Mundo FelizContenido:

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El periódico más pobre del mundo.

Mundo Feliz no se irá a huelga… ya lo está.

“¡Juventud feliz! No se han escatimado esfuerzos para hacer que sus vidas fuese emocionalmente fáciles, para preservarles, evitando lo más posible cualquier tipo de emoción.”

-Aldous Huxley.Número 7. México, Sábado 16 de Noviembre del 2013. Año 1.

“LO QUE NO ESTÁ EN INTERNET, NO EXISTE”Ésta sección pretende compartir algunos links de material en línea para que los visite cuando descarguen su periodiquito en:

http://elperiodicomaspobredelmundo.wordpress.com/

Entrada directa a los videos, documentales, libros, revistas, etc. que se pegarán aquí:

Primero y antes que nada:http://enlacezapatista.ezln.org.mx

El YouTube del mes:

http://www.youtube.com/watch?v=ooDf1hCJZOc#t=127

Un blog: Biblioteca virtual (Mes de los muertos):

http://alexvillagran.blogspot.mx/

Algo de política: Recomendaciones de pelis:

http://www.loquesomos.org/index.php/es/candilejas/sala-de-cine/9122-las-35-

mejores-peliculas-de-la-izquierda

¿Crítica a la psicología, ó psicología crítica?:

http://www.teocripsi.com/anteriores.php

A huevo!:

http://www.youtube.com/watch?v=n7Ex0z1GJ1U

Eres lo que consumes:

http://vimeo.com/73234721

Noticia más vieja que nueva:

http://www.jornada.unam.mx/2013/10/31/sociedad/039n1soc

Arte:

http://www.flickr.com/photos/elvecinodecasitodos/

http://www.banksyny.com/

Random del mes:

http://tiqqunim.blogspot.com.es/p/primer.html

http://ebiblioteca.org/?/clasif/

http://www.revistahistoriapsicologia.es/revista/

Mundo Feliz: Psicología y sociedad.

10 estrategias de manipulación mediática

1. La estrategia de la distracción. El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las élites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética. ”Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”. 2. Crear problemas y después ofrecer soluciones. Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos. 3. La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez. 4. La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento. 5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad. La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”. 6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión. Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido

Mundo Feliz: Psicología y sociedad.crítico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…

7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposible de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”. 8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad. Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto… 9. Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se auto desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!

10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídos y utilizados por las élites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.

Noam Chomsky

El Salvador. A 24 años de la masacre de jesuitas que continua impune.Masacre de los sacerdotes jesuitas, el 16 de noviembre de 1989, en plena guerra civil (1980-1992), cuando soldados del batallón anti-insurgencia Atlácatl, entrenado en los Estados Unidos, irrumpieron en la UCA (Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”) y asesinaron al rector, el español Ignacio Ellacuría, a los también jesuitas Ignacio Martín Baro, Segundo Montes, Amando López, Juan Ramón Moreno y el salvadoreño Joaquín López, además de la cocinera Elba Julia Ramos y su hija de 15 años Celina Mariceth Ramos.

Mundo Feliz: Apología de la diversidad.MORELIA MICHOACÀN A NOVIEMBRE DE 2013

PRIMER COMUNICADO:

A LOS POLÌTICOS, EMPRESARIOS, CAPITALISTAS Y/O LOS DE CORBATA: JÒDANSE

A TODOS LXS HERMANXS DEL MUNDO

A TODOS LXS COMPXS QUE LUCHAN DESDE SUS TRINCHERAS

“A PROPÒSITO DE LA NUEVA MODA EN MÉXICO: SER ANARQUISTA”.

Hace casi un año, el 1 de diciembre del 2012, Enrique Peña Nieto, actual presidente de los mexicanos, tomó protesta como el nuevo dictador de México, como aquel que recibe las balas de voz en forma de protesta por aquellos que lo dirigen desde lo más oscuro de su hueca cabeza: Salinas de Gortari, Slim, el grupo de Atlacomulco, los dirigentes de derecha e izquierda de los partidos políticos que viven del erario público, o sea, del sudor y la sangre del pueblo trabajador. Ése día empezó una nueva rebelión en México, los que vivían en las sombras salieron a la luz, los que vivían en la luz cegados, se acercaron a las sombras: el anarquismo ha renacido.

La batalla mediática que el mal gobierno mexicano libra en contra del anarquismo, es comparable con la condena de los comunistas marxistas hace unas cuantas décadas; para llegar al exterminio de lxs anarquistas, como pasó con lxs comunistas, hace falta ya nada. Si bien es cierto que las organizaciones marxistas, o esos partidos pseudo revolucionarios marxistas de izquierda, aún existen y existirán, como todo aquello que pacta con el mal gobierno, no tienen el impacto ni el llamado que tuvieron en su auge; el marxismo como movimiento liberador, por no llamarlo libertario, se ha ido opacando poco a poco mientras más pacte con partidos y con el Estado.

Para ser revolucionario no hay que ser marxista, y viceversa. El anarquismo es una alternativa para todxs aquellxs que quieren construir un mundo donde quepan muchos mundos, para quienes quieren una nueva realidad libre y justa, lo cual implica una sociedad sin explotadores y sin oprimidos; una sociedad sin partidos políticos, sin Estado, sin explotadores, sin desigualdad, con plena libertad. Si bien el marxismo aboga, al igual que el anarquismo, por la desaparición del Estado, éste lo hace mediante un partido político, para que así, el proletariado tomé el poder e instaure una dictadura del proletariado que se encargue de suprimir la burguesía. Si bien habría que tratar a cada uno de los marxismos por separado, pues tenemos desde los más moderados como Bernstein, hasta los más radicales, como el espartaquismo, lo común es que la vía para llegar a la toma del poder es

Mundo Feliz: Apología de la diversidad.jugar “dentro” del sistema capitalista. El anarquismo, desde un principio, se opone al Estado y aboga por su destrucción directa, no mediante partidos, jugando y siendo parte del sistema, lo hace con acciones directas, con autogestión, apoyo mutuo.

