El Proceso de Cambio y La Impermanencia Lee Urgente

7/28/2019 El Proceso de Cambio y La Impermanencia Lee Urgente

1/86

El proceso de cambio y

la impermanenciaEl universo est conformado por distintasmanifestaciones de energa. La energa fluye de unapolaridad a la otra: yin y yang. Todo lo que existe esuna representacin ms o menos armnica del yin yel yang.

LA INTERDEPENDENCIA de estas polaridades comopartes de un todo, las lleva a mutar continuamentey transformarse una en otra. Es este cambio el quepermite la existencia.TODO SE ENCUENTRA CONTINUAMENTE EN PROCESODE CAMBIO. La idea de lo esttico es una ilusin.

Nada est quieto, nada es exactamente lo que eraunos segundos atrs. Eso es lo que representa elsmbolo del yin y el yang.

CUANDO SURGE EL APEGO, EL PROCESO DE CAMBIOSE INTERRUMPE, ya que se genera un bloqueo que nopermite que la energa fluya. Cuando esto sucede, latendencia es hacia el estancamiento, la desarmona,la desaparicin, la muerte.


2/86

Para que haya vida, existencia, la energa debetransformarse, fluir, cambiar. El proceso de cambioes inherente a la vida.

Podemos observar el proceso de cambio en tantascosas presentes, sobre las cuales generamos o noapegos: la respiracin, el latir del corazn, laalimentacin y el metabolismo, el sol y la luna, lasestaciones del ao, las olas del marEL PROCESO DE CAMBIO ES LO NICO QUE SIEMPRE

ESTA PRESENTE EN LA VIDA. Todo lo dems cambia,es impermanente, no dura eternamente. Los ciclospueden ser ms cortos o ms largos, pero con eltiempo, el cambio se da.LA MUERTE NO ES MS QUE UNA FORMA DE CAMBIOMS y est en todas partes. Cada da algunas partes

de nosotros muere (clulas, tejidos) y otra partenace nueva. El cuerpo completo se regenera cadatantos aos. Las hojas de los rboles mueren cadaotoo y renacen en primavera, las gotas de lluviamueren al tocar la tierra. Nuestra soberbia nos hacecreer que somos ms en este universo que una hoja

de rbol o una gota de lluvia.EL CAMBIO ES INEVITABLE y reaccionamos a l dediversas maneras: triste o alegremente, con miedo o


3/86

valenta. Lo importante es no apegarse ya que es esolo que hace que el cambio sea doloroso: resistirse.EL SUFRIMIENTO NO ES PARTE DEL CAMBIO, ES

SUFRIMIENTO ES PARTE DE LA RESISTENCIA. Al soltarlos apegos, dejamos de sufrir. El apego es como unbloqueo energtico en un meridiano, un nudo en laespalda que causa dolor.EL TIEMPO ASEGURA LA IMPERMANENCIA. Cada cosa,cada pensamiento, cada emocin, cada situacin, en

un determinado tiempo, deja de existir, cambia,fluye hacia la otra polaridad siguiendo la curva delyin y el yang. Al comprender esto, nos damos cuentaque ningn esfuerzo debe hacerse, solopacientemente estar presentes.LA INCERTIDUMBRE es un estado al que no estamos

acostumbrados, es un estado donde carecemos decontrol. No podemos controlar realmente lapermanencia de las cosas. El control asimismo esuna ilusin de la mente y es sinnimo de apego. Laincertidumbre es la forma natural de existencia, esla no-accin, solo que preferimos ignorarla

creyndonos que tenemos control sobrePodemos elegir vivir una vida de control ysufrimiento o de incertidumbre, paz y desapego.


4/86

SOMOS SERES CAMBIANTES EN UN MUNDOCAMBIANTE. Tenemos la capacidad de cambiarinstantneamente al soltar aquello a lo que nos

aferramos, que muchas veces es la propia etiquetaque nos ponemos: yo soyPodemos ser otra cosa. En realidad, dentro de unosmomentos, seremos ya otra cosa.Los 10 principios esenciales del Tai Chi ChuanTransmitidos oralmente por Yang Cheng Fu,

transcrito por Chen Weiming1. Vaco, presente, empujante hacia arriba y

energtico

Empujar hacia arriba y energtico significa que lacabeza est bien erecta y alineada as que elespritu (shen) puede alcanzar el punto mselevado. Eviten el uso de la fuerza muscular, que

volvera rgido al cuello y perturbara la circulacinde la sangre y del qi. Que vuestro espritu seavaco, vivo (o libre) y natural. De lo contrario lafuerza vital no puede ponerse en movimiento.

2. Entrar el pecho y estirar la espalda

Entrar el pecho consiste en retenerlo ligeramentehacia el interior, para que el Qi baje a concentrarseen el "campo de cinabrio" (dan tian). Eviten sacarpecho, pues, al estar el hlito comprimido a estenivel, la parte superior del cuerpo estar pesada,


5/86

la inferior liviana y los pies tendrn tendencia aflotar. Estirar la espalda consiste en haceradherir el hlito a la espalda. Entrar el pecho

acarrea naturalmente un estiramiento de laespalda, lo que permite emitir la fuerza a partir deleje espinal, y entonces no tendrn rivales.

3. Relajar la cintura

La cintura gobierna todo el cuerpo. Los pies tienenfuerza y la pelvis asiento slo si se es capaz de

relajar la cintura. Los pasajes de "lleno" a "vaco"se efectan a partir de movimientos giratorios decintura. Por eso se dice: "La fuente de mando esten la cintura". Cada vez que hay falta de fuerza enla forma de ustedes, bsquenla en la cintura y enlas piernas.

4. Distinguir entre lo "lleno" y lo "vaco"

El primer principio en el arte del Taijiquan, esdistinguir lo "lleno" y lo "vaco". Si todo el cuerpose apoya en la pierna derecha, se dice que lapierna derecha est "llena" y la pierna izquierda"vaca" y viceversa. Los movimientos giratorios son

efectuados con liviandad, agilidad y sin el mnimoesfuerzo si se sabe distinguir lo "lleno" y lo "vaco";en caso contrario, los desplazamientos sonpesados y torpes, el cuerpo no tiene estabilidad, yun adversario puede controlarlos fcilmente.


