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LA VISIÓN DE LA VIDA POR LA RELIGIÓN Y FILOSOFIA
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EL SENTIDO DE LA VIDA
1.- INTRODUCCIN.
Cuando hablamos del sentido de la vida hemos de hacer referencia a toda una
serie de preguntas que se hacen las personas y que las podemos resumir en las que nos
han transmitido el grupo musical Siniestro Total en su cancin Quines somos, de dnde venimos, a dnde vamos:
Cundo fue el gran estallido? Dnde estamos antes de nacer?
Dnde est el eslabn perdido?
Dnde vamos despus de morir?
Qu son los agujeros negros?
Se expande el universo? Es cncavo
o convexo?
Quines somos ? De dnde
venimos? A dnde vamos?
Estamos solos en la galaxia o
acompaados?
Y si existe un ms all? Y si hay
reencarnacin?
Quines somos? De dnde venimos?
A dnde vamos?
Qu es el ser?
Qu es la esencia?
Qu es la nada?
Qu es la eternidad?
Somos alma? Somos materia?
Somos fruto del azar?
Es eficaz el carbono 14?
Es nuestro antepasado el hombre de
Orce?
Quines somos? De dnde venimos?
A dnde vamos?
Todas estas preguntas se pueden dividir en existenciales y cientficas.
Cules son las existenciales y las cientficas?
Toda persona en este mundo se plantea alguna vez las preguntas sobre el sentido
de la vida. a veces vivimos sin acordarnos de ellas, pero siempre llega un momento en la
vida de toda persona que surgen de nuevo estas preguntas. Esos acontecimientos pueden
ser una enfermedad, la muerte de un ser querido, el salir ileso de un accidente, etc.
Te has planteado alguna vez estas preguntas?
Y aunque la gente no se plantee las preguntas, si que busca el sentido de su vida,
es decir, su felicidad, por diferentes caminos:
Por el materialismo y consumismo (dinero, riquezas, motos, coches, etc.).
Por los placeres de la vida (drogas, sexo, etc.).
Por las ciencias ocultas (magia, cartas astrales, el espiritismo, brujera, etc.), y
todo esto con el fin de dominar las fuerzas de la naturaleza y conocer el
futuro.
En las respuestas y descubrimientos de las ciencias empricas.
En el voluntariado y la ayuda a los dems.
En la religin y sus distintas manifestaciones.
Los Cristianos buscan el sentido de su vida viviendo como Jesucristo nos
ensea en el evangelio, y considerando a Dios como la persona ms
importante de su vida.
Y otros no encuentran el sentido a su vida y deciden terminar con la vida suicidndose.
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2.- EL PANORAMA DE RESPUESTAS.
Despus de ver este cmic de Romeu vemos la evolucin de Betty, este
personaje imaginario que pasa por distintas etapas en su vida y en cada una de ellas da
un sentido a su vida. Nosotros ya podemos agrupar las respuestas al sentido de la vida
en tres grandes grupos:
- Las ciencias empricas y los humanismos.
- Las ciencias ocultas.
- Las religiones.
2.1.- Las ciencias empricas y los humanismos.
Las ciencias empricas buscan responder a las preguntas sobre el sentido de la
vida solamente en la razn humana, es decir en la ciencia, en lo que se puede comprobar
cientficamente. A partir del desarrollo de las ciencias en los ltimos siglos, a la hora de
responder a las preguntas sobre el sentido de la vida, se prescinde cada vez ms de Dios.
Antes, los que se preguntaban sobre el origen del mundo y del hombre eran los
filsofos; pero hoy da, estas preguntas son investigadas por las ciencias llamadas
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empricas como la Fsica, la Qumica, la Biologa, la Geologa, la Arqueologa, la
Antropologa, las Matemticas, la Medicina y en el campo de lo personal por la Psicologa y la Psiquiatra.
La caracterstica principal de estas ciencias es que buscan la respuesta a las
preguntas ltimas dentro de los lmites de la razn (es decir lo que se puede comprobar
cientficamente). Para eso, utilizan para eso el mtodo cientfico de formular hiptesis y
comprobarlas empricamente. Por eso prescinden de cualquier explicacin que tenga
que ver con Dios o con realidades no comprobadas cientficamente (como
extraterrestres, etc.).
El problema es que las ciencias a veces se basan en hiptesis que no estn
comprobadas cientficamente, por ejemplo la Teora de la Relatividad, la Teora del
Big-Bang, La Teora del origen del planeta Tierra, el origen de la vida, la Teora del
origen del ser humano, etc. Estas teoras son admitidas por una amplia mayora de gente
pero son meras hiptesis o teoras.
La gran paradoja de hoy da es que cuanto ms desarrollada estn las ciencias, la
mayora de personas buscan su sentido de la vida no en las ciencias sino en las ciencias
ocultas o en las religiones. La razn clara es porque las ciencias no dan la felicidad.
2.2.- Las ciencias ocultas y la magia.
El inters de las personas por conocer su futuro y encontrar respuestas a sus
dudas es muy antiguo. El origen de las astrologa y las ciencias ocultas se remontan a la
civilizacin de los caldeos (en la antigua Mesopotamia, que es la actual Irak) unos 3.000
aos a. C.
Las ciencias ocultas aceptan una fuerza o algo superior a este mundo pero no lo
consideran como personal. En el caso de la magia, el vud, la hechicera etc., se trata de
dominar las fuerzas de la naturaleza directamente, por medio de encantamientos y
conjuros. En el caso de la astrologa, las cartas astrales o el tarot se pretende llegar a
resolver los problemas y las angustias de una persona, partiendo del supuesto de que los
astros influyen en las personas. En el caso del espiritismo se trata de averiguar el futuro
consultando a los espritus que vagan por el mundo.
Hoy da han resurgido con fuerza las ciencias ocultas porque muchas personas
andan preocupados por su futuro y su sentido de la vida, de ah que busquen sus
respuestas en lo oculto, lo extrao, lo esotrico, o en el "Ms All. Sin embargo estas ciencias ocultas se suelen presentar a la gente como verdaderas ciencias. Pero no se pueden comprobar cientficamente. Muchos cientficos
las califican como Pseudo - Ciencias porque dan como ciertos unos fenmenos que no se pueden comprobar cientficamente. Sin embargo, si la gente recurre a ellas es porque,
en definitiva, busca su felicidad, cosa que las ciencias empricas no la pueden dar.
2.3.- Las Religiones.
Todas las religiones histricas han cumplido la funcin de dar sentido a la vida y
responder a las preguntas ltimas recurriendo a un Ser trascendente y Absoluto. Cada
cultura se lo ha imaginado y concebido de distinta manera, pero lo ms curioso es que
todas las culturas de la Tierra y a lo largo de todos los tiempos hayan credo en un Ser
trascendente y Divino al que se le llama Dios, creador de todo y a quien hay que darle
culto. Veamos este cuadro sobre las religiones y sus distintas visiones.
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CLASIFICACIN DE LAS RELIGIONES
CLASES MSTICAS PROFTICAS PRIMITIVAS
Origen:
Dnde surgieron?
EXTREMO ORIENTE
India: Hinduismo
Budismo
China: Taosmo
Confucianismo
Japn: Sintosmo
ORIENTE MEDIO Palestina: Judasmo
Cristianismo
Arabia: Islamismo
Persia: Mazdesmo.
OCCIDENTE Egipto: Egipcia
Grecia: Griega
Roma: Romana
Mxico: Azteca
Guatemala: Maya
Per: Inca
frica: Animistas
Base social Experiencia del hombre
sedentario
Experiencia del hombre
nmada
Experiencia de
pertenecer a un pueblo o
tribu
Idea sobre Dios o la
Realidad Suprema
Conciben a Dios como
un Ser Inmanente: algo
que est dentro del
hombre o del mundo,
algo que se posee
Conciben a Dios como
un Ser trascendente:
Algo que est fuera del
hombre y del mundo,
algo que se busca.
Conciben a Dios como
un ser antropomrfico,
es decir: con forma
humana.
Dios es un Ser
impersonal, una fuerza
(Algo)
Dios es un Ser Personal
(Alguien)
Dios es un dolo y la
imagen contiene su
espritu.
Tienden al Pantesmo:
Todo es Dios
Tienden al Monotesmo:
Un solo Dios creador.
Tienden al Politesmo:
Muchos dioses
Concepcin de la
Historia
Concepcin cclica o
circular de la Historia:
Todo se repite como en
la Naturaleza.
Concepcin Lineal de la
Historia: Todo cambia:
la historia, progresa y
tendr su final.
Concepcin fatalista de
la Historia: La historia
es llevada por el destino
caprichoso de los dioses.
Concepcin del mundo El mundo es eterno: no
tiene principio ni fin.
Creen en el mito del
eterno retorno.
El mundo es temporal:
Tiene principio y fin. Y
al final y estar el juicio
final
Distintas concepciones:
eterna o temporal.
Ideas sobre el hombre Creen en la separacin
del alma y cuerpo
Creen en la Unin del
alma y cuerpo
Ideas sobre el ms all Creen en la
Reencarnacin del alma
en distintos cuerpos
sucesivos
Creen en la
Resurreccin de la
persona individual en
cuerpo y alma despus
de esta vida.
Creen en la
Inmortalidad de las
almas: pervivencia de
los espritus de los
muertos que viven en
lugares determinados.
Concepto de verdad
religiosa
La verdad es fruto de la
Inteligencia del hombre.
El hombre mediante la
meditacin y reflexin
puede conseguirla
La Verdad es revelada y
enseada por Dios y
recogida en un libro.
La verdad viene por la
tradicin de los
antepasados.
Concepto de salvacin La salvacin depende
del conocimiento y del
esfuerzo humano. La
oracin es igual a
meditacin
La salvacin es una
gracia o regalo de Dios.
La Oracin es igual a
Dilogo con Dios.
La salvacin es un
capricho divino. Hay
que ganarse el favor de
los dioses: Oracin es
igual a Frmulas ya
hechas.
Manifestaciones
religiosa
Insisten en los ritos o
acciones sagradas
(misterios)
Insisten en la Palabra
sagrada (Profeca): oral
(Predicacin) y escrita
(Libros sagrados)
Suelen practicar la
magia (Dominar a Dios)
o la supersticin (miedo
a Dios)
Extensin Qu
pretenden abarcar?
Tienden a ser
universales pero sin
propaganda directa, por
imitacin.
Tienden a ser
universales y
proselitistas (con
propaganda directa:
Buscan seguidores en
todo el mundo.