Pero ¿qué significa anarquía? Significa sin autoridad, sin mandato. Negación de una autoridad no significa negación de organización, sino organización sin imposición, sin autoritarismo; significa organización libre y con voluntad de ayudarnos unxs a otrxs como hermanxs que somos. Entendemos que muchos creerán que nuestra aspiración a una sociedad más justa y libre es por demás utópica, a ellos les decimos que sigan viviendo en esta realidad utópica, donde seguramente están aspirando a ser Carlos Slim o Emilio Azcárraga. A los que nos apoyan o simpatizan con nosotros, no los invitamos a formar un partido político, ni a tapizar las calles de infografías que no se leen pero sí matan miles de árboles, tampoco los invitamos a tomar las armas así como así, siendo carne de cañón, que es lo que el mal gobierno seguramente desea.

Últimamente ser anarquista se ha vuelto una moda, pues lo radical, lo nuevo, lo desconocido siempre llama la atención, enciende la chispa del interés; esto, lamentablemente, ha llevado a que quien quiera que se ponga una capucha y tire una piedra o una molotov a un oxxo sea considerado anarquista. Maldecimos a quienes lo hacen para joder a nuestras organizaciones de lucha social, les decimos que nosotros lo joderemos, ahora, mañana o en un futuro. A quienes se interesan en el anarquismo de corazón, les extendemos la mano, pues si el anarquismo no se practica de corazón, no es anarquismo. Que el anarquismo sea moda puede ser bueno o malo, bueno; mal porque ahora el mal gobierno condenará a lxs anarquistas, los persigue, los desaparece, los invisibiliza, los destruye; bueno porque, aunque sea por moda, poco a poco muchxs se acercan al anarquismo como otra vía de lucha social, la más radical quizá, pero también la más genuina.

Para todos esos luchadores, intelectuales, trabajadores, campesinos, obreros, ninis, lumpen, estudiantes, y demás les tenemos unas palabras.

Nosotros les pedimos que formen parte de nuestro colectivo único, colectivo informal, en el cual no les garantizamos que nos conozcamos personalmente, pues los invitamos a que cada quien por su parte y desde su casa, calle, colonia, país o mundo, organice a su gente, no conforme a los principios del anarquismo si no lo quiere, sino bajo los principios que su casa, calle, colonia, ciudad o país les exija para construir día a día una comunidad más justa y libre. Les advertimos que si lo logran, o logramos, tendremos una federación de comunidades libertarias, lo cual es vivir la anarquía.

Esperen más palabras de nosotrxs, los que vivimos en la noche, en las sombras, que luchamos por una nueva luz, un nuevo mundo, una nueva realidad.

ATTE: COLECTIVO ÙNICO “NOSOTRXS LXS SIN PATRIA”.

Mundo Feliz: Apología de la diversidad.

LOS DERECHOS EN MÉXICO. LA REFORMA EDUCATIVA.

Encerrados en nuestra propia cárcel, en medio de enfermedades nacidas del odio y del

rencor, los mexicanos vivimos invadidos y pisoteados, por quienes tienen el poder de

nuestras manos en sus manos… nuestro propio Gobierno.

Hemos vivido un sin fin de injusticias, y aún así existen quienes niegan la realidad,

quienes no ven más allá de lo que está frente a ellos; la dificultad para reconocer tanta

mediocridad conlleva un gran desinterés. Los medios de comunicación nos bombardean

con las noticias de que el gobierno de México una vez más está haciendo de las suyas,

pero aseguran que esta vez es para que haya una “mejora” en nuestro país.

Indudablemente es una noticia que nos incumbe a todos los mexicanos, y por muchas

razones. Una de ellas es la terrible desigualdad social que se acrecienta día a día.

Una vez más, muchos han agachado la cabeza ante las autoridades mexicanas, claro

está que al callar se convierten en cómplices de la construcción de esta llamadas

reformas. Ocupémonos de analizar un poco la reforma educativa.

Si desde la enseñanza de nuestras primeras letras los maestros nos enseñaron a

entender el legado heroico de nuestros próceres para defender la Patria, hoy nosotros

deberíamos, en gratitud, defender lo que permite la autonomía de nuestros pueblos, y

darnos cuenta que la reforma educativa se da en contra del pueblo mexicano.

Ahora tú, mexicano que has luchado por tu historia en tantas ocasiones, te invito a que

luches por tus derechos y por tu dignidad. Pues con la mal llamada reforma educativa, el

gobierno mexicano sigue reduciendo los contenidos programáticos de los planes de

estudio, y para ello impulsa el método por competencias que ha demostrado su fracaso

total en otros países, incluso en aquellos llamados “primermundistas”.

Luchemos en contra de la privatización de la escuela pública; defendamos su carácter

gratuito, laico, obligatorio y científico en beneficio de la niñez y la juventud de México.

No debemos permitir que siga la farsa. Nosotros, los estudiantes mexicanos, debemos

rechazar aprender de libros llenos de “errores” mal intencionados como los que se han

venido otorgando como material didáctico sobre todo de educación media, que lejos de

enseñar van imponiendo realidades que benefician a la clase dominante. De acuerdo

estoy que todos tenemos la obligación de estar en constante actualización, cuando esto

Mundo Feliz: Apología de la diversidad.

significa constante autocuestionamiento a favor del país que merecemos todos. Porque la

Educación debe estar al servicio del pueblo y para el pueblo.

