Enver Hoxha. Estudiemos la teoría marxista-leninista en estrecho enlace con la práctica revolucionaria; 1970

7/28/2019 Enver Hoxha. Estudiemos la teora marxista-leninista en estrecho enlace con la prctica revolucionaria; 1970

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Estudiemos la teora Marxista Leninista en estrecho enlace con la

Prctica

Revolucionaria

Enver HoxhaObras escogidas


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Extractos del discurso pronunciado en la reunin conmemorativa con ocasin

del XXV aniversario de la fundacin de la Escuela del Partido V. I. Lenin

8 de noviembre de 1970


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Foro Comunista Bitcora de un NicaragenseNG Pedro Jos Madrigal Reyes

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Discurso

Es necesario que nosotros, los comunistas, y todos los trabajadores, estemos

pertrechados con dos clases de armas; las armas de fuego y las ideas del

Marxismo Leninismo. El revolucionario necesita ambas para hacer la revolucin

y para llevarla hasta el fin. Desde los difciles pero heroicos das de la Lucha de

Liberacin Nacional, cuando se decidan los destinos de nuestra patria y de

nuestro pueblo el Partido instaba a los comunistas a que aprendiesen con

perseverancia no slo a manejar el fusil, sino tambin a dominar el arma

ideolgica, las ideas del Marxismo Leninismo. Tambin despus de la liberacin

del pas, manteniendo siempre dispuesto el fusil, los comunistas y nuestros

trabajadores, sobre cuyas espaldas haba recado la inmensa tarea de destruir el

viejo mundo y de edificar una sociedad completamente nueva, el socialismo, se

entregaron sin reservas al estudio y la asimilacin de las bases de nuestrainfalible teora: el Marxismo Leninismo, como brjula y gua para la accin en

las condiciones concretas de nuestro pas. Esta ha sido y contina siendo para

todos una tarea permanente y de primer orden.

Nosotros, Marxista Leninistas albaneses, llegamos a la filosofa de Marx a travs

de la prctica revolucionaria. Combatimos con todas nuestras fuerzas a los

feudales y a la burguesa, a su rgimen reaccionario que oprima al pueblo, al

rgimen de la ms profunda ignorancia, de la brbara explotacin de los

hombres por un puado de personas. Odibamos la religin con todas nuestras

fuerzas ya que la prctica revolucionaria de nuestro pueblo nos haba mostrado

claramente el papel profundamente reaccionario y antipopular de las doctrinas

religiosas, que servan de sostn a los feudales y a la burguesa del pas, as como

a los extranjeros que nos opriman. Las seculares e incesantes luchas de

liberacin, de nuestro pueblo, le haban transformado en un pueblo

revolucionario. Incluso su propia existencia como pueblo, as como las

transformaciones positivas de su verdad social, no podan ser concebidas por l

ms que en camino de la lucha y de la revolucin. Sus levantamientos tuvieron

siempre un acentuado carcter antiimperialista, antifeudal, antiburgus,

anticlerical. Ciertamente, en este sentido todava no se puede hablar de unainspiracin u orientacin de la filosofa de Marx, que en nuestro pas slo

cristaliz debidamente con la fundacin del Partido. Pero en el pueblo y en la

clase obrera, pequea en un comienzo, nuestro Partido encontr terreno

abonado para llevar a cabo radicales transformaciones, una gran revolucin

social que derrocara el viejo sistema social de los feudales y la burguesa y que

instaurara el socialismo.

Con su actividad revolucionaria, transformando las condiciones sociales, los

hombres se transforman tambin a s mismos. As, observamos una gran

transformacin en nuestra clase obrera y en nuestro campesinado, que ha


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abrazado la colectivizacin. Asimismo nuestra intelectualidad no es ya la de

antao, ni por su nmero ni por su extraccin ni por su nivel cultural. No slo se

ha elevado y templado en el camino revolucionario del nivel poltico e ideolgico

de la clase obrera, sino que su conciencia de clase educa y orienta al

campesinado y a las dems capas de la poblacin de nuestro pas. El nivel

educativo y cultural de nuestro hombre nuevo se ha elevado y va en continuo

ascenso con el fin de responder a las necesidades y a las nuevas condiciones

creadas. Todas estas transformaciones revolucionarias de nuestra gente son el

resultado de la transformacin de las condiciones sociales que trajo consigo la

revolucin popular. As pues, el desarrollo de nuestro pas ha seguido este

camino porque el Partido aplic con fidelidad las enseanzas de Marx, cuya

filosofa ha iluminado siempre el camino a nuestra poltica.

Engels nos ensea que la historia, hasta nuestros das, se desarrolla como un

proceso natural y, en general, sometida a las mismas leyes objetivas delmovimiento a las que se somete tambin la naturaleza, pero con sus

particularidades especficas, ya que se trata de la actividad de seres conscientes,

los hombres. Los hombres estn en constante movimiento y actividad, actan

para lograr objetivos y deseos determinados y la historia no es sino el conjunto

de toda su actividad. Pero todos los hombres no tienen siempre cristalizados

debidamente ni los objetivos ni los medios y formas de alcanzarlos. Adems, los

objetivos y deseos de los hombres no son idnticos; esto depende del lugar que

ocupan en la sociedad en correspondencia con las relaciones sociales que

existen en determinado perodo histrico. Es por ello que la historia, como

recalca Engels, se desarrolla de forma tal que el resultado final surge siempre de

los conflictos, de un gran nmero de conflictos individuales condicionado cada

uno de ellos por muchas condiciones de existencia. As pues en el proceso

histrico existen innumerables fuerzas que se oponen entre s, lo que da lugar a

una resultante que es el acontecimiento histrico.

