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8/12/2019 Empatia e Dialogicidade
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empatia e dialogicidade
AS CONDIES FACILITADORAS BSICAS COMO PRINCPIOS DE
MTODOFENOMENOLGICO EXISTENCIAL:
II. A RELA O EMPTICA. Empatia e Dialog icidade
Afon so H Lisbo a da Fonseca, Psiclogo.
LABORATRIO DE PSICOLOGIA FENOMENOLGICO
[email protected]
AS CONDIES FACILITADORAS BSICAS COMO PRINCPIOS DE
MTODOFENOMENOLGICO EXISTENCIAL:
mailto:[email protected]:[email protected]
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II. A RELA O EMPTICA. Emp atia e Dialogic idade.
O objeto deve consumir-se para se tornarpresena,
retornar ao elemento de onde veio para ser visto
e vivido pelo homem como presente.(M. Buber)
Quando se concebe a idia de empatia, no se observa, normalmente,
a dimenso da dinmicade interao e de re-criao de diferenas entre os
parceiros, inerente ao processo da relao emptica.Tem-se sempre em
mente o esforo, a disposio, o gesto do terapeuta, no sentido de
umacompreenso do como o cliente se percebe ou se sente no momento,
como percebe o mundo que lhediz respeito e as suas relaes, da forma
a mais acurada possvel.
Naturalmente que a definio deste esforo, desta disposio e gesto
do terapeuta, socomponentes fundamentais de um certo modo do que se
pode entender como empatia. Limitado,entretanto, a esta
perspectiva, este parece ser um modo grosseiro, e, pior que isto,
um modo decompreenso passvel de gerar mal-entendidos que
comprometem bsicamente o que se quer ter porempatia.
O mais grave desses mal-entendidos que a limitao a este modo de
formulao reflete umacerta concepo objetivista do outro, e (pasmem)
uma certaconcepo objetivista de sua
subjetividade! O que certamente um absurdo. Concebe-se
frequentemente a empatia como umesforo cognitivo, inorgnica e
artificialmente articulado afetividade do terapeuta. Este modo
deconcepo perde o que existe de fundamental no processo da relao
emptica. Na medida em que ocliente constitudo desta forma como
objetode relao e de conhecimento.E, seguindo Buber, o que
fundamental , exatamente, que o parceiro no seja objeto, mas
vivido. Que o parceiro no seja,empiristicamente, entendido como um
objeto autnomo, dissociado de mim, terapeuta.
Esta pessoa do cliente, tal como me aparece na minha relao com
ele, s existe como tal emfuno desta relao em que sou plo. O que me
implica inextrincavelmente, nos nveisexistencialmente mais bsicos
de mim mesmo, vivenciais, pr-reflexivos.
O fundamental que o cliente no seja entendido como objeto de
conhecimento abstrato, mas
afirme-se e confirme-se na relao comigo como um parceiro efetiva
e fenomenalmente vivido,dialogicamente, no confronto com, e
privilegiamento de,sua alteridade viva,ativa e autnoma. Queele no
objetificado, assepticamente, teorizado ou simplesmente conhecido
reflexivamente, por esteseu parceiro num evento da vida,
eventualmente terapeuta.
Uma relao emptica objetivistaperde o valor de sua dimenso
existencial, do seu poder deatuao e de trans-form-ao produtiva,
tanto da existncia do cliente como da existncia do terapeuta.Ou
seja, perde a referncia deste poder como seu sentido e condio de
sua possibilidade. Maisimportante, transforma-se em sofisticado
dispositivo de manipulao e de produo da subjetividadedo cliente.
Para compreendermos e efetivarmos a relao emptica, interessante a
preservao desteseu carter duplo, de transformao existencial tanto
do cliente como do terapeuta.[1]
Mais que isto, fundamental enfatizar que exatamente a interao
pontual, sincrnica esintnica, desses processos simultneos e
diferenciados de transformao existencial que se configuracomo relao
emptica. Em momento algum, na efetiva relao emptica, o cliente (e
muito menos o
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terapeuta) objeto --de relao, de conhecimento ou de uso -- na
medida em que o processo destarelao desdobra-se numa esfera
vivencial, vivida, de relao entre[2]parceiros fenomenativos que,em
momento algum, so circunscritos objetivamente. Os parceiros de
relao esto fenomenal eexistencialmente implicados em seu processo
relacional. De modo que nenhum dos dois isento dooutro ou de si
mesmo, de modo a poder constituir o parceiro ou constituir-se a si
prprio como objeto.