¡Vamos juntos, compañeros mexicanos, por la abrogación de la reforma educativa

regresiva, y la cancelación de las “leyes” secundarias destructivas del empleo de los

trabajadores de la educación y de nosotros los mismos educandos!

¡Manifestémonos en contra de las nefastas reformas regresivas que están impulsando los

grupos de poder en nuestro país, los invito, desde mi trinchera, a luchar por la educación

al servicio del pueblo y para el pueblo, los invito a resistir, ocupar, educar, transformar y

construir un verdadero poder popular!

Y que la misma palabra “manifestante” sea reivindicada, pues sólo así tendremos paz en

las calles.

Psicólog@ Manifestante.

Mundo Feliz: Cognitivo-Conductual.Conductismo del ser.

El paradigma conductista, por muchos criticado, no deja de ser el más utilizado en propósitos rehabilitadores y pedagógicos, todo gracias a su indudable eficacia. Pero ¿qué alcance tiene el modificar una conducta? ¿Qué sentido tiene erradicar un hábito? ¿Qué o quién asegura que no se presentarán de nuevo dichas operaciones? Estas interrogantes hacen que broten en mí una serie de respuestas y que al condensarlas resulta esto: Nadie debería atreverse a asegurar con tal certeza nada. Ninguna de las corrientes de la Psicología está en posición de dar alcance a la verdad absoluta (“… y esa es absolutamente toda la verdad”) que nos quede claro desde ahora. Pero, al hablar de conductismo tomemos en cuenta dos cosas dignas de mi fascinación: el comportamiento y su medición. Algo tan errático y aleatorio por no decir fortuito, y lo otro tan exacto e innegable. Dimensiones que hacen de este enfoque el riguroso errático, querido y odiado.

Le pese a quien le pese, la orden conductual nos rige en el extenso campo de la realidad, queramos o no. Tengamos conciencia pues, del alcance que esta plantilla nos presenta.

El conductismo comenzó con animales en laboratorios, y a mí parecer, lo sigue haciendo, pero con otra especie: los humanos. Somos perfectamente capaces de reaccionar a estímulos como los animales “inferiores”, pero el propósito de “sonar la campana” ha cambiado. Ahora interesa que los niños alcancen un desarrollo cognitivo virtual con ayuda de la búsqueda de recompensas, así mismo que esta persona y aquella también hagan más adinerado a otra que les emplea.

Desde lo más simple, como lo es responder al llamado del nombre propio, hasta lo complejo como un programa de metas en las organizaciones, somos carne de cañón para el binomio E-R.

Dejando a un lado el hecho activo en cuestión de acciones, por ahora echemos un vistazo al cuerpo, ¿no es el cuerpo una máquina o una figura? Una máquina hecha y moldeada por la evolución (proponiendo el creer en la teoría de Darwin), una escultura en barro formada por el accidente de la vida, así de simple, y así de frágil. Pero a su vez compleja como todo organismo que en el planeta existe. Así pues, el cuerpo ha respondido al estímulo, al medio que le rodea, hablo de adaptación. ¿Dónde se ve? ¿Dónde no? El cuerpo humano de esta época está totalmente adecuado a su medio cómodo y facilitado construido por sí mismo. Los pies con dedos pequeños, la mayor concentración de cabello en la cabeza, uñas delgadas, piel suave, pestañas delgadas, boca multiusos… etcétera. Todo hecho y formado para lo que hoy pisamos, comemos, vemos y vivimos. No solo la mente aprende, el cuerpo también lo hace.

Nuestro cuerpo, sin saberlo, es la consecuencia del estímulo ambiental más perfecta después de la Tierra misma.

UNIÓN.

Mundo Feliz: Cognitivo-Conductual.¿QUIÉN ES EMILIO RIBES IÑESTA?

La mayoría de las veces cuando nos hablan de conductismo, pensamos en Pavlov, Skinner o Watson. Sin embargo existen muchos más conductistas. En esta ocasión nos ocuparemos de Emilio Ribes Iñesta. Que por lo regular en otras universidades de nuestro país no ocuparía presentación, como en la UNAM, la UDG o la veracruzana, entre otras, en cambio en nuestra UMSNH no ocurre lo mismo. Por tal motivo hemos decidido publicar una semblanza de Ribes realizada por Julio Varela profesor de nuestro doctorado interinstitucional de la Facultad de Psicología de la UMSNH.

Emilio Ribes Iñesta nació en la ciudad de Barcelona, España, el 24 de junio de 1944. Naturalizado mexicano, en 1960 ingresó a la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, contando con sólo 15 años de edad. Aunque la enseñanza de la psicología en esos tiempos estaba caracterizada por una orientación filosófica-especulativa y psicoanalítica, el mar cultural inconmensurable de la facultad, lo puso rápidamente en contacto con modas intelectuales, teorías novedosas, experiencias políticas y con la realidad social del país. La autoritaria atmósfera educativa produjo en él y otros compañeros, el deseo de forjar una escuela universitaria de psicología científica crítica, democrática y vinculada a la solución de los problemas del país.

En 1963 egresó de la primer generación de psicólogos, con una formación de tipo profesional y se vinculó a la orientación vocacional, único tipo de trabajo asequible para el psicólogo en ese tiempo. En 1964, en compañía de Antonio Gago, se transladó a Xalapa para unirse a Víctor Alcaraz, quien se encontraba impartiendo algunos cursos en la Facultad de Pedagogía de la Universidad Veracruzana.