Naturalmente esto es tpico de la sociedad explotadora, donde la propiedad

privada divide a la gente y a las clases, enfrenta sus intereses y objetivos, y

donde impera la espontaneidad ciega. Pero, tambin en el socialismo, a pesar de

haber sido eliminada la propiedad privada y desarrollarse la sociedad de formaconsciente como consecuencia de que los hombres viven y actan en

condiciones y circunstancias distintas a causa de la existencia de diferencias

esenciales entre las clases amigas, entre la ciudad y el campo, entre el trabajo

manual y el intelectual, etc., nos enfrentamos a intereses, aspiraciones y

pensamientos diferentes, a una serie de contradicciones.

Hay comunistas que pueden haber aprendido estos pensamientos de Engels y

del Marxismo Leninismo en los libros y en la escuela, pero cuando llega la hora

de analizarlos, de confrontarlos con las mltiples contingencias de la vida y de

aplicarlos en la prctica, se atascan, no enfocan correctamente las cuestiones, no


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llagan a comprender que los hombres tienen pensamientos y deseos diferentes

que a menudo chocan y se contraponen unos a otros. Estos camaradas piensan y

pretenden que la resultante de la que habla Engels, se logre sin choque de los

contrarios, sin un debate profundo de ideas, se logre de forma dogmtica, con

un golpe de bastn.

En diversas reuniones se observa que algunos dirigentes temen las discusiones

que no estn a tono, que se salen del marco de las frmulas estereotipadas.

Piensan que todo debe discurrir como el aceite. Este mtodo provoca que las

ideas opuestas s manifiesten fuera de la reunin. Y entonces se produce la

alarma por algo que tericamente se dice haber comprendido, pero en

realidad ni se ha entendido ni se aplica correctamente. Pero seamos conscientes,

es difcil acallar las oposiciones. El que, por ejemplo, ha recibido apartamento,

deja de reclamar y su contradiccin queda resuelta, en cambio l que durante

aos vive con poco espacio seguir reclamando. Esta contradiccin nos empujaa pensar en superarla lo antes posible, no acallando la voz del que no ha sido

satisfecho en su demanda, sino buscando nuevas formas de trabajo y de

movilizacin de las masas en acciones con fuerzas concentradas para construir

en el ms breve tiempo posible el mayor nmero de apartamentos. As sucede

con todos los problemas de la vida, problemas grandes o pequeos, que esperan

solucin y que componen las grandes resultantes histricas, el avance por el

camino de la completa construccin de la sociedad socialista y posteriormente

de la comunista. Escuchad, de qu manera tan bella y correcta ha expuesto esta

ley dialctica del choque de las ideas como una gran fuerza motriz de nuestra

sociedad un obrero mecnico:

A nosotros los mecnicos dijo nos agradan estas fricciones, ya que

cuando se rozan dos metales hay desprendimiento de calor, calor que luego se

transforma en energa mecnica. Lo mismo ocurre con las ideas: cuanto ms

se debaten, tanto ms calor y energa crearn y de esta forma avanzar la

produccin y mejorar el bienestar de los trabajadores.

Si asimilamos bien nuestra teora y sabemos ligarla a la vida, se aclararn ms y

ms cosas. Basta incluso este ejemplo que he trado a colacin para hacernospensar en el porqu de nuestro temor a las discusiones, al debate de ideas, en el

porqu del temor a la crtica, y la razn de que la autocrtica se circunscriba a

algunas cuestiones personales en vez de desarrollarse en una escala ms amplia.

Procediendo as no se rebaja en lo ms mnimo la autoridad de la institucin o

del departamento, sino que por el contrario se los pone en movimiento para que

solucionen correcta y rpidamente las contradicciones que plantea la vida. Se

trata de toda una educacin que el Partido desarrolla y debe desarrollar en sus

propias filas y entre el pueblo.


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Nos corresponde, en primer lugar a nosotros los comunistas, comprender

profundamente nuestra teora para despus ensersela a las amplias masas del

pueblo. Las cuestiones tericas no son unilaterales, ni basta con que las

conozcan, las comprendan y apliquen slo algunos, sino que deben ser

comprendidas y aplicadas correctamente por todos, porque todos tienen tareas

y nadie, grande o pequeo, puede eludir la responsabilidad personal, ni la

colectiva.

Cuando estudiamos la larga historia revolucionaria del pueblo albans hasta

nuestros das comprendemos cun grande es la dialctica materialista de Marx y

cun vanas son las crticas que se han intentado y se intentan hacer a su filosofa

inmortal.

