Emilio Komar - Curso de Metafísica 1972-1973 I. Inmanencia y trascendencia

8/14/2019 Emilio Komar - Curso de Metafsica 1972-1973 I. Inmanencia y trascendencia

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A. Primera reunin: Inmanentismo y conocimiento1 El punto de partida: contestacin , sistema, opresin.2. Contestacin .3. Sistema, espritu de sistema, intrasistematicidad.4. Sistema en la filosofa moderna: Spinoza, Wolff, Kant, Hegel,Husserl, Gentile.5. Sistema e ideas claras y distintas.6. Su esencial ateoreticidad.7. Primaca de la ratio sobre el intellectus .8. El caso Geymonat: crtica de la evidencia en Husserl.9. El anlisis viene a posteriori.10.Lucha contra la intuicin y la evidencia2.11.Sistema realista y sistema idealista.12.Opresin: o material o prescindencia.13.Universo administrativo.14.Formalismo, funcionalismo.15.Comunicacin.16.Opcin profunda: trascendenciae inmanencia.Dos pensamientos

L. Geymonat: Puestos ciertos principios y ciertas reglas lgicas,puesta,entonces ciertasintaxis,lasproposiciones seconcadenanentresi y las teoras racionalesse desarrollan con frrea dialctica,revelando alestudioso lasconsecuenciasparalms nuevasy,psicolgicamente, ms impensadas (Sdper un nuovo razionalismo,p. 206).

Hlderlin: No aplastis las formas amigas .

Los ttulos de las reuniones no figuran en el original (N.E.)Los puntos 10 y 11 figuran con el orden cambiado en el desarrollo.Los puntos12 y siguientes no aparecen en el texto aunque sus temas son retomados msadelante (N.E.)


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8 CURSO DE METAFSICA1. Sistema opresin

Elpuntode partidaserelmismoque elde aquellamesaredondaen la Facultad de Medicina, de donde naci la iniciativa de estecursillo: contestacin, sistema y opresin.Haremos un repaso de esos trminos. La contestacines posiblesolamente cuando se trata de algo que es contestable y algo escontestable porque en el fondo es convencional, pues una verdadobjetiva no es contestable. Si tiro un reloj contrael suelo y se rompey todo el mundo lo ve, eso es incontestable. No es susceptible deobjecionesni de protestas, es un hecho. Una catstrofe natural,unainundacin,no es contestable,un hechohistrico evidente paratodoel mundono es contestable. Qu es contestable?Un uso,oun modode ser, o una institucin,o una estructura que se suponeque es frutonada ms que de una convencin, es decir, de un acuerdo que seconsolid con el tiempo. Entonces, esto que no tiene base real esobjeto de contestacin.Contestar (que es un galicismo) viene del verbo latino contes-to-contestari que significa refutar el testimonio de la otra parte.Hoy,de la contestacinsehahechoun movimientode proporcionesmundiales, no slo hay contestacinjuvenil, poltica, sino tambinfemenina, de los varones amenazados por el matriarcado, de lospeatones,etc. En Suecia hubo contestacinde la oficialidadjovencontra los mandos superiores. Hay contestacin en los pasessocialistascontra elaparatoburocrtico delpartido,etc.La contestacines unmovimientouniversal, que se entiendea partirde algoque en general no se tiene en cuenta: el triunfo del pensamientopositivista. El pensamiento positivistaconsidera que los acontecimientos son fruto de usos,de convenciones. Productos de acuerdossociales, sin fundamento en la realidad de las cosas. La miradapositivista, para la que todo es convencional, es previa al acto decontestacin. Como deca un crtico europeo refirindose al psiclogo behaviorista Skinner: En el principio no era el verbo, no erala palabra,sino el ambientey las relaciones sociales , todo sali delas relaciones sociales. La contestacin tiene que ser entendida