Gracias al apoyo de los rectores de ese entonces, Fernando Salmerón y Fernando García Arana, y en especial de Rafael Velazco Fernández, el grupo creció rápidamente, permitiendo que por vez primera en América Latina, la psicología formara parte de la Facultad de Ciencias. La participación de Emilio Ribes en el diseño curricular de la licenciatura de psicología de la Universidad Veracruzana en Xalapa en 1965, integrando el conocimiento experimental y aplicado, fue decisiva.

Este grupo de psicólogos mexicanos, que en poco tiempo llegó a conocerse como el Grupo Xalapa, convirtió a Xalapa en la Meca del conocimiento psicológico moderno, tratando de recuperar 50 años de diferencia entre el conocimiento existente en la psicología y el que se impartía en México. Contando con recursos caseros como laberintos de madera y cajas de Skinner hechas de madera y cartón, en forma novedosa, vincularon la enseñanza de la licenciatura con la investigación de manera cotidiana. También se ligó el servicio, mediante la operación de la Clínica de la Conducta que formaba parte de la Universidad Veracruzana. La aportación e importancia de Emilio Ribes en esa gestión, actualmente está documentada en múltiples publicaciones.

Al igual que sus compañeros, ante la carencia de una formación metodológica y experimental, Emilio Ribes se impuso una formación autodidáctica misma que generó la necesidad de ponerse en contacto directo con los líderes de la psicología en el extranjero. En consecuencia invitó a O. H. Mowrer, expresidente de la American Psychological Association, quien era uno de los teóricos más destacados del aprendizaje. Con acciones de este tipo, sin formulaciones complicadas, se impulsó la autoformación dinámica y comprometida de los docentes, que se actualizaban mediante la lectura de obras y el contacto académico con las fuentes originales existentes. Estos aspectos

Mundo Feliz: Cognitivo-Conductual.resaltados, aunque generados grupalmente en estos jóvenes psicólogos, desde entonces forman parte inseparable de las acciones de Emilio Ribes en la educación superior en México.

Debido a su gestión, en 1967 se realizó el Primer Congreso Mexicano de Psicología y "por primera vez [en México] se reunieron psicólogos de distintas localidades, dedicados a diferentes problemas, con el objeto de comunicar sus experiencias profesionales y el resultado obtenido en el trabajo experimental; así como discutir problemas comunes que afectan el desenvolvimiento científico y profesional de la psicología en México". El impacto de este congreso en la docencia universitaria de la psicología, marcó el inicio de una importante etapa para la actualización de los docentes de la disciplina.

En 1969, gracias a su relación con Fred. S. Keller y Charles B. Ferster, Emilio Ribes introdujo y aplicó los sistemas de instrucción personalizada en la enseñanza superior en el diseño y creación del primer postgrado en Modificacion de Conducta de habla latina, en la Universidad Veracruzana en Xalapa, que incluyó a varios estudiantes nacionales, brasileños y colombianos. En ese mismo año, organizó el Centro de Entrenamiento y Educación Especial (CEEE) de la Facultad de Ciencias de la UV en Xalapa como institución que integró la enseñanza del postgrado con la investigación básica y aplicada del comportamiento humano y con el servicio y aplicación profesional del conocimiento.

Al hacerse cargo del CEEE, produjo su primer libro que constituye un manual de investigación aplicada que ha tenido gran impacto en muchas generaciones de licenciatura y postgrado.

Vinculado posteriormente al Colegio de Psicología de la UNAM, ante el crecimiento incontrolado de escuelas de psicología en México, que carecían de una tradición científica y profesional, en 1971 Emilio Ribes le propuso al Dr. Luis Lara Tapia (quien sería el primer director de la Facultad de Psicología de la UNAM) y a la Mtra. Graciela Rodríguez de Arvizu, profesora de carrera de psicología de la Universidad Iberoamericana, la creación del Consejo Nacional para la Enseñanza e Investigación en Psicología (CNEIP) del cual es miembro cofundador. Como gran parte de las acciones programáticas del CNEIP, delineadas por él mismo, dedicó grandes esfuerzos para la traducción de diversos textos recomendados por la Sociedad Interamericana de Psicología, que ayudaban a la formación actualizada de los miles de estudiantes inscritos en las escuelas de psicología en América Latina, tratando de subsanar la falta de conocimiento y tradición científica.

Invitado por el Dr. Luis Lara Tapia, se integró al Colegio de Psicología de la UNAM. Con la experiencia anterior, coordinó la formación del Grupo Piloto de la licenciatura en psicología de la UNAM (1971-1973) en el que se integró la enseñanza especializada, dirigida a la investigación y al servicio. Los resultados de esta acción están representados por más de 20 tesis de investigación desarrolladas en ese periodo de dos años. En 1972 ante la proposición del Dr. Lara, diseñó el programa y coordinó el postgrado en Análisis Experimental de la Conducta, logrando reunir a destacados profesores como Víctor Alcaraz, Florente López, Jaime Herman, Jorge Peralta, Arturo Bouzas y Ely Rayek. Excepcionalmente en esos tiempos, logró la contratación de docentes extranjeros como John Scull, Pere Juliá, Tom Lovitt, Tom Garrett y Joao Claudio Todorov (actual rector de la Universidad de Brasilia). Este tipo de acciones a lo largo de su vida, han permitido que un número considerable de estudiantes de licenciatura y postgrado, al tener contacto con investigadores de otros países, prosigan su formación de postgrado en el extranjero. El número de estudiantes que han salido y regresado productivamente al país bajo la promoción de Emilio Ribes, suman varias decenas.

