Lo que queremos los anarquistas (Arenga histórica). p. 2; Septiembre y el adistramientopatriótico (Editorial) , p. 2; Cortos (Noticiero anárquico: Sobre el desalojo deAKI y el circo electoral), p. 3; Independencia de algunos de Chile. La nación forzaday el origen de las mentiras tricolores (Ensayo histórico), p. 4 y 5; El Conflicto Mapuchey su ejemplo (Crónica-crítica), p. 6; Madre patria (Arte libre), p. 6 y 7; Septiembretiene mas verguenza (Crónica-crítica), p. 7; Hoy como ayer (Sobre educación), p. 8;El vegetarianismo es un humanismo (Analisis) p.8. Y mas caricaturas, poesía y arte libre

8 AÑO I Santiago, región chilena, Septiembre 2009 Nº VIIEl Surco

EL DESERTOR (cuento)Astrojildo Pereira

El heroísmo de las batallases un heroísmo secundario, de matarpara no morir, de matar y morirporque le ordenan matar y morir.

El desertor es un hombreinfinitamente más heroico que elsoldado, ex hombre uniformado, quela máquina de la guerra transforma,a n i q u i l a , a b s o r b e . V é a s e l adiferenciación esencial y absolutaque separa al operario del soldado.El operario, delante de la máquina dela industria, del maestro, del músculoconsciente, del cerebro: la domina,la guía, la subyuga, con el fin creadorde la producción, que es la vida.El soldado, delante del cañón es poréste embrutecido, asimilado,automatizado, deshumanizado, conel fin guerrero de la destrucción, quees la muerte.

El desertor es un hombre queno quiere ser soldado, que no quiered e s h u m a n i z a r s e , q u e q u i e r econtinuar siendo hombre. Y es másheroico de lo que es el soldado,porque no quiere dejar de ser lo quees, defendiendo su personalidad, sucualidad de hombre contra lasociedad entera, que lo condena,desde su preconcepto, y feroz puntode vista legal.

La ley puede fusilarlo:fusilará a un hombre que es afrenta,sólo él, sin actitudes para la gloriade los bronces, con un coraje simpley altísimo, con el supremo yabnegado heroísmo de quien se sabefatalmente vencido sin esperanza denada- maldito, execrado, difamado,pero a pesar de todo, contra todo,afirmando íntegramente sólo su yo.

*Extraído de Cuentos Anarquistas,Editora Brasiliense, 1985.

Traducción del portugués por AlexCerda

El vegetarianismo es unhumanismo

En la región chilena, los primerosaños del siglo XX presenciaron loscomienzos del activismo libertario: hombresy mujeres que imaginaban y trabajaban porsuperar las relaciones de explotacióncapitalista e instaurar nuevas formas deorganización, tanto de las personas entre sí,como con su entorno. Si bajo el capitalismolos humanos se trataban -y aún tratan- comoobjetos con valor mercantil, en la comunidadanarquista los humanos se tratarían comohumanos; sería el fin de toda forma deexpoliación y dominio que reduce a los seresa la calidad de cosas. En esta humanizacióndel mundo, muchos ácratas quisieron ir másallá: de la solidaridad y el apoyo mutuo consus compañeros, pasaron a empatizar conla situación de explotación y servidumbreperpetua a que estaban -y están- sometidoslos animales. Por eso, muchos de ellospracticaron el vegetarianismo.

Tomaré el término en su sentidolato, para englobar los hábitos de personasque no comen carnes rojas, o ningún tipode animal muerto -incluidos pescados ymariscos- o que se niegan a consumir todoproducto proveniente de animales -los hoyen día llamados veganos.

De vuelta al presente: de la solitariay excepcional fraternidad que sintieron losprimeros ácratas chilenos con los animales,hoy vivimos la multiplicación de distintasvertientes culturales -rastafaris, anarcopunks,religiones orientales- que reivindican elvegetarianismo como práctica cotidiana deliberación; no sólo en solidaridad con losmillones de seres vivos que el capitalismoglobal administra a escala planetaria paraque lleguen a nuestros platos, sino tambiénen tanto cuidado del cuerpo y la mente.

Puedo detenerme en lo quecualquiera puede buscar en wikipedia:desastres ecológicos provocados en zonasselváticas de Latinoamérica, convertidas eng r a n j a s b o v i n a s i n m e n s a m e n t econtaminantes, que deforestan y erosionanel suelo; pobladas por millares de vacascuyos nacimientos, vidas y muertes estánde antemano planificados, alimentadas conespantosos paquetes de hormonas que lashacen engordar en poco tiempo y de pasoprovocan alteraciones aún desconocidas enel cuerpo humano. Lo mismo vale para laproducción industrial de pollos o salmones.Pero lo que quiero señalar es que unvegetarianismo político debiera plantearsecomo la identificación de cada uno denosotros con esos animales reducidos acosas, porque una forma libertaria deplantearse ante el mundo es decir: soy unavaca, soy una gallina, soy un salmón; elcapitalismo organiza y administra mi vidapara ser comido. Porque en los animales,seres marginales, se deja ver lo que el Capital

oculta para cada uno de nosotros: la maneraen que cuidadosamente organiza y administranuestras vidas.

En este sentido, la cercanía del18 de septiembre es una buena instanciapara cuestionar: no haciendo el clásicollamado a una conciencia racional queversa sobre lo artificial de todaconstrucción nacional y llama a rechazarlapor completo; no porque esto no sea cierto,sino porque en la práctica, conceptos comopatria y nación, o prácticas culturalescomo el consumo de carne, estánampliamente internalizados y extendidosen el conjunto de la población. Me refieroa poner en duda la inocencia de instanciascomo las “fiestas patrias”, cuyo jolgorioy consumo desenfrenado de carne parecenser la cara sonriente del neoliberalismo,que nos hace creer que en la relación conobjetos de consumo se encuentra lafelicidad. A esta felicidad falseada, loslibertarios oponemos la realizaciónhumana en la humanización de nuestrasrelaciones.