6/86

5. Hundir los hombros y dejar caer los codos

Hundir los hombros consiste en relajarlos y

dejarlos caer, si no se los puede relajar y dejarcaer, se levantan, provocando una subida delhlito y , en consecuencia, una falta de fuerza entodo el cuerpo. Dejar caer los codos a lo largo delcuerpo consiste en relajarlos. Si estn levantados,los hombros no pueden bajar y es imposibleempujar muy lejos al adversario. Seria como en las

artes marciales externas que emplean una fuerzadiscontinua.

6. Usa la intencin y no la fuerza muscular

Se dice en los Clsicos del Taiji: "Todo reside en elempleo de la intencin en vez de la fuerza".Durante la prctica del Taijiquan el cuerpo estrelajado y extenso. No usen la mnima energagrosera, que pudiera estancarse entre los huesos,los msculos o las venas. Slo entonces puedenefectuarse los pasajes de un movimiento a otro,con liviandad y facilidad, y ejecutarse losmovimientos giratorios naturalmente. Algunos

dudan de que sea posible tener una fuerzaduradera sin el empleo de la fuerza muscular, peroel cuerpo humano posee canales de circulacin delhlito, as como la tierra tiene sus arroyos. Si losarroyos no estn obstruidos, el agua corre; si los


7/86

canales no estn tapados, el hlito circula. Cuandouna energa rgida llena estos canales, la sangre yel hlito se perturban, los movimientos

circulatorios carecen de agilidad y basta con tirarun cabello para que todo el cuerpo sedesestabilice. Si en vez de la fuerza muscular seemplea la intencin, a donde llega la intencinllega el hlito. As, la sangre y el hlito circulancontinuamente en el cuerpo sin detenerse un soloinstante. Gracias a un largo entrenamiento se

adquiere la verdadera energa interior, y como sedice en los Clsicos del Taiji: "La agilidad yflexibilidad extremas producen la resistencia yrigidez extremas". Quienes estn familiarizadoscon la tcnica del Taiji y la dominan, tienen losbrazos como hierro envuelto en seda, la fuerzaest profundamente alojada, mientras que losdiscpulos de las artes marciales externasmanifiestan la fuerza muscular en la accin yparecen flotar en la inaccin. Esto prueba que laenerga muscular es slo una energa superficialsin valor, muy fcil de guiar y desviar.

7. Enlazar arriba y abajoEnlazar arriba y abajo es conformarse al siguienteprincipio enunciado en los Clsicos del Taiji: "Laenerga toma su raz en los pies, se desarrolla enlas piernas, es dirigida por la cintura y se


8/86

manifiesta en las manos y en los dedos. De lospies a las piernas y a la cintura, se necesita unaunidad perfecta". Todo movimiento de las manos

va acompaado de un movimiento de la cintura;cuando los pies se mueven, la mirada se mueve almismo tiempo con ellos; en este caso puededecirse que arriba y abajo estn enlazados; pero siuna sola parte del cuerpo no se mueve con elresto, hay desorden y dislocacin.

8. Armonizar el interior y el exteriorEl trabajo del Taijiquan es un trabajo del espritu.Por esto se dice. "El espritu es el general, elcuerpo sus tropas". Si pueden poner enmovimiento la fuerza vital, los movimientos sonespontneos, livianos y giles. La forma nada msque lleno y vaco, abierto y cerrado. Cuando sehabla de abrir, no se trata nicamente de abrir lospies y las manos sino tambin de abrir la intencinmental con ellos. Tampoco el cerrar es slo uncerrar los pies y las manos, sino tambin laintencin mental tiene que cerrarse con ellos. Si elinterior y el exterior estn unidos en un solo hlito,

entonces sern un todo inseparable.

9. Practicar con continuidad y sin interrupcin

La fuerza de los que practican los sistemasexternos es la energa grosera adquirida, por lo


9/86

tanto la vemos empezar y terminar, continuar yparar. La fuerza inicial se agota antes de que surjala nueva. En este nivel uno es fcilmente derrotado

por otros. Como en el Taiji se utiliza la intencin yno la fuerza, todo est ligado sin interrupcin delprincipio hasta el final; cuando una revolucin setermina otra comienza, el movimiento circular sedesarrolla infinitamente. Dicen los Clsicos deltaiji: "Como el Yangtse o ro amarillo, se mueve sinfin". Tambin: "Mover la energa es como devanar

un hilo de seda de su capullo". Todo esto expresala idea de que todo est unido por un solo hlito(Qi).

10. Buscar la quietud dentro del movimiento

Los practicantes de las artes marciales externascreen que la habilidad consiste en saltar yagacharse. Agotan su Qi y despus del ejercicio sequedan siempre sin fuerza. El Taijiquan usa laquietud para dirigir el movimiento. Incluso cuandoestamos en movimiento permanecemos tranquilos.Por lo tanto, al practicar las posturas, cuanto mslento mejor. Cuando uno va ms despacio la

respiracin se vuelve lenta y se alarga, el Qi puedebajar en el campo de cinabrio (dan tian) y seevitan de forma natural los efectos perjudicialesdel pulso acelerado. Si el estudiante se aplica con


10/86

atencin, podr comprender lo que esta atrs deestas palabras.

TIENEN QUE DARSE LAS CONDICIONESSe dice en el contexto del zazen, pero se aplica altai chi, al yoga y a cualquier actividad que unodesee realizar. Si uno mismo no se da lascondiciones, realmente no puede llevar a cabo laprctica (o el aprendizaje).El tiempo

Para incluir una nueva actividad en la rutina diariao semanal, hay que disponer de tiempo. Si laprimera frase es yo no tengo (o tengo muy poco)tiempo disponible la actividad est destinada alfracaso. Nadie ms que t tienes que hacer algorespecto al tiempo. El tiempo disponible tiene queser tuyo, no de los otros. Los otros dan la clase, ya

disponen de su tiempo para ello.Tambin es importante disponer del tiempo previoy posterior. No es lo mismo llegar apurado sobre lahora, que tener la posibilidad de ir lento ydescansar unos minutos al llegar. Tampoco es lomismo tener que salir a las apuradas, que poderdisfrutar del cierre sin pensamientos de ansiedad.