Son particulares y
nacionalistas: propia de
un pas, sociedad o tribu.
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3. - EL ATESMO Y LOS HUMANISMOS.
La Edad Media era una poca Teocntrica y nadie dudaba de Dios. Pero en el
Renacimiento, el hombre comienza a ponerse en el centro del universo. Surge as la
poca antropocntrica que se acentuar mucho ms en el S.- XVII y XVIII con los
descubrimientos cientficos y el desarrollo de la ciencia y la tcnica. A partir de
entonces el hombre se siente capaz de dominar la naturaleza y busca la respuesta a las
preguntas del sentido de su vida en las ciencias. La ciencias, al utilizar el mtodo
cientfico slo creen en lo que se puede comprobar cientficamente. Por eso, como Dios
no se puede comprobar, se prescinde de l.
En el S.- XIX fueron los intelectuales y filsofos quienes negaban a Dios, pero
en nuestra poca el nmero de los que no creen y se proclaman "ateos" ha aumentado
considerablemente.
Vamos a estudiar ahora qu es el atesmo.
3.1. - QU ES EL ATESMO?
La palabra Atesmo viene del griego A - Theos que significa sin Dios. Pero hoy da dentro del atesmo distinguimos tres clases:
- Atesmo, los que no creen en Dios y tratan de demostrar que Dios no existe.
Ser ateo, o abrazar el atesmo, es negar que haya Dios, o negar que haya dioses, o negar
que haya alguna realidad que pueda llamarse divina. Pero los ateos tratan de razonar y
defender siempre que Dios no existe. Por tanto detrs de esta postura hay un
razonamiento.
- Atesmo prctico o indiferentes que son los que viven su vida habitualmente
como si Dios no existiera, pero sin plantearse las razones de porqu no creen y se
consideran ateos. Detrs de esta postura no hay ningn razonamiento.
- Por ltimo estn los agnsticos que son los que no se plantean las cuestiones
religiosas, por el hecho de que no se pueden conocer ni demostrar cientficamente. Les
da igual que exista Dios o que no exista, a ellos les da igual y "pasan" del asunto.
3.2. - EL FENMENO DEL ATESMO AUMENTA CADA DA MS.
La verdad es que el nmero de los autnticos buscadores de Dios es cada da
menos en nuestra civilizacin. Efectivamente, el atesmo contemporneo ha dejado de
ser un fenmeno de gentes intelectuales, como ocurra en anteriores etapas de la
historia, para convertirse en un fenmeno de masas, especialmente en el rea cultural
que llamamos mundo occidental.
Adems, el atesmo contemporneo no consiste solamente en una negacin de
Dios sino que constituye una manera de vivir que impregna todos los sectores tanto de
la vida individual como social: filosofa, moral, ciencia, arte, literatura, historia, poltica,
economa, derecho, etc. No slo se niega al Dios cristiano, sino que se descalifica la
forma cristiana de vivir, considerndola como algo pasado de moda e irrelevante para la
vida moderna.
En este sentido, el atesmo actual no constituye una moda pasajera, sino una
nueva situacin de la historia de la humanidad, que marca profundamente la vida de
muchos personas en el tiempo presente y que va a marcar nuestro prximo futuro. Si
tenemos en cuenta el prestigio cultural de Occidente y la extensin de su forma de
pensar y de vivir a otras partes del mundo, es lgico pensar que el atesmo se difunda en
las prximas dcadas a culturas y pases hasta ahora muy marcados por el pensamiento
religioso.
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Ya hemos dicho que la Increencia es un fenmeno que aumenta hoy da.
Sabemos que en siglos pasados la sociedad en general era mucho ms religiosa que hoy
da. Ahora nos toca preguntarnos:
3.3. - CULES SON LAS CAUSAS DEL AUMENTO DE LA
INCREENCIA HOY EN DA?:
- El rpido desarrollo de las ciencias tanto fsico - matemticas (fsica,
qumica, matemticas, biologa, geologa, etc.) como las llamadas humanas (psicologa,
psiquiatra), que intentan dar una respuesta al sentido de la vida sin tener en cuenta a
Dios para nada.
- El progreso de la tcnica en todos los campos de la vida del hombre
(alimentacin, sanidad, cultura, transporte, comunicacin, etc.). Los avances tcnicos
posibilitan que la gente viva mejor y ms cmoda, de tal manera que son muchos los
que piensan que el cielo puede conseguirse en la tierra y no hace falta esperar a que uno
se muera para disfrutar. Por tanto, muchos creen que, gracias a la tcnica, la felicidad se
puede conseguir en la tierra y no en el cielo.
- El cambio social. En muy pocos aos se ha pasado de una sociedad agrcola a
una sociedad industrial y moderna. Se ha pasado de una vida rural a una vida urbana.
Esto significa el abandono de las races culturales y cristianas de los pueblos.
- La sociedad del bienestar y consumo, cuando ms bien vive uno, ms
consume y menos se acuerda de Dios y de los dems.
- La mala imagen de Dios enseada por muchos cristianos (muchos han
enseado una imagen de Dios justiciero y castigador , en vez de su autntica imagen, la
de un Dios que nos ama y nos perdona). La mala imagen que dan algunos creyentes y
los sacerdotes que no viven como predic Jesucristo.
- Una religin sociolgica, es decir, muchos slo acuden a la Iglesia a realizar
ciertos ritos en algunos momentos importantes de su vida (Bautismo, primera
comunin, confirmacin, bodas y entierros), y no viven autnticamente su fe, y no se
toman en serio su religin.
- La secularizacin de la sociedad. La palabra "secularizacin significa la
desaparicin de la religin en la sociedad. Poco a poco los signos cristianos se van
eliminando (las cruces en los caminos, los entierros por las calles, procesiones, las
fiestas religiosas, imgenes de santos de las calles, las procesiones en las ciudades, etc.).
- La irrelevancia de Dios y de la fe, ya que no se consideran necesarias sino
ms bien pasadas de moda. Mucha gente ni se plantea la cuestin.
- La gente adora nuevos dolos, ya no slo el dinero, el placer o el sexo, sino
tambin una serie de personas famosas como prncipes y princesas, cantantes,
deportistas, multimillonarios, etc. Son los nuevos dolos a los que la gente les dedica
parte de su tiempo y sus lecturas.
- El problema del mal. Muchos son los que no creen en Dios pero le culpan a l
de los males que ocurren en el mundo.
3.4 - L. FEUERBACH. EL PADRE DEL ATESMO MODERNO.
Para Feuerbach Dios es slo una idea, una proyeccin que han hecho las
personas. En 1931 le dedicaron un monumento en su ciudad natal y le pusieron una
inscripcin que resume todo su pensamiento: El hombre crea a Dios a su imagen. Por tanto para Feuerbach no es Dios quien crea al hombre sino al revs. Dios sera el espejo
donde el hombre se mira a s mismo. Todos los atributos que la religin ha puesto en
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Dios (infinitud, bondad, perfeccin, omnipotencia, santidad, etc.) en realidad pertenecen
al hombre.
La conclusin para Feuerbach es que el hombre religioso es un ser alienado (se
ha hecho extrao a s mismo). Por eso hay que acabar con la religin para que el hombre
vuelva a ser el mismo. La religin quedar superada cuando el hombre reconozca que
no hay ms dios que el hombre mismo.
El sentido de la vida para Feuerbach es que el hombre se d cuenta que est
alienado y luche para evitar esto.
La critica que le podemos hacer a Feuerbach consiste en que la suposicin de
que el hombre sin Dios se realiza ms plenamente no est comprobada cientficamente
ni se puede demostrar. Ms bien hoy da ocurre lo contrario, cuando ms increencia hay,
es ms feliz el ser humano? est ms a gusto consigo mismo?. Aunque alguno puede
contestar que s, la mayora de las respuestas son que no.
La existencia de Dios no se puede demostrar cientficamente, pero tampoco se
puede demostrar cientficamente que Dios no exista. Hay un detalle significativo que
Feuerbach no lo tiene en cuenta y es que todas las sociedades y culturas del mundo y
durante muchos siglos hayan credo en una realidad superior a la que llaman Dios o
dioses. Por eso se puede acusar a Feuerbach con su mismo razonamiento: No ser el
atesmo el que es un reflejo del hombre?, Por qu si siempre han habido religiones, se
empea Feuerbach y los ateos en decir que no hay nada ms all de este mundo?
Lo del espejismo que afirma Feuerbach no es un argumento suficiente, ya que si
uno va por el desierto y ve un espejismo de agua, aunque no sea real en ese momento,
eso no significa que en otro lugar no exista agua. Lo mismo ocurre con Dios, aunque las
personas se imaginan a Dios de una determinada forma, detrs de esa imaginacin si
que puede existir un ser que se llama Dios.
3. 5.- EL COMUNISMO DE K. MARX.
Para Marx, la filosofa de Feuerbach es demasiado abstracta. Por eso Marx
instaura un nuevo mtodo en filosofa. Marx parte del hombre real, de su realidad, l
mismo lo llamaba realidad histrica concreta. Y esa realidad viene marcada por su
economa, por su trabajo y por sus problemas.
Marx comienza el anlisis de la Realidad Histrica concreta y lo que constata es:
1.- Que el hombre necesita de la Naturaleza para satisfacer sus necesidades y el
hombre puede transformar esa naturaleza.
2.- Cmo transforma el hombre la Naturaleza? Mediante el trabajo. El trabajo
es una actividad del hombre en que este se encuentra con la naturaleza. El hombre
mediante el trabajo transforma la naturaleza.
HOMBRE TRABAJO NATURALEZA
3.- La relacin hombre - Naturaleza se realiza en sociedad.
4.- El modo de trabajar la Naturaleza y transformarla para satisfacer las
necesidades de las personas se llaman fuerzas de produccin. Esto es lo que
determinan cmo son las sociedades (por ejemplo si las fuerzas de produccin son
primitivas, la sociedad ser primitiva, si las fuerzas de produccin son modernas, las
sociedad ser moderna).
5.- Marx ahora se pregunta: Cmo es la sociedad en la que vivimos? Y
concluye que la sociedad es Capitalista. Por eso Marx analiza el sistema capitalista y
observa que el trabajo no humaniza al hombre sino que lo aliena (lo hace extrao a s
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mismo) porque este sistema establece dos clases sociales: Burguesa y Proletariado. La
Burguesa controla los medios de produccin (fbricas, mquinas y capital) y explota y
se aprovecha del proletariado que ponen la fuerza y el trabajo.