La dialctica es la teora del desarrollo. En su elaboracin, Marx se apoy en la

dialctica hegeliana, pero la transform radicalmente, la convirti en suopuesto, de una dialctica basada enteramente en el desarrollo de la idea, en

una dialctica puesta de pie sobre las concepciones materialistas. En la

dialctica de Marx, el factor activo y determinante del desarrollo, no es el

dinamismo de la actividad espiritual, en otras palabras, la idea, sino la

prctica humana, es decir la actividad prctica material de los hombres para la

transformacin de la naturaleza y la sociedad. Todos conocen esta gran

formulacin histrica de la filosofa Marxista Leninista que caracteriza a la

dialctica materialista de Marx, a diferencia de la dialctica idealista hegeliana.

Nosotros, los Marxistas Leninistas, la aprendemos a conciencia porque es la

base de nuestra filosofa. Para poder afirmar estos principios, nuestros grandes

pensadores revolucionarios han tenido que desarrollar durante dcadas enteras

una gran lucha terica y prctica contra los filsofos, idealistas, antimarxistas,

contra la burguesa reaccionaria y sus diversas escuelas polticas e ideolgicas.

El desarrollo materialista de la historia mundial, las revoluciones en los diversos

perodos histricos, hasta las revoluciones proletarias de nuestro siglo que han

llevado al poder a la clase obrera e instaurado la Dictadura del Proletariado en

numerosos pases han corroborado las tesis fundamentales del Marxismo

Leninismo. Naturalmente, la lucha entre los revolucionarios y los

contrarrevolucionarios, entre el proletariado y la burguesa, entre los MarxistasLeninistas y los antimarxista-leninistas, prosigue y proseguir.

En nuestros das, los revisionistas modernos, acaudillados por los soviticos, al

combatir con saa al Marxismo Leninismo, se esfuerzan por mantener la

apariencia externa de las formulaciones tericas de la doctrina Marxista

Leninista, naturalmente para enmascararse, pero por otro lado les dan la vuelta

para deformarlas, para castrar su esencia revolucionaria, con el fin de combatir

al comunismo y a la revolucin. Por tanto, estos enemigos del marxismo, al

interpretar de forma falsificada el desarrollo materialista de la historia, se


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esfuerzan en presentar al revs la dialctica materialista de Marx y situarla en

un nuevo pedestal, transformada, en la de los nuevos hegelianos.

A los Marxista Leninistas nos incumbe la gran tarea de luchar en defensa de

nuestra teora Marxista Leninista contra sus nuevos falsificadores y, con el fin

de desarrollar correctamente esta lucha, no debemos tomar las formulaciones

tericas de nuestra doctrina que aprendemos en la escuela o en los libros tan

slo como justas consideraciones histricas que reflejan la lucha revolucionaria

de nuestros grandes dirigentes en determinadas pocas. Por el contrario, cada

pensamiento de Marx, Engels, Lenin y Stalin debe ser para nosotros objeto de

una profunda reflexin, con el fin de desentraar su esencia y adecuarla

correctamente, de forma creadora y no dogmtica, al perodo actual en que

vivimos y luchamos, a las circunstancias histricas concretas del pas, a nuestro

desarrollo social, a los problemas que requieren solucin.

Precisamente en esta lucha compleja por nuestra educacin en la teora

Marxista Leninista, por su aplicacin creadora en nuestro pas, no debemos

encerrarnos en nosotros mismos, ni afirmar que hemos cumplido con nuestra

tarea si no seguimos atentamente las falsificaciones que los revisionistas

modernos y otros idelogos del capital hacen de nuestra doctrina, y si no

desarrollamos una aguda e incesante lucha ideolgica y poltica contra ellos

contraponindoles al mismo tiempo nuestros xitos en la construccin del

socialismo, logrados segn las vivificantes enseanzas del Marxismo Leninismo.

El estudio de la ciencia Marxista Leninista es el nico camino para explicar

correctamente los fenmenos y acontecimientos de la vida, es el nico medio

para esclarecer el presente e iluminar el futuro. Su estudio nos forma para que,

en el anlisis de los hechos y de los fenmenos, no nos conformemos con su

aspecto externo, con lo que aparece a primera vista, sino que penetremos en

ellos ms profundamente para descubrir su contenido, su esencia, las leyes

objetivas que rigen el desarrollo de la sociedad. Porque sucede no pocas veces

que la forma externa de los procesos y los fenmenos sociales, refleja de manera

errnea la esencia que en ellos se oculta, de modo que en su aspecto exterior se

presenta como algo nuevo, normal, progresista, en tanto que su esencia esenteramente contraria.

Tomemos, por ejemplo, una de las cuestiones bsicas de las relaciones sociales

en el capitalismo. Tal como se presentan stas en la superficie dan la impresin

de que entre el obrero y el capitalista existen relaciones de igualdad: tanto

como me das te doy, como si el obrero fuera remunerado por todo el trabajo

que realiza, como si el capitalista fuera el que crease el capital. En realidad no es

as. Es sabido que el capitalista paga al obrero slo una parte de su trabajo,

apropindose el resto. Es precisamente esta parte no remunerada del trabajo del

obrero la que crea y hace crecer el capital. Aqu tiene su origen la explotacin


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capitalista, aqu est el genial descubrimiento de esa cosa misteriosa en las

relaciones principales entre el obrero y el capitalista que Carlos Marx llam

plusvala.