Durante los aos que llevo dando la clase de tai chien el parque los sbados a la maana he tenidoalumnos que me han pedido que sea mas tarde,mas temprano, otro da, mas larga, mas corta,suspenderla, no suspenderla como si ese cambio


11/86

representara una solucin a su agenda o a suresistencia.El dinero

La mayora de las actividades tienen un costo, alto,bajo, ecunime, pero lo tienen. Hay que disponerde ese dinero para realizar la actividad y pagarcomo y cuando corresponde.Las personas que nos dedicamos a esto,generalmente nuestro objetivo principal no es eldinero, pero s merecemos ser respetados en ese

aspecto. Y aunque podemos ser contemplativos enalgunos casos, esperamos que nos paguen.La prctica espiritual, por decirlo de algunamanera, no excluye automticamente el dineroporque nuestra vida sigue pasando tambin por lascosas materiales, en la gran mayora de los casos.Siempre pido que en las clases paguen con cambio(y agradezco cuando lo hacen), ya que es muydifcil para uno conseguir vuelto para todos. Esmucho ms simple que cada alumno se encarguede conseguir su propio cambio. Es una cuestin deatencin, de disponerse previamente a hacerlo.El respeto por las pautas

Cada grupo y cada lugar de prctica poseen suspropias pautas. Las bsicas: llegar en horario ycuidar el mbito de la clase. Cuando una personallega tarde afecta a todos los que ya estnconcentrados. Es importante darse las condiciones


12/86

para poder llegar a horario. Lo mismo sucede conel espacio, cuidar el orden, la limpieza, estaratento a las propias pertenencias, etc. Cuando algo

se rompe o se pierde, todo el grupo se veafectado.En algunos casos se requiere una vestimentaparticular. Es importante poder cumplir con ello.Forma parte del respeto por la disciplina. En elDojo Zen se solicita llevar ropa oscura y dejar loszapatos bien acomodados contra la pared.

Porqu? No tiene importancia, son las pautasnecesarias a cumplir. Con el tiempo, lascomprendemos.Cada lugar tiene sus pautas, estn desde antesque tu y seguirn estando luego que dejes depracticar. No dependen de las individualidades yhacen funcionar al conjunto.La tarea

En muchos casos es necesario realizar algunaactividad complementaria de manera individual oen la casa. En el caso del tai chi o la meditacin latarea siempre es practicar.Hacer la tarea es la nica forma que uno tiene para

evaluar su propio avance y siempre surgen dudasque luego se llevan a la clase y retroalimentan elproceso propio y de los otros.Qu sentido tiene aprender algo que uno nuncava a llevar a cabo? Es necesario superponerse a la


13/86

vergenza, a la sensacin de tontera ysimplemente practicar, mas all de lo que salgabien o mal.

La continuidadNinguna actividad se aprende en poco tiempo ycada tanto. Nunca vi una publicidad que diga Vena veces y poquito para lograr ser el mejor.Todas estas condiciones que uno debe darse parapoder practicar, se las debe dar continuamente.Da tras da, semana tras semana. Eso no significa

planificar todo a largo plazo. Por supuesto que sipor algn motivo te vieras forzado a dejar, estabien. Sino que tiene que ver con la negligencia oindulgencia en que todos caemos cada tanto.Implica ser sincero con uno mismo, realmentesincerarse respecto a que si el hecho de no podertener continuidad en la prctica no es un auto-boicot.La continuidad y la perseverancia son factores muyimportantes de la prctica de cualquier disciplina oactividad. All est la posibilidad de aprender algo,sino se diluye.Nadie va a organizar tu vida para estas condiciones

se te den. Si quieres practicar tienes que darte lascondiciones para que sea posible, sino realmentequieres practicar? El precio de la prctica espracticar y para ello tiene que haber unrenunciamiento previo: el tiempo o dinero que


14/86

antes destinabas a otra cosa, la atencin sobre laropa adecuada, el esfuerzo de la continuidadPara practicar tienes que poder practicar y

para poder practicar, tienes que darte lascondiciones!

T-INSPIRO, UNA PRECIOSA TIENDA

DE T EN CARTAGENA

El t tiene cafena o tena, pero su efecto en elorganismo es diferente ya que su proceso deasimilacin es ms lento que en el caf, y ademspodemos encontrar distintos tipos de t con mayoro menor efecto estimulante, pero siempre esmucho menor que en el caf. Adems que al t se

le aaden una propiedades beneficiosas para elorganismo que ya no son cuestionables, como lacantidad de vitaminas, minerales y sobre todoantioxidantes.


15/86

De m hay poco que hablar pero lo que es ciertoque en mi bsqueda por encontrar un trabajosatisfactorio hall la idea de abrir una pequea

tienda de t, ya no solo como mero negocio sino elhecho de crear un pequeo rincn donde losamantes del t puedan saborear todo su misterio ybelleza. Hay clientes que me han comentado que latienda es como un cuento, y a m me encantan loscuentos y tal vez algo de eso se vea reflejado enella.

ENTREVISTA COMPLETA, AQUI

ALGUNAS PALABRAS QUE APARECEN

EN NUESTRA CLASEApego

Todas esas cosas a las que nos agarramos en este

momento: pensamientos, emociones, sensaciones,costumbres, patrones de conducta, patrones

mentales. Debemos soltarlas absolutamente todas.

Apuro

No tener apuro por resolver, por mejorar, por

aprender. Al apurarse uno se adelanta y se pierde

el momento presente.

Atencin

Estar atentos al momento presente, a lo que

sucede aqu y ahora. Lo que sea que est

sucediendo, a eso hay que darle la atencin. Sin

juzgar.
http://elalmaimpresa.blogspot.com/2011/06/te-inspiro-una-preciosa-tienda-de-te.htmlhttp://elalmaimpresa.blogspot.com/2011/06/te-inspiro-una-preciosa-tienda-de-te.html


16/86

Ceder

No ponerse a la defensiva. Todo pasa alrededor

nuestro, tomarlo es una decisin personal. Ceder

implica fortaleza y mantenerse atento.Codicia

No querer aprender todo en poco tiempo. Lo

importante no son los movimientos, ni la cantidad

que se pueden practicar. La calidad, la atencin es

lo que importa.

Compromiso

El compromiso es con uno mismo. Pero si uno no locumple, simplemente comienza de nuevo, sin

culpas, sin auto-reproches, sin vergenza.