6.- Con este sistema unos hombres viven alienados en favor de otros (es decir los
trabajadores viven esclavizados por sus amos que slo se preocupan que ganar dinero)
por lo que Marx propone el comunismo como modelo social y la lucha de clases. El
comunismo para Marx consiste en que no haya propiedad privada de los medios de
produccin y por tanto no habr clases sociales.
7.- Qu tiene que ver la religin con todo esto?. Para Marx la religin es el opio del pueblo, es el suspiro de la criatura oprimida. Es una especie de droga suministrada al Pueblo por las clases dominantes para consolar las penas de los
proletarios. Para Marx, las religiones y en especial el cristianismo, han nacido para
consolar a los que sufren que suelen ser los proletarios. La religin lo nico que hace es
favorecer el sistema capitalista y a los ricos, y se dedica a consolar a los pobres y a los
que sufren prometiendo un futuro mejor (el cielo, el paraso).
Al igual que Feuerbach, Marx tambin piensa que la religin no hace al hombre
sino que el hombre hace la religin. Por eso, si la religin no humaniza, sino que aliena,
hay que abolir la religin para que el pueblo se d cuenta de la realidad y sus problemas.
8.- El sentido de la vida para Marx es establecer una sociedad sin propiedad
privada ni clases sociales, en el que no haya religin y todos puedan participar de los
bienes y lo tengan todo en comn (Comunismo).
9.- Ests ideas fueron llevadas a la prctica por Stalin, Lenin, Mao-Tse-Tung,
Fidel Castro, etc. en sus respectivos pases.
La crtica a Marx que solemos hacer es que si la religin fuese un producto del
capitalismo, como l crea, a medida que las sociedades se hacen capitalistas y
consumistas, debera aumentar la religin y no disminuir. Contrariamente a lo que deca
Marx, en las sociedades capitalistas hay mucha ms increencia. Y curiosamente en las
sociedades comunistas la religin no ha podido ser borrada, y se ha mantenido firme,
porque el sistema comunista tampoco da sentido a la vida ni la felicidad.
Con respecto a la frase de que la religin es el opio del pueblo, (es decir que la
religin acta de manera que la gente pobre se resigne a su suerte), hay que decir que
aunque la religin ha actuado a veces as, no por eso se puede negar la existencia de
Dios. Sin embargo en Amrica Latina y Africa, la Iglesia es la primera defensora de los
pobres y sus derechos y la que denuncia la opresin de los ricos. La Iglesia siempre ha
trabajado por los pobres y en favor de estos, siempre les ha ayudado.
Adems si los bienes se repartieran justamente y desaparecieran las clases
sociales (Comunismo): el dolor, la enfermedad y la muerte continuaran existiendo. Y la
gente continuar preguntndose sobre el sentido de la vida.
3.6. - EL NIHILISMO de F. NIETZSCHE.
Nace en 1844 cerca de Leipzig, en el seno de una familia de pastores
protestantes. Es educado muy severamente en la religin protestante. Estudia Filologa
clsica y a los 24 aos es profesor de lenguas clsicas en la universidad de Basilea. En
1871 se pone enfermo y se retira de su profesin, y su vida transcurre en continuos
viajes por Europa buscando salud y reposo. En 1899 sufre un ataque de locura del que
ya no se recuperar y muere en 1900. Sus obras principales son As habl Zaratrusta,
Ms all del bien y del mal, la voluntad de poder, Genealoga de la moral, Ecce Homo,
el anticristo.
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1.- Nietzsche parte de un dato bsico: La propia vivencia de la experiencia de la
vida que suele ser de insatisfaccin, es decir la vida est llena de experiencias negativas,
dolor, enfermedad, sufrimiento, etc. Para Nietzsche la vida nos inquieta, nos amenaza,
no la podemos controlar ni dominar.
2.- Debido a esa insatisfaccin, necesitamos apoyarnos en algo o en alguien,
porque no somos capaces de soportar nuestra debilidad solos en la vida. Para Nietzsche,
como las personas estn insatisfechas, tienen un resentimiento hacia lo real que es el
que hace surgir un mundo Suprahumano (segn Nietzsche el mundo suprahumano es un
mundo irreal que es, en definitiva, el mundo de la moral y de Dios).
3.- Ese mundo irreal, creado por el resentimiento hacia lo real es un mundo
aparente, es decir, no existe. Para Nietzsche se lo ha inventado el hombre.
4.- Segn Nietzsche, que era un gran conocedor del pensamiento antiguo, el
problema viene porque La Historia est marcada por una oposicin entre Dionisios
(dios griego de la vida, el instinto, la fuerza, el poder, el placer) y Apolo (el dios griego de la razn, las ideas, el orden).
5.- La realidad est dividida en estas dos formas de entenderlas:
LO DIONISIACO LO APOLINEO
Aceptacin: s a la vida
Esta es la concepcin del fuerte
Resentimiento: odio a lo real
Esta es la concepcin del dbil y el
resentido.
Desde el filsofo griego Scrates, se ha impuesto la concepcin apolnea de la
vida. Y la moral cristiana ha consolidado esta concepcin apolnea, del dbil y del
resentido. Para Nietzsche, el cristianismo ha predicado la humildad, la sencillez, la
pobreza, la abnegacin, el arrepentimiento. Y todo esto porque Jess (el dbil) venci a
los sacerdotes judos (los fuertes). De este modo el cristianismo aplaude la moral de los
dbiles que es (Nietzsche llama) la Moral de Esclavos.
6.- Pero en la poca actual (Nietzsche se refera al siglo XIX que es el que le
toc vivir) hay una crisis de Religin y la religin terminar por desaparecer porque
Dios ya no es necesario. Es un acontecimiento inevitable, por lo que Nietzsche propone
acelerar la muerte de Dios y asumir la nueva situacin.
7.- Por eso Nietzsche proclama la muerte de Dios y a partir de ah el hombre ya
podr vivir: Muerte a Dios, viva el hombre, su vida y su existencia. Pero sin moral y sin Dios queda el Nihilismo (del latn Nihil) que significa: La nada. Si la gente ya no
cree en Dios y ya no tiene moral, queda la nada. Esa nada hay que llenarla de algo.
8.- Por eso para superar la Nada, el hombre debe caminar hacia el
Superhombre. El superhombre para Nietszche es el que debe superar la moral de
esclavos y el resentimiento hacia la vida. A partir de ahora el hombre debe caminar
hacia el superhombre que vive sin ninguna trascendencia (es decir sin ninguna cosa del
mundo suprahumano, sin acordarse de Dios ni del cielo) y por fin quedar sustituido
Dios.
9.- El sentido de la vida para Nietzsche es darle la vuelta a la moral de esclavos,
olvidarse de Dios y caminar hacia el superhombre que vivir sin acordarse de ninguna
trascendencia.
10.- La frmula que encuentra Nietzsche para expresar el s a la vida es el eterno
retorno (se refiere a un movimiento circular indefinido que se repite constantemente).
Como el hombre ya no puede aspirar al cielo, Nietzsche introduce esta idea, tomada de
la antigedad para afirmar a toda costa la inmortalidad de las personas.
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Crtica a Nietzsche.
1. - Nietzsche no soportaba la idea de que el hombre sea inferior a Dios. A
Nietszche le gustara que el hombre fuera igual a Dios. De ah que propusiera su
doctrina del superhombre, que sustituyera a Dios. Esto recuerda el famoso mito griego
de Prometeo. Este mito nos cuenta las aventuras de este joven griego que quera ser
como Dios y luch contra Zeus, y rob el fuego y la inteligencia para drselo a los
hombres. La conclusin del mito es que la inmortalidad solo es para los dioses y no para
los hombres. Esto es en definitiva lo que le da rabia a Nietszche.
2. - Nietszche crea que si el hombre abandonaba la creencia en Dios y caminaba
hacia el Superhombre, sera ms feliz, sin embargo esta idea no se ha cumplido como
crea Nietzsche, sino ms bien, hoy da ocurre al contrario. Conforme la gente abandona
la idea de Dios se vuelve ms egosta e insolidaria. Por qu? Porque la gente, si no
cree en Dios, tampoco respeta sus normas morales. Qu ocurre entonces? Que Dios es
sustituido por los dolos como el dinero, el poder, el placer, el sexo, personajes famosos,
cantantes, deportistas, multimillonarios, etc. A estos son los que se adoran. Y para
conseguir dinero, poder, placer, se llega incluso a pisotear a otras personas.
Detrs de las matanzas racistas que hicieron los Nacis en los campos de
concentracin est la idea de Superhombre de Nietzsche, puesto que ellos crean en la
superioridad de la raza aria frente a las dems razas de la tierra. Detrs de cada agresin
racista y cada accin intolerante que se produce en el mundo est la idea de
superhombre ya que uno se cree ms perfecto e importante que los dems y con derecho
a decidir sobre los dems, y con derecho a pisar a los dems.
No pasemos por alto que dentro del grupo de los dbiles que eran los que deban
ser pisoteados por los superhombres, Nietzsche inclua a las mujeres, puesto que las
consideraba como inferiores y dbiles.
3.- La idea de Superhombre de Nietszche es quizs la que ms ha calado en la
sociedad, sobretodo si tenemos en cuenta que hay toda una serie de pelculas que tratan
de transmitir esa idea de superhombre, por ejemplo: Superman, Spiderman, Batman,
Rambo, Acorralado, Bolas del dragn, las tortugas ninja, los Power Rangers,
Terminator, en definitiva todas las pelculas y dibujos animados donde hay hroes que
luchan contra los malos, etc.
Otra de las influencias de la idea de Superhombre de Nietzsche es el culto al
cuerpo que practican muchas personas en nuestra sociedad. Hay muchos hombres
preocupados por desarrollar sus msculos para impresionar, y muchas mujeres
preocupadas de perder peso, de embellecerse y de tener las medidas perfectas. La mayor
parte de las propagandas de revistas y de la tele intentan transmitir esa idea de culto al
cuerpo. La idea del cuerpo perfecto e ideal aparece por todos los sitios. Est claro que el
cuerpo humano hay que cuidarlo, pero con moderacin, sin excederse demasiado no sea
que vengan consecuencias negativas como la anorexia, consecuencias secundarias por el
uso desmesurado de pastillas, etc.