Es pues la ciencia marxista la que argument que las leyes que regulan y rigen la

produccin capitalista, se presentan externamente de tal forma que no slo

ocultan su verdadera naturaleza, sino que dan la impresin a los hombres de ser

todo lo contrario, es decir las formas ms justas, ms naturales e imperecederas.

Y toda esta ilusin la crean los capitalistas para ocultar la explotacin de los

obreros y las inevitables contradicciones que corroen por dentro y conducen a la

tumba al sistema capitalista.

Tambin hoy, los apologistas del capitalismo y los revisionistas modernos,

especulando con algunas nuevas manifestaciones externas como la difusin del

capitalismo monopolista de Estado, la creacin de los llamados consejosobreros que segn ellos participan en la direccin de las empresas capitalistas,

o la autogestin obrera en Yugoslavia, etc., pretenden crear la ilusin de que

ha desaparecido la explotacin capitalista y de que se borra la diferencia entre

los obreros y los capitalistas. El anlisis cientfico Marxista Leninista de estos

fenmenos desenmascara todo este nuevo fraude y muestra que la explotacin

capitalista, no slo no ha desaparecido, sino que se ha intensificado an ms.

El sistema capitalista, cualquiera que sea la transformacin externa que

experimente, independientemente de las mscaras que se ponga, el nmero de

teoras que cree -y las crea constantemente para adecuarlas a las

circunstancias que surgen de la agudizacin de la lucha de clases, seguir

siendo un rgimen de opresin y explotacin. Este sistema debe ser y ser

destruido mediante la revolucin proletaria; las relaciones capitalistas sern

inevitablemente reemplazadas por las nuevas relaciones socialistas; los medios

de produccin les sern arrebatados a los capitalistas y pasarn a manos de la

clase obrera.

En vano se esfuerzan los adversarios del marxismo en atacar la teora de Marx,

con el pretexto de que se ocupa de razonamientos abstractos, de laquintaesencia abstracta de los procesos y fenmenos, apartndose, segn

dicen ellos, de los hechos, de los datos concretos, de la realidad histrica. Se

trata de una burda falsificacin. Nosotros, los Marxista Leninistas, del mtodo

que Marx utiliz para analizar el capitalismo en su inmortal obra El Capital

extraemos la gran enseanza de que para profundizar en la realidad objetiva, no

basta con reunir y presentar los hechos, sino que es preciso saber hacer sntesis,

abstracciones cientficas y sacar conclusiones, es necesario descubrir las leyes

que rigen los fenmenos y el desarrollo social. De lo contrario te quedas en la

superficie de las cosas, caes en el practicismo o tambin en diversos errores.


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En el socialismo asimismo, a causa de que tambin aqu lo viejo lucha por la

supervivencia presentndose muchas veces con el ropaje de lo nuevo puede

ocurrir que las manifestaciones externas no reflejen la verdadera esencia de los

fenmenos. Por eso es necesario que sepamos que, apoyndonos en la teora

cientfica Marxista Leninista no debemos detenernos en la superficie, sino

penetrar de las manifestaciones externas a su esencia y descubrir las causas

profundas que se encuentran en el fundamento de las cosas y las leyes sociales

que rigen su desarrollo. Solamente as estaremos en condiciones de distinguir lo

nuevo de lo viejo, lo progresista de lo conservador y reaccionario.

Debemos educar a nuestras gentes para que sepan juzgar sobre bases cientficas

materialistas los fenmenos del desarrollo social, con el fin de erradicar de entre

ellos los puntos de vista o los residuos idealistas, los pensamientos simplistas y

superficiales. Segn las enseanzas de Marx, la clase obrera no es ni debe ser

utopista. No debe idealizar los decretos ni pensar que todo se hace o se logramediante decretos y disposiciones. Debe saber comprender lo que son los

decretos, de dnde emanan y para qu sirven. Nuestra clase obrera debe tener

clara y esto es lo principal la clave del problema, debe tener claro que su

emancipacin, su liberacin de los grilletes del capital, el desarrollo de la

sociedad que ella ha creado, y que se perfecciona continuamente no se ha

conseguido en absoluto mediante decretos, sino que ha pasado y pasar

constantemente a travs de prolongadas luchas, de continuos esfuerzos y

procesos histricos que tienen como resultado la transformacin de la sociedad

y de los hombres.

Por tanto, no se debe crear la impresin de que las victorias conquistadas y las

radicales transformaciones que se han operado en nuestro pas, en nuestra

sociedad y en nuestra gente, son resultado de decretos y disposiciones; por el

contrario, los decretos y las disposiciones son consecuencia de los problemas

que han surgido de los procesos histricos objetivos, de la lucha y d los

esfuerzos por la transformacin general de la sociedad y de los hombres. As

pues, el decreto en s no puede aportar el desarrollo social, es un reflejo de ese

desarrollo, es una norma que tiene como fin regular y contribuir a este

desarrollo. El desarrollo objetivo de la sociedad, que dicta las transformaciones,crea contradicciones que requieren solucin. Este desarrollo est por ejemplo en

oposicin a las leyes y costumbres escritas y no escritas de la vieja sociedad

derrocada, a un modo de vida que no se corresponde con el nuevo desarrollo de

las fuerzas productivas y las nuevas relaciones de produccin socialistas. Aqu

tienen su origen el decreto o las disposiciones, que son, dictados por la

necesidad de superar las contradicciones creadas. No son por tanto producto de

la arbitrariedad o de la fantasa subjetiva.