Mundo Feliz: Cognitivo-Conductual.Diseñó el nuevo plan curricular de la maestría y doctorado de "Análisis Experimental de la Conducta" de la Facultad de Psicología de la UNAM (1973-1975) que constituyó el primer programa tutorial de postgrado, basado en el estudio independiente, estudio de temas selectos y investigación supervisada.

Su reconocida calidad e impacto como docente e investigador lo llevó a realizar el diseño del Plan Básico de licenciatura del CNEIP, mismo que implantó como programa al asesorar la creación de la licenciatura en psicología en la Universidad Autónoma de San Luis Potosí (1973) y en la Universidad de Guadalajara (1975).

La expansión de la matrícula universitaria de la UNAM, en 1975 produjo la creación de la Escuelas Nacionales de Estudios Profesionales (ENEP) fuera del campus de la Ciudad Universitaria. Fue el momento y oportunidad para que, ante la invitación del Dr. Héctor Fernández Varela, Emilio Ribes efectuara el diseño curricular del plan modular de la licenciatura en psicología de la ENEP-Iztacala, de la que fue el primer Coordinador. Este diseño no tenía parangón con ninguna escuela de psicología del extranjero, además de considerarse una de las tres únicas innovaciones curriculares en la década de los 70, como lo señala Raquel Glazman y Milagros Figueroa. Los documentos relativos a esta experiencia educativa están reunidos en el libro de Ribes, Fernández, Rueda, Talento y López "Enseñanza, ejercicio e investigación de la psicología: Un modelo integral", editado por Trillas en 1980.

La consolidación de la investigación científica en la psicología seguía siendo una preocupación. El modelo de Iztacala podía dar más. Emilio Ribes tradujo esta preocupación al diseñar e implantar el Programa de Formación de Profesores en Ciencias Básicas de la ENEPI (1971). Este programa alterno a la licenciatura, perseguía el objetivo de formar estudiantes selectos en la licenciatura, primordialmente en el campo de la investigación psicológica. De esta manera, mediante acuerdo institucional, al egresar de este programa, los estudiantes se incorporaría directamente a reforzar a la planta docente existente.

Obtenido el grado de maestría en la Universidad de Toronto desde 1967, y siendo Investigador Nacional del Nivel III en el Sistema Nacional de Investigadores del CONACYT, atento a las deficiencias filosóficas y teóricas del modelo conductista de B. F. Skinner, se inscribió en el doctorado ofrecido por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. En 1994, Emilio Ribes recibió el grado de Doctor en Filosofía con Mención Honorífica, en la facultad que lo vio nacer.

La investigación desarrollada por Emilio Ribes no sólo abarca los aspectos filosóficos, teóricos y experimentales básicos, sino que también se ha preocupado por los aspectos relacionados a los campos de aplicación como es la educación para la salud, la educación especial, los modelos para la enseñanza de la ciencia y la educación misma. En esta última área, la obra de Emilio Ribes es sumamente importante ya que muchos de los planteamientos que él ha hecho en reuniones académicas y publicaciones, los ha llevado a cabo en la educación superior. Su preocupación por la educación se extiende a los niveles de educación básica y media básica en los que ha auspiciado y dirigido la realización de investigaciones diagnósticas relacionadas a la formación del comportamiento inteligente en estudiantes normales. Actualmente, está promoviendo la fundación de una escuela que bajo su diseño, auspicie el desarrollo de este tipo de comportamiento inteligente, basando el interés del docente en el aprendizaje del estudiante. Este sistema puede revolucionar la calidad y eficacia de la educación básica ya que, a diferencia de

Mundo Feliz: Cognitivo-Conductual.algunos otros, está teóricamente fundamentado de manera sólida y lo respalda gran cantidad de investigación básica, dirigida por él mismo.

La constante preocupación de Emilio Ribes por elevar los niveles de formación de los docentes y profesionales, que redunde a su vez en la docencia universitaria, impulsó la fundación del Colegio Nacional de Psicólogos en 1989. Con este sentido, desde hace tres años participa activamente en el Comité para la Práctica Internacional de la Psicología promovido por la SEP.

Su reconocida actividad docente, de investigación y difusión de la ciencia, lo ha llevado a participar por invitación de manera continua como miembro de Comités de Beca y del Programa de Fortalecimiento del Posgrado del CONACYT, como ponente en reuniones de tecnología educativa, planeación educativa, evaluación y revisión curricular y como participante en órganos colegiados universitarios.

Su última creación curricular en el postgrado, se inscribe en la Universidad de Guadalajara a la que pertenece desde 1991. El postgrado "Ciencia del Comportamiento", fundado en 1994, es un programa totalmente tutorial, basado en la investigación, dirigido a la formación de investigadores del área. El programa pertenece al Padrón de Excelencia de CONACYT, situación que es nacionalmente extraordinaria, si se considera que se trata de una institución universitaria ubicada fuera del centro del país. Este programa de postgrado, ha recibido la visita de más de 30 investigadores nacionales y extranjeros en sólo 4 años de existencia.

A lo largo de más de tres décadas, las aciones que Emilio Ribes ha desarrollado ininterrumpidamente, se han caracterizado por un elemento esencial, en tanto se hable de importancia e impacto de una persona sobre la educación: profesar cátedra como Profesor-Investigador desde 1964 hasta la fecha en la licenciatura y en el postgrado, y como profesor visitante de numerosas universidades mexicanas y del extranjero en América y Europa.