Confianza

Cuando nos observamos y atendemos, sentimos

cual es el camino. Fe y confianza en las respuestas

que surgen de nuestro interior son la clave.

Contencin

Cuando cada uno de nosotros respeta y est

atento a las pautas y a la prctica, nos convertimos

en una parte del contenedor que cada uno de

nosotros necesita.

DisciplinaContinuar practicando sin importar las dudas y los

pensamientos negativos que aparecen en la

mente. Tomar conocimiento de lo que sucede en


17/86

nuestro interior, sin que ello nos paralice ni sea

una excusa.

Dudas

Todo el tiempo surgen dudas y preguntas. Darlestiempo, la mayora de las veces se responden solas

si nos mantenemos atentos. Sino, respetar los

momentos para expresarlas.

Esfuerzo

Cuando uno est atento, todo sale naturalmente. Si

hay esfuerzo, hay pensamientos. Cada uno

practica con su propio cuerpo, en su lugar, a suritmo.

Excusas

Todo el tiempo se nos ocurren motivos por los

cuales no practicar. Cul es realmente vlido?

Impulso

Nuestro cuerpo est programado para responder

automticamente. Observar la necesidad y

trascender el impulso es muy importante en la

prctica.

Incomodidad

Todo lo que nos molesta de nosotros mismo

durante la prctica, de los otros o de la clase, es

natural. Aun as debemos seguir concentrados,

evitando que las incomodidades se conviertan en

excusas.

Observacin


18/86

Mirar hacia adentro nuestro para realmente ver lo

que sucede. Debemos dejar de prestar atencin a

lo externo.

OpuestosTodo lo que existe es una entidad porque su

opuesto tambin existe. La totalidad de cada cosa

tiene dos partes, debemos verlas ambas.

Pasos

Un paso a la vez, de esa manera caminamos.

Nunca hacemos dos cosas juntas, no podemos

levantar un pie antes de apoyar el otro.Perseverancia

Es la capacidad de cumplir con el compromiso, de

manera simple, sin agregados innecesarios, sin

excusas, aunque sea durante cinco minutos.

Poder

Cada uno de nosotros tiene el poder de cambiar lo

que desea cambiar, tiene el poder de lograr su

propia armona, su propio equilibrio.

Prctica

El nico secreto real. Solo hay que practicar, con

confianza, perseverancia, compromiso, disciplina,

sin esfuerzo. Practicar, practicar, practicar.

PuntualidadParte del compromiso con uno mismo y la

contencin del grupo es llegar a la hora indicada.

La impuntualidad afecta a los compaeros.

Resistencia


19/86

Todo el dilogo interno que surge responde a la

resistencia. Siempre hay algo de que quejarnos.

Debemos dejar de lado esa resistencia. En la

entrega, uno fluye.Silencio

Respetar el silencio durante la clase, realizar las

preguntas y las sociales al terminar. Los

pensamientos que surgen durante la prctica

deben pasar, sin apegarnos a ellos.

Soledad

Cada uno practica solo, en grupo. Cada cosa queuno hace, cada movimiento que comprende, lo

hace en su intimidad, con otra persona al lado que

est pasando por algo parecido

(De nuestros amigos de taichi del parque enArgentina)

UN SOLO PIE DESCALZO(extrado de T-inspiro)La de mayor autoridad era la Vieja TeteraDesportillada (que, a pesar de ello, no habaperdido su dignidad y buenas maneras). Alparecer, haba abandonado muchas de sus

pasadas vanidades. Entre el barullo que armabantodos, tratando de apabullarse unos a otros consus viejas glorias, la tetera emiti un pequeosilbido e impuso silencio.- Dejad ya tantos lamentos intiles! No os dais
http://taichidelparque.blogspot.com/http://taichidelparque.blogspot.com/http://te-inspiro.blogspot.com/http://taichidelparque.blogspot.com/http://taichidelparque.blogspot.com/http://te-inspiro.blogspot.com/


20/86

cuenta de que esta noche tenemos la suerte deque haya venido aqu Gabriela, a demostrarnosqu cosa tan buena puede ser (al contrario de lo

que creen los necios) ir por el mundo con slo unpie descalzo?

Gabriela comprendi que, para ellos, el "piedescalzo" poda ser la falta de un asa o de unatapadera; un desportillado en el borde o unagrieta.

- Es verdad- dijo la Jarra de Leche, que segn sevea, era la que segua en autoridad a la tetera y,adems, parecan viejas parientas- .Mejor ser quehablemos de nuestros recuerdos. Es nuestra nicaforma de volver a vivir!

Uno por uno, contaron sus historias. La Jarradeca:

- Qu tiempos aquellos! No es verdad, primaTetera? Te acuerdas de cuando llegaba yo a lamesa, llena de leche caliente y espumosa? Todos

los nios me queran. Haba uno al que le divertamucho que dejara verter un poquito en el mantelY me empujaba un poco, con disimulo. En aquellosdas, haba muchos nios en la casa. Cuandollegaba yo a las meriendas, todos alargaban las


21/86

manos hacia m, todos queran ser el primero enservirse de m S, eran muchos, muchos ms queahora. Siempre tan alegres, contndose tantas

cosas los unos a los otros. Eran un pocoembusteros, eso s. Querida prima Tetera, si tienesbuena memoria, no habrs olvidado nuestrallegada a la mesa de las meriendas Era uncortejo triunfal!- Lanz un cascado suspiro, pues,aunque no se vea, lo cierto era que su fondoestaba rajado-. Recuerdas cmo mezclaban

nuestros dos contenidos en sus tazas? De aquelvaho nacan todos los sucesos, todos los cuentosque all se oan

- Es verdad- murmur la Vieja Tetera Desportilladacon voz temblorosa, porque a su pesar laconmovan aquellos recuerdos-. A medida que sevaciaban y volvan a llenar las tazas, sus voces seanimaban, suban de tono, se quitaban laspalabras los unos a los otros Yo les provocaba;era muy fcil para m. Como todo el mundo sabe,yo llevo en mi vientre, bullendo en un preciosoaroma, historias de China, Ceiln Leyendas tan

antiguas como leones dormidos!