4.- Otra de las cosas que profetizaba Nietzsche era la superacin de la moral
cristiana. La verdad es que muchas personas han abandonado la moral cristiana y la
consideran pasada de moda. Mucha gente cree que lo bueno es lo que a uno le apetezca
en esos momentos y lo malo son las prohibiciones que a uno le impiden hacer lo que le
apetezca. Precisamente para Nietszche la frase de la muerte de Dios significaba la
superacin de las leyes y normas cristianas. En definitiva lo que quera Nietzsche es que
cada persona se hiciera sus normas y su moral, es decir que el hombre hiciera lo que le
da la gana. El sentido de la vida para Nietzsche era superar esa moral que el llamaba de
esclavos, y que cada uno decida en su vida lo que est bien y lo que est mal (es decir se
cree sus propios valores, y se haga su propia moral).
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Sin embargo, hay que preguntarse: Esto que dice Nietzsche es positivo?. Y la
respuesta es que no. Fijmonos y nos daremos cuenta como este sentido de la vida es
totalmente errneo, porque el hombre, sin moral y sin Dios cae a merced de los
instintos. Y si acta segn ellos, se vuelve insolidario, egosta, individualista, y buscar
siempre su propio placer egosta y su conveniencia, olvidndose olmpicamente de los
dems y de sus derechos. Pero al fin y al cabo eso era lo que buscaba Nietzsche al
hablar de lo dionisiaco y del superhombre, que las personas se guiaran por sus instintos
y sus apetencias y que pisaran a los dbiles e indefensos.
Para los cristianos esta concepcin de moral que propone Nietszche es
totalmente errnea porque fomenta la insolidaridad, la corrupcin de la sociedad, la
inseguridad ciudadana, la violencia, las agresiones sexuales, etc. Por eso, a medida que
la gente deja de creer en Dios y se hace su propia moral, se deja guiar por sus instintos y
apetencias de dinero, poder, sexo, violencia, etc. Si nos fijamos bien, nos damos cuenta
como en nuestra sociedad, a medida que se abandona la creencia en Dios, se llena de
inseguridad, violencia, insolidaridad, agresiones, corrupcin, enchufismo, egosmo,
soledad, pobreza, incomprensin, falta de amor, competitividad, menosprecio hacia los
dbiles, arrogancia de muchas personas para pisar a los que le rodean, etc.
Por eso nos debemos preguntar de verdad, cuando ms increencia hay que es
hoy da, es ms feliz el ser humano? est ms a gusto consigo mismo?. Aunque
alguno puede contestar que s, la mayora de las respuestas son que no.
5.- Y por ltimo, con respecto a la famosa frase de la muerte de Dios,
Nietzsche y unos cuantos ateos ms, profetizaron una sociedad sin religin y sin Dios.
Dijeron que la religin tena los das contados y que la muerte de Dios estaba muy
cerca. Es ms, Nietzsche se proclam como el Anticristo ya que anunciaba para un
futuro prximo la definitiva desaparicin de la religin y de Dios. Sin embargo, todos
estos autores ateos se han equivocado. Incluso el invento, relativamente reciente, de una
sociedad sin religin y sin Dios ha fracasado en Rusia y otros pases que lo han
intentado.
Ni las persecuciones a las personas o a las instituciones religiosas, ni las crticas
ms destructivas (ya sean cientficas o filosficas), ni las ideas polticas pueden ni
podrn acabar con la religin. Aunque hoy da hayan aumentado los ateos, como
predeca Nietzsche, continan habiendo muchos creyentes. Por eso, hoy en da, cuando
la sociedad es ms cientfica, y la tcnica ms avanzada, el ser humano contina
buscando aquello que no puede explicar cientficamente. Y es que hay una verdad que
por mucho que se niegue est ah y sale siempre: el ser humano es un ser religioso.
La persona humana necesita de la religin. La religin es precisamente eso: el
esfuerzo que hace el hombre por encontrar el sentido de su vida en Dios. Las personas
necesitan de la religin y es que ya lo dijo el evangelista Mateo en Mt 4,4, No slo de pan vive el hombre. No solo de dinero, fama, bienestar, consumo e imitar a famosos... viven las personas sino tambin necesitan de Dios, de sentido de la vida y de felicidad,
aunque no lo quiera reconocer y tarden en darse cuenta. El hombre necesita de la
religin y la busca, porque necesita dar sentido a su vida, y quiere ser feliz y esto la
ciencia y la filosofa no lo pueden transmitir.
Conforme la gente se va desengaando de la vida y sufre su dureza: la
insolidaridad, la falta de valores, la soledad, la pobreza, la incomprensin, la
competitividad, el desprecio por parte de los fuertes, pisotones por parte de los
orgullosos, el paro, la falta de futuro, etc. busca el sentido de la vida en la religin y
concretamente en algunas de sus mltiples manifestaciones. Las ciencias y la tecnologa
nunca podrn dar la felicidad a las personas, el atesmo tampoco, en cambio la Religin
s que llena de sentido la vida de las personas religiosas.
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6. - De dnde le vienen estas ideas a Nietszche?. Debemos tener presente que
el padre de Nietszche era pastor protestante seguidor de Calvino. ste muri cuando
Nietzsche tena 5 aos. De la educacin religiosa de Nietszche se encarg su madre, su
abuela y su hermana mayor que eran muy religiosas, pero le ensearon una imagen de
Dios terrible, castigador y justiciero. Ellas intentaron a toda costa, que Nietszche
siguiera el camino de su padre y fuera pastor protestante. Ante esta severa educacin
religiosa, no es nada raro que Nietszche se rebotara contra la religin, contra Dios, y
contra las mujeres (recordemos que era misgino, es decir odiaba a las mujeres). Es
ms, incluso al final de su vida se volvi loco y se crea el Anticristo. Teniendo en
cuenta su severa educacin, cuando Nietzsche proclama la muerte de Dios, piensa en
esa idea de un Dios justiciero y terrible, y en esa religin que agobia en vez de salvar.
Pero sabemos que la Biblia tambin presenta otra imagen de Dios. Dios es nuestro
Padre, Dios es amor, Dios nos perdona y nos ama. Posiblemente si Nietzsche hubiera
conocido esta otra imagen de Dios no se hubiera rebotado tanto contra l.
3.7.- EL ATESMO DE PROTESTA: EL ESCNDALO DEL MAL.
Sinceramente el problema del mal se ha convertido en uno de los mayores
obstculos de hoy da para la fe. Mucha gente es atea porque no puede conciliar la
existencia de Dios y su bondad, con la maldad que hay en el mundo.
Este problema ya se lo plantearon los antiguos filsofos epicreos (en la antigua
Grecia) 23 siglos atrs, en esta frase que se ha hecho muy famosa:
O Dios quiere evitar el mal pero no puede, y entonces no es todopoderoso; o puede y no quiere, y entonces no es bueno; pero tanto en un caso como en otro, no sera
Dios.
Aqu tenemos una serie de ideas para reflexionar sobre el problema del mal:
1. - La existencia del mal, ms que un problema es un misterio, algo que nunca
podremos comprender en este mundo. Por qu es un misterio? Porque se da en todas
las personas, en todos los tiempos y de infinitas formas, y es imposible para la
inteligencia humana abarcarlo y conocerlo todo para poder analizarlo. Tambin es
verdad que el bien se da en todos los lugares y en todas las personas. Es ms, en cada
persona suelen combinarse elementos positivos y negativos, bondades y maldades, ideas
buenas e ideas perversas. Pero aunque hay que respetar este misterio, si que podemos
reflexionar sobre l.
2. - Hay que reconocer, que hay muchos males y mucho sufrimiento injusto.
Muchos son los inocentes que sufren y muchas son las personas que se dedican a hacer
sufrir a los dems. Pero no debemos olvidar que tambin hay muchas personas buenas y
respetuosas que se dedican a hacer el bien a los que les rodean. Si alguien dice que no
cree en Dios porque, por ejemplo, permite la muerte injusta de nios inocentes, debe
pensar que tambin hay muchsimos nios que son rodeados del amor y del cario que
necesitan, y que le dan sus padres. Esto ya es un motivo para pensar que Dios s que
existe. Con este ejemplo ponemos de manifiesto como muchas personas tienden a ver el
mal y no ven el bien, y esto no es correcto. Cuntas personas hay en el mundo que se
dedican a hacer el bien a los dems y la mayora de esas veces es de una manera callada
y oculta!. Es mucho ms razonable decir que Dios existe porque hay mucha gente buena
en el mundo y que practica el bien, que decir que Dios no existe porque permite el mal.
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3.- Nosotros podemos distinguir en este mundo dos tipos de mal:
- El mal fsico: Es el producido por la Naturaleza. Son los cataclismos:
Terremotos, maremotos, volcanes, riadas, aludes, ciclones, tormentas, granizo y tambin
enfermedades biolgicas y la muerte. Aunque es difcil combatir con ellos, nuestra
inteligencia y la tcnica si que son capaces de predecir y prevenir la mayora de las
veces estas catstrofes naturales.
- El mal moral: que lo provocamos nosotros con nuestra mala conducta y con
nuestro mal uso de la libertad: guerras, injusticias, muertes, robos, violaciones, malos
tratos fsicos y psquicos, hambre, etc.
4. - Ahora vamos a ver razones que explican el porqu Dios permite y tolera
el mal Moral y los sufrimientos humanos. Si somos sinceros nos daremos cuenta que
muchos de los males que se le recriminan a Dios los provocamos nosotros directamente
como las guerras, el hambre, la mala distribucin de las riquezas, las injusticias, etc.
Hemos pensado alguna vez cmo funcionara el mundo si todas las personas hicieran
un buen uso de su libertad?. Hemos pensado cmo funcionara el mundo si todos nos
tomsemos en serio a Dios en nuestras vidas?. No habra guerras, ni terrorismo con
todas las calamidades que dejan estas, no habra paro, ni odios, ni conflictos en las
familias, no habra infidelidades matrimoniales, ni nios privados del cario de sus
padre, ni mujeres maltratadas, ni se dara soledad en los ancianos, ni se acusara
falsamente a los dems, ni se diran mentiras, ni se tendran envidias, ni se cometeran
golpes bajos ni humillaciones entre las personas.
Si la sociedad funcionase como lo hemos descrito arriba, hasta las enfermedades
y la muerte seran ms llevaderas. Recordemos siempre que los causantes de que las
cosas no vayan as son las personas y sus egosmos, ya que hacemos el mal en vez del
bien. Dios no tiene la culpa.
Los nios cuando son pequeos son inocentes, transparentes y no tienen culpa.