De aqu se desprende que nuestras leyes, decretos y disposiciones deben emanar

siempre de un conocimiento y anlisis profundo, materialista cientfico, de las


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condiciones de la vida real. De aqu desprende asimismo que, cuantas veces

cambian las condiciones objetivas y siempre que el desarrollo crea nuevas

contradicciones y problemas, ello debe ir acompaado la revisin y cambio de

nuestros decretos y disposiciones. Toda idealizacin y fetichizacin de lo que fue

establecido ayer en, determinadas condiciones, se convierte en obstculo para el

desarrollo y conduce al burocratismo cuando estas condiciones han cambiado.

El desarrollo objetivo de la naturaleza, as como el de la sociedad humana, es al

mismo tiempo materialista y dialctico. Por eso tambin nuestra ciencia

Marxista Leninista al reflejar fielmente los fenmenos del mundo real es

materialista y dialctica simultneamente.

Hay quienes, a pesar de presentarse como materialistas ponen en primer plano

las ideas y la conciencia, mientras que otro que se denominan tambin

materialistas, consideran que slo el desarrollo econmico tiene importancia, yaque trae automticamente consigo la transformacin de toda la sociedad, y que

por ello el factor subjetivo segn su propia expresin es totalmente impotente y

no desempea en absoluto un papel activo en el desarrollo histrico.

Naturalmente, estas dos categoras de personas estn en un error y no tienen

suficientemente claros los principios fundamentales de nuestra filosofa de la

dialctica materialista.

La vida social es en esencia un proceso material, porque su fundamento es el

trabajo. El hombre debe estar estrechamente vinculado al trabajo, amarlo y

comprender tericamente su significado. Segn Carlos Marx, el trabajo es un

proceso que se desarrolla entre el hombre y la naturaleza. El hombre mismo

acta sobre los objetos de la naturaleza como una fuerza natural. Es por ello que

el hombre no puede ser concebido al margen de la naturaleza, no se puede

considerar que las fuerzas de la naturaleza acten sobre l y que l permanezca

indiferente ante ellas, que no reaccione como una criatura que tiene y debe

desempear el papel de una fuerza natural. El hombre, para existir, necesita

alimentarse, crear, poner en movimiento todas sus fuerzas fsicas y mentales, las

manos, los pies, los msculos, el cuerpo, el cerebro, en una palabra, trabajar

para descubrir los diversos objetos de la naturaleza, elaborarlos, transformarlosy hacer que sirvan a su existencia.

Qu sucede en este proceso natural? El hombre al actuar sobre el mundo

exterior lo transforma, pero en esta actividad al mismo tiempo se transforma a

s mismo, desarrolla sus facultades y capacidad. As pues, el punto de partida,

segn Marx, es el trabajo, en la forma que le es exclusiva al hombre, ya que hay

animales que tambin realizan una actividad parecida al trabajo pero que difiere

de la que realiza el hombre. El resultado logrado por el hombre existe

idealmente con anterioridad en la imaginacin del que trabaja, hecho que no se

da en la abeja que construye el panal, dice Marx. Es decir, el hombre no


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transforma nicamente la forma de los objetos de la naturaleza, sino que realiza

al mismo tiempo un objetivo determinado, del que es consciente, y que

determina como una ley su forma de actuar, ley a la que debe subordinar su

voluntad.

Como proceso material de accin del hombre sobre la naturaleza con objeto de

transformarla as como de transformarse a s mismo y a toda la sociedad, el

trabajo es, en primer lugar y principalmente, una actividad de las amplias masas

trabajadoras, de los obreros y de los campesinos. Son estas fuerzas decisivas las

que soportan todo el peso de la vida social e impulsan el desarrollo social. Por

ello son completamente idealistas, anticientficas y extraas a nuestra ideologa

Marxista Leninista las concepciones intelectualistas y burocrticas que

sobrevaloran el papel de quienes desarrollan el trabajo intelectual y pretenden

situar a stos por encima de la clase obrera y las masas trabajadoras.

Engels nos aclara que, en ltimo anlisis, el factor ms importante, el factor

decisivo en la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Esto

debe ser bien entendido, nos ensea, es decir, la economa es la base, pero no el

nico factor determinante, ya que existen asimismo otros elementos, como son

las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las constituciones

establecidas por las clases vencedoras, las formas jurdicas, las concepciones

religiosas, las diversas teoras polticas, etc. Todo esto influencia con su accin y

naturalmente deja huellas. Hay, pues dice Engels, accin y reaccin de todos

estos factores, pero entre ellos resalta, se destaca e influye el factor econmico.

Este es el factor ms importante, el que a fin de cuentas se abre paso entre todos

los dems factores.

Si se estudia el proceso objetivo del desarrollo de nuestra sociedad se ver con

claridad tambin sobre qu base se ha operado la transformacin de la

conciencia de nuestras gentes y cmo se han manifestado impetuosamente

nuevas ideas, creadas por las nuevas condiciones sociales. Para comprender

debidamente este proceso y no permitir conclusiones vulgares, todas las

transformaciones que trae consigo el desarrollo de nuestra sociedad deben ser

estudiadas de acuerdo con el mtodo dialctico, desde el momento en quenacen, cuando se desarrollan y progresan, cuando llegan a su caducidad y

finalmente se transforman y son reemplazadas por otras nuevas.