I. INMANENCIAY TRASCENDENCIA 9dentro de esa atmsferaprevia,sin la cualno hubierasido posible.Las estructuras, los pensamientos,las filosofas las estructurasgramaticales etc., se consideran como sistemas como puras construcciones.La palabra sistema significaetimolgicamente composicin o construccin. El sistema es previo a la contestacin yentonces la contestacin, forzosamente es contestacinal sistema.Comose trata deun fenmeno derivado,reactivo,fundamentalmente dependiente del fenmeno previo que es el sistema, si desaparecela concepcin positivista de los sistemas convencionales muere lacontestacin, y a su vez, si la contestacin quiere ganar tiene quemantener lavisinpositivista. Lacontestacinbregaumversalmente no por el fin del sistema, sino por otros sistemas otras convenciones.Y eso no se suele decir porque los que estn del ladodelsistemadeberan refutar la cosmovisin positivista y decir que lo quedefienden son los principios que tienen fundamento real. Quierendefender la institucinpero no las bases de esa institucin, entoncesno hablanclaro.Y loscontestatarios tampoco hablanclaro porque silo hubieranhecho su causa cambiara de aspecto. As, estamos enpresenciade una especie de convenio por encima de la barricada enel cual los dos que luchan estn de acuerdo en algunos enfoquescomunes y entonces no se atacan en donde son ms vulnerables.Aqu hay una tremenda mala fe.La opresin, de qu resulta?Si las estructuras, las organizaciones las instituciones no son ms que composiciones artefactosconstrucciones artificiales, necesitanun materialcon que llevarsea cabo. La realidad dada con que estn hechos los sistemas esconsideradacomomaterial,y alser considerada comomaterialno escontemplada en s. Por ejemplo, si el sistema se hace con personas,estas son consideradas como material humano o como recursoshumanos y no como personas en s. Si el tema es un pas o unaregionnatural, se habla de los recursos hdricos recursos agrcolaso recursos forestales. Si se trata de un sistema educativo los chicosson considerados como material.Como deca Unamuno: Esos malditos pedagogos que necesitan chicos para hacer pedagoga ,y no lapedagoga al servicio del nio.


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10 CURSO DE METAFSICADesde el momento en que una realidad, como la humana, estomada como mero material, hay opresin. Porque cada ser vive

segn su naturaleza, tiene sus posibilidades, sus virtualidades, ycuandostasnosonaceptadaspor las organizaciones, instituciones,etc., se lo vive como opresin. Cuando los polticos,y no solamentelos izquierdistas, afirman: estamos en contacto con las masas ,sugieren entonces que la poblacines una masa.Y el manipuleo esimposible si no hay masa. La masa a su vez, invita al manipuleo.Enesto hay una tremenda opresinporque las virtualidades naturalesno pueden desarrollarse. Si se desarrolla esa masa o ese material,entonces ya no es material, y no es posible un mero sistema. Enconsecuencia, el sistema por esencia es opresivo.No porque lo hayan dicho contestatarios o Marcuse. Eso se sabedesde siempre. Cuando Cicern habla de Dionisio, el tirano deSiracusa, seala cmo necesitabarodearse de gente nula. Le sacabalos esclavos capacesa las familias pudientes,buscaba a los forasteros,agente que,por lomenosen la zona de Siracusa,no tenanun nombre,no eran nadie, y con ellos se protega. Adems Dionisio fue el queinvent el discurso desde el balcn, por razones de seguridad. Yporque la masa tena que ser masay l no poda estar entre ellos,eranecesario que estuviera arriba y gritara hacia abajo, produciendoreacciones de masa. Jams escuchaba a nadie porque la masa no esescuchable,sinomoldeable.Por eso no tenaningn contactohumanoy termin enloquecido de temor. Nisiquiera se afeitaba por miedo albarbero;entonces lesense a sus hijasmenoresaafeitarloy cortarleel pelo, pero cuando las hijas crecieron, no se fiaba tampoco de ellase inventun sistema paraquemarse labarba.A ese temor se llegaporuna lgica, por tratar todo como material,es la total soledad frente aun montn de material que hay que moldear. All est la opresin.2. La contestacin

La contestacin est incluida dentro de la rbita del sistemaaunque aade algo ms: la disconformidadcon ese estado de cosas.Pero su disconformidadno es profunda, se trata de un fenmeno