Pero por desgracia, a medida que crecen, las personas van poniendo malicia donde antes
reinaba la inocencia. Y cuando hay malicia aparecen sus consecuencias: mentiras,
sufrimientos, envidias, recelos, odios, enfados, etc. Tiene Dios la culpa de todo esto?.
5. - La Biblia dice que Dios cre al hombre y a la mujer libres. La libertad aqu
significa que somos capaces de decidir por nosotros mismos y saber lo que est bien y
lo que est mal. La diferencia de las personas con los animales es precisamente que
estos no tienen libertad para decidir lo que est bien y lo que est mal, sino que ellos
actan siempre por instinto. Libertad no es vivir libres sino la capacidad de decidir lo
que est bien o lo que est mal.
Las personas cuando hacen un mal uso de la libertad causan grandes males
morales. A pesar de eso, Dios quiso crear a las personas libres porque tambin son
muchos los que hacen el bien y se esfuerzan en agradar a Dios. Si Dios no hubiera
creado a las personas se habra ahorrado muchos males, pero tambin muchos bienes.
Tambin es verdad en la mayora de casos que cuando uno se aleja de Dios se
expone ms frecuentemente a hacer el mal. Por ejemplo, si un adolescente se aleja de
una madre buena, estar ms predispuesto al mal que si est junto a su madre. Lo
mismo ocurre en la mayora de personas si se alejan de Dios.
6. - En todas las personas hay una tendencia al mal, los que se dejan arrastrar
por esa tendencia al mal, normalmente causarn muchos males que darn lugar a
muchos sufrimientos. Pero, a pesar de que las personas hacemos un mal uso de nuestra
libertad, sin embargo si que se consiguen logros: De hecho se avanza hacia la paz en
muchos pases, se consigue algo de tolerancia en muchos sitios, y el hambre y la
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pobreza es posible erradicarlos si se hace un buen uso de los recursos. Evidentemente
queda mucho camino por recorrer aunque algo ya se puede ha logrado hoy da. Es como
un vaso de agua medio lleno: los pesimistas dicen que aun falta mucho para llenar y los
optimistas dice que ya se ha llenado la mitad y hay que trabajar por llenarlo del todo.
Por ejemplo, en la Edad Media las cosechas dependan de la meteorologa. Si
esta era buena la cosecha era buena, si esta era mala venan aos de hambre. Hoy da
gracias al progreso y la inteligencia del hombre es posible hacer alimentos sin depender
directamente de las inclemencias del tiempo. Con esto demostramos que a pesar de
tener todos una tendencia al mal, cuando queremos si que podemos hacer el bien.
7. - Con respecto al tema de las enfermedades que sufrimos las personas, hay
que decir que no se puede culpar a Dios. Las enfermedades y la muerte forman parte de
la biologa porque los organismos humanos estn expuestos a las leyes naturales. Por
eso, cuando alguien cae enfermo es incorrecto decir que Dios le ha enviado esa
enfermedad, y menos decir que la enfermedad es un castigo de Dios. Esto es una
injusticia que la gente comete con Dios, puesto que l no castiga ni a buenos ni a malos,
al menos en esta vida.
Lo que si que est claro es que las enfermedades, las imperfecciones, las
limitaciones humanas y las dificultades por las que atravesamos las personas forman
parte de la naturaleza y sus leyes, pero de ellas se puede sacar una enseanza y sobre
todo sirven para madurar como personas.
Por ejemplo ante una catstrofe natural como la riada de Biescas se suele
producir una gran solidaridad. Otro ejemplo, ante una desgracia familiar, se puede llegar
a la unin de una familia dividida. Y un ltimo ejemplo, una muerte injusta provocada
por terroristas, sirve para concienciar a la sociedad de un gran problema que existe, y
que todo el mundo debe unirse para hacer frente a las injusticias provocadas por unas
minoras. Es por tanto que si vemos y detectamos los males fsicos, tambin estos
provocan bienes como efectos secundarios.
8. - Tambin, hemos de reconocer que todas las culturas y civilizaciones
antiguas y todas las religiones han credo en que hay otra vida despus de la muerte. Es
por eso que los males nos descubren y nos recuerdan que nuestra meta no es este
mundo sino el otro. Por mucho que nos empeemos, algn da tendremos que dejar
este mundo.
9. - Qu aporta la religin cristiana al problema del mal?. Para los
cristianos, cuando la gente no hace un buen uso de la libertad, se aleja de Dios y comete
pecado. Pecado es alejarse de Dios y por tanto desobedecerle. Sin embargo Dios es
amor y nos quiere. Por eso Dios envi a su Hijo Jesucristo para salvarnos del pecado y
ensearnos el camino del bien. Por eso, para los cristianos, a pesar de los males que
cometemos, creemos que Dios nos ama porque nos ha enseado el camino de la
salvacin. Jesucristo, obedeciendo al plan de Dios, fue crucificado para salvar a las
personas. Siendo Hijo de Dios tuvo que padecer y morir en la cruz, para despus
resucitar. El mismo dijo en Jn 15,13: "Nadie tiene amor tan grande que el que da la
vida por sus amigos". Jesucristo dio su vida por nosotros.
Dios nos ensea, por medio de los males a que la gente se tome ms en serio que
Dios existe y que despus de esta vida viene la otra. Dios nos ensea a no estar pegados
a los bienes materiales de este mundo y a pensar en el cielo. Pero sobre todo Dios nos
ensea que las personas siempre debemos esforzarnos y luchar por construir un mundo
mejor y debemos luchar contra las injusticias y los sufrimientos en el mundo. Debemos
ayudar y solidarizarnos con los que sufren, debemos aportar el amor necesario para que
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los sufrimientos inevitables sean ms llevaderos. Todo esto se puede conseguir si todos
y cada uno de nosotros aportamos nuestro granito de arena para construir nuestra
sociedad.
10. - Debemos de decir que cada persona se toma de diferente forma los males
que le afectan. Por ejemplo cuando a alguien lo critican, uno puede sentirse muy
afectado y hundirse en una depresin, y otro, ante una crtica semejante, aguanta el tipo
y se re de lo que dicen los dems y no le afecta tanto. Con esto podemos afirmar que
cuando una persona se toma muy en serio a Dios en su vida, no le afectan tanto los
sufrimientos o la muerte de algn ser querido como le afectan a los que no creen. Por
qu? porque los creyentes estn convencidos de que despus del sufrimiento viene la
recompensa, y siempre piensan que Jesucristo sufri ms. Por ejemplo la gente que est
convencida de la existencia de Dios no suele tener miedo a la muerte, porque est
convencida de que es un simple paso hacia la otra vida. Esta es la esperanza de los
Cristianos, que los ateos y los agnsticos no la tienen.
Por otro lado los cristianos debemos trabajar para ayudar y consolar a los que
sufren. Hay que ser comprensivos con los que sufren, los deficientes, los enfermos, los
pobres, etc. Teresa de Calcuta nos ha enseado que con el amor, con la fe, y con la
esperanza se puede aliviar el dolor mucho ms que con los medios tcnicos sofisticados.
11. - Conclusin: Dios no es el causante de los sufrimientos humanos. Dios no
quiere impedir el mal uso de la libertad de la gente que es el causante de los males
morales, porque dejaramos de ser libres. Tampoco quiere variar las leyes fsicas y
naturales que rigen el mundo y que provocan muchos males fsicos.
Pero si que nos ha dado inteligencia y libertad para que luchemos contra el mal y
no lo evitemos. El mundo ira mejor si empleramos ms a fondo nuestra inteligencia
para predecir, prevenir y luchar contra el mal fsico; y nos sirviramos de la libertad tan
slo para hacer el bien y luchar contra el mal moral.
Por eso en vez de quejarnos tanto y decir que Dios tiene toda la culpa,
reconozcamos nuestra culpa, y luchemos con nuestro grano de arena para rebajar el
problema del mal. El sufrimiento es la cosecha que provoca la siembra del pecado en el
mundo.
3.8. - EL AGNOSTICISMO
"Cada vez hay menos cristianos y menos ateos. Cada vez aumenta ms el
nmero de agnsticos". Esta afirmacin se encuentra en un pequeo libro que se titula
"Qu es ser agnstico?", y que escribi en 1975 y el que luego sera importante
dirigente socialista y alcalde de Madrid, profesor Enrique Tierno Galvn.
El pensamiento agnstico es una superacin del pensamiento atesta. Se basa
fundamentalmente en esta ecuacin:
1. - Slo es real = Lo que se conoce
2. - Slo se conoce = Lo que se puede comprobar empricamente
3. - Todo lo que excede la razn = Es irracional
Por tanto: Realidad = Lo que se puede comprobar cientficamente.
El Mximo representante del Agnosticismo es Tierno Galvn. Para l ser
agnstico es reconocer que somos finitos sin ms y aceptar este hecho. Ya no se echa de
menos a ningn Dios. l toma unas cuantas ideas del filsofo Wingenstein. ste
filosofo de Viena deca que slo es real lo que se puede conocer cientficamente, y lo
que no se puede conocer, mejor es callarse. En este sentido, para Tierno Galvn, como
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la Religin, la idea de Dios, la idea de Moral no se pueden comprobar cientficamente,
mejor es callarse. Dios no se puede demostrar que exista, tampoco se puede demostrar
que no exista, por eso los agnsticos proponen: Vivir como si Dios no existiera. Al fin y
al cabo eso es lo que hacen la mayora de ciudadanos.
El sentido de la vida para Tierno Galvn es disfrutar al mximo en este mundo e
intentar construir un mundo mejor pero aqu en la tierra, puesto que l ya no cree en el
cielo.
Otro Agnstico llamado Sbada dice: Ser ateo o no serlo est pasado de moda. Se puede creer por desesperacin, originalidad, conveniencia o inercia, pero un
hombre adulto e instruido debe despreocuparse de tales cuestiones. La religin es una cosa del pasado y en nada afecta a la conducta de los ciudadanos. Hoy da hasta muchos creyentes viven de espaldas a la fe.
Un tercer representante del agnosticismo es Fernando Savater: Hoy da las personas lo que buscan es el amor propio y el placer. Cuanto ms placer se logra, mejor. Hay que buscar siempre la buena vida, disfrutar al mximo del momento
presente (Carpe Diem).
Con todo lo dicho anteriormente ya podemos hacernos una idea de lo que es el
Agnosticismo: Podemos concluir que el Movimiento Agnstico se caracteriza por
excluir la pregunta sobre la existencia de Dios y basa su sentido de la vida en disfrutar
al mximo del momento presente (de la finitud), o sea disfrutar a tope de los placeres de
este mundo.