Entonces, en vez de lamentarsepor la fragmentación de las luchas actuales-minorías étnicas, sexuales, religiosas-cuyas demandas no parecen cuestionar elfondo capitalista sobre el que se articulan;una práctica política libertaria sería decir:soy negro, soy homosexual, soymusulmán, porque precisamente en losmárgenes sociales el capitalismo quedaal desnudo, por lo que desde allí es posibleatacarlo con mayor fuerza. En la medidaque abandonemos la atomizaciónpodremos ver el fondo común de todasegregación: el capitalismo global. Lasluchas particulares se hacen, así,universales, condición primera de que lapromesa de vivir en comunidad y anarquíano parezca tan lejana. (C. de Cernícalo).

las cosas de tal manera que su riquezase pueda mantener y aumentar, para locual se necesita mano de obra barata,sumisa, controlada y que nunca asciendani pueda competir con ellos. Laeducación chilena es una de esasherramientas que han perpetuado estejodido e injusto sistema; heredada porel padre del neoliberalismo chileno(pinocho y sus secuaces gremiales), estaeducación se ha encargado de mantenery acentuar las desigualdades sociales,basta con preguntarse quienes son losque quedan al margen del sistemacompetitivo por no poder acceder a unadigna educación… son los mismosexcluidos de siempre, encerrados en losghettos de pobreza, los mismos que pornecesidad trabajan en algo que nodesean, con pagas miserables, o salena las calles a ganárselas como puedan(en la selva del neoliberalismo, todovale, nada esta asegurado) y que elsistema persigue como criminales,encerrándolos en sus cárceles de pobres,o que cuando se levantan y luchan pormejorar su situación, los tilda deterroristas, olvidándose del terror quevive el que no puede llevar el pan a sucasa o no puede entregar buenaeducación a sus hijos.

La educación chilena esta encrisis, estuvo en jaque por los estudiantesque cuestionaron sus bases pidiendo laderogación de la LOCE… pero hoy díanuevamente las herramientas del capital,como el Estado y los medios decomunicación masiva, se han encargadode manipular las cosas para dejar a losestudiantes como terroristas y vagos alos ojos de la opinión pública, mintiendoen sus medios de información sobre losreales intereses de los estudiantes, yvendiendo soluciones que no hacen nadamas que repetir el modelo mercantil dela educación. Se han manipulado losargumentos de tal forma que nuevamentenos entregan una ley arreglada entreburócratas y burgueses que siguefavoreciendo la educación de clases, queno se pronuncia sobre las exigenciasmas elementales de los estudiantes, yque responde a los intereses de lossectores del país que temen no tenermano de obra barata al servicio delmercado, mano de obra que no cuestionelas bases de una sociedad egoísta yexplotadora, mano de obra sumisa queasegure la riqueza a quienes dominan elpaís. Nuevamente el estado se niega aescuchar la voz de los que luchan, nosimpone una ley (LGE) que terminará demercantilizar la educación, poniéndolaal servicio del capital y no comoexigimos y exigiremos, al servicio de lasociedad… una justa e igualitaria quevele por el bien común y no el de unospocos ego í s t a s . (Colaboración de David)

(Viene de la p. 7)

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2 7El Surco El Surco

Hay millones de seres humanos quetrabajan diez, doce y catorce horas diarias, enlas más degradantes condiciones, por un míserojornal.

Hay millones de seres vigorosos quebuscan trabajo y no lo encuentran, y sin trabajo,se mueren de hambre.

Hay millones de ancianos que,habiendo fomentado la riqueza pública, y creadoy acrecentado las fortunas particulares medianteun trabajo de toda su vida, tienden sus manoscallosas y descarnadas a los transeúntes osolicitan un rincón en un asilo.

Hay millones de infelices a quienes lamiseria, la ignorancia y la opresión impulsana infringir la ley, hecha contra ellos, y que gimenen cárceles y presidios.

Hay millones de mujeres aptas parainspirar y sentir amor que viven en la horribley degradante prostitución.

Hay millones de jóvenes arrancadosal campo, al taller, a sus familias, a sus amores,para instruirlos en el asesinato, en el crimenpatriótico.

Y, hay millones de niños inocentes, quecarecen de alimentos, de los vestidos, de lacultura indispensables.

Y NOSOTROS LOS ANARQUISTASQUEREMOS QUE ESAS INJUSTICIASTERMINEN.

Intrigantes y ambiciosos investidos demandato por la ingenuidad popular, tunantes eimbéciles revestidos con el carácter defuncionarios, saquean impunemente el tesoropúblico, que alimenta el proletariado.

Los ministros de un dios ridículo,apoyan sobre el absurdo de los dogmas y lametafísica de las creencias, el dominio de unaclase y los privilegios que la acompañan.

En su ignorancia y en sus hábitos deservidumbre, las multitudes aclaman al que lasazota y las aplasta, y aceptan resignadamentelas más oprobiosa esclavitud.

Y NOSOTROS LOS ANARQUISTASQUEREMOS QUE CESE ESA TIRANIA Y ESAESCLAVITUD.

Vivir, ser dichosos, ser libres… ESOES LO QUE QUEREMOS.

Gustar el bienestar físico que asegurauna alimentación sana, un buen vestido, unahabitación cómoda.

Cultivar nuestra inteligencia,desarrollar nuestros conocimientos, regocijarnuestras miradas en la contemplación de lasobras maestras del Arte y la Naturaleza procurara nuestros oídos el encanto de las bellasarmonías, estudiar con espíritu independientelos problemas de la vida, pensar en lo que nosinspira nuestra razón y confiar a nuestra bocaatrevida el cuidado de expresar nuestras ideas.

ESO ES LO QUE QUEREMOS.Propagadores voluntarios de un ideal

que sabemos es justo y bello, consideramosanimosas las consecuencias de la batalla, ysería para nosotros más penoso permanecerinactivos en el seno de la lucha, que correr losriesgos consiguientes a ella.

Si es ser malhechor querer el fin de lamiseria, de la ignorancia, de la tiranía, de lasguerras; si es ser malhechor preparar el

advenimiento de una sociedad de concordia,de saber, de bienestar y armonía, somosmalhechores, aceptamos el epíteto, lereivindicamos con orgullosa dignidad.

Abandonen los adversarios la ideade desarmarnos, no somos de aquellos aquienes se intimida o corrompe.

La idea de la emancipación animae inspira a todos. El esclavo quiere conquistarsu libertad; queremos ser dichosos; queremosque lo sean todos.

E S O Q U E R E M O S L O SANARQUISTAS.

Y lo queremos con el poder denuestra firmeza, con la energía de nuestraperseverancia.

¿Lo quieres tú que esto lees?¿Quieres vivir, ser dichoso, ser libre?¿Quieres que cada uno sea libre, sea dichosoy viva?... ¿Si?

Pues depende de ti, de mí, de todos,que esa aspiración magnifica sea un hecho.

Estudia y lucha por la Libertad.E S O Q U E R E M O S L O SANARQUISTAS.

