyos, quehorneaban enhoyosrevestidosconpiedras.Unaplantadeungrantallosubterráneo(Ammobroma sonorae)eratostadasobrebrasas.Deltulesecomíansusraíces,sutalloyuninsectoqueseencontrabaenél,entantoqueelpolendelaplantaerautilizadoparaen-dulzar.Comíancapullosdebiznagaqueprimerosehervíanparadespuésprepararsealvapor,enaceiteoenestofado.ConlasemilladeRumex violascenshacíanharinaparapreparartortasyavena.Unalimentomuyimportanteenladietatradicionalfueeltrigosilvestre,conocidoporloscucapácomonypá,ydenominadocientífica-menteDistichlis palmeri.Loscucapáloobteníanenlabocadelrío,adondeibanengrandespangasdetule.Estetipodetrigo,yaextinguidoensumedionatural,peroinvestigadoenejemplaresdomesticadosporelecólogomarinoDr.NicholasYensenyporlanutriólogaSusanaBojórquezdeYensen,erabajoensales,dealtocontenidodefibra,bajoenfitatosantinutritivosyconcontenidoproteínicosimilaraldeltrigocomún,ademásdequenoconteníaalérgenosydequelamasapreparadaconéleraapropiadaparapanadería.Todoello,apesardequesushojasytallosabsorbensal(ÁlvarezdeWilliams,1987:101-106).

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Ladietatradicionaldeloscucapáfuemodificadaduranteelúltimocuartodelsigloxix,alentrarencontactoconlosnavegantesyagricultoresmestizosyextran-jeros.SegúnelinformedeljefepolíticoSanginés,afinalesdelsigloxixloscucapácomíanmaíz,ydiferentesclasesdefrijolytrigo,(obtenidostodosellosdelaagricul-tura),pescadoyconejo.Agregaquesuconsumoconsistíaenesetiempoen“caba-llos,mulasyburrosquemueren”,ypinoledelafrutadelmezquite,“delpalofierro,dechamizodecachanillayotrasyerbas”(Bendímez,1995:253).

Doscomidasquesesiguenpreparandocotidianamentesonelpescadoyelmaízasado.Elpescadoseuntadeharinaysefríe.Elmaízasadosepreparaponiendoeloteasecarydespuéssedesgranaysemuele;unavezmolidoseponeacocerysecome.Ensumayorparte,ladietadeloscucapánomuestramáspeculiaridades:consisteenlosmismosplatillosquesepreparanenlaregiónenqueseubicalaco-munidad,comofrijoles,arroz,tortillasdeharinadetrigo,etcétera,coningredientesobtenidosenelcomerciodelaciudadoenelmismopoblado.

Economía

Lasactividadesdesubsistenciadeloscucapáeranantiguamentelarecolección,lapesca,lacazaylaagricultura.Laactividadagrícolaseorganizabacronológicamentedeacuerdoconunaseriededoceperiodos,agrupadosendosgruposdeseiscadauno.Selesidentificabahaciendoalusiónalascaracterísticasnaturalesdecadauno(Kelly,1977:23-45).

LaagriculturadependíadelascrecientesdelríoColoradoysedesarrollabaenlosterrenosabandonadosporelrío,porloqueeraunaactividadincierta.Losculti-vosdeloscucapáconsistíanenmaíz(jchas),frijol(mirric),sandía(kiyup)ycalabazas(jumchá).

Durantelosprimerosmesesdelañolaprincipalactividaderalarecolección.Eneldeltadelríorecolectabanmezquite(Prosopis),tornillo(Prosopis pubescens Gray),arrozsilvestre(Uniola palmeri),panizo(Panicum sp),ranúnculo(Ranunculus),sagita-ria(Sagittaria sagittifolia)ytule(Typha domengensis)yenlasmontañasdeBajaCali-forniaencontrabanagaveyfrutosdeloscactus.Deldesiertoobteníanbiznaga(Ammi visnaga),agave,“péchita”demezquite(añal),tornillo,semilladequelite(Amaranthus palmeriWats,“kiapyes”)yzarzaparrilla(Smilax),conlasquedespuéselaborabanha-rinaparaprepararpanoatole.Tambiénaprovechabanlamiel.Enesteperiodoinicialdelañolacaceríadeaveseraabundante,mientrasquela

deratasyconejossepracticabaenmenormedida.Susherramientasdecaceríaeranelarcoylaflecha.

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Amitaddeañolasprincipalesactividadeseranlarecolecciónylapesca.Sereco-gíamezquite,queliteverdeyhuevosdeaves.Antiguamentelapescaeraunafuenteprimordialdealimento.Sibiensepracticabadurantetodoelaño,eraenlosmesesdejunioyjuliocuandoseintensificaba.Ademásdepescarenelrío,loscucapáacudíantambiénaloslagosypantanos.Parapescarusabananzueloysedal,arcoyflechayredes elaboradas confibras vegetales. Las especies que se pescaban eran: salmón,carpitaelegante(Gila elegans,Gila robusta elegans o Gyla emoryl),lisa(Mugil cephalus)y Gila cypha.Loscucapájuañakenparticular,acostumbrabanaacudirengruposapescarenelGolfo,aprovechandolasmarejadas,endondeobteníanlobina(Stereolepis gigas)ypecespequeños(Kelly,1977:44).

Aúnhastaelsigloxixlasactividadesdesubsistenciadeloscucapáeranlapescaylaagricultura(algodón,maíz,melón,calabazaysandía).Enelúltimocuartodesiglo,loscucapácomenzaronaserdesplazadosporlosgrandesagricultores.Porello,algunosseconvirtieronensusempleados,siendolaColoniaLerdoelprimersitiodecontratación,mientrasqueotroscontinuaronconsupropiaagricultura.

EnlaépocadelaRevoluciónMexicana,enelbajovalledelríoColoradoco-menzaronasurgirlosasentamientosdemestizos.Alrededorde1915,SanLuiseraunranchoyunasentamientocompartidopormestizosycucapá.Diezañosmástardepasóasercongregación,despuésseleasignólacategoríadecomisaríayen1939seconvirtióenmunicipio.

FueenestaépocaqueloscucapácomenzaronaserincorporadoseconómicaypolíticamentealEstadomexicano.Enelañode1937,elpresidenteLázaroCárde-nascreó44núcleosejidales,entreellosunoparalaetnia,elejidoCucapáIndígena,yotroparafamiliasmixtas,elCucapáMestizo.

LoscucapádeBajaCalifornia,segúnGómezEstrada(1995:231),noaceptaronelsistemaejidal.Porsuapatíaeignorancia,losmiembrosdelgrupoperdieronsusderechossobreelejidoCucapáIndígena.

ElterritoriodeElMayor,enlaactualidadtieneunaextensióndecientocua-rentaytresmilhectáreasbajoelrégimendebienescomunalesysuprincipalactivi-dadeconómicaeslapesca.Lospescadorescucapádeestaregiónson42yutilizan32embarcaciones.

LoscucapádeSonoraadquirieronunejidoenelañode1942,cuandocristalizósudemandaconlacreacióndelejidoPozasdeArvizu,elcualconstade688hectá-reas,compartidaspor33ejidatarios,dentrodelmunicipiodeSanLuisRíoColorado.Ladotaciónejidaloriginalfuede699hectáreas,perolaetniahaperdidopartedesuterritorio,yaquelacarreteraSanLuis-GolfodeSantaClaraseconstruyóenunáreaperiférica,dejando,además,unafranjadelladoopuestodelacarretera,conloque

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secrearonlascondicionesparaqueelvecinoejidoIslitaslotomaracomopropio.Deestaforma,elejidoperdiótambiénelsitiodondeestuvoaprincipiosdelsigloxxelpozoqueledionombrealalocalidad.Todoslosejidatarios,alcarecerdecréditos,herramientaseinsumosparalapro-

ducción,rentansustierras,porloquelasprincipalesgananciassonparalosgrandesagricultoresdeestagranáreaagrícola.Ademásdelosverdescampos,rodeanaPozasdeArvizuvariasplantasagroindustrialesyprocesadorasdealimentos,enlascualestrabajanlamayoríadelosjóvenesyadultos,aunquetambiénhayquieneslaboranenlacabeceramunicipal,endondeseempleanprincipalmentecomotrabajadoresdelsectorservicios.