- Por qu "leones dormidos"?- murmur, al odode su compaero, el Azucarero de los DibujosAzules, que, a juzgar por sus delicados dibujos,


22/86

perteneca a la misma familia que la Vieja Tetera yla Jarra de Leche-. Me parece que la abuelachochea

El otro azucarero, nico superviviente de unafamilia ms modesta, le mand callar. Sentamucho respeto y admiracin por la Vieja Tetera.

- Por qu no vens tambin a nuestrasmeriendas?- pregunt Gabriela tmidamente-.

Tendra con quien hablar, tendra algunosamigos!

- Ay, bien a la vista est en lo que se refiere a micaso particular.- La Vieja Tetera hablaba despacioy con solemnidad-. Un da, el ms pequeo de losNios de la Casa (un nio muy travieso, aunquesimptico) disputaba su turno con el hermanomayor. Tirn por aqu, tirn por all Entre losdos, me dejaron caer al suelo. Ya ves: me raj dearriba abajo y, desde entonces, perda todo el tpor la ranura. Y no slo el t Tambin mihermosa voz, que todos admiraban. Tan slo

darme un golpecito con una cucharilla, y parecasonar una campana!... No es cierto, prima Jarrade Leche?... Pero, en estas condiciones, no puedoasistir a ninguna merienda, hija ma.


23/86

Un aroma a t se esparci por el estante de losarrinconados: los recuerdos tienen, cada cual, superfume particular.

(Los artculos que siguen tienen la debidaautorizacin de nuestros amigos de taichi del

parque)

EL MOVIMIENTO IMPERFECTO

Los movimientos de tai chi tienen tantas facetasque es prcticamente imposible ejecutarlos a laperfeccin. Adems, como el cuerpo guarda lasemociones en los msculos, los tendones y losnervios, la ejecucin del movimiento depende delestado emocional de la persona, hacindolo masestable, menos fluido, rgido, suave o tenso cadavez, pero siempre imperfecto.

La intencin del arte no es la bsqueda de laperfeccin. No buscamos los practicantes adquirirla capacidad de poder considerar muchas variablesa la vez (la postura, la respiracin, el estado de lamente, la tensin en los msculos y ms y ms)para lograr en un 100% el objetivo, sino a travs

del movimiento conectarse con lo interno, con loque est sucediendo por dentro de uno y sentir.

Lo que uno percibe a travs del movimiento esdistinto cada vez que lo ejecuta. Es imposible
http://www.taichidelparque.com.ar/http://www.taichidelparque.com.ar/http://www.taichidelparque.com.ar/http://www.taichidelparque.com.ar/


24/86

intentar percibir todo a la vez, entonces unasveces percibimos las dificultades en la respiracin,otras veces el maestro nos muestra los errores en

la postura y otras veces nos alegramos por lo bienque estamos practicando. No importa el orden, nisi es un xito o un fracaso, solamente uno seconecta con lo que est sucediendo y de elloaprende.

La mente, nublada por lo que escucha del entorno,

nos pide perfeccin y auto-exigencia hastalograrla. Pero la perfeccin en el tai chi no tienesentido ya que lo que busca la mente est fuera yva en contra de la intencin del arte porque lodesconecta a uno de lo interno.

La energa circula en el universo (interno yexterno) en constante mutacin. Siempre haycambio, el momento de perfeccin es nfimo,impermanente. Ya he comentado que laperfeccines estancamiento, en ese estado la energa seagota y muere. Adems, la perfeccin esclaviza.Cuando uno logra realizar algo de manera

perfecta, la primera emocin que surge acontinuacin es el miedo a la prdida. Perder esoque tanto cost perfeccionar genera sufrimiento,innecesario por cierto, pero presente.
http://taichidelparque.blogspot.com/2010/03/la-perfeccion-es-estancamiento.htmlhttp://taichidelparque.blogspot.com/2010/03/la-perfeccion-es-estancamiento.htmlhttp://taichidelparque.blogspot.com/2010/03/la-perfeccion-es-estancamiento.htmlhttp://taichidelparque.blogspot.com/2010/03/la-perfeccion-es-estancamiento.html


25/86

Nos volvemos esclavos de la perfeccin, realizandolo necesario a costa de mantenerla. Dejamos de

hacer lo que queremos y disfrutamos por hacer loque la perfeccin nos demanda. Perdemos muchasveces el sentido de la vida, la conexin con unomismo y con el aqu y ahora por sostener laperfeccin de

la casa perfectamente limpia, corriendo atrs de

cada uno que la ensucia en vez de disfrutar elpequeo momento de orden.

la cama perfectamente tendida, evitandosentarnos en ella para ponernos los zapatos,lastimndonos las lumbares al calzarnos deparados.

la ropa perfectamente planchada, sentndonoscon cuidado para que no se arrugue y tensandotodos los msculos en ese proceso.

... el cuerpo en su peso perfecto, sufriendo por nocomer nada de eso que nos gusta hasta que en lasvacaciones engordas 5 kilos.

la piel tersa perfecta sin arrugas, gastando unmontn de tiempo y dinero en cremas anti-age,


26/86

para que de todos modos la arruga aparezca por elestrs con el que vives.

Luego de alcanzar la perfeccin uno se vuelveprisionera y la vida se torna vaca. Sabiendo esteresultado, tiene sentido buscar la perfeccin? Porsupuesto que no. Pero todos, en algn momentode la vida, en algn espacio y cuestin particularbuscamos obsesivamente la perfeccin y somos

cautivos de sta. Reconozcamos y soltemos eso.

Lo imperfecto es lo que nos hace distintos entre si.Permitirnos la imperfeccin en todo,absolutamente todo, nos hace libres, nos permitefluir con la energa de universo, cambiar,evolucionar.

El movimiento en el tai chi es imperfecto,

porque es la nica manera de que la energa

fluya y es esa la intencin del arte.