(Verba Roja, Valparaíso, noviembre de 1918. *Estedocumento fue escrito hace ya un siglo atrás por SebastiánFauré. A pesar de que los contextos cambian (lo cual siempredebemos tener en mente), consideramos que publicar elartículo, aparte de servir al rescate de la historia delanarquismo, interesa como arenga y exposición básica denuestro ideario. Un aporte del Archivo Histórico La Revuelta)

Lo que queremos los anarquistas

A modo de editorialSeptiembre y el adiestramientopatriótico

“Naturalmente que en la escuela elpatriotismo se propaga por la enseñanza

de la historia. He aquí uno de los factoresmás poderosos como propagación de la

peste patriótica” (Tierra y Libertad, Casablanca,1906).Apenas llegamos a la tierra la mano

sucia y totalizadora del Estado nos arrancade nuestras madres y nos timbra en susregistros: uno es chileno y punto. Desdeallí, toda nuestra vida será atada y limitadaa las leyes de un país que nunca elegimos.La evidencia es terrible, el vínculo con lapatria es artificial. ¿Se puede amar algo quese impone por la fuerza?

Estamos amarrados al Estado, peroseñalar aquello no sirve mayormente parae n t e n d e r c o m o e s t e v í n c u l o ,irremediablemente violento (puesto que esforzado), no es disuelto por los individuos.Y menos útil es para comprender cómo esque millones de personas siguen atentos lospartidos de fútbol de la selección,alegrándose con sus triunfos, llorando consus derrotas. O para concebir cómo es que“por amor a la patria” es tan fácil odiar alos argentinos, peruanos y bolivianos. ¿Cómose ama algo con tantas ganas siendo aquelloevidentemente artificial? ¿Acaso la gentees bruta? No. Los individuos no son brutos:sucede que el amor a la patria es unsentimiento excelentemente planeado ydifundido mediante mil mecanismos y

rituales por el Estado. Un proceso tanmaravilloso en su efectividad, comoperverso en sus consecuencias, que lograsin la necesidad de poner una pistola enla nuca, que la población ame“voluntariamente” a su bandera, siendocapaz hasta de morir por ella.

El Estado, sea de derecha o deizquierda, necesita someter a lapoblación que vive en su interior paragobernarla a su antojo. Pero ese controlno se impone solo con la fuerza, ya quede ser así, su rol estaría francamentedeslegitimado. El Estado, para dominar,necesita –además de sus brazos armadosy judiciales- ganar la simpatía de lapoblación. Requiere generar vínculostan fuertes como para que los individuospuedan adorarlo, incluso con voluntady alegría, como pasa en el 18 deSeptiembre. ¿Cómo se logra eso? Hayvarias formas, siendo la escuela uno delos mecanismos paradigmáticos. Allí senos adiestra durante 14 años (desde pre-kinder a cuarto medio) en el amor aChile y a sus héroes. Es cosa de recordarcuando se nos hacía cantar el himnonacional, o cuando se nos pintabanhistorias en que el país era siemprevíctima –aunque siempre gloriosa- deagresiones externas, o de aquellos díasen que se nos disfrazaba de marineritosy recitábamos poemas a Prat. El Estadonecesita que aprendamos a quererlo.

Pero aparte de la escuela hayotros varios espacios de adiestramientopatriótico y Septiembre, nuestro mes,es un ejemplo ineludible. No escasualidad que el 18 y el 19 seanferiados. No hablaremos aquí de lo burdoque es celebrar aquella independenciade “algunos de Chile” que ya nosempieza a reventar camino albicentenario. Pasaremos ahora al díasiguiente, al 19. A estas alturas todo elmundo sabe de las torturas, violacionesy asesinatos que el glorioso ejército deChile concretó en la última dictadura.A raíz de aquello, un juicio no falto delógica nos llevaría a pensar que existeun desprecio generalizado contra estainstitución. Nada de eso. Así como lapoblación ama al Estado que nuncaeligió, de igual forma se encariña conlos militares, puesto que en todas partesse nos dice que son el corazón de lapatria. Y la patria, como ya hemos dicho,se nos ha metido en la cabeza de todaslas formas imaginables. Aunque no nosdemos cuenta.

Se podrá creer que solo el odioes capaz de llevarnos a despreciar a latan sagrada patria, aquella que el Estadotanto quisiera que amemos. Y es cierto,odiamos, pero aquí el odio es amor:odiamos el egoísmo que surge, por

sigue en la p.3

eres Madre y por eso tu descendencia jamásserá hermana, no formaremos unidad ni pueblocon tus hijos adoptados, porque nosotrossomos bastardos y renegados.Que tus dioses y ángeles te bendigan, y quetus obispos presidan los ritos de enajenaciónfinanciera y elitista, para que junto con tuspayasos siga adelante este gran circo, así tetendré lejos siempre hasta tu muerte, dondequizás seremos iguales un día… si es que almorir padecemos lo mismo, si es que en elcielo no hay clases…

Cualquiera de los más pequeños(Suiltro, de Septiembre del 2009)

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Ha Muerto Daniel Barret, elanarquista

El lunes 24 de agosto murió RafaelSpósito (Daniel Barret), el viejo libertario dela región uruguaya. No mucho podemos decirde sus gratos aportes a la idea, su mismaobra, sus palabras, sus escritos, seránelocuentes a la hora de contemplar el tipo demadera con la que estaba hecho Daniel. Laregión chilena lo recordará, entre otras cosas,por su visita al Congreso de HermenéuticaLibertaria en diciembre de 2007 y por sus dosfamosos artículos al respecto: “Anarquía enChile. Un Congreso y bastante mas” y“Anarquía y petardos”, que rondan aun enInternet. Allí, y desde su calidad de viajero, elcompañero narró lo que perecía ser elrenacer de los movimientos anarquistas enesta región, al tiempo en que desnudaba lasmentiras de los periodistas de la prensaburguesa –en ese caso La Segunda- que consu ignorancia casi congénita trataron dedifamar la instancia.

A nosotros, como periódico, nosqueda el cariño y respeto por un compañeroque –sin conocernos en individualidad- supoentregarnos un espaldarazo de apoyo yalgunas sugerencias (que consideramos)cuando esta iniciativa estaba reciénsurgiendo. “No se apenen de ser un "pequeñopasquín" (nos escribió el 5 de abril) quemuchas cosas buenas e importantesempezaron por eso.”

Que el recuerdo de este luchadorque se nos va, nos invite a continuar porfiandopor ese mundo nuevo que allá en Montevideo,acá en Santiago, y en cualquier punto delorbe, nace en la voluntad de todos aquellosy aquellas que desafiaron y desafían las milcaras del autoritarismo.

El Surco, Septiembre de 2009

Septiembre tiene más vergüenza:*11 de Septiembre: Desde nuestra

tribuna es poco lo que podemos decir que nose sepa con respecto a esta fecha, ese día losmilitares se olvidaron del juramento ante laconstitución y ocuparon las armas queempuñaron para defender su patria, en el ataquea la misma. En toda la región chilena el 11 deseptiembre fue una fecha nefasta, moría elpresidente electo y en su lugar se establecíauna cúpula de 3 sanguinarios que sin reparoalguno ocuparon el asiento, aun caliente, deSalvador Allende.