Artesanía

Hastaelsigloxx,loscucapáelaborabanobjetosdechaquirademadera,huesoybarro,confinescotidianosyrituales,ypracticabanlaalfareríaconfinesdomésticos.Paramodelarutilizabanlasmanos,lasrodillas,diferentesrecipientesyherra-

mientascomopaletasdemadera,yunquesdebarroenformadehongoypiedrapu-lidaparamodelar.Lacocciónserealizabaenunáreaabiertaoenunafosa,usandocomoleñapedazosdemezquiteyestiércol(ÁlvarezdeWilliams,1983:106).Alfinal,sedecorabaconpinturanegraobtenidadesaviademezquitecocida.Losre-cipientessepintabansobrebrasasdemezquite,dondepermanecíanvariosminutosunavezterminadaladecoración,paradespuésserlimpiadosyrestregadoscontelaparaopacarelcolorreciénaplicado(Kelly,1977:50-51).

Tambiénpracticabanlacestería.Hacíancestasgrandesparaguardaralimentoyotraspequeñasconformadenido.Todosestosobjetosdomésticosdejarondeutili-zarseamediadosdelsigloxixtantoenSonoracomoenArizona.

AprincipiosdelsigloxxlasactividadesartesanalesentreloscucapádeMéxicoerandecadentes.EntrelosgruposdeBajaCaliforniayArizonafueronretomadasenesemismosiglocomounaactividadeconómica.Encambio,enPozasdeArvizu,haciafinesdesiglo,sólopocaspersonaselaborabanartesanía.Ahoralaartesaníaesunaactividadpracticadaporlamayoríadelasmujeres.TantoenlacomunidaddeSonoracomoenlasdeArizonayBajaCaliforniaconsisteenlaelaboracióndediferentesobjetosdechaquiraylentejuela.Elelementocaracterísticodesdelaépo-caprehispánicahasidoelpectoral,prendafemeninadecomposiciónconcéntrica.Alretomarseconfinescomerciales,secrearonotrosobjetosdeusopersonal,talescomobroches,prendedores,llaveros,cintosycollares.

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Organización social

Dosrasgosfundamentalesdelosantiguoscucapáfueronlosclanesyloslíderes.Hastaelsigloxixlaetniasecomponíadecuatrogrupos:wi ahwir,mat skrui,kwakwarshyhwanyakojuañak.Estosgrupossedividíanenclanesllamadoschumul.Seconsiderabaquelapertenenciaaunclanhabíasidodeterminadaporloscreadores.Deestaforma,cadaunodeestoslinajesfuedesignadoconunnombrepropioyuntótem,loscualessereferíanaeventosoelementosnaturales(ÁlvarezdeWilliams,1983:109-110).

Enestosclanesexistíaunhombrequeejercíaelcontroldelgrupo.Supoderpro-veníadeunsueñoenelqueunacriaturasobrenaturallodotabadevariascapacidadesextraordinarias,consistentesenserbuenosoradoresyestrategasguerreros.Elpoderdeestoslíderes,asícomosufuncionamientoenlavidacotidiana,noestuvonuncafor-malizado;sibiensedistinguíanporserbuenosguerreros,habíacapitanesquejugabanmásbienelpapeldechamanesodecantoresrituales.Asimismo,losdeberesdeestoscapitanesnoestabandefinidos,detalformaqueelfactorquemanteníasuestatuseralarelaciónentresupersonalidadyprestigioylosrequerimientosmédicos,ritualesygue-rrerosdelacomunidad.Laconstanteamenazadeinvasióndelosgruposvecinosdeter-minóunaestructurasocialenlaquelosclanesnoeranautónomos.Existíaentreellosunliderazgocentralcuyosfineseranprincipalmentebélicos(Bendímez,1987:18).

Duranteelsigloxix,aloslíderesdeloscucapáresidentesenMéxicoselescomenzóanombrarcapitanes.Lascomunidadeseranreconocidasporelnombredesucapitán.ElcensoelaboradoporRodríguezen1909enBajaCaliforniaregistratrespoblaciones:CapitánBorrego,CapitánCalabazayCapitánVicente(Rodríguez,1976:23).

LoscucapádeSonoranoconservanestetipodeorganización.Enlasegundamitaddelsigloxx,LuisTambojugóunpapeldelíderentantofueelencargadodelosritualesfunerariosysirviócomoportavozdePozasdeArvizuconelexterior,peronuncafuecon-sideradocapitán.Murióen1998despuésdevariosañosdepadecerproblemasdesalud.

Actualmenteprevalecenlasdesignacionesdelosclanesenlosapellidosdeloscucapá;algunasfamiliasmuestranlostiposancestralesyotraslaadopcióndenom-bresdeobjetosenespañolo,bien,deapellidosdepersonasanglosajonasomexicanasmestizas,procesosurgidoenelsigloxix.Porello,lasfamiliasdePozasdeArvizulle-vanapellidoscomo:Laguna,Tambo,Pesado,Wilson,Davis,SalgadoyDomínguez.

Organización política

Lacomunidadtieneunjefetradicionalcuyadenominaciónycaracterísticasnohansidodefinidas.Estecargofuecreadoduranteladécadade1990ylacomunidadreco-

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nocealapersonaqueloocupa,NicolásWilsonTambo,peroaúnnoestándetermi-nadossuperfil,funcionesyvigencia.

Paratratarasuntosconcernientesalacomunidadexisteunaramadaenelcen-trodelpobladoquefuncionacomositiodereunión.Laformadeparticipaciónesdeasamblea.Enunamismareuniónsepuedentratardiversosasuntos,comoproble-masejidales,desalud,culturales,educativos,etcétera.Enestasasambleaspuedenparticipar tanto los habitantes de Pozas deArvizu como las familias o personasnacidasahíperoresidentesdeSanLuisRíoColorado.

LasautoridadesdeloscucapádeSonora,avaladasporelEstado,sonelpresi-dentedelComisariadoEjidal(cargoafiliadoalaConfederaciónNacionalCampe-sina),elpresidentedeVigilancia(nombradoporelAyuntamientodeSanLuisRíoColorado)y,desdeelañode1997,elRegidor indígena.EstafigurarepresentaatodoslosindígenasasentadosenelmunicipiodeSanLuisRíoColorado,aunquelasregiduríashancorrespondidosóloaloscucapá.Paraelegiralregidorserealizaunaasamblea,cuyadecisióndebeseravaladaporelConsejoEstatalElectoral.

Religiosidad

UnodeloscasospeculiaresentrelasculturasancestralesdeMéxicoloconstituyeeldeloscucapá,debidoaque,alnohabersidoconvertidosalcristianismo,suscos-tumbresytradicionesdifierendemanerafundamentalrespectoalasdelrestodelasetniasdelpaís.

Apartirdeladécadade1950variasiglesiasprotestantesestadounidensesco-menzaronahacerlaborreligiosaenPozasdeArvizu,construyendotiempodespuésunpequeñotemplo.Enelaño2004sereanudaronlosserviciosreligiososdomini-calesenestesitio,aunquehansidopocaslasfamiliasadheridasaestasprácticasreligiosas.

Algunaspersonasdelejidohancontraídomatrimonioconciudadanosmexi-canosnoindígenas,siguiendo,además,elrestodelossacramentoscatólicos.Sinembargo,engeneralnoseconsideranungrupocreyentedeesta fey lamayoríaprefierecontinuarconsusantiguascreencias.

Losantiguoscucapárealizabanfiestasentre lasdistintasbandase, inclusive,conotrasetnias.Enestasfiestas,queseprolongabanhastacuatrodías,habíaco-midaenabundancia,danzaycantos,sepracticabandistintosjuegosyserealizabancarrerasdecaballos.