I. INMANENCIA Y TRASCENDENCIA 11superficial que muy pocas veces es llevado a la profundidad. Meadelantar a lo que pensaba decir sobre ese tema: la contestacines necesaria siempre para que uno mantenga un camino recto enla vida y en contacto con la realidad. Es necesario cuestionarconstantemente lo que se hace para ver si est bien o est mal, sise est en contacto conla verdad o si ya uno entr en el reino de lasilusiones y de los esquemas. Todavida veraz, autntica,no falsificada, conoce la contestacin como un argumento contra la falsificacin. Lo que distingue la verdadera de la falsa contestacin es elcontacto con la realidad. No se trata de un contacto material, deque toquemos o pisemos arcilla,yeso o ladrillos, sino que significauna penetracin en las cosas, en el sentido de las cosas. Lacontestacinautntica descubre el sentido de las cosas constantemente, mientras que la contestacin falsa slo contesta lo establecido, es decir, le falta la penetracin en la hondura. Ms adelantevolveremos sobre esto.

3. Sistema,espritu del sistema e intersistematicidadYa hemos dicho que sistema en griego es composicin, esconstruccin: ahora agregamos que el espritu de sistema esespritu de construcciones.El espritu de sistema se manifiesta,por ejemplo, en el campo de la gramtica cuando un pensamientogramatical se considera ante todo como una composicin o construccin. Cuando por ejemplo, las palabras no nombranlas cosas,cuando el pensamiento expresado por la palabra, por la frase, nopenetra en las cosas, no es vehculo de inteleccin, de intuicin,sino simplemente un sistema. Los estructuralismos modernosobedecen al espritu de sistema. Charles Pguy, el poeta francsque conoca mu y bienel asunto y que llev adelante una polmicabrutalcon el partido socialista francs dominado por Jean Jaurs,un gran racionalista, demagogo y orador ardiente, inflamador deespritus, define al sistema diciendo: Sistemaes todo aquello quequeda de la realidad de las cosas, cuando pas por ah un hombrecon espritu de sistema . Es decir, lo nico que queda de las cosas


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12 CURSO DE METAFSICAes un sistema, porque no se estableci un contacto con los seres.Aqu ya nos acercamos al ncleo del asunto, que es el contacto conla realidad. Si los seres son criaturas divinas estn llenos desentido, de lgos. Si, en cambio, no se quiere aceptar la visincreacionista del mundo, y por otro lado, tampoco se quiere seridealista coherente, inmanentista que afirma que todo eso es unaproyeccin del espritu subjetivo, entonces hay que aceptar larealidadmnima que es la realidadmaterial,que no es la realidadde la materia realmente existente, porque sta est llena desentido y de racionalidad, si no la fsica no podra avanzar tantoestudiando laestructura de lamateria.Al materialismono hay queentenderlo en el sentido deque todo es materia,sino de que todo esmaterialpara construcciones.Todo constructivismo es materialismo y viceversa. Si las cosas en s no interesan, no se les descubreelsentido intrnseco,se las trata como simples materiales, culesla raznde ese constructivismo? Es falta de amor, de afecto por losseres. Imaginen esos que tienden redes para cazar pajaritos paracomerlos o venderlos: tratan a los pajaritos como material. Unchico que sube a un rbol, en cambio cuando ve los pajaritoshablacon ellos,los trata como seres vivientes,con amor. Cualquiera sabela tragedia que se produce en el corazn del nio cuando un gatitomuy amado se ha comido un pjaro. El conflicto es tremendoporque quieren al gato y al pjaro y a veces lloran porque nocomprenden este hecho. Yo tena un vecino que era carpintero ycuando recibalamadera latrataba como algo noble, la acariciaba,la ola, es decir, no la trataba como material.Era un artesano quetena una actitud no materialista con lo que para l era material.

El espritu de sistema es difcil que puedaconsiderar la realidaddada fuera de aquellos factores que interesandentro del sistema. Suvisin es intrasistemtica,es decir, siempre interior al sistema. Loque es exterior es tratado como simplematerial,pero no se salefueradel sistema. Si ustedestoman algunasde esasgramticas o estudioslingsticos estructuralistas actuales, vern que jams interesanlos vnculos de las palabras, de las oraciones, con las realidades quese mencionan.Es decir que los seres en s sontratados en sentido de