El Agnosticismo se diferencia del atesmo en que los ateos buscaban argumentos
para criticar la religin y demostrar la no existencia de Dios. Y sin embargo el
agnosticismo no se plantea ni las preguntas, simplemente tratan de vivir como si Dios
no existiera.
Sin embargo al agnosticismo le hacemos una crtica. Hemos visto que los
agnsticos slo consideran real lo que se puede conocer cientficamente. Y esto es un
error porque la ciencia no es el nico modo de conocer que tienen las personas. Hay
otros modos de conocer la pluralidad y a la riqueza de lo real. La tica, el arte, la
experiencia religiosa., etc. Por ejemplo, el grado de amor que unos novios se tienen, no
se puede conocer ni demostrar cientficamente, sino que forma parte de otro
conocimiento que no es cientfico y nadie puede negar que no exista.
3.9. - LA CULTURA DE LA INCREENCIA.
Todos los cambios de ideas en materia religiosa que se estn dando en la
sociedad europea en esta poca, han generado una autntica cultura de la increencia, que
se difunde lenta pero constantemente a travs de artculos de peridico, en debates
televisivos o en propaganda directamente en contra de los valores cristianos.
Esta cultura de la increencia no tiene carcter violento (ya no se mata a nadie en
Espaa por ser catlico, ni se queman iglesias ni se suprimen las fiestas religiosas, como
en otras pocas). Pero sabemos que existe una oposicin irreconciliable entre dos modos
de ver el mundo y el hombre que se estn enfrentando actualmente en nuestra sociedad.
Estos dos modos son la cultura de la increencia y la cultura cristiana. Las dos se
molestan mutuamente. Para la Iglesia, la presencia de la cultura de la increencia
constituye un enemigo ideolgico, ante cuyos efectos descristianizadores difcilmente
puede defenderse, al no contar con los potentes medios de comunicacin y de poder de
que goza su adversario. Las ideas antireligiosas y las leyendas negras que circulan en
torno a la Iglesia pesan mucho en la gente de la calle que no se para a pensar un poco
ms en profundidad (por ejemplo la condena de Galileo, etc.).
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Pero tambin para la cultura de la increencia, la mera presencia de los creyentes,
y las intervenciones cada vez ms frecuentes de sus lderes religiosos en la vida pblica,
constituye un obstculo que impide la consecucin de sus objetivos de eliminar la
religin de una vez por todas (este proceso se llama secularizacin). Veamos en este
cuadro las dos diferentes visiones que tienen las dos culturas en algunos aspectos:
TEMA CULTURA DE LA INCREENCIA CULTURA DE LA FE Sobre la
creencia en
Dios
- Creer en Dios est pasado de moda y no
ayuda a humanizar la sociedad, sino ms bien
la reprime con sus ideas anticuadas.
- Creer en Dios y vivir sus valores ayuda a que
la sociedad sea ms justa y solidaria y que la
gente sea ms humana, ms buena y ms feliz.
La persona
humana
- Para la cultura de increencia, el centro de
referencia es el hombre como nico absoluto.
- Para la fe, la vida del hombre debe de estar
centrada en Dios y en el amor a los dems.
Sobre la
persona de
Jesucristo
- La figura de Jess slo se valora a partir de
su compromiso en favor de los pobres. Su
estilo de vida austero, su pasin por la
verdad, su compaa con los marginados y la
coherencia de su vida hasta morir por su
mensaje. Lo que ms atrae de Jess es
identificarlo con el guerrillero de Amrica
Latina, o al Jesucristo Superestar, etc.
- La figura de Jess es adems de un Hombre,
el Hijo de Dios que dio su vida para salvarnos
del pecado. Es verdadero Dios y verdadero
hombre a la vez . Lo ms importante de Jess
no fue slo su compromiso por los pobres sino
su salvacin que se consum en su sacrificio
en la Cruz y en su resurreccin.
Sobre el
papel de la
religin en
la sociedad
actual
- A los ojos de la increencia, la religin ya no
tiene nada que hacer en una sociedad
avanzada y su progresiva desaparicin es una
condicin indispensable para la
modernizacin del pas.
- La cultura de la fe sabe que hay que trabajar
por construir un mundo mejor, por eso la
presencia de los Cristianos se considera cada
vez ms necesaria, precisamente porque hay
tanto ateo, tanta falta de valores, tanta falta de
amor, tanta injusticia y tanta insolidaridad. Por
eso los cristianos saben que cuando ms
desaparezca la religin de las personas, ms
injusticia se cometern y ms avanzar el mal.
Sobre el
papel de la
Iglesia en
la sociedad
actual
- La cultura de la increencia piensa que la
Iglesia ya no pinta nada en la sociedad y est
pasada de moda. Est llena de dogmas y
creencias imposibles de aceptar por la razn
moderna, y que se desvan de la doctrina
original de Jesucristo. Para los ateos, hay que
acorralarla y procurar que no pueda hacer
propaganda (un ejemplo, en muchos colegios
se quita la cruz y se pone la cuatribarrada y
esto lo consideran como signo de progreso).
Se lucha contra la clase de religin
argumentando que la sociedad en que
vivimos es acofensional.
- Para la cultura de la fe, la Iglesia, formada
por todos los bautizados, es necesaria para la
sociedad actual y su mensaje se hace cada da
ms necesario para recordar a la sociedad
moderna que no se olvide de Dios porque la
ciencia y la tcnica no pueden hacer feliz a la
gente ni dan sentido a la vida, ya que no
pueden responder a las preguntas ms
importantes del ser humano. La iglesia
siempre recuerda a los ateos que el progreso
no es eliminar las races culturales que hemos
heredado y nuestras races provienen de una
cultura cristiana.
Valoracin
de los
cristianos
- De los cristianos slo se valoran aquellos
que trabajan en favor de los pobres. Por tanto
se rechaza la religin en cuanto a tal, pero se
valora el trabajo social de algunos de sus
miembros.
- El trabajar por los pobres es importante pero
hay otras dimensiones dentro de la Iglesia que
tambin son muy importantes para los
cristianos como la celebracin, la oracin, la
Palabra de Dios, la enseanza, el patrimonio,
la cultura, la literatura cristiana, la santidad de
vida, etc.
Sentido de
la vida
- Para la cultura de la Increencia hay que
vivir a tope el momento presente (Carpe Diem). Hay que pasarlo lo mejor que se
pueda. Se busca el mximo placer en todos
los aspectos de la vida. Se dice que cada uno
haga lo que le d la gana. Por eso, sin querer,
se fomenta el consumo de drogas, alcohol,
sexo, velocidad, juegos (de azar, electrnicos,
vdeo consolas, de ordenador, concursos de la
tele, etc.)
- Para la cultura de la fe, hay que aprovechar
el momento presente, pero para pasarlo bien
no es necesario tomar drogas, ni alcohol, ni
engancharse a los juegos de azar,. Hay que
fomentar otros valores y maneras ms sanas
de pasarlo por ejemplo viajes, excursiones,
acampadas, convivencias...
- Evidentemente no hay que amargarse ni
pasarlo mal. Nos lo podemos pasar muy bien y
jugar, pero con moderacin, sin imprudencias
ni excesos.
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Sentido de
la vida
- La cultura de la increencia no ve otro
destino que la vida en el mundo y su final
ser la muerte. Y por eso fomenta tanto el
vivir a tope el momento presente.
- La cultura de la fe considera que el sentido
de la vida es el encuentro definitivo con Dios
tras la vida en este mundo. Y para ese
encuentro ya nos preparamos desde aqu.
Metas que
la gente se
propone
alcanzar
- Una de las caractersticas de la cultura de la
increencia es el Vaco existencial. Ya hemos
dicho que han aumentado el nmero de los
indiferentes y ateos. Mucha gente vive su
vida sin ninguna meta para alcanzar ni ningn
motivo por el que luchar. Esto se llama vaco.
- Las nicas metas que hay para mucha gente
es el dinero, el placer, el poder y el bienestar.
- La gente lo que busca es vivir bien y
disfrutar y con esto, la cultura de la
increencia est fomentando una sociedad sin
valores (egosta, injusta e insolidaria).
- Frente al vaco existencial se hace ms
necesaria la creencia en Dios y fomentar los
valores cristianos
- Para los cristianos es necesario luchar
siempre por un futuro mejor. No hay que
cruzarse nunca de brazos. No slo hay que
pensar en el momento presente sino tambin
en el futuro inmediato, y en el futuro de
despus de esta vida.
- Todo el mundo tiene derecho a vivir bien y a
disfrutar en la vida
Sobre las
consecuen-
cias de
fomentar el
Carpe
diem y no
tener
tiempo
para pensar
leer o otras
actividades
de tipo
artstico y
cultural
En la cultura de la increencia mucha gente
solo piensa en pasarlo bien y disfrutar a tope
y esto provoca que muchos ya no tengan
tiempo para leer, ni para pensar, ni para
hablar, ni para cultivar el espritu, ni para el
silencio y menos para Dios. Hasta en los
momentos de ocio y silencio se tienen que
llenar con algo: como los Pasotas, el vdeo - consolas, la televisin, la pasin por el
ftbol, etc. La literatura, el arte, la esttica, la
religin quedan muy poco valoradas ya a las
que se dedican poco tiempo.
- La cultura de la fe siempre ha afirmado que
es bueno y sano para el cuerpo y la mente
llenar los momentos de ocio con deporte,
lecturas, arte y dedicar un poco de nuestro
tiempo a rezar, y a pensar sobre nosotros
mismos para mejorar nuestra vida.
- Para los cristianos es malo que la gente no
piense, no lea, no reflexione, no hable con
confianza con otros porque favorece el
aislamiento y la increencia.
- Para los cristianos dejar la educacin de las
personas en manos de la televisin es
perjudicial porque manipulan a la gente y les
dicta lo que tienen que pensar, decir,
consumir, vestir, divertirse, etc. y casi siempre
estas cosas van contra los valores cristianos.
Por eso es buena la lectura y los momentos
para pensar.
Conducta
moral.
Cmo hay
que
comportar-
se?
- La conducta debe ser la propia de la
modernidad y del progreso, que no suelen ser otra cosa que la resultante de las
opiniones mayoritarias reflejadas en las
encuestas sociolgicas de opinin. Lo bueno
es lo que la mayora cree que es bueno.