Encuantoarituales,loshabíarelacionadosconlavidayconlamuerte.Unodeestosritoseraeldelapubertaddelasmujeres.Durantecuatronoches,lamadre

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aplicabaalajovenenelcabelloyenelcuerpounamezcladeresinademezquiteyraízdecachanilla.Estamezcla,juntoconunpocodelodo,launtabanenelcabellopreviamentelavadodelajoven,aquien,además,selecubríaelcuerpoconlodo.Lamadreinstruíaalahijasobreelcuidadodelcuerpo.Apartirdeentonces,suscomidasnodebíancontenermuchagrasaydebíatomaraguaenunrecipienteper-sonalyexclusivo.Tambiénselerecomendabanotocarselacaraconlosdedos,sinoconuntrapo;norascarseconlasuñas,sinoconunpalillo,ynotocarseelcabello.Estasreglasestabandestinabanaregularlavidadiariadelajoven.AunqueentreloscucapádeSonoraesteritoyanoserealiza,loscuidadosaúnseaconsejanalasadolescentes.

Unelementodeidentidadquesemantiene,aunquenoconlafortalezadeanta-ño,eslaseriedeeventosquerealizanlafamiliaylacomunidadantelamuertedeuncucapá.Elritualfunerarioconsisteenunavelacióndevariosdíasdeduracióndondehaydanzaycantos,asícomoenlacremacióndelcuerpoyenlaquemaoabandonodelacasa.

Antiguamente,ademásdeestasacciones,losfamiliaresacostumbrabannovol-veralatumba.Todoestosehacíaysehaceconelfindequeeldifuntollevesusper-tenenciasalotromundo,paraquenoregreseamolestarasusfamiliares,asícomoparademarcarelfindelarelaciónentreélylosvivosyeliniciodeunanuevaetapa.Paragarantizaresto,serealizabanlasceremoniasdeduelollamadaskeraukyche-

kap,lascualescreenloscucapáqueserealizandesdeelprincipiodelostiempos.Lasúltimasceremoniasdeestetiposerealizaronamediadosdelsigloxx.Estasceremo-niasteníanlugardespuésdealgúntiempodelfallecimientoytrassurealizaciónnovolvía a lamentarse supartida.Ambas ceremonias tenían lamismafinalidad.Susdiferenciasradicabanenqueelkeraukdurabaentreseisyochodías,mientrasqueel chekapentreunoycuatroyenqueelkeraukeraconducidoporunlíderreligioso,mientrasqueelchekapporunopolítico(Kelly,1977:89).Losritualesdedueloeranconvocadosporunafamiliaytodalacomunidadparticipaba.Elprincipalvehículodelarepresentacióneranlosadolescentes;semutilabanlasnaricesdelosjóvenesysetatuabanlasbarbillasdelasmuchachas.Paraestetipodeconmemoraciónlasfamiliasesperabanvariosañosafindeacumularlosregalosquedaríanalosparticipantes.Elobjetivoerarecordarcolectivamentealosmiembrosfallecidosdelgrupoyrelacionaralosjóvenesconelpasadogrupal.Enlareunióndeperforaciónytatuajetodosllora-ban,mientraslosmúsicostocabanycantaban.Unavezrealizadoelcambioestético,losjóvenescorríanalrío.

Eljuegoesunacaracterísticamuyimportanteentreloscucapá.Inclusoestápresen-teensumitosobrelacreación.Algunosjuegostradicionalesyanosepractican.Entreés-tosestáunoqueconsistíaenunacabalgatadeunasolafila,enlaquelosjinetesimitaban

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sonidosdeaves.Tambiénjugabancarrerasdeburros,caballosypersonales.Practicabanvariosjuegosconflechaparaprobarpunteríaodistancias.Estradicionaltambiénunjuegollamadouta ,queessimilaralhockey.Sejuega

enuncampoabierto(deltamañodeunodefutbol)entredosbandos,cuyacantidadde integranteses indefinida,pudiendoser inclusoentredospersonas.Los instru-mentosdeljuegosonlospalosencorvadosyunapelotadetelaohilo.

Desdefinesdelsigloxxloscucapáconsideraronlaconvenienciaderealizaruneventoperiódicoquereunieraalosdistintosgruposcucapá.Comoresultadodeestainiciativa,desdeelaño2003,conexcepcióndelaño2007,serealizaanualmenteenelmesdeabrilelEncuentrodelasNacionesCucapáh,quehareunidoalosgruposdeElMayor,BajaCalifornia,ySomerton,Arizona.Losencuentroshanconsistidoenlapresentacióndedanzasycantostradicionales,ventadeartesaníayunaco-midacolectiva.Hanasistidotambiénhabitantesdelacabeceramunicipal,turistas,investigadores,estudiantes,mediosdecomunicaciónyfuncionariosdegobierno.

Relaciones interétnicasLaproximidadfísicaentrePozasdeArvizu,elejidodeloscucapáylapoblacióndelacabeceramunicipal,SanLuisRíoColorado,nosignificaquehayaplenoconoci-mientodelaexistenciadeesteantiguopuebloporpartedelacomunidadurbana.Inclusive,sibienenlosejidosaledañossesabedelapresenciadelaetniaenelvalledelColorado,losrasgosdesuculturanosonplenamenteconocidos.Enelvalle,ladenominaciónparalalocalidadruraldelaetniaes“Lareserva”,loqueestableceunaanalogíaconlasreservacionesexistentesenEstadosUnidosy,asimismo,ignoralarealidadsocioeconómicayculturaldeloscucapáenelmunicipio.

Uneventoqueretratabienlarelaciónentrecucapásysanluisinoslorepresentalacampañaocurridaenlosprimerosañosdelsigloxxi,cuandoexistióunainiciativaoficialqueseencaminabaanombrarcalzadaCucapáalavialidadnombradacal-zadaAviaciónhastaelmomento.Huboenfrentamientoscontraestainiciativadepartedeunsectorpolíticoydepartedelospobladoresdelaciudad,principalmentedelosvecinosdeestavialidad.Finalmentelanomenclaturanofuemodificada.

Resultaimportanterecordarqueenlapropiaciudadexisteunacomunidadcu-capá,que,incluso,esmásnumerosaquelaexistenteenelejido,lacual,noobstante,esdesconocidaporpartedelapoblación.

Sinembargo,laparticipacióndelaetniaeneventosculturalesorganizadosenlaciudad,asícomolarealizacióndelosencuentrosdelaetniaenelmunicipio,hanidodandoaconocersupresenciaancestralenelvalle.

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11,marzo-abril.

Informantes*

GuadalupeDíazLaguna†,ejidoPozasdeArvizu,municipiodeSanLuisRíoColorado,Sonora.NicolásWilsonTambo,ejidoPozasdeArvizu,municipiodeSanLuisRíoColorado,Sonora.AlfonsoTamboCeceña,ejidoPozasdeArvizu,municipiodeSanLuisRíoColorado,Sonora.Profr.HéctorVenegas,Mexicali,BajaCalifornia/ejidoPozasdeArvizu,municipiodeSan

LuisRíoColorado,Sonora.AdelaPortilloValenzuela,ejidoCucapáMestizo,municipiodeMexicali,BajaCalifornia.SoniaMorenoMárquez,ejidoCucapáMestizo,municipiodeMexicali,BajaCalifornia.OnésimoGonzálezSaiz†,ejidoElMayor,municipiodeMexicali,BajaCalifornia.

*Sóloseincluyenalaspersonasquesevisitaronexpresamenteparaserentrevistadasynoaquienespro-porcionaroninformacióndemanerainformal.

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CantorestradicionalesenPozasdeArvizu.

TonatiuhCastroSilva.

PozasdeArvizu.

TonatiuhCastroSilva.

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PozasdeArvizu.JohnKemkrejugandoutasenPozasdeArvizuen1941.

MiguelMichelcontocadodeplumasenPozasdeAr-vizu(juniode1940).

ColeccióndeNicolásWilsonTambo.

ColeccióndeNicolásWilsonTambo.

TonatiuhCastroSilva.

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KuapaK / cucapá

Pectoraldechaquira. Artesaníadechaquiraylentejuela.ColeccióndeNicolásWilsonTambo.

DanzantesycantorestradicionalesenPozasdeArvizu.

TonatiuhCastroSilva.

TonatiuhCastroSilva.