Pero, como nos ensean los clsicos del Marxismo Leninismo, no puede ser

negado el papel de las ideas en el desarrollo social. Engels critica el

materialismo econmico, que pretende que slo el desarrollo de las fuerzas

econmicas tiene importancia. Esto es materialismo vulgar, dice Engels.

Sin embargo, es necesario tener siempre presente que las ideas no desempean

el papel decisivo y esto Marx lo explica de manera brillante. Las propias ideas


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son el producto y el reflejo del desarrollo material de la sociedad. Al transformar

las condiciones materiales de la sociedad, el hombre crea una nueva conciencia,

y en el proceso del desarrollo social produce asimismo nuevos principios e ideas

de acuerdo con las situaciones materiales creadas. Son pues los cambios en el

desarrollo material de la sociedad los que estn en la base, a partir de los que

nacen nuevas ideas y se crea una nueva conciencia. As como el materialismo en

general explica la conciencia por el ser y no al hombre por las ideas, tambin la

conciencia social debe ser explicada por el ser social.

Nuestro Partido, al combatir el peligro del subjetivismo idealista que ignora el

papel decisivo del factor econmico, valora al mismo tiempo de manera

Marxista Leninista el grande y activo papel de las ideas y de la superestructura

en general, y desecha toda manifestacin de fatalismo y de sumisin a la

espontaneidad.

El gran proceso de revolucionarizacin de toda la vida de nuestro pas para

hacer avanzar de forma constante la revolucin socialista y para cerrar el paso al

peligro del revisionismo y de retroceso al capitalismo, est relacionado en

primer lugar y ante todo con la revolucionarizacin de la superestructura

socialista, del Partido y del Estado de Dictadura del Proletariado, de la

enseanza y de la cultura, y principalmente de la conciencia de los trabajadores.

Esto es aplicacin prctica, concretizacin y desarrollo de las enseanzas del

Marxismo Leninismo sobre el grande y activo papel del factor subjetivo en la

historia.

El desarrollo constante de nuestra sociedad socialista que se lleva a cabo a

travs del surgimiento y superacin de las diversas contradicciones ha

conducido a la revolucionarizacin de la produccin y con ella tambin a la de la

conciencia de nuestra gente. Estos cambios materiales en las fuerzas

productivas y en las relaciones de produccin crean condiciones tales, que las

gentes que participan activamente en esta revolucin ininterrumpida, crean

nuevas ideas que corresponden a la nueva situacin. En el desarrollo de la

revolucin se prueban asimismo las ideas, y las que no corresponden a la

situacin y se convierten en un freno, son combatidas, eliminadas y sustituidas.Pero no es la lucha de ideas la que impulsa el desarrollo objetivo de la sociedad,

sino que ste es la base que conduce al surgimiento de nuevas contradicciones y,

como consecuencia, al surgimiento de ideas nuevas y progresistas en pugna con

las viejas o reaccionarias que acaban pereciendo.

Es por ello fundamental saber si las personas, las clases, actan en

correspondencia con la marcha objetiva de la historia o contra ella. La cuestin

decisiva es que, haciendo un anlisis objetivo, se logre educar a la clase obrera,

la clase ms revolucionaria, y a las otras clases y capas aliadas naturales de ella,

y se las haga avanzar de acuerdo con la marcha objetiva y progresiva de la


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historia. De aqu el gran papel de la teora revolucionaria que, como dice Marx,

se convierte en una fuerza material cuando se apodera de las masas.

Las personas y las clases, de acuerdo con las condiciones sociales objetivas en

que viven, tienen sus propios intereses, sus deseos y objetivos. Los intereses

objetivos se traducen en conciencia y en accin revolucionaria o reaccionaria.

Cuando analizamos el desarrollo social de nuestro pas, vemos que las personas

y las clases (los obreros y los campesinos) deseaban que cambiase su lamentable

situacin social, que cambiasen las viejas relaciones de produccin. Este deseo

era resultado del sufrimiento real, de la situacin social material que sentan

sobre sus espaldas, era resultado del conocimiento de esa situacin, que trajo

consigo una transformacin en su conciencia y en sus ideas, que les abra la

perspectiva de organizar sus fuerzas para realizar cambios materiales en nuestra

sociedad, que se desarrollaba lentamente. Fue, pues, el desarrollo objetivo elque cre las condiciones para la difusin de las nuevas ideas que gradualmente

se concretizaron y lanzaron a las amplias masas trabajadoras a la accin. Por

tanto, la actuacin de las masas que hicieron la historia en nuestro pas, estuvo

sometida a las leyes del desarrollo histrico, como nos ensea la filosofa

materialista creada por Carlos Marx.