En la actualidad, la presencia de Emilio Ribes en la educación superior se caracteriza por : a) la formación de muchas generaciones de estudiantes de licenciatura y postgrado, quienes han recibido un ejemplo a seguir en el campo científico y académico; b) el diseño e implantación curricular de programas de licenciatura que propicien una formación del estudiante que integra la formación académica, el servicio y la investigación; c) el diseño e implantación curricular de programas de postgrado (maestría y doctorado) dirigidos a la formación de investigadores; d) el ejercicio eficaz y eficiente de la planeación educativa dirigida a formar profesores de alto nivel; e) propiciar la actualización de estudiantes y profesores, mediante el contacto directo con los líderes de la psicología experimental mundial; f) la fundación, promoción y mantenimiento de revistas científicas que difundan los trabajos de profesores investigadores mexicanos y extranjeros, motivando así que el profesor vincule o siga vinculando la docencia y la investigación; g) el logro de importantes financiamientos para la adquisición de acervos bibliográficos y equipo de investigación dirigido a las licenciaturas y postgrados en los que ha participado, generalmente como autor intelectual, profesor y director.

Su dedicación al estudio sistemático de los problemas de la educación superior está documentado, al igual que sus aportaciones significativas al conocimiento y superación de tales problemas. Su profundo interés y dedicación como profesor e investigador para contribuir al desarrollo de la educación superior, se observa en la prolífica actividad publicada respecto al desarrollo e implantación curricular en la licenciatura y postgrado en psicología.

Mundo Feliz: Cognitivo-Conductual.Emilio Ribes se erige actualmente como uno de los líderes de la psicología experimental, no sólo en nuestro país sino internacionalmente, como lo hacen constar los premios que ha recibido y las invitaciones para realizar conferencias y talleres. La autoformación lograda, la alta cantidad y calidad de investigación realizada, y su continuo desempeño como profesor le permitió en 1985 formular un modelo teórico del comportamiento, debido a su labor esencialmente universitaria, que vincula los aspectos relativos a la docencia, la investigación y la difusión científica.

En los Estados Unidos, durante la primeras 3 décadas de este siglo, la referencia a los trabajos de Edward G. Thorndike en el campo educativo, era imprescindible. Hablar del diseño curricular, de la enseñanza y de la investigación en psicología en la educación superior en México, a partir de los 60, obliga a citar directa o indirectamente la obra de Emilio Ribes, se esté o no de acuerdo con sus planteamientos.

Actualmente, la enseñanza de la psicología, al igual que la enseñanza de todas las disciplinas, sigue padeciendo muchos problemas, pero el atraso de 50 años ha sido indudablemente superado. A todas luces, éste es un impacto sustancial. La presencia de Emilio Ribes en la educación superior ha permitido que la docencia, ejercicio e investigación de la psicología en México, pueda competir y contribuir dignamente en el campo internacional.

El 30 de abril de 1987, con motivo de la premiación de Emilio Ribes por parte de la Sociedad Mexicana de Psicología, el Dr. Luis Lara Tapia escribió en relación a su obra: "no se puede ser profundamente científico sin ser profundamente humano y generoso, lo mismo que generador de sueños académicos. Solamente un gran constructor es capaz de tales obras universitarias que hoy nos parecen monumentales".

Rey Calzonzin.

Mundo Feliz: Psicoanálisis.Lenguaje: una captura fantasmática

La transferencia concepto importante en el Psicoanálisis parece tener una relación interesante con la perspectiva de la neotenia, Lacan se sirve de este concepto y de otros para teorizar el estadio del espejo: Ese nuevo ser, portador del falo de la madre, objeto inmediato que la complementara. Comprender al humano como neotene sirve para entender mejor esta necesidad de transferencia.

El neotene humano es un ser inacabado, prematuro, un ser que no tiene misión específica ni cita específica con algún objeto, una especie sin naturaleza. A grandes rasgos es la especie más indefensa que existe. Su primera naturaleza no le alcanza para sobrevivir, y a falta de esa naturaleza fue que creó una segunda; “el hombre esta encapsulado en ella cuyo escape es ya inevitable” estamos ahora en el terreno del Lenguaje. Cuyo encapsulamiento le impedirá todo acceso a lo real, pues es el lenguaje mismo un goce. El neotene atraviesa por un doble desfallecimiento; el saber de la muerte y el fallecimiento temporal que es el que analizaremos. Lo que caracteriza a esta especie resulta de un defecto de presencia en instante. La inteligencia podría decirse que surge a causa de éste defecto. En otras palabras: es lalengua que viene a sobreponerse sobre la primera naturaleza del neotene y que es el lenguaje esa primera institución a la que humano se ha adscrito; cuando el humano comenzó hablar, forma desde ahí una comunidad parlante.

Esta segunda naturaleza es todo lo que puede verse y puede hablarse, el hombre esta encapsulado en ella cuyo escape es ya inevitable.“Es a través de esa memoria que se le imprime al sujeto desde el momento en el que nace, prematuro e incompleto, que surge la necesidad de recopilar todos los atributos y características de las que se carece, precisamente, es mediante las relaciones transferenciales que se busca absorber todas esas habilidades que el otro si posee.” Ruiz-Bautista

“No fue con mis cualidades propias que supe enfrentarme al animal. Fue utilizando la suyas. Sólo pude vence al animal apropiándome de sus cualidades y volviéndolas contra él”  (Dufour, 1999).

Esta aseveración es crucial para entender la relación que existe en la neotenia con la transferencia. Acorralado en su incapacidad, en su falta de habilidades físicas para lograr proveerse de la naturaleza como el resto

Mundo Feliz: Psicoanálisis.de los animales, el ser humano se ve en la necesidad de copiar y reproducir las estrategias de las demás especies, habilidades y características que le son ajenas. Es así como el ser humano llega a transferir lo que necesita y que se encuentra ahí en las demás especies.