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tohono o’odhamMacximiliano Muñoz Orozco

Tonatiuh Castro Silva

Orígenes

I’Itoi,elcreador,decidió,hacemuchaslunas,quelostohono o’odhamfueranlagentedeldesierto,poresolosllevóaviviraunadelaszonasmásáridasdelcontinente:Ari-doamérica,unaregiónquehoyconocemoscomoDesiertodeSonorao,másprecisa-mente,DesiertodeAltar.FueeneseenormedesiertodondeI´Itoimatóalaserpientedelalagunaparadespuésdescargarunanubeazulquemarcaríaunodelosprincipalessitiossagradosoasentamientosdeloso’odham,conocidocomoQuitovac,dondelosdescendientesrealizanlaceremoniaviikita,rememorandoaquellaluchaancestral.

EllugareralalagunadelTuleChico.Enelfondohabitabaunagranserpientequehabíadevoradounacantidadgrandedeseresprimitivos.Ciertodía,I’Itoi,elcreador,trazóunplan:sedejótragarporlaserpiente,perollevabaunfilosocuchillodepedernalconelcualmatóalmonstruoyabrióunhuecoparapodersalir,trayendoconsigoelcorazóndelanimal.

Elcorazónteníaunadoblecualidad:sepetrificabaademásdereflejarelagua.Secreeque,deesapiedradeagua,I’Itoicreóalaprimerapareja,unhombreyunamujer,paraqueesparcieransusimienteeneldesierto,ademásdeencomendarlesquelocui-daranconsupropiavida.

Conelritualviikitao“delviikita”,quetodavíasellevaacaboenQuitovac,serepre-sentaeldespertardelanaturaleza,elfluirdelavida,atravésdelalluvia,elsol,elarcoiris.Tambiéntienelugarlapurificacióndelasviviendasduranteelactodelceremonialquerealizaelpregonerodurantesusvisitasalascasas.

La creación del hombre

Cuando el hermano mayor, I´itoi, moldeó al hombre, llamó al coyote para que le ayudara. Primero crearon los animales.Después inventaron al hombre. Juntos los fueron haciendo, poco a poco, de barro.

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Cuando empezaron su obra, el barro era de todos colores, pero se les fue en poner plumas, picos y otros adornos a los animales.De modo que al hombre le tocó el color simple; y así se quedó, desnudo, sin tapar.I’itoi se hallaba levantando unas cuantas bolitas de barro multicolor que habían sobrado, cuando cayó en cuenta que los animales tenían mucho colorido, mien-tras que el hombre no tenía ninguna protección.Esto le dio mucha tristeza. En eso se le ocurrió que la cuenta de bolitas que tenía jugando entre las manos podía servir de algo.Pensó que sería bueno vestir al hombre con esos colores. Así que tomó bolita por bolita y después de agujerarlas y unirlas con hilo, se las fue acomodando en el cuello, en el pecho, en las manos, en la cabeza…Como collares, como pulseras y todo eso. Así fue como el hombre y la mujer em-pezaron a utilizar la chaquira; ese fue su origen y su primera vestimenta.

AliciaChuhuhua,2005.

Antecedentes históricos

Cuatrodelasgrandesfamilias,descendientesdelasculturasHohokamyTrinche-ras,asentaronsuslinajesenelGranDesiertodeAltar,subregióndelDesiertodeSonora.Lostohono o’odham(“gentedeldesierto”,segúnsupropialengua,ycomún-menteconocidosconeltérminodespectivo“pápagos”)estánemparentadosconloshia’ched o’odham(tambiénconocidoscomoareneñosopinacateños,porsuentornonatural),losakimel o’odham,aquienescomúnmenteselesconocecomopimasgile-ñosporsuresidenciajuntoalríoGila,yconloschuhwi ko o’odham.LosespañolesllamaronPimeríaAltaalaregióndesérticaubicadaalnortede

Sonora.Elprocesodeevangelizaciónenestaáreacomenzóenlasegundamitaddelsigloxvii,conciertoéxitoentrelosgruposconocidoscomopimas;seestablecieronmisionesdenotableactividadagropecuaria.Sinembargo,unarebeliónpimaocurri-daen1695influyónegativamenteenesabonanza.Estedescalabronoretuvoalmi-sioneroitalianoEusebioFranciscoKino;enlaprimeradécadadelsigloxviii,Kinoincursionóenlapapaguería,siendolamisióndeSonoytaunodesuspocoslogros.Laevangelizaciónnorindiógrandesfrutos,puesellevantamientopimaerarecientey,aunadoaesto,elmisioneromurióen1711.Laineficienciaimperanteenlasmi-sionesdeestaregiónalolargodeesesiglo,agudizadaporunlevantamientomásen1751,fueunadelascausasdelasalidadelaordendelaNuevaEspañaen1767.Alañosiguiente,losfranciscanosretomaronelobjetivoreligiosodesusantecesores.

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tohono o’odham

Elterritoriodelos tohono o’odhamsufriócambiosdrásticosenlaprimeramitaddelsigloxix.AunquelaPimeríaAltaalbergóamilitaresycolonosdesdedécadasatrás,lapapagueríaseencontrabahastaentoncesenmanosdesuspropietariosoriginarios.Dosfactoresalteraronelespacioétnico:a)ocupacióndegranpartedelterritorio(queporsu-puestoincluíarecursosnaturales)y,b)lostratadosbinacionalesquedividieronlazona.Enladécadade1840ocurrióprimerounarebelióndelaetniaqueduróalgunos

añosy,en1848,seperdiólamitadnortedelpaís,loquetambiénafectóaloscucapá.Estafracturaseconsumóen1853conlaventadeLaMesilla,cuandoEstadosUnidosrecibióunaparte sureñadeArizona yNuevoMéxico.Apartir de estos aconteci-mientos,lostohono o’odhamtuvierondosdestinos:lareservaciónylamarginación.Decualquierforma,conbeneficiosoperjuicioseconómicos,elsinocomúnfuelapérdidadelaidentidad.EnArizonasecrearontresreservaciones,enlosañosde1874,1882y1916,conunasuperficieaproximadadeunmillóntrescientasmilhectáreas.Porsuparte,lostohono o’odhamdelladomexicanosoportaronelacosodemineros,rancherosymilitares.Treintaañosdeluchaarmada,entre1898y1928,expresaronlainconfor-midadporeldespojoyladivisión;enestasegundafecha,elentoncespresidentedeMéxico,PlutarcoElíasCalles,losdotóde2823hectáreas,formandoasíelejidoPozoVerdeeiniciandolaincorporacióndelaetniaalavidanacional.

Ubicación y medio ambiente

EldesiertodeSonora,quecomprendegranpartedelestadodeArizona,esunodelosmássecosyáridosdelmundo,conelevadastemperaturas,escasahumedad,faunayvegetaciónbajadiseminadaenmanchonesdematorralespinoso,sahuarosypitahayas.Secaracterizaporelelevadonúmerodeyerbasperenneseninviernocomolagoberna-dora,elocotillo,eltorote,elpaloverdeyelpalofierro.

Enlaépocadelluviaseldesiertoescruzadoporalgunosríosypequeñosarro-yosquecorrenhacialacostayquedanlugaraunavegetaciónexuberanteycreancondicionesparalasiembra.Losbosquecillosdesahuarosflorecen,elmezquitedapéchitasylosmatorralesespinososproporcionanalimentoalreducidoganadoyserecolectanlosfrutosysemillassilvestres.

Laantiguavidaitinerantedeloso’odhamseexplicaporsuhábitat.Lospocosrecursosnaturalesdeldesiertonopermitengrandesconcentracioneshumanas,porloquesólofueposiblequelosgruposvivieranesparcidosenpequeñasrancherías,recorriendoeldesiertodeunladoaotroparaaprovecharlototalmente.