O outro, portanto, na durao da relao emptica, sempre parceiro
vivo e em devir, nadinmica fenomenolgico-existencial do encontro,
co-participante, nunca objeto; nem mesmo deconhecimento.
Com o outro, na empatia, a relao ontolgica, relao de totalidade
de ser, existencialmenteprodutiva, nunca uma busca objetivista de
conhecimento, muito menos um esforo de usodo parceiro,em nenhuma de
suas modalidades -- homem nenhum meio para outro (Kant). De modo
que aempatia , fundamentalmente, um processo existencial de dupla
constituio. A empatia cria e recriaosi mesmodo terapeuta, ao mesmo
tempo em que torna possvel a criao e recriao do cliente.
O outro uma modificao do meu eu.(E. Husserl).Reside a muito do
que se pode atribuir de valor teraputico relao emptica.
Um equvoco comum quando se concebe vulgarmente a idia de empatia
o de julgar que estaconsiste, atomsticamente, numa suposta apreenso
do estado do outro. Quase como se o outro fosseum continentede cujo
contedo eu quisesse e pudesse cognitivamente apropriar-me. , nesta
visodistorcida da empatia, quase como se o outro fosse um
recipiente de contedos psico-afetivos, dosquais eu me aproprio
compreensiva (tolerante) e bondosamente, de um modo s vezes
quaseque teleptico. O outro em questo , assim, um objeto(sem dvida
nobre objeto, mas ainda objeto)de conhecimento, ou, no mximo, de
relacionamento. Por mais que a este esforo cognoscente tente-se,
mecanicamente, adicionar uma dimenso afetiva. O terapeuta , neste
caso, por mais que o
negue, neutro,por mais que represente ou simule um envolvimento
com o cliente.Mecanicamente, o que o terapeuta parece s vezes
tentar a reproduo cognitiva em si
prprio do que ele imagina apreender do cliente como objeto de
ateno.
O que de fato ocorre, na apreenso que o terapeuta faz do
cliente, um esboroamento dasdiferenas existentes e engendradas como
processo dediferenciaoentre o terapeuta e o cliente, umareduo do
conflito, potencialmente produtivo e criativo, entre alteridades.
Terreno frtil este para
potentes manipulaes por parte de terapeutas eventualmente
incompetentes e dominadores.
S existeEmpatiana relao fenomenal efetivamente vivida entre
diferentes. Mais que isto,entre diferentes que privilegiam, que
podem e querem fascinar-se pelas respectivas diferenas, e pelos
fluxos dos processos destas. S existe empatia no fluxo de
processos de diferenciao, que seengendram reciprocamente entre os
parceiros em interao. A tenso da relao fugaz entrediferentes condio
de possibilidade da empatia.
Compreender o outroem sua particularidade , fundamental e
inevitavelmente, relacionar-seefetivamente com o diferente, com a
diferena, com configuraes de diferenas em fluxo, devir. Eisto
exige, e s possvel, na medida em que, em me abrindo para a diferena
do outro, efetivamentesou afetado por sua outridade, e me crio como
diferente, dele e de mim mesmo, como diferena, comofluxos de
diferena.
De modo que a empatia no tem a ver com um tornar-se similar,
igual, ao cliente, ou vice-versa. No tem a ver com uma reduo das
diferenas entre eu e ele. Muito pelo contrrio, a empatia
nutre-se fundamentalmente da diferena, configura-se basicamente
como processo de diferenciao,no qual as diferenas se encontram,
confrontam-se, e so recriadas, como diferenci/ao.
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Paradoxalmente talvez, para um certo tipo de perspectiva, no
isto que me distancia doparceiro de relao. Muito pelo contrrio: o
processo da diferenciao ao longo da relao condiode possibilidade de
uma relao de vnculos saudveis e fortes. Negar ou reduzir as
diferenas, inviabilizar a possibilidade da relao, negar ou reduzir
o outro e a mim mesmo, reduzir a
possibilidade do ns: de um ns vitalizado e rico, de vnculos
fortes, no de um ns confluente eamorfo. A negao da diferena do
outro a primeira e a mais bsica impossibilidade da empatia, e
darelao. A relao emptica desdobra-se exatamente a partir do
interesse espontneo e ativo peladiferena do outro, que permite uma
abertura para esle enquanto tal.