I. INMANENCIAY TRASCENDENCIA 13mero material. Cuando no se penetra adentro de las cosas, lo queinteresa el nico campo de expansin es intrasistemtico,se estudian las conexiones, las relaciones y la estructura intrnseca delsistemay no se sale de all. Aqu vemos una dificultad para salir delo propio, y una facilidad de moverse en lo que es producto delespritu propio o de la actividad propia. En el fondo se trata de uninters por la propia construccin, personal o de grupo, de unaescuela, de una corriente, etc. Se interesa por lo que es fcilmentedominable y no se sale de all porque lo de afuera parece a primeravista muy poco dominable, y de hecho lo es.4. E lsistema en la filosofa moderna

En la filosofa moderna, a partir del racionalismo en el 1600empiezan a florecer grandes sistemas. Un primer autor rigurosamente sistemtico es Spinoza. Su obra es un sistema de ticadesarrollado como si fueseun tratado de geometra, absolutamentelgico, con conexiones precisas, donde no se puede cambiar ningunatesis porque es como si se cambiara de lugar una pieza en unamaquinaria perfecta: todo empieza a andar mal. El mximo sistemtico fue el racionalista alemn Christian Wolff final de 1600,principios de 1700). Para leer a Wolff hay que tener casi todas susobras porque las cita permanente y constantemente. Es como uncampo de minas, que se distribuyen bajo tierra y estn todasconectadas con alambre; cuando uno entra en el campo de minas ytropieza con un alambre que est oculto en el pasto estalla no sloesa sino todas las dems minas que estn conectadas. As resultaque la filosofa de Wolff muri por su propia autosaturacin porqueya no se podadesarrollar nada:todo el sistema estabacondicionadopor sus elementos y no permita ningn desarrollo ulterior. Estabatodo perfectamentedeterminado de tal manera que a pesar de queWolff tuvo seguidores que escribieron manuales ms sencillos dedivulgacin la filosofa muri no por fracaso sino por un enormexito, una autosaturacin. Luego apareci Kant que criticaba aWolff pero tambin lo imitaba. Hay obras de Kant queson riguro-


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smente sistemticas en sentido artificial.Despus viene Hegel, que trata de darle un nuevo matiz a eseespritu de sistema, y tambinl llega a considerarlo todo sistemticamente. Es conocidoel dicho de Hegelque el sistema filosfico escomo un punto geomtrico que se desarrolla homogneamente entodos los sentidos. Es decir que el sistema seraun puntogeomtricoamplio pero sencillo como un punto geomtrico.En el sistema no cabe ninguna sorpresa. Por qu? Porque elsistema eshijode la voluntaddepoder, de control. Se construye paraque no haya sorpresas, para poder tener un controlperfecto.Y stees tambin el ideal del sistema poltico.De hecho, del racionalismo en adelante aparecen intentos desistemas polticos. Habaun ministro francs en la poca de Comteque perseguaa los religiosos benedictinos. Era anticlerical, pero asu vez una gran cabeza dentro del partido radicalsocialista francs,que era un partido jacobino y racionalista.Eldeca: Sonlas diez

dela maana y todos los alumnos de primer grado en la escuelaprimaria estn poniendo el punto sobre la i . Es decir, haba unacoincidencia perfecta,un control perfecto.5. Sistema e ideas claras y distintas

Elespritu de sistema es, en el fondo, lo mismo que elespritu deideas claras y distintas de Descartes.Para Descartes no hay verdadsi no hay conocimiento claro y distinto. Claro, en cuanto no hayoscuridaden la cosa conocida o la idea conocida,y distinto en cuantoesa idea no se confunde ni contamina con ninguna otra. Ortega yGasset lo traduce como clara y aparte , que en castellano seentiende mejor, porque la palabra distinta se presta a variosmaticesde interpretacin.La inteligibilidadcartesiana,en el fondo,no es penetracinen el interior,porque no hay adentro. Si esas cosastuvieran profundidad no sera posible la claridad. La claridadsignifica una cierta superficialidadpues lo que escapaen lapenumbra de lo profundo no es claro y no es dominable.Entonces podemos decir que el conocimiento realista se caracteriza por el claroscuro intelectual, y el conocimiento racionalistapor