Elterritoriodelostohono o’odhamespartedeldesiertodeAltar,subregióndelDe-siertodeSonora,queseubicaentrelosestadosdeSonorayArizona.Suscomunidades

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tradicionalesseubicanencuatromunicipiosmexicanos:Altar(ElBajío,ElCubabi,LaMochonerayElCumarito),Caborca(PozoPrieto,LasCalenturas,LasNorias,SantaElena,ElCarricito,SanFrancisquitoyElCarrizalito),PlutarcoElíasCalles(QuitovacyChujubabi)ySáric(PozoVerde).1MargaritaNolascoconsiderabaen1965queotraslocalidadesdelaetniaerantambiénElBísani,LaEspuma,Irabibaipa,LaLezna,LasMaravillas,PozoGrande,ElQuelele,RepresadeEnrique,SanPedroySobaco.

Elterritorioocupadoconstade70499-55-48hectáreas,quesedividenentrestiposdetenencia:unaejidalde16159-78-10hectáreas,correspondienteadoslocalidades;treslocalidadestienenrégimendebienescomunalesyocupan46339-77-38hectáreasyhaytambiénunaposesióndeaproximadamente8000-00-00hectáreasDelasuper-ficietotal,3%sededicaalaagricultura,ocupandolaganaderíaelrestodelterritorio.

Elterritoriotohono o’odhamposeeabundanciadeoro,mineralquesehaexplo-tadodesdehacemásdeunsiglo.

LacomunidaddeQuitovaccuentaconunimportanteproblematerritorialderi-vadodelhechodequeladotaciónfueimprecisa,yfuehastaañosrecientescuandoseadvirtió.Así,alrealizarselacertificaciónporpartedeProcedeenelaño2005sereconociólafaltade8530hectáreasdelacantidadtotalsupuestamenteentregada,porlocuallacomunidadseencuentraexigiendounasoluciónaestaproblemática.

Demografía y lengua

Lacantidaddehablantesde tohono o’odhamesde98,deacuerdoconeliiConteodePoblaciónyVivienda2005delInstitutoNacionaldeEstadística,GeografíaeInfor-mática(inegi),mostrandoaparentementeundecrecimiento,yaque,segúnelcensodelaño2000,lapoblacióndecincoañosymásquepracticabalalengua“pápago”enSonoraerade125personas.

Lapoblacióntohono o’odhamenMéxicosehareducidonotablementedebidoafactoreshistóricoscomolaemigraciónhacialasreservacionesdelaetniaenEsta-dosUnidosyafactorescontemporáneoscomoladisoluciónétnicaenlapropiare-gión,quetienecomovíaslaemigracióndefamiliasdelaetniaomiembrosdeéstasalasciudadesodebidoalmatrimonioconmestizos.Enelcuadroanexoseobservaelprocesodemográficodelaetnia.

Actualmentelostohono o’odhamhabitancatorcecomunidadesubicadasenlosmu-nicipiosdeAltar,Caborca,PlutarcoElíasCallesySáric.Además,enlasciudadesdePuertoPeñasco,CaborcaySonoytaexistedescendenciadelgrupo.Conbaseenlosda-tosdelConteo95podemosconsiderarquelapoblacióndelascomunidadestradiciona-

1OrtizGaray,1995.

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tohono o’odham

lesesdeaproximadamente488personas.Eltrabajodelineginodesglosalaslocalidadesporsexos.Elcensode1990sípermitehaceruncálculo:237hombresy219mujeres.

Lafamilialingüísticayuto-nahuaabarcaunagrancantidaddelenguasdesdeNortehastaCentroamérica.Unadelasramasdeestafamiliaeslanahua-cuitlateca,yenéstaseencuentraelgrupopimanootepimano,quecomprendealalenguatohono o’odham.

Elcensode1990recurrealaclasificacióncolonial,alusarlasdenominaciones“pima”,“pimaalta”y“pimabajo”.Así,lapresentacióndelosdatosesimprecisa;lasdosprimeraspodríanreferiralalenguaencuestión.Podemosconvenirenque“pimaalto”serefierealtohono o’odhamsiconsideramoslosmunicipiosenqueseencontraronesoshablantes.2EnlarealizacióndelConteo95lalenguatohono o’odham,aunqueconelnombre“pápago”,síaparecióespecificada.LapoblacióndecincoañosymásquepracticaestalenguaenSonoraesde119personas,delascuáles118hablantambiénespañol.Loshablantessedistribuyendelasiguientemanera:Altar(10),BenjamínHill(1),Caborca(52),Cananea(1),Cumpas(1),Guaymas(1),PlutarcoElíasCalles(29),Hermosillo(7),Navojoa(1),PuertoPeñasco(9),SantaAna(1)ySáric(4).Enel territorio tohono o’odham funcionadesde1980 laEscuelaAlbergueTribu

Pápago,enlacomunidaddeQuitovac.Lamayoríadelosniñossondelamismalocali-dad,mientraselrestoprovienedediferentespobladosaledaños,haciendounamatrícu-lapromediode60alumnos.Enelmismopobladoseencuentraunaescuelatelesecun-dariaalaqueasistentantojóvenesdeQuitovaccomodeotraslocalidadesdeSonora.

Losinconvenientesdelaestrategiaeducativadelaprimariasondos:unopedagó-gicoyotrologístico.Lasmateriasseofrecenenidiomaespañolylalenguamaternaessólouncursoadicional.Además,elplantelnoatiendealamayoríadelosasentamien-tos,determinadosporelentornodesérticoy ladispersión.Por loanterior,quienesaprendenlalenguasonsóloalgunosniñosdelaetniayunamayoríadeniñosmestizos.

Laculturadelgruposeencuentraenunprocesodecambiosderivadosdeladivi-siónfronteriza.Elpapeldelalenguahaperdidofuncionalidadentérminoscotidianos,porloquelalenguaoriginariaconstituyeenelpresenteúnicamenteunpuenteconlotradicional.Lostohono o’odhamdeArizonaprofundizanenelusodelinglés,mientrasquelosresidentesdelladomexicanoencuentranlasventajaslaboralesyciudadanasde la prácticadel español.Amboshechosno se explicanúnicamente en términospragmáticos,yaquetrasestadiferenciaciónestálareligiosidad.EnSonorasemantienelafiliacióncatólica,alavezqueenArizonacontinúalalabordelaiglesiaprotestante.Enlaceremoniaviikitaparticipancontingentesestadounidensesymexicanos

enunmismoterreno.DurantelaceremoniapuedenescucharseenQuitovac,esce-

2“Pimaalto”:Caborca(39),PlutarcoElíasCalles(31),Sáric(8),PuertoPeñasco(7),SantaAna(3),Altar(1),Tu-butama(1),Pitiquito(1),Nogales(2),SanLuisRíoColorado(1),Hermosillo(1),Guaymas(1);“Pima”:Yécora(250);“Pimabajo”:Caborca(4).

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nariodelevento,lostresidiomas.Porotraparte,enlafiestadeSanFrancisco,queserealizaenSonoyta,SanFrancisquito,QuitovacyMagdalena,participantambiéntohono o’odhamdelosdospaíses,presentandounaamalgamalingüísticasimilaraladelviikita,sóloqueconlaalternanciaconlosmexicanos.

Laproblemáticalingüística,aunqueestádeterminadapordistintosfactoresencadacaso,tienecomocaracterísticascomunes:a)debatelingüísticotripartita(len-guamaterna-español-inglés);c)carenciadepolíticaseducativasbilingüesefectivas;b)faltadepromociónculturalinterna.

Lasespecificidadesradicanenlosprocesosdecambioculturaldelgrupo.Estasconllevanaunaconclusiónpreliminar:lasespecificidadesculturalesseencuentranenunplanoprecedentealamodalidadlingüísticadelaeducaciónescolar.Esdecir,ocurreladesaparicióndelalenguaenlacomunidaddeQuitovac,dondeseimpar-tenclasesdelalenguaalosinfantes.

Indumentaria

Antiguamenteelhombresevestíaconprendasdecueroogamuza.Lasmujeresusa-banfaldalargayllevabaneltorsodesnudo.Elatuendoactualesigualaldeloscam-pesinosdelaregión,siendosusropas,engranparte,deprocedencianorteamericana,diferenciándoseporsuespecialcombinación,porlaformallamativadeseleccionarloscolores.Lasmujeresllevanindistintamentefaldaopantalón,blusaovestidoalestilooccidental.Lasancianasacostumbranusarvestidodealgodóncondibujoses-tampadosydemangacortayunapañoletaanudadaalcuelloconlaquecombinanguantesygorros.Enocasiones semaquillanal estilooccidental y seadornanconaretes,pulserasyanillosqueadquierenenlastiendasdeMéxicooEstadosUnidos.