COMO PRACTICAR LA FORMA DEL

TAICHIToma por lo menos tres aos aprender una Formade tai chi chuan de manera tal que se ejecute apartir de la circulacin de la energa encoordinacin con la respiracin y las posturas.Luego es necesario aprender a movilizar la energa


27/86

con la intencin y lograr la armona interna. Aunluego de haber logrado esto, quedan todava cosaspor aprender antes de poderse considerar un

practicante competente del tai chi. Hay queaprender a fortalecer la energa con la prctica,desarrollar el sentido del enemigo y por ltimo,aprender a entrenar el jin (poder interno)durante la Forma.En el tai chi, el jin juega un importante rol.Cuando el qi (energa) es fuerte el jin (poder

interno) tambin ser fuerte. Una formaimportante de fortalecer la energa es practicarcada vez ms lento. Este es el aspecto yin del taichi chuan que ayuda a construir la mente y laenerga con fortaleza y concentracin. Sinormalmente su prctica lleva 10 minutosincremente el tiempo a 15, luego a 20 minutos, sinagregar respiraciones adicionales.La prctica es la misma pero la respiracin quepermite guiar la energa es cada vez ms lenta yprofunda. Para lograr esto, la mente y el cuerpodeben estar calmados y relajados, la energa debeestar en plenitud, primero en el abdomen y luego

en todo el cuerpo. Si es posible lentificar la Formaal mximo la energa fluir suavemente, la menteestar muy calma y las posturas sern relejadas.Al realizar la Forma a esta velocidad el pulso y loslatidos del corazn sern tambin ms lentos y uno
http://taichidelparque.blogspot.com/2007/09/teora-del-poder-interno-jin.htmlhttp://taichidelparque.blogspot.com/2007/09/teora-del-poder-interno-jin.html


28/86

se encontrar en un estado auto hipnticomeditativo. Apenas se notar el cuerpo fsico, encambio uno se sentir como una esfera de energa.

En este punto uno es como transparente.

Desarrollar el sentido del enemigo

Aun cuando unologra ejecutar la Forma de manera perfecta, puedeparecer muerta. Para darle vida a la secuencia esnecesario desarrollar el sentido del enemigo. Alpracticar la forma hay que imaginar un adversariofrente a uno y percibir claramente los movimientosque ste realiza y la forma de interactuar con elmismo. La capacidad de visualizar esto de manerarealista ayudar en gran medida a mejorar las

tcnicas, ms aun si se complementa con prcticamarcial en parejas.Habr veces que no se utilizar esta visualizacinpero cada vez que se ejecute la Forma losmovimientos estarn impregnados de este


29/86

conocimiento sobre como interactuar con unoponente. Cuanto ms se practique con el enemigoimaginario, mas vivos sern los movimientos,

porque al practicar de esta manera uno aprende aaplicar la energa y el poder interno de formanatural y el propio espritu se funde con la Forma.Es como la msica, si un msico solamente ejecutala meloda con la tcnica y otro la ejecuta con sucorazn y alma, las dos sern distintas. En un casola msica es vaca, en el otro caso est viva y te

llega adentro.Si no se aprende a incorporar el jin en la Forma,aunque se practiquen muchos aos, estassecuencias estarn vacas. Para que la Formaadquiera sentido, hay que combinar el poderinterno con la tcnica. Una forma de lograr esto espracticar el tai chi de manera rpida. Este es elaspecto yang del tai chi, que lleva a manifestar laenerga interna de manera externa. Una vez quese logra ejecutar la Forma de manera automtica ycoordinada con la respiracin y la circulacin de laenerga hay que practicar rpido y cada vez msrpido.

Si alguna vez uno se encuentra en una situacinreal de combate, en el mismo los movimientossern veloces y es necesario responder aun conms velocidad para lograr una defensa adecuada.Si slo se practica lento, cuando sea necesario


30/86

moverse rpidamente la energa colapsar, lasposturas sern inestables y la intencin seperder. Si esto sucede, no ser posible utilizar el

poder interno. De esta manera, es necesariopracticar la Forma con celeridad hasta lograrhacerlo a velocidad de combate. Pero esta prcticadebe ser progresiva para no perder lo esencial deltai chi: la concentracin, el equilibrio, larespiracin y las posturas.

COMPRENDIENDO EL TAI CHI CHUAN

YANG TRADICIONALPara poder interpretar las Formas de tai chi delestilo yang es necesario primero comprender cmouna Forma es creada y los propsitos a los questa sirve. El tai chi chuan no es una danza o unmovimientos abstracto. Una comprensin acertada

de las races de este arte permitir una prcticams efectiva.

Tres niveles en la FormaUna secuencia de movimientos marciales es unacombinacin de muchas tcnicas, construida en la

imaginacin del creador, de manera tal que reflejeun combate real. El creador de una Forma debe serun experto en el estilo y con experiencia suficientepara ver las ventajas y desventajas de unmovimiento, tcnica o postura. Dentro de una


31/86

secuencia marcial se encuentran escondidos lossecretos de las tcnicas de cada estilo enparticular. Las Formas marciales chinas

comnmente contienen dos o tres niveles detcnicas de combate. El primer nivel es laaplicacin obvia del movimiento y permitecomprender lo fundamental del estilo.El segundo nivel es ms profundo y usualmente notan obvio como los movimientos de la Forma. Porejemplo, la secuencia puede tener una postura de

paso en falso en un momento determinado. Estapostura permite al practicante patear cuando esnecesario pero esta patada puede no estar enrealidad dentro de la secuencia. Los practicantesexperimentados normalmente pueden ver dentrode la Forma para comprender este segundo nivelde aplicacin.El tercer nivel es el ms difcil de ver y contienehabitualmente las tcnicas ms efectivas de cadaestilo. Este nivel de tcnicas implica masmovimientos o pasos de los que se muestran en laForma y deben ser explicados y analizados endetalle por el Maestro mismo. Entonces, cuando un

artista marcial competente tiene la capacidad decomprender el tercer nivel de una secuenciacomprende adems los secretos del arte marcial ylas distintas tcnicas de combate en profundidad.


32/86

Por lo tanto, la secuencia marcial del tai chi chuantiene diversos propsitos: La Forma permite preservar la esencia de un

estilo y sus tcnicas. Es como un libro de texto quecontiene las bases para el conocimiento del arte. La Forma se utiliza para entrenar a unpracticante en las tcnicas particulares de cadaestilo. Cuando un estudiante practica la secuenciaregularmente, puede perfeccionar las tcnicas yconstruir una buena base en esta disciplina.