La comprensin profunda de nuestra doctrina Marxista Leninista muestra la

justeza con que nuestro Partido ha apreciado los problemas cardinales del

desarrollo de nuestra sociedad y, en primer lugar la fuerza motriz del desarrollo

social, la lucha de clases y la produccin y reproduccin de la vida real como

factor determinante, sin olvidar naturalmente los otros factores. Si leemos con

atencin los importantes materiales del Partido de los diversos perodos del

desarrollo histrico de nuestro pas posteriores a la Liberacin observaremos

cmo el factor econmico se abre paso creando las condiciones materiales para

la solucin de numerosos problemas de la superestructura. En ellos aparecen

claramente los conflictos, las contiendas, la accin y reaccin de todos esos

factores sobre los que nos habla Engels.

Quien no comprende esta dialctica materialista del desarrollo social, que estedesarrollo es un proceso relativamente larg que se realiza mediante la lucha de

los contrarios, quien lo extrae todo de las ideas, no est en condiciones de

comprender las etapas de desarrollo ni las tareas y problemas que corresponden

a cada una de ellas. Una persona as puede fcilmente encontrarse ante un

dilema y decir: por qu nuestro Partido, que es ateo, no mantuvo desde un

comienzo hacia la religin, las iglesias y mezquitas, la actitud que mantiene hoy?

Esa persona no llega a comprender que el Partido se ha atenido en todo

momento y consecuentemente a su concepcin atea del mundo, antiidealista y

materialista. Pero slo en la etapa actual de desarrollo, cuando se crearon las

condiciones materiales imprescindibles para ello, las amplias masas de nuestro


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pueblo se transformaron en combatientes conscientes contra la concepcin

religiosa del mundo y rechazaron las iglesias, las mezquitas y sus dogmas.

Las mismas ideas confusas tienen una persona as respecto a la pequea

propiedad privada y a su eliminacin, sobre todo en el campo. No puede

comprender por qu el Partido, en los primeros pasos de nuestra revolucin,

cuando la reforma agraria arrebat las tierras mediante la lucha a los

terratenientes y reyes, a los usureros y a los campesinos ricos y las entreg en

propiedad a los campesinos sin tierra o con poca tierra, deca que no deba ser

tocada la propiedad privada del campesino trabajador. Pero con esta cuestin

vital para el futuro del socialismo el Partido no poda obrar sin cautela y quemar

las etapas. Procedi de acuerdo con las enseanzas de Marx y de Engels, quienes

han dicho que el proletariado no debe plantear de inmediato la liquidacin de

la propiedad, se trata de que el campesino llegue a la colectivizacin siguiendo

el camino econmico. Y as ocurri en nuestro pas. Como consecuencia, lapequea propiedad privada sobre la tierra se transform en propiedad colectiva

cuando se dieron las condiciones econmicas, ideolgicas y polticas necesarias

para ello.

O tomemos el problema de la nacionalizacin de la tierra, como primer medio

de produccin agrcola. Como se sabe, esta accin no la hemos llevado a cabo

expresamente [1] y, teniendo en cuenta las condiciones y razones objetivas de la

Albania de entonces, el Partido ha actuado correctamente. Pero en nuestro pas

se adoptaron todas las medidas legales para que la tierra no pudiera seguir

siendo utilizada como la propiedad individual privada de otro tiempo.

Actualmente slo la parcela personal se utiliza como propiedad individual pero

sin que pueda ser vendida, arrendada o heredada. Ese pedazo de tierra se les ha

dejado a las familias cooperativistas exclusivamente para su servicio personal.

Nuestra revolucin popular promulg leyes que de hecho nacionalizaron la

tierra, puso en prctica la reforma agraria y suprimi la propiedad que era

utilizada para explotar el trabajo de los dems. Gradualmente, mediante la

persuasin y avanzando por el camino econmico, como aconsejan Marx y

Engels, nuestro campesino lleg a la colectivizacin de la tierra y del resto de losmedios de produccin. Conserva nicamente la pequea parcela individual que

trabaja personalmente. Por ese mismo camino econmico, el campesino va

reduciendo tambin esa parcela hasta liquidarla por completo como propiedad

de uso personal e integrarla en la colectiva, a la que, despus de un proceso

todava prolongado, transformar, as mismo, de propiedad colectiva de grupo

en propiedad de todo el pueblo. Precisamente es lo no se har mediante

decretos, sino que ser la resultante histrica de un proceso de constante

desarrollo econmico, social, ideolgico y poltico de todo el pas, y

principalmente del campo y de las masas cooperativistas.


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Como sabis, estos das se anunci la conclusin con xito de la electrificacin

de todas las aldeas de nuestro pas, lograda con un ao de antelacin. Esta es

otra gran victoria de nuestro Partido en nuestro pueblo en la lucha por la

completa construccin de la sociedad socialista. Que la energa elctrica haya

llegado al campo constituye el primer paso importante hacia su electrificacin

profunda, hacia la gran transformacin de los medios y de la tecnologa agrcola

de produccin que proyecta el Partido, que introducir plenamente a nuestra

agricultura en el camino de su desarrollo intensivo y moderno. La electrificacin

del campo representar, al mismo tiempo, un nuevo y poderoso impulso en la

revolucionarizacin de la conciencia de nuestro campesino cooperativista, en la

difusin y el arraigo de las ideas y de la cultura socialista, de una nueva forma de

vida. Esta nueva y brillante victoria se ha logrado gracias al mpetu

revolucionario de las masas, que no ha estallado espontneamente, sino como

consecuencia directa de las transformaciones objetivas y subjetivas de su vida.