EnlasreservacionesdeArizonalosjóvenesylosniñossedejanelpelolargoyllevanunpaliacaterojooazulenlafrente,enformadebanda.

Latradicionalpinturafacialesyapocoutilizada.Laacostumbrantansólo,enalgunasfestividades,lasmujeresjóvenes.Consisteenrayasdediseñosgeométricosenlasmejillasylanariz,decoloresazulplumbago,sepia,blanco,negroyrojooscu-ro,obtenidodeplantasyarenasdeldesierto.

Loso’odhamvivenenpequeñasrancherías.Lascasassondeplantasrectangu-laresconmurosdeadobe,debarroodevarasdeocotilloycimientosdepiedra;eltechoesplano,conunligerodeclivequeavecesseprolongaenunaenramada,lacualsirvededormitorioycocinaduranteelverano.Lasviviendasfrecuentementeestánrodeadasdeocotilloodemaderayalambre.Dentrodeesterecintosueleha-berungranerohechodeocotillooadobe.

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tohono o’odham

Enalgunospobladoslascasasestáncolocadasenhilera.EnSonoraloso’odham vivenensusrancheríaspermanentementedeagostoafebrero,queeslaépocaenquetienenagua.Cuandoéstaescasea,salendesusrancherías,porloqueestospue-blosdeSonoraseencuentrandeshabitadosenesaépoca.

Elmobiliarioeslimitado:unamesa,bancosdemadera,camasbajasdemetalotapescoyroperosrústicosocestosgrandesdetorote.Elmenajedecocinaconsisteenartesasdemadera,cacerolas,tazasycucharasdepeltre,ollasdebarroycuchillosdemetal.Utilizantambiénobjetosprehispánicoscomomorterosdepiedraamorfosparamolerpéchitaomachacarcarne,metatessinpatas,palosyfisgaspararecolectarpita-hayas,reatasdetirasdecuero,cestosllamados“coritas”ybancosderaícesdemezquite.

Infraestructura y vivienda

Hastahacepocosaños,lascomunidadestohono o’odhamcarecíandeaguaentubadayenergíaeléctrica.Porello,encadacasatodavíaseencuentraunpozodeaguaparaelabastofamiliar.EnQuitovacsegenerabaenergíaeléctricaconunmotordecom-bustiblequehacíaposibleelsuministrofamiliarycomunitariodelassietedelatardealasdiezdelanoche.Aunqueestosdosserviciosyaseofrecen,lascomunidadesaúncarecendedrenaje.

ActualmenteenQuitovacexisteunatomadeaguaencadacasaycincoenlasescuelas.Estaobrafuerealizadaporunaasociaciónestadounidense,querealizóelproyectoEspecialistasenProteccióndelAgua,conelquebeneficióa las familiaso’odham.LaelectrificaciónfueintroducidaporlaComisiónNacionalparaelDesa-rrollodelosPueblosIndígenas(cdi)enelaño2006.Elaccesoalascomunidadessedaporcaminosdeterraceríaatravésdeldesierto.Segúnlatradiciónoral,eltipodeviviendamásantiguodelostohono o’odhamasen-

tadoseneldesiertodeAltareselllamadojuuk.Ésteconsistíaenunaexcavacióncircu-lardeaproximadamentecincometrosdeprofundidadydiezdeancho,conuntechoderamasdeocotillo(Fouquieria splendens)yhediondilla,sostenidasconvigasobtenidasdelacortezadelsahuaro(Carnegiea gigantea).Lasparedesdeljuukeranescalonadas.

Otrotipodeviviendatradicionaleselllamadohuki,queconsistíaenunaplan-tacuadrangular,conmurosdepiedrasuntadasconbarroblanco;lostechos,tantoplanoscomodedosaguas,sehacíanconramasdejécotayvigasdesahuaroymez-quite(Prosopis juliflora);lospisoserandetierraapisonada.Estascasasteníanunaodosventanas,yéstaseranmuyreducidas.Lapuertaseorientabahaciaelponienteyestabaresguardadaalfrenteporunaespeciedecodo,formadopordosparedesyuntecho,encontrándoseasílaentradaysalidaenformadeescuadra.

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ETNIAS DE SONORA

Fuehastalaprimeramitaddelsigloxxqueestasviviendasfueronlasdemásusoentrelostohono o’odham.Actualmente,losasentamientoscuentanconalgunascasasdispersasqueformancaseríos.Laarquitecturaessimilaraladelasviviendasruralesdelaregión,siendopocaslaspeculiaridades:cercasdecortezadesahuaroypozosenelpatiodecadacasa.

RecientementelaComisiónparalaAtencióndelosPueblosIndígenasdeSo-nora(capis)delGobiernodelEstadodeSonora,elInstitutoparalaViviendadelEstadodeSonoraylacdi,entregarondiezpiesdecasadeladrillo,concentrodecargaeinstalacioneseléctricas,letrinayregistroytomadeagua.Estosinmueblesnocuentanconlaconexióndeenergíaeléctricanideagua.

Alimentación y salud

ElEstadoatiendelosproblemasdesaluddelaetniaatravésdemediosinsuficientes.LapoblacióndeSanFrancisquitoacudeaunaUnidadAuxiliardeSaludubicadaenelejidoElEjemplo;loshabitantesdePozoPrietoyLasNoriasasistenalHospitalGe-neralSemesondeCaborca;paraPozoVerdeseencuentranCentrosdeSaludRuralenSáricyElSásabe;lospobladoresdeElBajíodebenacudiralCentrolocalizadoenAltarylagentedeQuitovacacudealCentrodeSaludRuraldeSonoytaoesaten-didaunavezalasemanaporunmédicopasanteenserviciosocial.Porotraparte,elterritoriotohono o’odhamestácomprendidoenlascampañasesta-

talesdevacunación.Lasvacunasaplicadassonlaantipoliomielíticaylauniversal.Enestaúltima,seaplicananiñosmenoresdecincoañoslassiguientesdosisbásicas:tresdeD.P.T.,tresantipoliomielíticas,unaantisarampiónyunadeB.C.G.Losprincipalesproblemasdesaluddeestapoblaciónson:infeccionesrespirato-

riasagudas,enfermedadesgastrointestinales,parasitosisintestinales(amibiasis,oxiu-riasis,ascariasis),dermatomicosisyotrasenfermedadesdelapiel.

Economía

Lasactividadesdesubsistenciadelaetniasonganaderasyagrícolas.Laagriculturatieneunamenorimportancia,realizándoseúnicamenteenlaslocalidadesdeSanFran-cisquitoyLasCalenturas.

Enestaáreadestacanlosrecursosnaturalesagropecuarios,quebrindancondicio-nesparalaagriculturaderiegoyelestablecimientodeforrajes,aunquelosproblemasdelaetniaserefierenprecisamenteacarenciadeinfraestructuraycréditoagropecua-

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tohono o’odham

ria,asícomoalafaltadeproyectosproductivosyalosconflictosquesepresentanconlosterrenoscolindantes.

La cdifinanciórecientementeunproyectodeganaderíaparaungrupodemu-jeres,siendo15lasbeneficiadasinicialmente.Porsuparte,laSemarnatapoyóelde-sarrollodeunproyectodejaleadeconservadepitahaya,beneficiandoa15familias.

Artesanía

Lasartesaníasseelaboranporlasmujeresyconstituyenuningresoadicionaldelaeco-nomíafamiliar.Consisteenobjetosdealfarería,cestería,trabajosdechaquiraytallasenmaderaquesevendenabuenprecioenlastiendastrading post deTucsónyPhoenix.

Lasmujereso’odhamtienenfamadeserbuenasceramistas.Sinembargo,encom-paraciónconladeotraszonasdelpaís,lacerámicaqueproducenesdeformasimpleypocodecorada.Elbarroqueusanestraídodesdegrandesdistancias.