- Para el cristiano, la conducta que debe seguir
es la que propone Cristo en el evangelio. Y no
dejarse arrastrar por lo que crean una mayora,
ni dejarse arrastrar por las opiniones de las
encuestas. Por ejemplo, aunque una mayora
considere aceptable el aborto, los cristianos no
lo aceptan porque lo prohibe el evangelio.
Sobre la
conducta
moral:
Quien me
dice lo que
est bien y
lo que est
mal?
- Para la cultura de la increencia y del
atesmo, es cada persona quien se hace sus
leyes y sus normas. Esto significa que cada
uno se constituye como seor del bien y del
mal. El bien y el mal estn condicionados por
el amor propio y el placer personal, es decir,
para muchas personas lo bueno es lo que a mi
me agrada, me apetece, me gusta, me sirve, lo malo es lo que a mi me prohibe hacer lo que me apetezca.
- Pero ante el caos que esto supondra, lo que
normalmente se hace es que se considera
bueno lo que la mayora cree que es bueno y
malo lo que la mayora as lo determina.
- Para la cultura de la fe es malo que cada uno
se haga sus propias leyes y sus propias normas
porque siempre tendr en cuanta lo bueno para
l antes que los dems y se hace insolidario.
- Esta concepcin que fomenta la cultura de la
increencia, para los cristianos est
provocando: injusticias, insolidaridad,
soledad, malos tratos, etc. Porque al fin y al
cabo siempre se impone la ley del ms fuerte.
Por eso el cristianismo se pone en contra de
esta idea tan comn de que la gente se haga
sus propias leyes. Para los cristianos hay que
seguir las leyes de Dios que son el amor, la
solidaridad y el respeto hacia la vida y los
bienes de los dems. Cuanto menos gente
cumpla las leyes de Dios, ms injusticias
habr en este mundo
19
Sobre la
solidaridad
con los
dems
- La cultura de la increencia predica la
solidaridad y la justicia pero en el fondo
mucha gente es insolidaria, porque nadie se
preocupa de nadie y la idea predominante es
que cada uno haga lo que le da la gana. Y al
final se fomenta que cada uno piense en s
mismo, en su placer, en su bienestar y en su
comodidad y los dems que se aguanten.
- La cultura de la increencia, con la
idea de que cada uno haga lo que le de la
gana, fomenta el individualismo y con esto
cada uno se preocupa slo de si mismo, su
placer, su dinero y su bienestar, y se vuelve
egosta e insolidario, olvidndose totalmente
de los dems.
- La cultura religiosa fomenta el amor a los
dems, especialmente a los ms dbiles y
necesitados.
- La cultura religiosa fomenta el grupo y las
asociaciones precisamente para preocuparse
de los dems y juntos caminar por el camino
del bien, la justicia y la solidaridad.
- La cultura religiosa tiene muy claro que
todos somos responsables de los males de este
mundo y por eso no hay que ser individualista
sino social. Es un deber de toda persona
religiosa preocuparse de los dems, de los ms
dbiles y necesitado. En ese sentido nadie
como la Iglesia ha tenido tanta gente
trabajando por los dems.
Visin
sobre la
sexualidad
humana
- La cultura de la increencia fomenta muchas
veces el Sexo fcil o Hedonismo. El sexo est
en el mercado, en los anuncios, en las
pelculas, en las revistas. Se vende sexo,
aparecen revistas y videos, tiendas
especializadas y hasta programas de
ordenador. Con esto se fomenta ms la
separacin entre sexo y amor.
- La sociedad nos marca los lemas: No seas estrecho/a lo que significa que hay que ser liberal y estar disponible para que pueda
pasar de todo, en cualquier momento, con
cualquiera y de cualquier forma.
- La idea bsica que se fomenta es que cada
uno haga lo que le d la gana
- Esto choca frontalmente con la visin
cristiana de la sexualidad, del matrimonio y de
la familia. El amor deja de ser un proyecto
entre dos personas que es como lo entienden
los cristianos.
- Si el amor deja de ser un proyecto de vida se
convierte, en muchos casos, en placer por
placer. Se busca el contacto sexual y se valora
lo instintivo y animal. Mucha gente se junta
para disfrutar y cuando se cansan lo dejan.
Esto no es correcto ni educativo para la cultura
de la fe porque propicia la aparicin de hijos
sin padres, violaciones, abortos, agresiones
sexuales, morbo, acoso sexual, pornografa
infantil, trfico de personas. Todo girando en
torno al disfrute placentero y el dinero,
separando sexo del amor. Nuevos
dolos y
dioses:
Qu es lo
que adora
la gente?
- La sociedad de la increencia, como no cree
en Dios, los sustituye por nuevos dolos.
Estos son el dinero, el poder y el placer,
riqueza y fama.
Pero tambin hay muchas personas
admiradas, veneradas y adoradas por el resto
de los mortales. Son toreros, princesas,
multimillonarios, banqueros, actores, actrices,
modelos, famosos/as, cantantes, deportistas.
Se imitan sus peinados, su manera de vestir,
sus chalets, sus cochesSe est pendiente de su dinero, de sus los amorosos, de sus
fiestas, etc. Todo esto forma parte de lo que
se llama las revistas del corazn y ejercen
una gran influencia sobre nuestra sociedad.
Mucha gente est pendiente de estos nuevos
dolos.
- A estos nuevos dioses se dedica mucho
tiempo, muchas lecturas, muchos programas
y se sacrifican: la amistad, la familia, la fe,
etc.
- La cultura de la fe ve con preocupacin
como la gente dedica ms tiempo a enterarse
de los los amorosos entre famosos que de
vivir y escuchar la palabra de Dios. No es
bueno que la gente sustituya a Dios por estas
cosas y que la gente ponga ms empeo en
imitar a famosos que en vivir imitando a
Cristo.
El culto al
cuerpo
La cultura de la increencia fomenta el Culto
al cuerpo. La sociedad impone el criterio del
cuerpo ideal con anuncios, dietas, vitaminas,
perfumes, salones de belleza, clnicas
privadas de esttica, etc. Y la gente se deja
arrastrar mucho por esta moda..
- Para la cultura de la fe, hay que cuidar el
cuerpo, pero no hay que fijarse tanto en las
apariencias externas sino en el interior de las
personas. A una persona no se la ama por su
fsico sino por su interior.
- El culto excesivo al cuerpo conduce a una
valoracin superficial de la otra persona.
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3.10 - LA CULTURA ACTUAL
Existen varios nombres para designar la cultura actual.. Entre los intelectuales se
la suele llamar cultura postcristiana, posindustrializada, posmoderna, pluralista,
aconfesional y sobre todo cultura de la increencia.
Esta cultura que se ha desarrollado fundamentalmente en Europa se expande
hacia otras zonas del planeta. Antes de describirla hay de decir que en general la
sociedad es un entramado complejo y difcil de describir, formado por pases, regiones,
personas, instituciones, ideas, etc. Por eso vamos a describir carctersticas generales,
aunque despus cada as, cada regin y cada persona tiene sus rasgos particulares.
Veamos las caractersticas generales positivas de nuestra sociedad:
Industrializacin; Emigracin; gran desarrollo de la ciencia y la tcnica, grandes
avances en medicina; emancipacin de la mujer; gran desarrollo de los medios de
comunicacin; desarrollo de la publicidad y el marketing, gran desarrollo de la
informtica; desarrollo de la escuela obligatoria y de la universidad para mucha gente;
desarrollo de las libertades y libertad religiosa en muchos pases; consumismo, confort y
comodidad; la unidad europea; concienciacin ecolgica; sensibilidad hacia los
derechos humanos; desarrollo de valores como la tolerancia y la paz; la supresin de
barreras para integracin de todas las personas en la sociedad; denuncia de la injusticias;
concienciacin de que todo el mundo formamos una comunidad humana mundial, etc.
Pero junto a estas caractersticas positivas aparecen las negativas: Vivimos
en la opulencia y al mismo tiempo en la miseria, la divisin entre ricos y pobre, norte y
sur se acenta cada vez ms. Tenemos una sociedad capaz de erradicar la pobreza, el
hambre y la miseria y en cambio stos aumentan cada vez ms. Tenemos una sociedad
muy industrializada, informatizada y programada y en cambio cada vez hay ms paro y
la gente es menos feliz. Se aceptan los derechos humanos pero aumenta la violencia, la
inseguridad ciudadana, las matanzas de los inocentes, los abusos, etc. Se potencia la
ecologa y se contamina ms que nunca. Hay ms posibilidades de vivir en el campo
gracias a las comunicaciones y en cambio la gente se agrupa ms y ms en las ciudades.
Se avanza en medicina y en cambio aparecen muchas enfermedades nuevas o incluso
olvidadas. Se potencian las libertades y el respeto a las diferencias, pero se nos impone
la manera de vestir, el consumo, las bebidas, los regalos, los perfumes, los juguetes, la
comidatodo!. Parece que hay una cultura que trata de imponerse a las dems: la americana.
Se fomentan los valores de la tolerancia y la paz y en cambio hay un aumento de
la violencia en todos los mbitos de la vida. Estamos constantemente bajo la influencia
de imgenes violentas que nos llegan a travs de la televisin, peridicos, deportes, etc.
Adems hay una perdida de sensibilidad hacia la vida humana ya que ni siquiera nos
afectan muchas de las terribles imgenes que muestra la televisin.
Han aparecido nuevos problemas sociales como el paro, terrorismo, narcotrfico,
delincuencia, violencia, etc. Pero sobre todo hay un aumento de otros problemas
sociales como parados de larga duracin, los que han roto las relaciones familiares.
Mucha gente suele marginar a los mayores y enfermos porque los considera como que
ya no sirven. Esta concepcin choca frontalmente con el Cristianismo que siempre
valora a la persona como persona y nunca por lo til que esta sea. La sociedad
discrimina a los que ella considera como "intiles". Aunque muchos estn
concienciados en que hay que integrar a los disminuidos en la sociedad, por el contrario
se los discrimina
Esto seran los grandes rasgos de la sociedad actual. Se podran incluso destacar
otros porque describir toda una sociedad es muy difcil pero aqu tenemos unos rasgos
que estn en la sociedad.
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4. - LA RESPUESTA DE LAS CIENCIAS OCULTAS.
4.1. - Constatacin de un hecho: el aumento de las ciencias ocultas en
nuestra sociedad.
En un mundo tan cientfico y tecnolgico como el que nos ha tocado vivir, se
podra pensar que estas dimensiones ocultas de la existencia humana seran dejadas de
lado en espera de una investigacin rigurosa. Pero, paradjicamente, ocurre justamente
lo contrario.