Es así como funciona la transferencia con  la figura del padre, la madre o una figura representante, aquella que ante los ojos ingenuos del neotene posee todas las características de un ser completo y que a través de una identificación con esta figura se fija en el propósito de verse completo como aquél. “El sujeto incorpora para sí las características que le son ajenas , y construye, a lo largo de su existencia, relaciones transferenciales , tratando de llenar ese vacío al que le obliga su incompletud biológica, relaciones la pareja, con los pares y con la figura del analista. Sabe que en ellos se encuentra aquello de lo que él ha sido desprovisto, despojado desde el principio de los tiempos, impasivo ante la magnificidad de las demás especies, no le queda más que contemplar lo que cada vez le queda más lejano, más impropio.” Hablamos ya no sólo de un inacabamiento biológico sino también psíquico.

La transferencia sirve entonces para el neotene en un busca frenética por encontrar en el otro (y en todo caso en el Otro) lo que le hace falta, atrapado en el destino de ser incompleto, y encuentre en la segunda naturaleza la manera de sobrevivir: “donde se protege de la amenazante y es una ideal trampa para atraer a sus presas, utilizando como carnada sus afectos de transferencia”.

Situándonos en el sujeto de la ciencia en donde un forma histórica es la que le da identidad en una cierta época, a un grupo parlante; que cada uno de estas formas históricas traen consigo un relato soteriológico, el cual le exige al sujeto crear un trabajo sobre sí mismo, pues cada relato produce un sujeto distinto y que es este un lugar de transferencia: transferencia de la necesidad de completar eso que le falta y de la locura en donde las PSI obtienen su llamado.

LORD AUCH

Mundo Feliz: Poesía.Sólo un engaño.

Te recuerdo que solo nunca estaré.

Ese amor tan propio me tiene a sus pies.

Cualquiera que haya sido mi antiguo remedio,

no pienso caer en lo mismo de siempre.

Pero el cruel vicio, la cruel e inmunda droga sucia,

abatiéndome con sus brazos mortales,

envolviendo la luz de mí esperanza para devorarla.

Amaré hasta el último minuto tu esencia,

sólo espero que a la muerte no vaya a parar.

La infortuna de no poder engañar al corazón.

Amarse a sí mismo no es vicio suficiente para mí.

Sobran y se escriben solas las palabras para el corazón.

Si donde quiera que te busque no te encuentro.

Si cual niño golpeado, me hecho a llorar.

Después de ese adiós trate de volver a mí

Trate de recuperar mi propia dignidad

Pero nunca abrí los ojos hacia el amor

No hay inmundicia en morir por amor

Arrastrándome entre calles oscuras sucias y pestilentes

Cual vil alimaña antihumana y aberrante

Mi espíritu se encuentra arrebatado de mi cuerpo

Morir, vivir, amar suenan tan distintos

Aunque en la practica confunden al mas sabio

Para probar de nuevo tu sabor espiritual

Capaz de sobre pasar límites de lo corpóreo

La ultima gota que aferra mi alma a la perdición

Continúa martirizando mi existir

Cual mentiroso perdedor y orgulloso

Tratando de engañarme con un falso amor propio

Mi existencia continua en un oscuro agujero

Atado a un feliz y falso mundo de maniquíes sin sentido

Pero muriendo lentamente, dolorosa y eternamente por dentro.

Engelfreak.

Mundo Feliz: Poesía.De la muerte pa´ la burra

Porque la muerte hace lo que el viento a Juárez,

recórreme por todo el tiempo que dé repentelas que por la virgen mueres.

Por competencia mueres,haces de la vida una burra prieta

entre más metas la getay de favor no te encueres.

Harto de quererte por un día.Anda pues a Patzcuaro,que un día te desvelas

y al otro puro paro.

Cuando mueres te regresasy el alma ¿dónde está?

si hasta los cojones cargasnomas no enseñas la geta.

Te estoy esperando aquíburra panteonera

que fuiste a buscar maízy te traiban de burrera.

Canta el cielito lindopero con ríos verdes

aunque me llores no me rindopierdes por qué pierdes.

Allí te dejo tiradapal´ puerco zopilotey si te pones morada

que te recoja el gringote.

El Valverde

Mundo Feliz: Poesía.El piso de la casa de tierraLa luna ingrata se cuela,

por dos ventanas sin vidrios.

5 de familia, un niño con sueños,

y vemos

sola, a lo lejos, una niña que se acerca.

¿Qué porta, qué lleva?

La luna la observa.

Carga una mascota y dice que, la cruza, finos perros le dará.

Más lo fino de aquel perro nadie lo puede mirar.

Lo acerca a la casa, y el mondrigo perro...

se caga, y ladra, y llora.

Parece que el vivir en la basura

no solo en el hombre degrada el linaje

y se amarga. Y, aunque sus ojos dicen "vamos acércate",

su impulso de morder lo ha dominado.

Al padre, como siempre (o casi), la comida le preocupa.

¿Cómo alimentarse si el agua que se guarda

en muchas cestas, y se teme sea profanada?

Aun hay un televisor, consuelo para las infernales jornadas de 6 a 8.

El frio entra y nos roza, nos acaricia.

La mascota "fina" se eriza,

y aúlla, y ladra, y llora. Pregunta

a su madre cuál fue la hora

en que el señor la alejo de aquel mundo de ensueño que vivió.