Sin ahondar en las múltiples corrientes,para los anarquistas esta fecha necesariamentegenera sentimientos encontrados: nadie apoyaa los militares, pero ante la opción socialistade llamar héroe a Allende, nosotros no nosolvidamos que él era un presidente, teníacongreso y ministros, es decir, seguía siendoun opresor. En cierto modo, no nos sorprendeel golpe como un “quiebre”, ya que esta es lamanera en que siempre se ha organizado lapolítica de partidos, los más poderosos utilizantodas sus herramientas para derrocar al que noles guste. Los partidos nunca iban a permitir elsocialismo en Chile, una lástima si Ud. Lescreyó.

Lamentamos la muerte de Allende, nodel presidente, de la persona, lamentamos lamuerte de todxs lxs compañerxs que fueronejecutadas por el régimen. Que el 11 deseptiembre sea un día de reflexión y lucha, cadauno debe pensar en su posición ante la fecha ygenerar conciencia sobre lo que significa.Recuerde también que no es la primera vez quelos militares interrumpen la democracia, yprobablemente no sea la última por todo elpoder que conservan las fuerzas armadas aun.

*19 de Septiembre: ¿Se hapreguntado por qué es feriado este día?. Lepodemos decir que en 1915 se instaura pordecreto presidencial el 19 de septiembre comoel “Día de las glorias del ejército de Chile”,esto porque se les asocia un papel fundamentalen la independencia del país y luego del 18,como país debíamos agradecer a las fuerzasarmadas que nos dieron la libertad.

Pero, ¿por qué es feriado este día?.Para nosotros no existe gloria alguna en elcombate “por la patria”, ir a matar por unapatria que no os quiere, es tan ridículo comovotar por candidatos a quienes no les importaUd. Regalarle un día a los milicos es felicitarlospor todas las muertes, por el derroche del gastoestatal, por no haber respetado la constitución.Entiendo que lleve a sus hijos a ver a loscaballitos y a esos jóvenes nerviosos quemarchan por órdenes superiores, para que seentretengan, pero recuerde que es feriado ypuede ir a entretenerse donde le plazca.

Celebrar al ejército es agradecerles,pregúntese desde dentro: ¿Qué le ha dado eldichoso ejército?, todo lo contrario, le quitaespacio, le quita a sus hijos para la guerra, lequita dinero de los impuestos para pagar suscolegios, casas y uniformes. Nada me ha dadoel ejército más que represión y asco. Hoytenemos ejemplos vergonzosos desdeprogramas como “Pelotón” y comerciales conhelicópteros y buques (que no existen),muestran lo buena onda de los asesinos, para

que los jóvenes vean una oportunidad desurgir. No nos olvidemos que los entrenanpara matar, y ante la inexistencia de unaguerra entre países, las balas quedan en loscuerpos de los que compartimos esta región.

Celebremos entonces las violacionescon perros a nuestras compañeras, las torturasy desapariciones, la represión de los pampinosen Santa María de Iquique, la muerte de loscampesinos en Ranquil. No encuentro unagloria que celebrar.

No a la militarización, No a losasesinos vestidos elegantes. Las armas parael pueblo. Rako

Arte Libre. Por Alex CANARQUÍA

Camino junto a ti en esta rutaAprendiendo a luchar y cada día

Miles de voces más en la AnarquíaSe aúnan con tesón y fuerza bruta

Fría la sangre, al corazón no inmutaLibrarse del parásito que hastíaY entreteje cadenas: BurguesíaCasta servil y ruin tan prostituta

Vendida ante el postor mejor dineroTiembla tu esencia ante el apoyo mutuo

En breve hará colapso tu rastrero

Sistema de injusticias que hoy te ampara.A nueva humanidad un nuevo fruto

De libertad, de libertad preclara.

Hoy como ayer“La primera cuestión que debemos considerar hoy

es la de la emancipación de las masas obreras.¿Podrá ser completa, mientras la instrucción que

éstas reciben sea inferior a la que se dé a losburgueses o mientras haya en general alguna clase,numerosa o no, pero que por su nacimiento accedaa los privilegios de una educación superior y más

completa? (…) El que sabe más dominaránaturalmente al que sepa menos. Y de no existir

entre dos clases más que esta única diferencia deinstrucción y educación, aquella diferencia

produciría en poco tiempo todas las demás, y elmundo humano se encontraría en su punto actual.O sea que estaría dividido de nuevo entre una masade esclavos y un pequeño número de dominadores,trabajando como hoy los primeros para éstos…”

(Bakunin, La instrucción integral, 1869)Hoy como ayer nos enfrentamos a las

desigualdades del sistema capitalista, unoscuantos dominadores que acaparan el excedentede la producción y luego lo venden a las masast r a b a j a d o r a s , e n r i q u e c i é n d o s edesfachatadamente con el trabajo ajeno,mientras tantos miles trabajan día a día singozar del fruto de sus manos e intelecto, muchasveces no alcanzándoles la paga ni siquiera paralas necesidades mas básicas. El sistemaneoliberal chileno (y el mundial) no soloprovoca grandes desigualdades como podemosver hoy en día, si no que también SE ESMERAEN MANTENERLAS. Es para esto que losdominadores de esta sociedad, es decir, losdueños del capital se han encargado de organizar

S e a b r i ó a l acomunidad “El AreópagoLibertario”, Biblioteca Social yA r c h i v o H i s t ó r i c o q u efuncionará en la sede delSindicato nº 1 de Trabajadoresde la Educación de la Comudef.El “Areópago” pretende ser un

espacio de encuentro, estudio, análisis, debate y creacióndonde trabajadores y trabajadoras volcarán a la prácticalas ideas de justicia y dignidad social.HORARIO DE ATENCIÓN: LUNES Y VIERNES: 14:00 A 19:00 HRS.DIRECCIÓN: DON PEPE # 496, LA FLORIDA.Grupo de Estudios José Domingo Gómez Rojas

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EL AREÓPAGO LIBERTARIO nace:

4 5El Surco El Surco

Nuevamente Septiembre asechael olvidadizo espíritu patrio, el asediotricolor impone sus efemérides para volvera disfrazar a las masas, reproduceautomáticamente viejas costumbres quebuscan homologar entretención, comercioy alimento con patriotismo. Laindependencia de Chile se celebra en cadarincón del territorio, en la mayoría de loscasos, sin siquiera cuestionar su origen ysu real trascendencia en términoshistóricos. Pero no es extraño, nuestrasociedad necesita evadir tantos fracasos,tantas derrotas diarias; tan solo la idea desentirse triunfadores por lo menos una vezal año, eleva el alma nacional, ese orgullotan indescriptible como autómata de serchilenos.