Deltoroteydelocotilloquerecolectaneneldesiertohacenlascestasllamadas“coritas”enformadetecomateocharola,decoradasconmotivosgeométricos.Losobjetosdemaderasondecorazóndelmezquite,duroyresistente;producenartesaníadeformaalargadaconcuatrosoportescuadrangulares,gruesosybajos,lascualessonutilizadasparabatirlacremayhacermantequillaoparaamasarlaharinadetrigo.EnSells,Arizona,loso’odhamtienenunatiendadeartesaníabienorganizada;en

cambio,enSonoranosehapodidodarrespuestaalproblemadelacomercialización.Además,ladeforestacióndealgunosrecursosvegetales,utilizadosconpropósitosarte-sanales,haprovocadoqueéstosseencuentrenenfrancaextinción(porejemplo,elpalofierro,elmezquiteyelcascalote),porloquehacefaltaunprogramadereforestación.

Igualmente,serequiereincentivartalleresdecapacitaciónparaquelasperso-nasmayoresinstruyanalosjóvenesenelartedemodelarvasijasdebarro,asícomoenotrasartesaníasquesehandejadodehacer.

Organización social

Lafamiliatradicional o’odhameraextensa,defiliaciónpaternayderesidenciamater-na.Ensentidoascendenteydescendente,loso’odhamreconocenhastalasegundage-neración.Elparentescoritual,sobretodoelcompadrazgo,esunaprácticaextendida.

Enladivisióndeltrabajoporsexo,lamujersededicaalhogaryalaelaboracióndeartesaníasyelhombrealaslaborespesadas.Losniñosgeneralmentetienenpo-casobligaciones,seconsideramásimportantequevayanalaescuelaparaqueten-

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ETNIAS DE SONORA

ganunapreparaciónacadémicaadecuadaypuedandefendersedelhombreblancoydesusatropellos.Loso’odhamsuelensercariñososconsushijos;alentraréstosalapubertaddebensercapacesdedesempeñarlaslaborespropiasdesugénero.

Enlaactualidadelmatrimonioserealizadecomúnacuerdoentreloscontrayen-tes,peroengeneracionespasadaslocomúneraelraptodelanovia.Labodaserealizacumpliendoconlaceremoniaaloprescritoporlareligióncatólicaoprotestante.Eldivorcionoesraro,especialmenteenEstadosUnidos,comotampocoelabandonodelcónyuge.Estoocurregeneralmentecuandoalgunodeloscónyugesdeseaunirseaotrapersona.Lomásnormalentoncesesquelamadresehagacargodeloshijos.Lamayo-ríadelosmiembrostiendealosmatrimoniosdentrodelmismogrupo,aunqueentreloso’odhamquevivenfueradeloscentrosdepoblaciónpropiosdelatribuesfrecuentelaexogamiadelgrupo,locualnoesbienvistoporloselementostradicionalistas.

Loshombresylasmujeressiguensiendomuyactivosenedadavanzada;cuandoyanopuedentrabajar,realizanlaboresdomésticassencillasysushijoslosmantienen.Elserancianoessinónimodesabiduría,porloqueloso’odhamescuchanlosconsejosdelosviejos.Enlalenguao’odhamnoexisteelvocabloequivalenteaseñoryusan“kari”,quesignificaviejo.

Lamuertepuedeobedeceracausasnaturalesosobrenaturales.Cuandoalguienmuere,seprocuraenterrarloensulugardenacimiento.Elcuerposevelaylosrezosdurantodalanoche.Eldifuntoesllevadoalcementeriodondeseleentierracontodassuspertenenciasysuropaesquemada.Enlatumbasecolocaunacruzblanca.Anteriormentelacasadeldifuntoeradestruida,levantándoseenotrositio.

Organización política

Hastahacealgunosañosloso’odhamconservabanlaformadegobiernoinducidaporjesuitasdurantelacolonia.Existíael“jefedealdea”,cuyasfuncioneserandirimirque-rellaspersonales,especialmenteentrelosesposos.Estaautoridaderanombradaporlosvecinosypodíaserremovidaporincapacidad.Los“jefesdealdea”,enreuniónespecial,elegíanal“gobernador”,quienteníafuncionesreligiosasyguerreras.Posteriormentesuautoridadserestringióalaspectoreligioso,siendoreconocidoporlasadministracionesmunicipalescomo“delegadomunicipal”yconstituyendoelnexoentrelasautoridadesnacionaleseindígenas.

Dealgunosañosalafechaestaorganizaciónpolíticahacambiadoapreciable-mente.Enterritoriomexicanosereconocenoficialmenteseiscomunidadespápa-gos.Hasta1977cadacomunidadteníaun“gobernador”,queeraelnexoentreelpobladoyelgobiernodeMéxico.

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tohono o’odham

De1973a1977el“gobernador”deElBajíofuerepresentantedelasseiscomuni-dadesanteelgobiernomexicanoyanteloso’odhamradicadosenArizona.En1997fueelegidoelprimer“gobernadorgeneral”delatribuo’odhamdeMéxico,cuyafunciónprimordialesladeservirdeintermediarioentrelascomunidadesylasinstitucionesofi-ciales.Existeunsuplentedelgobernadorgeneralycadacomunidadtieneunrepresen-tante,quien,paratomardecisiones,tienequeconsultaralosmiembrosdelalocalidad.EnlasreservacionesdeArizonalaorganizaciónpolíticaescompleja.Básicamen-

teoperaatravésdelConsejoTribal,formadoporlosrepresentantesdecadadistrito.Esteconsejoesencabezadoporunchairman,unvicechairman,un secretarioyuntesorero.Lasdecisionestribalessetomanenasamblea.Lasreservacionesindígenastienenlegislacióninternapropiaqueesrespetadaporelgobiernoestadounidense.

Lostohono o’odhamdeSonoracuentanconungobernadortradicional,quieneselegidoenasambleaporlosmiembrosdelaetniaresidenteenlosdistintosmunicipiosdelEstado.El gobernadormantieneestrechas relacionescon laTohonoO’odhanNationdeArizona.Además,enlosmunicipiosdeCaborca,PlutarcoElíasCallesyPuertoPeñasco,cuentanconregidoresindígenasquelosrepresentan.

Religiosidad

Losprincipaleseventosdelaculturatohono o’odhamsonlaceremoniadelviikita ylafiestadeSanFrancisco.Amboscuestionanlasformasoficialesdelosserviciosreli-giososyconjuganelementosdelastresreligionesocosmovisiones.Enelviikita par-ticipancontingentesestadounidensesymexicanosenunmismoterreno,perocondiferencias logísticasexplícitas; seasignaun lugarprecisopara lasdanzasdecadacontingenteylaconvivenciaocurreentrelosprocedentesdeunmismolugar,conlaslenguasusualesenesasregiones.

Porotraparte,enlafiestadeSanFrancisco,queserealizaenSonoyta,SanFran-cisquito,QuitovacyMagdalena,participantambiéntohono o’odhamdelosdospaíses.

Antiguamente,lostohono o’odhamposeíancreenciassobreunhermanomayor,llamadoI’itoi,quienlesseñalabalamaneradevivircorrectamente.Estacosmovisiónpersisteatravésdelaceremoniadeviikita,queserealizaenjulio.

En1697,enlaetapatardíadelaColonia,seestablecióenelterritoriodelaet-nialamisiónjesuitadeSanMarcelodeSonoyta.TraslaexpulsióndelaCompañíadeJesúsdetierrascoloniales, losfranciscanosquellegaronaSonoraacontinuarconlaevangelizacióntratarondesustituirladevociónaSanFranciscoJavierporladeSanFranciscodeAsís,sufundador,peroloúnicoqueconsiguieroncambiarfueeldíadelacelebración,quepasódel3dediciembreal4deoctubre.Noobstante,

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enrealidad,lostohono o’odhamsereúnenenestaúltimafechaparacelebraraunSanFranciscoasecas.