I. INMANENCIA Y TRASCENDENCIA 15la negacin del claroscuro intelectual, pagando el precio de lasuperficialidad, es decir, se sacrifica la profundidad. Nohay propiamente inteleccin, porque inteleccin significa penetracin intuslectio: leer adentro). Lo que hay es un dominio perfecto.Del dominioperfecto de las ideas singulares al sistema de dominio perfecto hayun paso. El sistema es hijo de las ideas claras y distintas y de lainteligibilidad de tipo cartesiano.6. La esencial ateoreticidad de l espritu de sistema

Eltrmino griego theorein significa mirar a . Elverbo theoreiny el sustantivo theora tienen la misma raz que teatro , dondese miran las cosas. El teatro griego se realizaba en escenarionatural. El anfiteatro estaba esculpido en la pendiente de unamontaa, el escenario era plano y no estaba rodeado por lamontaa, sino que tena como fondo el panoramaestupendo de unpaisaje martimo, por ejemplo el mar, un golfo, otras islas. Serepresentaba la tragedia casi sobre un fondo csmico. Era unespectculo,unavisin; la visinpanormica del paisaje tambinse llamabatheora. Cuando los padresgriegos hablande la teora,usan el trmino que significa visin .La teora se relacionaconlo espectacular, con un contexto amplio, nunca es algo chico,siempre es algo amplio. De all viene el trmino filosfico,teoraque significa una visin gustosa, interesante, que el hombredesea porque encuentra en ella una posibilidadde expansin.Setrata de un inters por la verdad de las cosas de ver cmo estnlas cosas. No interesa el empleo prctico, la praxis humana esalgosegundo, porque no podemosobrar rectamente si no obramossobre la base de la verdad de las cosas. Cuando la base es falsa,todo nuestro obrar es falso, por supuesto que aunque hayanbasesreales y verdicas uno puede obrar ma l usando mal esa verdad.Entonces es posible que las buenas bases den mal fruto por el uso.En cambio cuando la visin es falsa, aunque nos esforcemos porser correctos, siempre ser inadecuado porque arranca de algoque no anda bien. Es como las matemticas,si losprimerosdatos


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son falsos,por ms que el desarrollo sea perfecto,elpequeoerrordel principio es grande al final.En todos estos pensadores Spinoza,Wolff, Kant, Hegel, y en loscontemporneos ms cercanos como Husserl y Gentile, lo queinteresa en el fondo no es ver las cosas, sino obrar. Por eso losdatosson rgidos y muertos, porque una cosa viviente no se presta a laconstruccin. Si nosotros tratamos a las personas como materialhumano y no nos interesa lo que son, sus problemas, sino simplemente como elementos de una funcin, entonces, en cierto sentidolas congelamos, las hacemos material. Si, en cambio, permitimosque stasvivan, que semanifiestenen su vida espontnea,humana,no podemos tratarlas como material. Lafalta de pathos,delsentido,de la dimensinteorticay el predominio absoluto de lo prctico eslo que crea tanto el racionalismo cartesiano de las ideas claras ydistintas como el espritu de sistema contemporneo.Se dice que Santo Toms es un autor sistemtico, hasta se oyedecir que elespritu sistemtico de Santo Toms no es inferior al deKant .Estoestmuymaldicho porquesi laSumma deSantoTomsresulta ordenada, no es porque l hayaconstruido un sistema, sinoporque al subordinarse a la realidad de las cosas al ver que larealidadde las cosas constituye un orden, lo que era calcado de esarealidad resultaba un orden. Pero a ese orden se le puede agregarsiempre algo ms sin deshacer el sistema, lo que no pasa en Kant,

nien Wolff, nien Spinoza. El caso de ellos es como el de una casa yahecha a la que no se le puede agregar nada.Ustedespodrnver quecuando hay demasiado espritu de sistema es necesario romperestructuras porque el sistema, en s, es incapaz de crecer porque noes orgnico. Entonceshay que romper por lo menos una parte paraaliviarlo. En consecuencia la contestacineshija legtima en gradosuperlativo del sistema.7. La primaca de la razn sobre el intelecto

La razn es el pensamiento discursivo, en proceso, que hacededucciones inducciones,etc.,en cambio el intelectoes la capacidad