Creemos de vital importanciaescarbar en nuestra memoria, buscarnos yreconocernos en el pasado, comprendernuestra situación actual y contrastarla conlas miserias del ayer. ¿De donde somos?¿De donde venimos? ¿Adonde vamos?Lamentablemente traemos malas noticias.

Cuando éramos niños y laprofesora de Historia nos contaba sobrelas grandes hazañas de O´Higgins, Carreray Manuel Rodríguez, muchos soñábamosimaginando a nuestros tatarabuelosdirigiendo las tropas del ejército patriota,o camuflándose entre las sombras paratrasladar misivas independentistas, tantoscuentos pasaron por nuestros oídos quealguna vez pensamos que descendíamosde los “forjadores de la patria”. Pero no,señoras y señores, la inmensa mayoría dequienes pisamos este suelo llevamos ennuestra sangre la brutalidad de la violencia;somos la herencia racial de la madreultrajada, los últimos descendientes delmestizaje forzado por el insatisfecho señorcolonial. Por nuestra historia desciendenlas penurias del mestizo, del inquilino, delpeón, del bandolero y del obrero, quedurante los últimos siglos han resistido alas diversas formas de dominación de laautoridad.

Independencia de algunos de Chile:La Nación forzada y el origen de las mentiras tricolores

(Parte 1, de 2) por El AdversarioAunque parezca un origen demasiadolejano, no debemos extrañarnos que desdeallí se comience a gestar nuestra condiciónsocial, económica y cultural que se extiendehacia la actualidad. Claro, no debemosdesconocer que el final del siglo XX secaracterizo por el aumento de la movilidadsocial, y con ello la complejización de laestructura de clase, lo que junto condiversificar ficticiamente la estratificación,ha agravado las distancias del sujeto actualrespecto a su origen histórico.

Colonia y Cabildo ¿abierto?En la era colonial la división de

castas era trascendental para laorganización de la sociedad, mientras losespañoles y criollos ocupaban todos lospuestos políticos, administrativos yreligiosos, además de la posesión casiabsoluta de la tierra; los mestizos eindígenas estaban relegados al trabajoforzoso, a la servidumbre y la esclavitud.El caso de los indígenas era bastanteparticular, ya que si bien, no escaparon delas prácticas antihumanas de lacolonización, lograron tener una relativaprotección del rey, lo que años más tardese traduciría paradójicamente en unpredominante espíritu de lucha realista.Por su parte, el sujeto mestizo carecía detodo respaldo legal, su condición norepresentaba una figura reconocible parala corona, por tanto siempre se mantuvomás expuesto a toda clase de atropellospor parte de la elite.

Por su puesto, aquella parte de lapoblación no participó de las pomposasjuntas de gobierno preparadas con motivode la prisión del rey Fernando VII enFrancia. Al cabildo abierto del 18 deSeptiembre de 1810 sólo estaban invitadoslos vecinos más ilustres, los principalesmercaderes y latifundistas de la zonacentral y los elementos mas liberales delejercito y la iglesia. En realidad no tienenada de extraño que así haya sido si losintereses que se ponían en juego desde ese

momento en adelante eran, por un lado, losde terratenientes y proto-burgueses criollosansiosos por zafarse de las restricciones realesque impedían desarrollar a plenitud susambiciones gobiernistas, y por otro, los de lacasta española poseedora de títulos señoriales,tierras, riquezas y una nobleza rematada enlos salones del reino. Si las clases subalternasno tuvieron presencia en aquel hito fundadorde la patria, fue exclusivamente porque esteno era su negocio, la guerra independentistano dejo más que hambre, terror y muerte enla vida del mundo popular.

Patriotas, Realistas y el PuebloLo que comenzó como una junta

interina para resguardar los derechos del rey,se fue transformando en el perfecto escenariopara las disputas entre quienes proponíanfundar al alero de la coyuntura una republicaindependiente, y quienes buscaban resguardar,mediante las instituciones existentes, losderechos de la monarquía. Tanto patriotascomo realistas estaban motivados por interesessimilares: el derecho sobre la administraciónpolítica y económica del territorio, y ladominación efectiva sobre la sociedad.

En esta disputa, e l puebloinicialmente no tuvo ninguna injerencia, tantoes así, que para la gran mayoría de la gentelos primeros sucesos pasaron absolutamenteinadvertidos. Pronto, las cosas empezarían acambiar.

Los pobres fueron paulatinamenteincluidos al proceso independentista a mediadaque el conflicto se agudizaba, la militarizacióndel diálogo provocó, por una parte, que unsinnúmero de hacendados y comerciantes setransformaran en jefes del ejercito, aúncareciendo de todo tipo de preparación militar,y por otra, que estos llevaran consigo a todoslos hombres que trabajaban para ellos. Entodos los lugares donde el conflicto tomoribetes de importancia el campesino, el gañany el peón tuvo que ponerse a disposición desu señor para acudir al llamado de la guerra.De esta forma se conformaron las primerasmontoneras militares, cuya tendencia(monarquista o republicana) dependía sólode las ideas del patrón, se trataba de gruposde hombres obedeciendo la orden de susamos, con una deficiente preparación tácticay luchando por causas que le eran

completamente ajenas. El desarrollo posteriorde la guerra trajo consigo una consecución dehechos que pusieron al sujeto popular en lacondición de “carne de cañón”, perseguido ytraidor.

La necesidad de engrosar las filas delejército patriota y realista, llevó a que ambasautoridades requirieran de forma urgente elreclutamiento forzoso por todos los caminosdel territorio. Esta orden se materializo a travésde las llamadas levas militares que consistíanen la recolección de contingente involuntariopor distintas zonas del país, preferentementepueblos y caminos rurales; mediante estas, seapresaba a todo transeúnte que a primera vistaresultara apto para la guerra, así, centenaresde familias perdían a sus padres, hermanos ehijos, que secuestrados brutalmente se perdíanen el olvido, de un día para otro desaparecierony nunca más volvieron – esta práctica solocesó medianamente cuando la falta de manode obra para seguir trabajando la tierra seconvirtió en la más grave contradicción de lasguerras –. La respuesta consecutiva de losreclutas forzados era pronta e inevitable.

La deserción se transformo en elprincipal problema para ambos ejércitos, losnuevos soldados enrolados a la maladesarrollaron su propia resistencia al régimen,dejando espontáneamente el campo de batallacada vez que se dieron las condicionesoportunas, y a su vez, creando una dinámicacolectiva en la huída. El escape en masa delcontingente militar no sólo se debió a unarespuesta contra su reclutamiento, sino quetambién, y de manera muy importante, fueprovocado por las condiciones infrahumanasde la guerra. Los documentos de la épocahablan de cuadrillas en condicionesextremadamente críticas, sin vestimentas paracubrirse del frío y de la lluvia, y sin alimentossuficientes para sobrevivir largos días de espera(Ante semejante escenario la opción másviseral fue el saqueo sistemático de los pueblosvisitados; del que los mismos “héroes” fueronprotagonistas). Todo esto, sumado al pocointerés de fondo que había en la victoria deuna causa u otra, nos da como resultado labúsqueda de una opción alternativa másajustada a las motivaciones y necesidades deldesertor.