Losprincipaleseventosdelostohono o’odhamsonlaceremoniadelvíikitaylafies-tadeSanFrancisco.Laceremoniavíikita,conocidatambiéncomo“fiestadelcucú”,secelebraduranteelpleniluniodejulioenQuitovac.Tienecomofinalidadllamaralaguaybendecirse.Enestaceremoniaparticipancontingentesestadounidensesymexicanosenunmismoterreno,perocondiferenciaslogísticasexplícitas;seasignaunlugarprecisoparalasdanzasdecadacontingenteylaconvivenciaocurreentrelosprocedentesdeunmismolugar,conlaslenguasusualesenesasregiones.DurantelaceremoniapuedenescucharseenQuitovactresidiomas.

VíikitaespropiamenteelnombrequesedaalaceremoniadeaperturaefectuadadecasaencasaenelpueblodeQuitovac.Frentealascasassecolocancincomonton-citosdetierra,cuatroformandouncuadradoyunocomocentro;sobreelmontoncitocentralsecolocandulces,tortillas,jaleadepitahayauotrosalimentos.Losdanzantes,vistiendounamantaacuadrosatadaalacinturayalosmuslos,amaneradepanta-lóncorto,sobreelquellevanuncintoconcampanitas,portandomáscarayunavaraconplumasenlamano,lleganalospatiosybendicenlosalimentosqueostentanlosmontículosdetierra.Laspersonasquelossiguensereparteneingierenlosalimentos,conloquetambiénellosquedanbenditos.

Traselrecorridoporlospatios,losdanzantesregresanalhukidelquesalieronparainiciarladanza.Loshukisonpequeñoscorralessemicircularesenlasafuerasdelpueblo,cercadosconvarasdesahuaroopitahayayramasdelmonte.Ahílosdan-zantessevistenylosmúsicostocan.Éstossuelensertrescantoresquetocansendosraspadoresdemaderadehediondillacolocadossobreresonadoresdecoritas(cestostejidos)invertidas,yraspadosconunaquijadadeburoovaca.

Losdanzantesvanyvienenensilenciodeunhukiaotro(aldelosinvitadosdeotropueblo)durantetodalanocheyelsiguientedía,conbrevesrecesos.Cuandodanzan,lohacenunpocoalejadosdelhukiyentonandounsonecillomonótonoqueincluyefrecuentesrepeticionesdelassílabascu cu cu.Tambiénbendicenalagenteconsuvarayrezanensulenguapidiendolalluvia.Quiensecomprometecomodanzanteparaelvíikitadebehacerloporcuatroañosconsecutivos.Comocomplementodelavíikita,enelnoviluniodeagostosecelebrala“danzadel

buro”.Enéstaparticipanhombresymujeresqueformandosfilasparalelasounaalter-nadeambossexos.Losdanzantespermanecenenunsololugar,flexionandolascorvassinlevantarlospiesdelsuelo.Alamanecerdanzancaminandosuavementeyformandouncírculoyunacruz.Mientrasdanzan,loshombressacudenunavaritaquellevanenlamano.Lasmujeresnoportanobjetoalguno.Lamúsicaparaestadanzalaproveen,comoenelcasoanterior,trescantores,acompañándoseconraspadoressobrecoritas.

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Estaceremoniaduraunanochey,comodebeirprecedidadelacazadeunburo,alqueelgobiernomexicanoimpusovedaenesaépocadelaño,sehasuspendidoenMéxicoysólosecelebraenlazonatohono o’odhamdelladonorteamericano.Porotraparte,en lafiestadeSanFrancisco,queserealizaenSonoyta,San

Francisquito,QuitovacyMagdalena,participantambiéntohono o’odhamdelosdospaíses.Estatradiciónseremontaalaépocadelasmisionesjesuitas,quepropagaronladevociónaestesantoentodoelnoroestedeMéxico.

Cuentalatradicióntohono o’odhamqueenelprimertiempo,cuandolatierrafuecreada,vinierontambiénlascanciones.Elcreadoryhermanomayor,I’itoi,diolosprimeroscantosalagenteatravésdelossueños,confiriendo“poder”alosso-ñadoreselegidos.Alcorrerdeltiempo,elhermanomayorsiguióinstruyendoasíaloshombres,quienesseconvertiríanendueñosdelascancionessoñadas,ynadiepodíacantarlas,amenosqueelmismopropietarioselasdiera.

Elcantoesdegranimportanciaparalostohono o’odham,puesI’itoilesenseñóquetodasituacióndebíaenfrentarseconuncanto.Éstosleshabríandeservirpara“jalar”lasnubes,paraconvocaralanimalquepuedequitartalocualenfermedad,paraatraeralvenadohaciaelcazador,etcétera.

Actualmente,granpartedelrepertoriotohono o’odhamhasidoaprendidodepa-rientesancianos.Tambiénseadmitelaposibilidadde“soñardespierto”,estoes,de“te-nerimaginación”paraaprenderunacanciónnueva,facultadqueseconcedeaambossexos.Salvoloscantosdelma:kaiochamán,queposeendemasiadopoderparaunapersonanormal,losdemáscantospuedenserinterpretadosportodos.

Deacuerdoalceremonialenqueseenmarcan,loscantospuedenclasificarseencantosdediagnóstico,curativos,delvinoyotrospropiosdeceremoniaslocalistas.Tambiénhaycantosparaacompañarlasdanzas,yaseanritualesodeentretenimien-to,asícomocancionespopularesmodernasdemarcadainfluenciamestiza,llamadaswaila,quesonacompañadasporconjuntosdeguitarras,acordeón,percusionesyotrosinstrumentos.Asimismo,serealizanbailespopularesenparejas,alestilomexicano,queellosllamangeneralmentechotis,acompañadosporconjuntossimilaresyhastaconguitarraseléctricas.Anteestasinnovaciones,sedividelaopiniónentrequienesaceptanestetipodemúsicayquienesprefierencultivarúnicamentelatradicional.

ParalafiestadeSanFrancisco,lostohono o’odham,aligualquelasotrasetniasparticipantes,recurrenalospascolasysusdanzas.Alparecer,tantoelpersonajecomoladanzaconstituyenunaadquisiciónprovenientedelasculturascahitas.Acompa-ñanensudanzaalpascolatohono o’odhamunaguitarrayunviolín,loscascabelesdesucinturónyloscapullosdesuspiernas.

Ademásdeestosinstrumentos,ylosqueacompañanlascancioneswailaylosraspa-doressobrecoritasyamencionados,noseusanotrosentrelostohono o’odhamdeMéxico.

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Relaciones interétnicas

Debidoalainvasióndesustierrasporpartedelosblancosyalaspolíticasdediscri-minaciónymarginaciónquehanaplicadoensucontra,lospápagosprocurantratarlomenosposibleconellos.

LasrecientesluchasporlosderechoshumanosycivilesdelasminoríaétnicasquesehanescenificadoenEstadosUnidos,hanpolitizadodealgunamaneraaloso’odhamdeambosladosdelafrontera,porloqueenMéxicotambiénempiezanaexigirsusderechos.Decualquierforma,lasrelacionesentreindiosynoindiossiguensiendoconflictivasparaloso’odham,yaqueestarelacióncontinúadestacándoseporsus características, actitudes y comportamientos de dominación y discriminaciónhacialosindígenas.

Sonmuchoslossitiossagradosdeloso’odhamqueexistenenMéxicoyenEstadosUnidos,seanéstospanteones,cuevas,mojonerasotoponimias(sitiosfundacionales)o,bien,pueblossagrados.EnéstoslugaressereúnecadaciertotiempolomismolagentedelríoGilaylosareneñosquelagentedelDesiertodeSonora.

CuandovivíadonAntonioAscencioPalma,gobernadortradicionaldeloso’odham,consiguióreunirycohesionaraloso’odhamdeambasfronteras.Deestaforma,elcon-ceptodenacióno’odhamsirviópararecuperaralgunosranchosdesuterritorioancestral.Además,enelCongresodeEstadosUnidossehanlogradoinduciralgunasiniciativasafavordelosderechosétnicos.

Asimismo,ensusfiestastradicionales,comoenladeSanFrancisco,haninvitadoaparticiparalosdanzantesdevenadoypascolayaquis.Noobstante,aliniciodelsigloxxiladisgregacióndeloso’odhamhasidopatente,entreotrascosasporquehayunadivisiónoduplicidaddesusautoridadestradicionales.

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