Se intenta penetrar en la oscuridad del destino humano a travs de las artes
adivinatorias como la quiromancia, el tarot o las cartas astrales. Proliferan los
horscopos en revistas y peridicos serios, y stos son consultados cada vez con mayor
avidez. Libros esotricos, como las profecas de Nostradamus, estn en todas las
libreras y obtienen grandes xitos editoriales. Igualmente se da una presencia regular en
programas de radio o de TV sobre temas esotricos que suelen tener mucha audiencia y
salen una serie de personajes que ofrecen sus pretendidas dotes paranormales para
adivinar el futuro, hacer o deshacer hechizos, etc.
Se vive igualmente una fascinacin por lo curativo. Son muchos los que acuden
con credulidad a curanderos o a sanadores dotados de poderes paranormales, que apelan
a rituales ms o menos religiosos o a viejos conocimientos de la sabidura tradicional
para producir la curacin sorprendente. Cuando no, se cree ciegamente que brazaletes,
colgantes o amuletos, dotados de propiedades magnticas insospechadas que producirn
con toda seguridad, alivio o curacin de la enfermedad.
Lo sorprendente y misterioso aparece tambin vinculado al mal. En nuestra
sociedad, tan reticente muchas veces a aceptar las doctrinas cristianas sobre Dios, la
salvacin del hombre, el pecado y el mal, se vive la fascinacin de los relatos de casas
encantadas, espritus que molestan a la gente, de posesiones diablicas, de exorcismos o
de cultos satnicos. Ciertas pelculas sobre el diablo (un ejemplo es la famosa pelcula
sobre el Exorcista) gozan del favor de un sector del pblico y en ellas se mezclan el
espanto ante las fuerzas diablicas con la violencia y el sexo. Y tampoco faltan noticias
en los peridicos de prcticas de magia y misas negras, con resultados muchas veces de
aberraciones sexuales y de muerte.
Finalmente, la fascinacin por lo misterioso alcanza su cumbre en la atraccin
que provocan todas las informaciones relacionadas con los ovnis y los seres de otros
mundos. No se trata aqu de hiptesis cientficas sobre la posibilidad de vida en otros
lugares del universo, sino de la creencia extracientfica, alimentada por revistas
especializadas, de encuentros y mensajes tenidos con personajes de planetas lejanos, a
los que se les dota de cierto halo sobrenatural. Hay revistas como Ms All o Muy
interesante, o las series como Expediente X que tratan constantemente estos temas. E
incluso se ha llegado a mezclar la creencia de los extraterrestres con la Biblia de tal
manera que muchos creen que los ngeles de los que habla la Biblia son extraterrestres
y cosas extraordinarias que cuenta el A.T. fueron los ovnis.
Esta fascinacin por lo misterioso hoy da en cualquiera de las variantes
anteriormente estudiadas, es, si se observa ms detenidamente, un intento de dar sentido
a su vida y de entrar en relacin con el Misterio de la existencia. El hombre moderno se
muestra, la mayora de las veces, indiferente ante las creencias religiosas tradicionales,
pero sigue buscando en lo paracientfico, en el ms all, en lo oculto (en definitiva en lo
que no se puede comprobar cientficamente), las huellas de lo sagrado, intentando a su
vez dominarlo por procedimientos dudosamente racionales, cuando no claramente
mgicos. En definitiva se busca las respuestas a las preguntas sobre el sentido de la
vida.
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4.2. - Un esquema de las ciencias ocultas
Nosotros vamos a estructurar mediante un esquema todo lo que entrara dentro
de lo que llamamos el Ms all:
1. - Ms all de lo normal
(Llamado normalmente
Paranormal):
- Poderes extrasensoriales: Poderes que pueden desarrollar algunas
personas y que van ms all de los de sentidos. Nos referimos a cosas
como la levitacin o la telequinesia (es decir, trasladar objetos
utilizando simplemente la mente).
- Percepciones extrasensoriales: Nos referimos percepciones que
pueden ser captadas por alguien que aun no tienen explicacin como
por ejemplo la Telepata (comunicarse a travs de la mente) y
clarividencia (intuir con antelacin algo que va a ocurrir). Sabemos que
los animales presienten el peligro mucho antes que las personas, eso
significan que han desarrollado un sentido ms que las personas,
aunque tambin las hay que presienten peligros o cosas que pasan.
- Instintos desarrollados. Hay gente que s que desarrolla algn
sentido por encima de otras personas, es el caso de los zahores que son
capaces de encontrar agua con una rama de rbol.
2. - Ms all del Tiempo y
del Espacio:
- Adivinacin (descubrir el futuro) a travs de los Naipes, tarot,
sueos, lneas en la mano - Astrologa: Trata de descubrir la influencia de los astros en las
personas.
- Horscopos: La influencia de las constelaciones y la posicin de los
planetas en la vida de las personas.
- Extraterrestres: Hay mucha gente que vive obsesionada con la
presencia de seres de otros planetas, que han visto OVNIS, que han
sufrido perdida de tiempo, aducciones, etc. Hay aos que suele estar
ms de moda este tema.
3. - Ms all de lo racional
y de cualquier explicacin
cientfica:
- Supersticin: se trata de un reflejo del miedo (evitar las cosas que se
cree que trae mala suerte como por ejemplo el cruzarse un gato negro,
o el romper un espejo...)
- Cadenas mgicas o cadenas de oracin. Se refieren a las cartas que
a veces envan con una peseta y te recomiendan que enves treinta
cartas con una peseta cada una porque si no todo te saldr mal.
- Espiritismo, contactar con los espritus que estn en la otra
dimensin.
- Magia: Dominar los poderes de la naturaleza, y los espritus por
medio de ritos y frmulas.
- Magia Negra: Dominar las fuerzas ocultas de la naturaleza para
hacer dao a otras personas de una manera directa.
- Hechicera, brujera y vud. Es tan antigua como el hombre, se
trata de intentar captarse los favores de las potencias invisibles que
actan en el mundo a travs de frmulas
- Curanderos (mediante ritos extraos o tcnicas orientales intentan
curar a las personas, aunque ellos muchas veces dicen que lo que hacen
es descargar a las personas de la energa negativa).
- Posesiones diablicas. Es muy famosa la pelcula de el exorcista. - Mdium o como dicen en los pueblos esa persona tiene luz, se refiere a los que son capaces de contactar con los espritus.
- Milagros (curaciones sin ninguna explicacin cientfica)
- Apariciones de la Virgen.
4. - Ms all de la
conciencia:
- Meditacin trascendental para dominar el cuerpo, la respiracin ( es
el ejemplo de esos espectculos en el que un hombre se mete en una
pecera atado y sumergido y tiene que desatarse), controlar el dolor (es
el caso de los fakires), entrar en trance, etc.
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4.3. - El Cristianismo desconfa de las ciencias ocultas.
A - Con respecto a los sucesos paranormales, el Cristianismo ha desconfiado
siempre de todas estas ciencias ocultas y, de hecho, para reconocer como autnticos
muchos fenmenos paranormales como por ejemplo: los milagros, las apariciones de la
Virgen, las visiones, las casa encantadas, las posesiones diablicas, los estigmas de un
santo, etc., ha tenido que realizar largas investigaciones. Por regla general el
Cristianismo no se fa de estas cosas porque hay mucho fraude en estos asuntos. El
mismo Mateo en Mt 24,24 ya nos advierte: "surgirn muchos falsos profetas, que harn
grandes seales y prodigios, capaces de engaar, si fuera posible, a los mismos
elegidos..." Sin embargo si que ha reconocido como autnticos algunos milagros y
apariciones, pero slo algunos por ejemplo Ftima o Lourdes.
B - Con respecto a los adivinos, la Biblia tiene palabras muy severas de cara a
ellos. La magia no es buena para el hombre: le engaa y le esclaviza. En Dt 18,10-11
dice: "No debe haber en ti (se refiere al pueblo de Israel) quien practique adivinacin,
hechiceras o magia, ningn encantador ni consultor de espectros, ni adivino ni
evocador de muertos" y en Dt 18,14-15 advierte: "Porque las naciones que tu vas a
desalojar de tu tierra escuchan a astrlogos y adivinos. Pero a ti, tu Dios no te permite
semejante cosa. Yahv tu Dios pondr en medio de ti a uno como profeta, escogido de
entre tus hermanos a quien debis escuchar". La Biblia es muy clara a la hora de
advertir que el creyente debe seguir a Dios y solo Dios basta (como deca santa Teresa
de Jess). Lo otro no es bueno para el que cree en Dios y quiere seguir el camino que
nos ense Jesucristo.
C - Con respecto a la idea de que en los astros se encuentra el porvenir de
alguien "inscrito" de antemano, o la influencia de los astros en las conductas de las
personas, el cristianismo no lo puede aceptar porque esto significara que las personas
no son libres y por tanto no son responsables de sus actos. Y esto no es correcto. Las
personas deciden obrar el bien o el mal segn su propia libertad y no bajo la influencia
de los astros. Y si algn da tienen mala suerte y otro buena suerte no se debe a la
posicin de los astros. La Biblia advierte a los que confan ms en los astros que en
Dios estas duras palabras: Qudate con tus sortilegios y tus muchas hechiceras!, que
se presenten y te salven los que observan las estrellas y hacen predicciones cada mes
sobre lo que va a suceder. Pero son (los adivinos y magos) como paja que devora el
fuego; no te salvarn del poder de las llamas..." (Isaas 47, 42-44).
D - Con respecto al Espiritismo, est claro que la muerte no es el final de la
vida sino que despus de la muerte la vida contina. Eso es lo que nos ensea la Biblia.
Lo que pasa es que muchas almas, cuando se separan de los cuerpos, tienen que pasar
por un periodo de purificacin (que los cristianos llaman Purgatorio) hasta llegar a
encontrarse con Dios. Mientras los difuntos caminan purificndose hacia Dios, los
vivos, desde la tierra les ayudamos con misas y oraciones para que el Seor borre sus
pecados y entren al cielo. Evidentemente, el terreno de los muertos pertenece a Dios y
los hombres no deben de interferirse en l. Pero esta concepcin cristiana choca con los
espiritistas que desean contactar con los espritus de los muertos para pedirles consejo o
informacin.
Evidentemente hay mucho fraude en este asunto, pero quitando el fraude, hay
que reconocer que tambin hay sesiones en donde de verdad se contacta con algo. La