Es aquí cuando aparece el bandidajecomo un camino viable para una parteimportante de este pueblo violentado, quepreparado con armas y caballería (traídos delejército abandonado) comenzó a delinear suspropios objetivos en el conflicto. Poco a pocoestos guerrilleros constituyeron importantesgrupos territoriales dedicados al robo deganado, al asalto en los caminos y alasentamiento en las montañas, paulatinamenteestos bandidos fueron creando una red deapoyo y complicidad con cada pueblo quefrecuentaban.

Este fue el transito promedio querecorrieron muchos seres humanos

pertenecientes al bajo pueblo durante elnacimiento de la patria; mientras unos sededicaron a defender la causa del rey y otrosla causa de criollos exaltados, un vasto sectorse dedico a resistir colectivamente su inclusióna una guerra que no le era propia.

La nacionalización de los pobresComo balance general del proceso

independentista, tenemos a una sociedad abatidapor la violencia de la guerra, un cambio decasta en el poder político y una aperturacomercial con distinto imperio. Cabepreguntarnos, ¿realmente estamos ante unarevolución? Nos parece absolutamente que no.Entendemos por revolución un cambio radicalque transforma estructuralmente la organizaciónde la sociedad, y en este caso creemos que nohay más que rotación de poderes y variaciónen sistemas de gobiernos. En otras palabras,se mantiene la base económica y social que dacuerpo al sistema, pero se cambia el ropaje dequien lo administra. La independencia de Chilefue la independencia de los ricos, de ahí enadelante la tarea fue hacer creer a la plebe queesta también había sido su independencia, peroevidentemente esta maquinación fue bastantemás larga.

En Chile, el nacimiento del Estadofue anterior a la constitución de la nación, portanto esta última tuvo que ser inventadaforzosamente a través de todo el siglo XIX yparte del siglo XX. Veremos algunosmecanismos utilizados por la clase dirigentepara imponer y enraizar sus valores en la culturade todo un país.

Sin lugar a dudas, el primer elementocentral en esta nacionalización se relacionacon la simbología. La primera bandera de chilefue implementada en 1812 para otorgarle undistintivo a la causa patriota, fue izada porprimera vez bajo el gobierno de José MiguelCarrera y representaba Majestad (o sea Estado),Ley y Fuerza. En 1818 se presenta en sociedad

la bandera actual que simboliza el azuldel cielo y el océano, el blanco de lanieve en la cordillera y el rojo de lasangre de los “héroes de la patria”.Además de la estrella que incorporaríalos tres poderes del Estado. Como verán,la idea es imponer a través de la banderala adoración del Estado como elementoinseparable de las bellezas de lanaturaleza y como reflejo de la historiade los vencedores. Aquel “trapo decolores” representa evidentemente losintereses de la clase dominante, fueinventada por ellos, pero creada paratodos los chilenos, los que en un flameoconstante afirman el poder momentáneode sus dominadores. Otro elemento querefuerza lo anterior, es el contenido delprimer escudo nacional, en el que vemosla presencia de una pareja de indígenas,y de dos frases en latín: “Pos tenebraslux” y “Aut consilliis aut ense”, quesignifican respectivamente “Despuésde las tinieblas, luz” y “por el consejoo por la espada” (antecedente directode “por la razón o por la fuerza”), ésteúltimo sería un impresionante presagiode lo que vendría con “la luz” de losaños posteriores.

Pero evidentemente no seconstruye una conciencia nacional sólocon símbolos, el próximo paso, comoefectivamente lo evoca el escudo, es elejercicio de la fuerza.(Concluye en la próxima edición

de El Surco)

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6 3El Surco El Surcoejémplo, cuando por amor a Chile sedesprecia a los inmigrantes. Podremos quererel suelo inmediato donde nacimos, porqueaquí está nuestra gente y aquí crecimos, yese vínculo es real, pero casual. Pero eso noes igual a querer una patria que estáíntimamente relacionada con un Gobierno yque cuenta con fronteras artificiales. Concercos que por el capricho de los gobernantes,de ayer y de hoy, nos separan del resto de latierra. Nosotros y nosotras valoramos a loshombres sin importar su origen geográfico,su color de piel, su religión (siempre que nola quiera imponer por la fuerza). Entoncesdespreciar a la patria es un acto de amor entanto combatimos el egoísmo de las patriaslocales, y aspiramos a la fraternidad universal.La patria de los anarquistas es el mundo ypor ella luchamos.

Ciertamente nuestro desprecio porla patria va ligado con nuestra crítica haciael autoritarismo cuya máxima encarnación–o la más simbólica- es el Estado, pero aqueles un tema complejo y difícil de abordar enun par de líneas. Pero sirva esta breve notaeditorial para introducir al problema ycuestionar lo que parece natural en este paístan patriotero.

En estas fiestas patrias Chile te regalaferiados y aguinaldos, te celebra, te hacebailar, y te emborracha. En otras palabras,te embrutece de todas las formas posibles.¿Qué hacer? Varios compañeros de otrorano tomaban, no fumaban, no comían carne,e incluso hacían sus congresos sindicalesespecialmente en estos días. Para ellos lasolución era lógica, solo se abstraían. Sinembargo, en esta ocasión no seremos tanaguafiestas como parecemos serlo siempre.Si quiere usted distraerse de la rutina deltrabajo, de la explotación salarial, puescelebre, aprovéchese de las circunstancias yfesteje cualquier cosa, menos a Chile.

Por el amor universal ¡bienvenido alas fiestas sin patria!

El Surco, Septiembre 2009

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Los Cortos de El Surco

*El Circo Electoral Suma y Sigue.(Y la función continúa…) El actual régimenautoritario seudo-democrático a través de unade sus parasitarias instituciones atestadas deburócratas -el INJUV (Instituto Nacional dela Juventud)-y gracias al apoyo que le hanbrindado los medios de desinformaciónburgueses, afines al orden capitalista, halanzado una campaña publicitaria titulada:“Yo tengo poder, yo voto”. Dicha campañatiene como objetivo incentivar la inscripciónelectoral juvenil (cuyo plazo expira el 13 deseptiembre), para aumentar los padroneselectorales y proseguir con la siempre

repudiable feria electoral. Como anarquistasno somos indiferentes a los esfuerzos delpoder por cooptar a la juventud medianteeste tipo de artimañas-en donde se gastaninmoralmente millones de pesos- quelegitiman a uno de los pilares fundamentalesdel orden burgués: la democracia-liberalrepresentativa. Por tanto nuestro llamado,una vez más, es a repudiar todas las formasde participación y representación políticaque legitiman al Estado, instrumento de lasclases dominantes y, por consiguiente,nuestro irreconciliable enemigo. Invitamosa los jóvenes a que junto a nosotros, loslibertarios, nieguen tajantemente a aquellosautoerigidos seudo-mesías politiqueros quelucran con nuestras necesidades y sueños.Los invitamos a sumarse a las filas de laacracia, a luchar activamente por larevolución social. Los invitamos a rechazarlos marcos legales de seudo-participacióncreados por la burguesía y sus candidatos,mentirosos profesionales.