La Forma tambin se utiliza para entrenar lapaciencia, perseverancia y fortaleza delpracticante, como tambin las posturas ymovimientos. Por ltimo, la Forma permite al estudianteconstruir un sentido del enemigo. De la continuaprctica con un oponente imaginario es posibledarle vida a las tcnicas y hacerlas ms efectivasen combate.La secuencias del tai chi chuan fueron creadas conestos mismo propsitos. Sin embargo, al ser unestilo marcial interno, tambin se entrena lacoordinacin mental, la respiracin, la energa y los

movimientos. Debido a esto, el aspecto yang delentrenamiento del tai chi surge lentamente al inicioy luego gradualmente incorpora velocidad y lamanifestacin externa de la esencia interna. Elaspecto yin de entrenamiento es practicar el tai chi


33/86

a una velocidad cada vez ms lenta, para cultivarla mente meditativa, la coordinacin con larespiracin y potenciar la energa interna.

Los movimientos fundamentalesEl tai chi chuan estilo yang posee diversas Formas:24, 48, 81, 88, 105 o ms posturas dependiendo,en parte, del mtodo utilizado para contar lasmismas, pero posee solamente 37 movimientosfundamentales. Estas posturas conforman la basede las mas de 250 aplicaciones marciales del taichi chuan yang. Dentro de cada Forma losmovimientos se repiten una o varias veces. Esto setiene dos motivos: Para incrementar la cantidad de veces que sepractican las posturas consideradas como ms

importantes. Esto naturalmente ayuda aaprenderlas ms rpidamente. Por ejemplo,repeler, tirar atrs, presionar y empujar,consideradas las formas ms bsicas del combate,se repiten varias veces en cada Forma. Para incrementar la duracin de la prctica decada secuencia. Cuando los primeros practicantes

de tai chi chuan vieron que las Formas cortas noeran suficientes para satisfacer sus necesidades,naturalmente incrementaron el tiempo de prcticarepitiendo algunos de los movimientos.Si la intencin es practicar el tai chi chuan en


34/86

profundidad es importante ejecutar tres veces laForma a la maana y tres veces a la tarde. Laprimera vez es para preparar el cuerpo, la segunda

es para entrenarse en el movimiento de la energay la tercera es para una recuperacin relajada.

EQUILIBRIO NO ES COMODIDAD (AL

PRINCIPIO)Como estamos acostumbrados a vivir en el exceso,nos sentimos cmodos en ese lugar. Estar en el

centro es incomodo, porque es nuevo y es raro.

En las primeras clases de tai chi o chi kung,cuando buscamos alinear la columna, es tiltrabajar contra la pared ya que la rectitud de lamisma nos ayuda a sentir la no-rectitud de nuestracolumna. La primera sensacin que surge al tener

la columna rectificada es la incomodidad, se sienteraro.

Los msculos y articulaciones estn acomodadosde manera desalineada y cuando les requerimosalineacin, duelen, se quejan y se raspan hastaque se acostumbran a la nueva postura. Esto llevavarias clases y mucha perseverancia y prctica, yaque en general vuelven a su antigua posturadesalineada, o sea a lo cmodo.

La incomodidad surge de cambio, del


35/86

reconocimiento del error, de lo desconocido. Peroes un buen cambio. Encontrar el centro esincmodo porque nos muestra lo lejos que

estbamos del mismo cuando vivamos en losextremos. Encontrar el lmite de la armona esincomodo porque nos recuerda la cantidad deveces que nos permitimos salirnos muy lejos delmismo y lo que nos cost regresar.

Al principio, no hay comodidad en el centro. Esnecesaria la aceptacin de lo que hemos hecho ysoltar el pasado. Dejar las culpas de lado, noimporta lo que fue o lo que no fue. Lo importanteque encontramos el centro de nuestra armona yahora podemos comenzar a vivir de otra manera.

Luego de un tiempo, lo que se vuelve incomodo es


36/86

el extremo y cuando surge la incomodidad es quenos damos cuenta donde est el lmite de laarmona y aprendemos a decir No! Hasta ac

llegu!

Y volvemos al centro.

TECNICAS DE RESPIRACION TAOISTAEs de conocimiento general que la dieta equilibraday el ejercicio regular son necesarios para mantenerel cuerpo sano y fuerte. Sin ejercicio el cuerpopierde acondicionamiento. Sin una dieta sanacarecemos de los nutrientes necesarios paramantener la salud. Sin embargo, podra decirseque el aire es ms importante que la alimentaciny el ejercicio. Como trabajamos arduamente paraganar dinero para comprar comida, valoramos la

comida. El aire es gratis, entonces es fcil olvidarsu importancia.

La respiracin, junto con la digestin, los patronesde sueo y la circulacin de la sangre, es parte delas funciones cclicas del cuerpo humano, pero esusualmente pasada por alto y pocas veces

practicada. Los ejercicios de respiracin taosta sonprcticas orientadas a activar el msculodiafragma, expandir los pulmones e invocar larespuesta natural del cuerpo hacia la relajacin.Estas prcticas pueden utilizarse por separado o


37/86

sumadas a otras tcnicas de meditacin y artesmarciales permitiendo alcanzar mayores niveles desalud fsica y mental.

La respiracin abdominal natural

Es una respiracin que podemos realizarhabitualmente durante el da. En este tipo derespiracin, al inhalar el diafragma se expande yse mueve presionando el ombligo hacia afuera. Enla exhalacin, el diafragma se relaja y el ombligo

vuelve hacia adentro. Esta respiracin debe serprofunda, lenta, suave y uniforme. Esto permiteque el cuerpo reciba ms oxgeno y eliminetambin mayor cantidad de dixido de carbono, loque conlleva varios beneficios como bajar lapresin arterial, disminuir el ritmo cardaco y lamayor eliminacin de toxinas.

La respiracin inversa

Esta tcnica recibe el nombre debido a que es alrevs que la respiracin abdominal natural. Alinhalar se contrae el abdomen llenando la partesuperior de los pulmones y contrayendo los dems

rganos. Al exhalar, el abdomen se expande y larespiracin se suelta hacia dentro del cuerpo. Demanera consciente o no, todas las personasutilizan este tipo de respiracin. Es la forma en queinstintivamente respiramos al realizar un esfuerzo


38/86

fsico, como al empujar algo.