El padre se levanta, la golpea hasta que calla

y aquella dura imagen, en la mente de la niña,

queda guardada.

Los derechos animales no se enseñan con la pala.

Ella sabe que está mal pero...¿cómo lo demuestra?

Llora...mientras los gatos extasiados tienen una fiesta.

la floresta en el campo crecerá,

el rocío sus gotas vierte,

y quedan como diamante inerte

en la alfombra, en el diván.

Mundo Feliz: Poesía.

Y todo lo que el césped sea al jugar los niños.

Césped que rodea y hunde lejos la casa;

que tiene espinas bolsas y cajas,

eso que “basura” se llama en la ciudad.

Pero...parecen juguetes de colores,

como los que salen en la tele,

como los que nunca tendrán,

saben que para eso no alcanza.

Como magia no hay bonanza,

la negra noche su manto volcó

en unos cuantos destinos (miles diría yo)

que no preguntaron, que no sabían,

que no dijeron, qué ser pobre era el infierno

y que el cielo por siempre vetado iba a quedar.

El perro se ha marchado.

Ni siquiera él ha soportado

el momento, el hambre, el batallar.

Y la niña llora, y el padre se alegra

¿cómo no habría de hacerlo,

si la cesta nadie profanara?

Además, hay carne y sopa

con “la semana” para mucho alcanzo

ya luego Dios dijo.

Seis mil millones de anónimos.

Mundo Feliz: Literatura.

El diablo es pobre.

En las ciudades de nuestro tiempo, inmensas cárceles que encierran a los prisioneros del miedo, las fortalezas dicen ser casas y las armaduras simulan ser trajes.

Estado de sitio. No se distraiga, no baje la guardia, no se confíe. Los amos del mundo dan la voz de alarma. Ellos, que impunemente violan la naturaleza, secuestran países, roban salarios y asesinan gentíos, nos advierten: cuidado. Los peligrosos acechan, agazapados en los suburbios miserables, mordiendo envidias, tragando rencores.

Los pobres: los pelagatos, los muertos de las guerras, los presos de las cárceles, los brazos disponibles, los brazos desechables.El hambre, que mata callando, mata a los callados. Los expertos, los pobrólogos, hablan por ellos. Nos cuentan en qué no trabajan, qué no comen, cuánto no pesan, cuánto no miden, qué no tienen, qué no piensan, qué no votan, en qué no creen.

Sólo nos falta saber por qué los pobres son pobres. ¿Será porque su hambre nos alimenta y su desnudez nos viste?

Eduardo Galeano

Mundo Feliz: Nuevos Horizontes.Fragmentos del Seminario 14: “El COCO: aproximaciones teóricas desde la experiencia

Psicotrópica”. (…) me refiero a lo psíquico, ¿se ubica dentro de nosotros? ¿Dentro del individuo? (Propuesta tan popular en la psicología oficial eurocentrista centralista capitalista) ¿O se ubica en la relación con los otros seres des-costeñizados? ¿En las palabras, en el lenguaje? suelen preguntar los entusiastas de la disciplina antidisciplinaria que nos ocupa. La Psicología Tropical, también referida como el estudio del alma de las lanchas o como prefiero llamarla, la teoría tropicoafectiva, ¿Dónde localiza el pensamiento?

En definitiva no podría ser en los pies, pues las chanclas sujetarían y limitarían lo que se piensa o se puede pensar (…) lo mismo pasa con la cabeza al usar sombrero de palma o gorra, peor aún al hacerte trencitas (…)

La apuesta a la que suscribimos los interesados en la epistemología de las palapas, es que este se encuentra en el COCO. No existe tanta evidencia de la localización de lo psíquico en ninguna parte como en el COCO. No es una coincidencia que el teórico costeño siempre elabore sus elucidaciones con un coco en la mano.

(…) en el lenguaje se encuentran evidencias de ello, no es en vano que invitando a la reflexión se diga: “Usa el COCO” “Échale COCO”. Cuando un par de sujetos demuestran sus diferencias, se suele decir “se dieron sus cocazos”.

Ustedes, quienes escuchan o leen estas afirmaciones podrían intentar refutarlas mencionando las frases que hacen referencia a la “maceta”. Pero esto no es más que una ilusión, pues puedo contestarles que no las rebate, al contrario, sustenta el concepto teóricotropical del COCO.

Es bien conocido por los estudiosos de la filología tropical y la lingüística costera que el término “maceta” hace referencia al depósito de tierra donde viven los retoños de palmera que después darán origen al fruto del COCO (…) ¡Exacto! Estamos hablando de la ontogénesis en la psicología sociotropicognoscitiva. Nótese/anótese que maceta se usa sobre todo en los pequeños imberbes: “muchacho macetón” (…) en otra ocasión podremos abordar la filogénesis (…)

Pero parece que hay quienes creen que al COCO hay que temerle (…) no todo lo que el COCO piensa el sujeto lo controla, es más bien el COCO quien lo sujeta en la falta del mismo (…) ¿habrá que temerle? Al menos eso dice la canción de cuna: Duérmete niño/ duérmete ya/ que ahí viene el COCO/ y te comerá.

Amigos míos, fieles lectores de la ciencia del bronceado constante, temo decirles que no podría existir canción más represiva que la cantada anteriormente, habría que sospechar desde el hecho de que es una canción ¡de cuna! -y no de hamaca-, es una melodía nacida en el seno de un sistema Capitalino/capitalista. Lo que quieren es que le temamos al COCO y nos durmamos (…) pero ellos son quienes le temen y los que no pueden dormir, pues ¡es en el COCO donde radica nuestra liberación!

–J. Campos.