I. INMANENCIA Y TRASCENDENCIA 17de visin simple. Todo procedimiento racional empieza y terminacon visiones simples, es decir, el procedimiento racional es la fazintermedia, que no tiene sentido si no comienza de una justa visinde la cosa y si no termina en una visinms amplia,armoniosa,quede nuevo es simple.Como el sistema es una composicin es un hacer la capacidad deintuicin intelectual no interesa. Es primaca de la razn y odio alintellectus. Y cuando estos autores admiten la intuicin le dan uncarcter meramente sensible es intuicin visual, auditiva,captacinde datos sensitivos. Pero jams por la simple intuicin podemospenetraren laesenciade las cosas lonicoquehacemos es reunir datosy combinarlos es decir,un trabajode construccin a cargo de la razn,no delintelecto. Enelespritude sistemahayunaabsolutaprimacaderatio sobre intellectus.Lospositivistas niegan la intuicin, los marxis-tas tambinla combaten.Segnelgranescritorneo-marxistahngaroGeorg Lukcs en La destruccin de la razn, toda la furia nazista sedeba a la rehabilitacin de la intuicinen la poca romntica.

El que rehabilit la intuicin sobre todo fue Schelling,un esteta,con mucho espritu de sistema; pero como poeta no poda dejar dehablar de la intuiciny menos en lo artstico.Para l significaba lapenetracinen las cosas. Y el crimen estaba en eso porque cuandose sale del sistema se entra en la zona peligrosa. Eso es lo quecombate tambinelmarxismo,por lomenosenla versinde Lukcs,que es la de Lenin. Cuando la razn se dirige a la realidad de lascosas y se sale delsistema,paraunmarxista se acercaa loque podraser la creacin y eso ya es peligroso.8. El caso de Geymonat

Uno de los autores neo-positivistas actuales ms profundos, deorigen talo-francs Ludovico Geymonat, dice en su libro Estudiospara un nuevo racionalismo que la intuicin y la evidencia objetivatienen que ser desechadas. Todo procedimiento racional tiene quepartirde principiosde naturalezaconvencional no real.Textualmente dice: E lanlisisconcreto de los sistemas racionalescuantoms se


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18 CURSO DE METAFSICAperfecciona y se ampla, tanto ms nos prueba con la evidencia delhechoque los sistemas individuales se elevan,se levantany se erigensolamente sobre los principiosdenaturalezaconvencional,no real.Laintuicin no tiene nada que ver, no tiene sentido. El racionalismomoderno no queda afectado, resulta ms vigoroso despus de estacrisis, porque es ms agudo, ms crtico, ms consciente de su propianaturaleza.El trmino mismoevidenciao intuicincumple la funcinde refugio de los ignorantes, es decir, de concepto indeterminadoyambiguo al cual se acude en los casos desesperados.Si ustedes hablan de evidencia, son ignorantes y se refugian enese asilo.En Geymonat, aunque se podrancitar tambin otros autores, seconstata claramente ese planteo. Por supuesto, en la vida filosficaconcreta las cosas no son tan puras y el mismo Geymonat despusvuelve a la intuicin,pero en el fondo siempre contradiciendosus tesiscentrales.Esdecir,elhombrenuncaes tan coherente como parapodervivir de manera absolutamente consecuente sus principios.9. El anlisis viene a posteriori

El anlisis viene a posteriori. Una vez que se ha hecho elsistema, se investiga analticamente. En la realidad dada, dondereina el claroscuro, el anlisis es siempre insuficiente, porquecomo se abrencontinuamentecaminosno se llega nuncaa agotarseel objeto.Elanlisis es un sistema de exploracin a posteriori; unavez hecho el sistema, dado que parte de principios convencionales,se puede llegar mediante el anlisis a los primeros puntos de vistade los que se ha partido. Por ejemplo, para Adler la neurosis es unartefacto psquico, es una construccin, entonces se estudia analticamente la construcciny se llega as al punto de partida y se lapuede deshacer o rectificar. Pero en un hombre perfectamentesano, el anlisis, justamente po r ausencia de constructivismo, nosera un medio ta n til debera haber mucha ms intuicinmtodos no analticos. Es decir, lo que puede se r explorado analticamentees la construccin artificial. En cambio,la realidaddada