Rechazamos por igual no sólo alpresidenciable de la Concertraición EduardoFrei Ruiz Tagle y al de la derechaempresarial heredera del pinochetismoautoritario Sebastián Piñera, sino tambiéna los de la izquierda autoritaria Jorge Arratey Alejandro Navarro (el stalinista EduardoArtés bajó su candidatura) y a losdescolgados “díscolos” independientes, alex – hipócrita y cristiano, el colorín AdolfoZaldívar y al farandulero MEO, MarcoEnríquez Ominami, quién no ha tenidoreparos en asistir a los foros organizadospor los racistas-terratenientes-empresariosde la militarizada Araucanía y al de losultraconservadores-autoritarios-gremialistasde la Fundación Jaime Guzmán. Tampocoha negado su afición por el modeloneoliberal instaurado a fuego y sangre en laregión chilena.

Pero no sólo rechazamos a loscandidatos presidenciales, hoy en pugna porel sillón presidencial, sino también a suspartidos y coaliciones políticas, sustruculentos pactos y sus artificiosas promesas,especialmente los populistas bonos sociales,en tanto no son más que tretas desesperadaselaboradas en su desquiciada lucha por llegara La (mercantilista) Moneda. Comolibertarios les decimos que nuestros sueñosde transformación social no caben en susurnas, que no les compramos, que no nosdejaremos engañar. Les gritamos: NOS DANASCO. Si no quieres ser parte del circoelectoral NO TE INSCRIBAS, NO VOTESo, si ya estás inscrito, ANULA TU VOTO.

Apache

El conflicto Mapuche y su ejemploReferirse a un conflicto múltiple,

lleno de mitos y de omisiones, como es laguerra que los mapuche han soportado conel Estado, la sociedad y el capital chileno yextranjero, es un tema difícil de tratar en tanpoco espacio y –siendo sincero- con pococonocimiento del tema.

Podría referirme a cómo laexpansión de la soberanía nacional avanzóa punta de armas, de violencia, de estafas,etc. Referirme a los quinientos años deresistencia que los mitifican como “razaguerrera”, un argumento utilizado ya desdelos tiempos de la conquista, cuando losbuscafamas venidos de España no pudierondoblegarlos y tuvieron que inventar serescasi sobrenaturales para no quedar mal conla hidalguía. Hoy es lo mismo, hoy los quetoman por la violencia lo que les correspondeson “terroristas”: quemarle el fundo a unaforestal es terrorismo; no son sujetos, sonotra cosa, seres de y para el “terror”.

Dejaría de lado episodios mástrágicos, de grupos humanos que no pudieronofrecer resistencia y pagaron con sudesaparición total, envenenados conestricnina o baleados en la Patagonia comolos Selknam. Y es que la historia de lasnaciones está escrita con barbarie, no sólopara los pueblos originarios, sino que paratodo el que se encuentre en situación dedominado.

Aquí quisiera detenerme. Nodedicaré lo que queda de este escrito entratar de hallar la quintaesencia del conflicto,pues ésta no existe, ni en vanagloriar enforma repetitiva a los que pelean allá en elsur pues ya hay loas de sobra. Demás estádecir que no me refiero a todos losmapuches, hablaré de los que combaten.Los que aparecen posando para fotos delgobierno en su intención de “pluralidad” e“integración” no caben.

Creo que lo que más debe llamarnosla atención y servirnos a modo de ejemploinstigador es la forma de lucha llevada acabo: tomar lo que pertenece sin considerar las leyes o formas coercitivas que pudieranaparecer para resguardar la propiedad. Elímpetu de los peñis es el mismo con el quedeben guiarse las acciones individuales ycolectivas, desde la apropiación de espacioshasta las respuestas más efusivas quebusquen satisfacer una necesidad, corregiruna injusticia o vindicar cualquier atropello.Aplaudiría sus actos aún si ellos no contarancon el argumento de las tierras ancestraleso de deudas históricas por parte del podercentral. El reclamar y actuar por dignidadno debe ser privativo de los pueblosoriginarios, es el arma de todo oprimido,sea en la Araucanía o en la capital, seaMapuche o winka. Hay que tener en cuentaque la violencia del Estado y del capital nospega a todos, nadie se salva. Hay un conflicto

presente donde cualquiera de estos dos esténoperando.

Entonces ¿Por qué sólo ellos danpelea al avance de las dos bestias?Evidentemente, hay conciencia de lasituación y de la clara amenaza que sepresenta para una determinada identidad(sin entrar en la discusión de la posibilidadde referirse a “lo identiario”), lo que lleva–entre otras cosas- a radicalizarse de manerapositiva. ¿Y el resto de los habitantes de laregión chilena? ¿Acaso no tienen nada quedefender? ¿Entregaron todo, toda suparticularidad al consumo? ¿Renunciaron asu pasado propio y terminaron por comprary adoptar los mitos de los héroes con espaday charreteras? ¿Creen que viven en justicia?¿Creen en la igualdad, en ser ciudadanos?

Defender algo en este contextorequiere tener conciencia de la situación enla que se está. Por cierto esto es mucho másdifícil cuando no hay rasgos tan evidentes.Aprender de los mapuche es un ejercicio deintrospección que lleva a cuestionar qué eslo que nos queda a nosotros, como simplespersonas en apariencia vaciadas departicularidades. Clave resulta saber queestamos en una situación de dominados,violentados de manera constante, es un rasgoen común para la enorme mayoría que sibien nos muestra por un lado que nuestropasado es borroso y ha sido callado nosseñala por otro que actuando en consecuencianos rebelaremos ante el presente y nosadueñaremos del futuro.