La realizacin con xito y antes del plazo de esta gran accin no slo econmicasino tambin poltica, ideolgica y cultural, demostr que la decisin del Partido

era justa y que fue adoptada en el momento debido, porque su aplicacin haba

sido preparada por todo el desarrollo de nuestro pas. As pues, tambin en esta

ocasin el Partido ha actuado de acuerdo con la concepcin marxista del

mundo, que nos ensea que cualquier paso en la vida debe darse despus de que

se hayan creado todas las premisas materiales y espirituales.

Camaradas:

Nosotros estudiamos el Marxismo Leninismo en la escuela no para satisfacer

nuestra curiosidad o nicamente para enriquecer y desarrollar el intelecto, sino

para ser ms tiles en la vida, para realizar con mayor xito las tareas del

Partido, para ser revolucionarios conscientes y capaces de llevar adelante la

causa del socialismo y del comunismo en nuestro pas. Esto se logra cuando la

teora Marxista Leninista se aprende no de forma abstracta, acadmica, libresca,

sino estrechamente ligada con la realidad, con la prctica revolucionaria de las

masas.

Asimilar el Marxismo Leninismo significa dominar sus principios y leyesfundamentales, su concepcin del mundo y metodologa, la forma Marxista

Leninista de interpretar las cosas y de solucionar los problemas. Tiene

importancia conocer las definiciones Marxista Leninistas sobre estas o aquellas

cuestiones, sobre estas o aquellas leyes de la filosofa Marxista o de la economa

poltica. Pero lo ms importante es aprender a orientarnos en la vida por estas

leyes, a solucionar en base a ellas los problemas concretos que se nos plantean.

Tiene importancia conocer la historia del Partido, su glorioso camino, pero tiene

mayor importancia comprender profundamente de dnde ha partido y qu

mtodo ha utilizado ste para solucionar los problemas en las diversas

circunstancias, para de ello aprender a solucionarlos hoy en las nuevas


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condiciones histricas. Precisamente la tarea de la escuela del Partido no es dar

sencillamente a los cuadros algunos conocimientos Marxistas, sino formarlos de

tal modo que ellos mismos puedan orientarse en la vida, inculcarles la manera

Marxista de pensar y de actuar. En este sentido decimos nosotros que el

Marxismo Leninismo nos debe servir de brjula.

La vida est en continuo movimiento y desarrollo, plantea constantemente

nuevos problemas, las condiciones sociales cambian sin cesar. Tomemos como

ejemplo la vida en nuestro pas. Hemos entrado en una nueva etapa de

desarrollo de la revolucin y de la construccin socialista. Esta etapa ha

planteado una serie de nuevos problemas, como son la completa construccin

de la base material y tcnica del socialismo, el perfeccionamiento de todo el

sistema de relaciones de produccin, el fortalecimiento de la dictadura del

proletariado y la lucha contra el peligro del burocratismo, el desarrollo de la

revolucin tcnico- cientfica, el control obrero, y muchos otros. Las solucionesa estos problemas no nos vienen dadas, ni podemos esperar que otros nos los

resuelvan. Por eso, la asimilacin del Marxismo Leninismo no debe ser

dogmtica, sino creadora.

Esto significa que en el trabajo de la escuela debe ocupar un lugar preeminente

el estudio amplio y profundo de la realidad de nuestros das, de los grandes

problemas que plantea la vida y que establece el Partido, analizndolos e

interpretndolos a la luz de la teora Marxista Leninista.

Desde este punto de vista, la prctica de que los estudiantes y profesores se

dirijan a la base para estudiar los diversos temas, as como el que participen en

el trabajo productivo, en la preparacin militar, en los movimientos y en las

acciones masivas, es algo positivo que debe ser desarrollado y perfeccionado

an ms. Naturalmente, todo esto no debe hacerse en detrimento de la

asimilacin de la teora, que ocupa y debe ocupar el lugar principal en el trabajo

de la escuela. Por el contrario, ello debe contribuir a una ms profunda, ms

viva y ms concreta asimilacin de la teora.

Nuestro Partido, hombro a hombro con todas las fuerzas Marxista Leninistasdel mundo, ha llevado y lleva a cabo una lucha resuelta y de principios contra la

traicin revisionista. En esta lucha, el Marxismo Leninismo ha logrado y est

logrando un nuevo desarrollo. En el proceso de esa lucha hemos asimilado ms

profundamente las enseanzas del Marxismo Leninismo, hemos aprendido a

conocer mejor a los amigos y a los enemigos, lo bueno y lo malo, lo

revolucionario y lo contrarrevolucionario. As pues, la ley de la lucha de los

contrarios, como fuente de todo movimiento y desarrollo, encuentra plena

aplicacin tambin en el desarrollo mismo del Marxismo Leninismo, as como

en el proceso de su conocimiento y asimilacin. De aqu surge una importante

tarea para la escuela del Partido, la de dar a conocer a los cuadros y a los


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Pedro Jos Madrigal Reyes

Bitcora de un Nicaragense

Marxista Leninista

KBML 1917

MK9


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Documents

Enver Hoxha. Estudiemos la teoría marxista-leninista en estrecho enlace con la práctica revolucionaria; 1970