Para o bom terapeuta, o cliente , sempre e sempre,
inevitavelmente outro, e autnomo em suaoutridade. Mais que isto, o
bom terapeuta privilegia o reconhecimento e a afirmao deste dado
darealidade, e faz dele a fonte da criatividade, e a fora motriz,
do processo da psicoterapia.
Evidentemente que o terapeuta no pode relacionar-se com todos os
possveis desta outridadedo cliente, nem mesmo acompanhar todos os
fluxos de suas variaes. Da mesma forma que nem
mesmo o prprio cliente pode dar-se conta em si dos matizes e
fluxos, a cada momento, da outridadede si prprio. Mesmo que a cada
momento esta se apresente sob formas de configuraessignificativas
totalizadas. Mas, a cada momento, existe apossibilidadede abertura
pontualdoterapeuta na relao com a particularidade desta outridade
do cliente. Nos momentos em que efetiva-se esta possibilidade,
terapeuta e cliente j no so simples objetos em relacionamento( Isso
e Isso,como diria Buber), j no so um para o outro objetos de relao,
de conhecimento, ou de uso, masso co-partcipes, co-laboradores em
um processo relacional, sutilmente imprevisvel, que mobilizaem sua
durao a constituio de suas respectivas conscincias vivenciais.
Parceiros em um evento
da vida(Buber). Relao imprevisvel, em particular, porque
configura-se como momentoeminentemente plstico existencialmente,
plasticidade qual nenhum dos dois parceiros imune, e qual nenhum
dos dois pode controlar.
A relao emptica , assim, fundamentalmente marcada pelo que Buber
chamavadeDialogicidade.[3]
O homem se torna EU na relao com o TU.[4]
Da ser o momento emptico um momento eminentemente plstico de
criao e recriao.Criao e recriao que afetam e implicam tanto ao
cliente como ao terapeuta. Podemos dizer que sexiste empatia quando
existe afetamento e implicao recprocos. Contaminao (pela
outridade).Impregnao, no sentido gravdico (existencial) do
termo.
Arbitrariamente -- porque em realidade isto no tem esta ordem
--, podemos tomar este pontocomo ponto de partida da relao emptica.
esta impregnao, este emprenhamento, pela outridade
do outro, os efeitos de uma certa vulnerabilizao e afetao por
esta outridade, que permite aoterapeuta ser emptico.
Usemos os termos de Buber.
A efetivao da abertura do terapeuta*em relao com a outridade do
cliente s possvel namedida em que, para si prprio, o terapeuta pode
modificar-se, e ser tambm um outrodo que era. Aabertura efetiva do
terapeuta para o cliente enquanto TU s possvel na medida em que o
terapeutase recria o enquantoEU. O que marca e define o TU
exatamente a sua diferena, a presena de suaoutridade, de sua
alteridade: relacionar-se com o TU implica na atualizao de
potencialidades, de
possibilidades de ser, para estar-se altura (digamos) da relao
com a sua novidade -- O outro uma modificao do meu eu (Husserl): e
isto nada mais do que recriao do prprio EU.
Para o cliente, naturalmente, o terapeuta tambm, sempre e
sempre, inevitavelmente outro.
Evidentemente que ele, cliente, tambm no pode dar-se conta de
todos os possveis desta
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outridade, nem acompanhar os fluxos de sua variao. Mas o cliente
tambm pode abrir-seeventualmente para a atualidade da outridade do
terapeuta, e com ele relacionar-se enquanto TU.
Podevulnerabilizar-se e impregnar-se pela relao com a alteridade do
terapeuta, e, ainda queautnomamente, recriar-se comoEU, na relao
com ele.
Ora, nos fluxos e contra-fluxos da relao teraputica, existe uma
dimenso particular daobjetivao do TUdo terapeuta qual o cliente
particularmente sensvel e vulnervel: o terapeuta
pessoalmente afetado medida em que se abre para a relao com o
cliente enquanto TU. Esteafetamento especfico, como vimos, implica
de um modo particular, a recriao doEU do terapeuta.Recriao que se d
pontual e especifica e necessariamente na relao com o cliente
particular. a
participao desteEU assim recriado na relao com o cliente, a sua
objetivao, que configura-secomo o prprio ncleo do que chamamos de
resposta e ao empticas do terapeuta. O cliente
particularmente sensvel a esta forma de objetivao e do ser e
estar do terapeuta. Desta formaparticular de ser do terapeuta que
para ele efetivamente terapeuta como TU, como um outro
quedialogicamente com ele se relaciona.