Chamorro

Arte Libre: Madre PatriaQuerida Madre:

Hola, te extrañará esta carta, bueno, hacetiempo que no hablamos… lo he tratado de hacer,pero tienes otras preocupaciones más importantesque la de atenderme. Pasas tu tiempo enredada conesos señores de terno y corbata, elegantementevestidos, que con regios autos pasan a buscartecada noche… cada día. Te codeas orgullosa conesta gente, empresarios, ejecutivos, solventesmillonarios que compran tu cuerpo a cambio delimosnas… y se te ve feliz. Rindes homenaje a sushijos, parece que a ellos quieres educarlos, conellos sales de vacaciones, a ellos tu abrigo, aellos deportes, modas y artes, a ellos tutiempo y licencias, a ellos tu amparo yseguridad, salud y bienestar. Y gritas con

en sus cálidos hogares que no sellueven. Ignoras esta, tu carne,paseando por calles sin inviernos, sinbarro o desniveles. Sueñas despiertacon la amistad de hombres famosos,productores y eminencias religiosas,te acuestas con gente influyente,mientras yo paso frío, angustias yhorrores; parezco no importarte, note interesa mi pequeñez indefensa. Tees indiferente si salgo a la calle yconvivo a diario con violadores,alcohólicos, drogadictos, psicópatasy asesinos, o si acaso vivo en unaselva de violencia y narcotráfico. Sólote soy valioso cuando mi cuerpoperdido y buscado es encontradoflotando en el mar, o cuando soy unescándalo para los demás, cuandohago ruido, cuando aparezco con mipandilla en portadas de diarios ynoticiarios, cuando robo y asaltobancos o casas del barrio alto. Ahíapareces diciéndome que soyimportante, pero pronto me das laespalda y me dejas tirado.

Dignidad… ¿así le llamancierto?... ¿así le llaman al comer bien,tener abrigo, calor en invierno,vestirse con decencia y ser educado?Pues bien, eso no es parte de mi vida,“dignidad” no es una palabra queconozcan siquiera mis abuelos,quienes hacen lo posible por cuidarmey ocupar el lugar que dejas vacío acada momento. Y día a día Madre,me violentas con tu ausencia, sólo meresta seguir bebiendo odio y rabiapor la tele. Así me hundo a diario enesta incertidumbre y desamparo,huyendo con mis amigos, refugiadoentre pitos de marihuana y pastabase… prefiero eso a tener que veresta realidad insoportable. Porquesoy niño y no tengo juegos, nicumpleaños, ni buenas palabras, nibesos, ni abrazos, viviendo enpoblaciones feas, malolientes,asquerosas y rodeado de suciedad,entre perros vagabundos, borrachosen las calles, robos y asesinatos,drogándome en medio de estosrincones húmedos y azumagados; talvez mañana vuelva a ser detenido poresos matones de verde que dicendefenderte y cuidarte… no meimporta, ya conozco los centros dereclusión… me voy acostumbrandopaulatinamente a las cárceles dondemis hermanos mayores y tíos vivenhacinados.

Duele ver como prostituyesaquel amor por tus hijos, prioridadno somos nosotros, tus pequeños. Mehaces sufrir con tu indiferenciacondenándome a ser signo de tuvientre podrido, reflejo de una tierramanchada con sangre y lágrimas,fruto del olvido. Abandonado al nacer,me cambiaste por poder y dinero, máshoy escucho tu condena cobardetratándome de “delincuente”,evadiendo de ese modo tu culpa. No

desprecio que enmi vida no hayfuturo, que no soyn a d a , q u e n opertenezco a tul i n a j e : h a nc o m p r a d o t umirada dulce deMadre. Eres miM a d r e , s i nembargo vives encasas amplias yamobladas, entrep a t r o n e s ydueños de tierra,

Sigue en la p. 7

*Desalojos y montajes al Centro deInvestigación Escénica AKI. El pasado 14 dejulio fue desalojado por más de un centenar deefectivos policiales la casa okupada ubicada enla calle Republica #550, el procedimiento fuecomo de costumbre realizado con intensabrutalidad por las fuerzas especiales del estadoy cubierto sin asco por el circo mediático delcapital. Por su parte, el desalojo fueanimosamente resistido por los ocupantes, asícomo por una gran cantidad de compañeras/osque se posaron a las afueras de la propiedad aentregar su completo desprecio contra la acciónestatal, materializada por sus fuerzas represivas.En la casa AKI confluyeron innumerables grupose individualidades que por más de 4 añosrealizaron diversas muestras artísticas, talleresgratuitos, tocatas, foros-conversatorios, etc. Laacción policial terminó con el proyecto en lacasona de Republica, pero de ninguna manera

desanimó a los compas del Centro deInvestigación Escénica, quienes haciendopráctica la consigna: “Un desalojo, otraocupación”, irrumpieron la pasividad de unnuevo barrio ingresando a la casa ubicada enla calle Beauchef 1225, allí se daba inicio auna nueva fase, a una continuidad en el combatecontra la propiedad privada.

Por su parte, el estado ante ladesesperación de un momento critico, dada laignorancia e ineficacia de sus aparatosrepresivos, las volvió a empeñar contra AKI,atacando con segundas intenciones la nuevaresidencia. Esta vez fue el 16 de agosto, a pocomás de un mes del desalojo anterior, en quelos pacos entran a las dependencias de estanueva casa (que llevaba cerca de 13 añosdeshabitada) tomando detenidos a 7 habitantes,los que son trasladados/as a la segundacomisaría de Santiago. En el allanamiento sellevaron un notebook, bicicletas, pertenenciaspersonales y fueron (puestos) “encontrados”¡108 municiones de calibre 30 para fusiles ymetralletas! Una mala broma que duró muypoco, pero que penetró como veracidad ennuestros alienados televidentes. La noticiarecorrió todos los noticiarios y los múltiplesbrazos del espectáculo capitalista se frotabanlas manos frente al nuevo ataque contra losOkupas.

Es realmente patética la forma en quese han sucedido los montajes policiales, perono podemos desconocer que han sido muycerteros. La mayoría de los montajes han caídopor su propio peso, no se han encontradoevidencias y las mentiras han sido aclaradas,pero cada cuento representa un golpe mássimbólico que físico, dado que se construyeuna caricatura mediática de los Okupas,ciertamente ajustadas a las necesidades de lospolicías en su búsqueda frenética. Y no esextraño, no esperamos ni flores ni defensaspor parte del estado y la prensa, pero nopodemos dejar de aborrecer la manipulaciónde la opinión pública y las mentiras que sueleninventar, ya que éstas mezcladas con algunasverdades forman una ensalada bastante lejanaa la realidad.

Nos interesa destacar en esta brevenota que, más allá de los diversos contenidosy perspectivas de quienes desarrollaron suactividad en la casa AKI (con los que unopuede estar o no de acuerdo), es necesariootorgarle una inmensa relevancia al hechomismo de okupar, de transgredir los parámetrosimpuestos por la propiedad privada, para darlevida a espacios concretos de aprendizaje ydiscusión para la destrucción de la sociedadcapitalista, AKI sin lugar a dudas puso adisposición de muchas/os compas susdependencias y su entrega para colaborar concada proyecto que para ellos/as valió la pena,es de esperar que la okupación continúe.

El Adversario