I. INMANENCIA Y TRASCENDENCIA 19podra ser explorable analticamente slo desde Dios, no desde elhombre,porque ste se halla situado en la periferia de la realidady no conoce las races.sta es la crtica que hizo Giambattista Vicoa los cartesianos. Si se atribuye lamayor exactitudal procedimiento analtico, la ciencia ms exacta es la historia, o la psicologa, olas ciencias humanas,y no la fsica o la qumica. Es decir, se puedeemplear este sistema en cuanto se limite la investigacin a unaparte de la realidad ya en cierto sentido deformada o encuadradaen la categora racionalista. De all el dicho viquiano: Slo de loque yo he hechopuedo agotar la verdad, pero de lo que no he hecho,no . Se trata de una tesis un poco polmica, que en este siglomantuvo Croce.10. Sistema realista y sistema idealista

Elsistema, es realista o idealista? Sin duda es idealista,porquecuando hay espritu de sistema la realidadpuede ser admitida slodemaneramnima,como material.Si es admitida ms all de eso nohay espritu de sistema. Es mucho ms coherente la actitud de losidealistas puros, como Fichte, que sostienen que lo que llamamosrealidad objetiva o no-yo es una simple proyeccin inconsciente delyo, no hay nada ms que el espritu. Si en el sistema interesa lo queel espritu construy o compuso, y si la realidad dada cumplesolamente la funcin de material, por qu no abolir ese materialydecir que hasta esoes producto del espritu humano?El espritu desistema, en sus ltimas consecuencias lleva no solamente al olvidode la creacin sino a la negacin explcita de toda creacin y a laconcepcin absolutamente creadorade lo humano,a ese espritu delcual participamos todos creando lo real.Fichte le preguntaba a Kant por qu hablaba de lo incognosciblesi nuncalohabavisto.Esmuchoms coherenteabolir lo incognoscibley quedarnos con la actividad de la conciencia que crea todo. La

osade Fichterepresenta un puntode llegadainsuperable en esamea ya no se puede ir hacia un activismo, un idealismo, unpracticismo ms vertical,porque todo lo crea el esprituhumano.Es


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difcil negar la coherencia de ese punto de vista, todos los que sequedan a mitadde camino admitenalgo que no aprecian,y por quadmitirlo si no se aprecia? El espritude sistematiene unpathosenel fondo idealista, en cuanto prescinde de la realidad objetiva.11. Lucha contra la intuicin y la evidencia

Por qu la intuicin o la evidencia molesta? Molesta porque esvisin de algo que no hemos hecho.

21B. Segunda reunin:Inmanencia y accin1. Ars combinatoria. Sueo del joven Leibniz.2. Ars combinatoria. En la actividad.3. Opresividad de la Ars combinatoria.4. Creatividad positivista y pragmatista.5. Un ejemplo: Creatividad en la pastoral.6. Actitud tcnica segn Heidegger.7. Intelecto tcnico segn K. Kosik.8. La tesis de M. Buber.9. La tesis de S. Weil.10. El tema del activismo.11. Activismo: solipsismovivido .1. Ars combinatoria. Sueo de l joven Leibniz

Ahora reflexionaremossobre el espritu de sistema en el campode la accin. La prxima vez desarrollaremos ese mismo tema en elcampo de la afectividad.I oven Leibniz fue muy cartesiano, un nio genial a quien elpadre almorir ledejuna inmensabiblioteca que leyntegramentea los 13 aos. All aprendi idiomas, teologa, matemtica, etc.Entusiasmado por la locura matemtica de aquella poca que esinimaginable en nuestros das, Leibniz llega a pedir, ya mayor, aljefe de la misinjesutica que los misioneros que fueran enviados aChina fueran todos grandes matemticos para impresionar a loschinos. Se experimentaba un entusiasmo casi religioso por lasmatemticas.Un ejemplo de esto lo da uno de los fundadores de laUniversidadde Viena, que en su Filosofa matemtica,su libro msimportante, antes de enunciar una reglamatemtica pone el ttuloDictamen de sabidura divina , y al final de un libro menor poneunos 24 inventos todos logrados gracias a las matemticas, entreellos el colchn una licuadoraprimitiva, etc. Se pensaba que con lasmatemticas se iba a lograr el dominio total de la naturaleza.Leibniz,deacuerdo con esa idea,concibe la ciencia universal,quees un esquema muy sencillo. La realidad est compuesta de muy

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