Esta dita forma de objetivao, de ser e estar do terapeuta,
cria-se, engendra-se, na relao
especfica, particular, pontual e intransfervel com ele prprio
(cliente).Num certo sentido, constitui-se como uma ressonncia do
prprio ser do cliente, ainda que seja, sempre e sempre,
inevitavelmenteoutro. Na verdade, uma incontrastvel confirmao[5]de
seu (do cliente) prprio eu, da efetividadee existencial realidade
deste.
Na relao viva com o desafio deste TU que outro e que mesmo assim
confirma-oefetivamente, o cliente pode recriar-se de modo efetivo,
superando, sempre que possvel einteressante, o seu
prpriostatus-quo.
A empatia tem a ver, assim, com a oferta, com a objetivao por
parte do terapeuta de uma
dimenso fenomenolgico-existencial sua que elabora-se
especificamente na relao com o cliente.Dimenso que exige
expressar-se em seu lugar e tempo prprios, que a relao entre o
cliente e oterapeuta particulares, na atualidade de um momento e
lugar particulares.
Esta dimenso configura-se inequivocamente como pertinente
particularidade do terapeuta, asua outridade em relao ao e com o
cliente. Engendra-se na relao particular com este, mas est forade
seu controle, uma vez que elabora-se comoEUdo terapeuta. Nela no
existe simetria com relaoao cliente, ou com relao a um estado seu,
no existe aproximao redutora de diferenas, mas,
basicamente, a reafirmao e a recriao delas. E isto bom, benigno,
saudvel e produtivo, criativo,potencializador de vnculos
saudveis.
Ao apreender a particularidade do outro, o apreendidoj no guarda
semelhana com o outro
em questo. Intimamente articulado a ele, no obstante, elaborao
do sujeito que apreende.Esta elaborao absolutamente idiossicrtica e
envolve, inclusive, a imaginao, e em
particular a responsabilidade do sujeito que apreende. Como
observa Buber, os dados empricos daexperincia no nos oferecem o
outro em sua particularidade e completude. necessrio uma
vigorosa
penetrao imaginria no outro, umafantasia do real, como
chamava[6], para que possamosconfigur-lo em nossa conscincia. Uma
fantasia que, como tal, imaginria, mas que no se pauta
pelosilimitesda imaginao, mas amarra-se peculiaridade efetiva e
imediata da atualidade do outroem inter/ao.
De modo que a apreenso que tenho do outro no configura-se como
similaridade do outro,representao do outro, em minha conscincia.
Mas , em todos os momentos, elaborao minha.
Constituda, oferecida, objetivada, como participao minha na
relao: a particip/ao de umaproduo minha -- engendrada na relao com
o outro -- que ao outro oferecida.
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Evidentemente que todo este processo exige do cliente a
preservao e a atualizao de umaabertura para a relao com o terapeuta
enquanto TU. Num certo sentido, exige-se do cliente a
mesmacapacidade e disposio deser emptico, para que possa ser a ele
acessvel a empatia do terapeuta.
Naturalmente que esta capacidade do cliente correlaciona-se
necessariamente, no fluxo darelao emptica, com a capacidade do
terapeuta de ser, para o cliente, simplesmente interessante,
nosentido relacional e existencial do termo. Uma capacidade do
terapeuta que tem um de seus pontosculminantes em sua condio de
poder vulnerabilizar-se outridade peculiar, enquanto tal, do
cliente,de ser por ela afetado e recriado, e de poder oferecer,
objetivar, na relao com este, a efetividadedeste seu eu
recriado.
A empatia, portanto, ao contrrio do que se pode eventualmente
pensar, vive da diferena, daarticulao e interao de diferenas, da
relao de alteridades, que se afirmam e se recriam comoalteridades
nos processos de sua interao.
[1].Wood e OHara apontam para este carter da relao emptica. Cf.
Rogers e outrosEM BUSCADE VIDA, So Paulo, Summus, 1984.[2]Cf.
BUBER, Martin EU E TU, So Paulo, Summus, 1983. e DO DILOGO E
DODIALGICO, So Paulo, Perspectiva, 1985.[3].op. cit.[4].BUBER,
Martin, op. cit. p. .32.*Eventualmente usamos aqui os termos
terapeuta e cliente, mas o processo da relaopodedesenvolver-se e
efetivamente desenvolve-se entre quaisquer parceiros humanos.
[5]cf. BUBER, Martin, DO DILOGO E DO DIALGICO. So Paulo,
Perspectiva, 1982.
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