La respiracin se mueve verticalmente hacia arriba

y hacia abajo del cuerpo, como una bomba. Perotambin lo hace de manera horizontal, haciaadelante y atrs en el ombligo con la exhalacin.Es importante que este tipo de respiracin no seael habitual ya que el exceso de prctica o laprctica incorrecta de la tcnica puede traerproblemas de salud. Adicionalmente no est

recomendada para personas que sufren dehipertensin. ()

La respiracin en el Dantien

() A pesar de que existen tres dantien principalesen el cuerpo humano, esta tcnica de respiracinfocaliza en el inferior, ubicado cuatro dedos pordebajo del ombligo. Esta respiracin incorpora laparte baja de la espalda (a la altura de los riones)dentro de la prctica de respiracin profunda. Eneste caso la mente se debe concentrar en eldantien y el pecho mantener relajado, mientrasque el abdomen y la parte baja de la espalda se

expanden en la inhalacin y se contraen con laexhalacin. Existe un punto de acupuntura muyimportante en esta zona de la espalda llamadoming men que se ve estimulado con esta prcticade respiracin. La medicina taosta explica que


39/86

cuando los riones son estimulados, la vitalidad decuerpo y la energa tambin mejoran.

La respiracin embrionaria() Esta tcnica lleva a que la respiracin serealice como un movimiento interno sin esfuerzo.La respiracin se torna tan natural que uno no seda cuenta que est respirando, como si fuera unbebe dentro del tero materno. El espritu y larespiracin se alinean y uno se vuelve presente en

el momento. Es una prctica muy til enmeditacin pero focalizar la mente tanconscientemente en la respiracin puede llevar aevitar justamente la naturalidad necesaria paraesta prctica. En vez de intentar practicardiligentemente es mejor dejar que suceda demanera paulatina y natural. ()

RESIGNACION, CONFORMISMO,

ACEPTACIONEs muy comn en occidente confundir estos trestrminos, desprestigiar el valor que posee laaceptacin, segn la filosofa oriental,confundindola con resignacin o conformismo.Suelo escuchar en aquellos que se inician en el taichi frases como aceptar es resignarse a que no vaa pasar o aceptar es ser conformista, no pelearpor nada. Con el tiempo una aprende a que laaceptacin plena de las cosas no tiene nada que


40/86

ver con los otros dos conceptos.

Tanto la resignacin como el conformismo tienen

por detrs excesos emocionales y por ende causandesequilibrios en la energa de la persona. El valorde la aceptacin reside en el equilibrio emocionalque conlleva este acto, entonces devuelve a lapersona a la armona, a la estabilidad de su ser yle permite continuar con su camino.

RESIGNACINCuando nos resignamos a algo, siempre queda pordetrs una frustracin, un enojo por lo que nopudimos lograr. Nos falta comprender que enmuchas situaciones no hay nada que uno puedahacer u otras a veces no es necesaria nuestraintervencin. Como nos creemos omnipotentessuponemos que siempre podemos hacer algo. Nosresignamos cuando vemos que finalmente no va apasar, pero quedamos enojados para no reconocerque no somos omnipotentes.

Por ejemplo, una persona que desea viajar enavin y no hay lugar en el vuelo. La persona seenoja, se queja, muestra su tarjeta VIP, pero noconsigue lugar. Finalmente se resigna a viajar enotro vuelo, pero queda enojada para no demostrar


41/86

que no puede y que debe respetar las reglas.

Es necesario comprender que en cada situacin

hay un aprendizaje y que el mismo se debeaprovechar independientemente del resultado de lasituacin. Las emociones que quedan estancadasen el cuerpo nos impiden ver ese aprendizaje,adems de desequilibrarnos. La resignacin nosdeja con la frustracin de no haber logrado lo quedesebamos y entonces nos aleja de la armona.

CONFORMISMONo es lo mismo ser conformista que estarconforme. Este ltimo tiene que ver con sentirsebien con lo que uno tiene o hace, ser conformistaimplica adaptarse a cualquier situacin dejando delado los propios objetivos o deseos. Creo que en elconformismo hay tristeza y tal vez miedo a serdiferente. Uno no cree en si mismo y entonces sequeda ah a donde lo llevan, triste porque no sesiente con la capacidad de lograr lo que desea.

Por ejemplo, una persona que considera que laempresa donde trabaja paga bajos sueldos y deseaun aumento. Pero sus compaeros de trabajotienen miedo de que si reclaman perdern eltrabajo, entonces prefieren no hacerlo. La persona


42/86

no cree que reclamando sola pueda lograr elaumento, entonces se conforma con su bajo sueldoy recorta gastos para llegar a fin de mes, pero se

sigue quejando que gana poco dinero.

De nuevo, es necesario comprender que siemprehay una opcin. Cada acto que realizamos dependede una eleccin que realizamos previamente.Muchas veces elegimos de manera inconscienteaquello que nos es ms fcil o estamos

acostumbrados a hacer. Esos actos acarreanemociones histricas, tristeza, baja autoestima,dependencia, etc., que se acumulan en nuestrocuerpo. Solo cuando elegimos con consciencia ysomos consecuentes con esa eleccin retornamos ala armona.

ACEPTACINLa aceptacin surge de controlar las emocionesque nos genera cada situacin y de tomarconsciencia del Ser que somos, ni omnipotentes nitampoco incapaces de todo. El enojo, la tristeza, la

frustracin, el autoboicot, la baja autoestima nodeben controlar nuestro ser, para as podercomprender nuestros lmites y capacidades deaccin (lo que realmente podemos hacer y hastadonde podemos hacer).


43/86

Muchas personas no van a comprender esto, peroaquellos que estn en el camino comprenden ahora

la importancia de la verdadera aceptacin a partirde regular las emociones y no dejar que lasmismas nos controlen.

Aceptar tiene que ver con comprender que nosiempre podemos hacer algo, que a veces no esnuestro turno y debemos esperar y tolerar.

Aceptar es tomar una decisin de maneraconsciente y luego no quejarse constantementepor las consecuencias. Aceptar es quedarse entrabajo en el que pagan poco pero no quejarse deeso sino encontrarle la vuelta, o renunciar y buscarun nuevo trabajo. Aceptar es comprender quedebo viajar en el siguiente vuelo porque, por algnmotivo que no conozco y no me incumbe, laspersonas que estn en ese avin deben llegar a sudestino antes que yo.

Es soltar el capricho y buscar un nuevo camino. Esdesapegarse del yo. No todo es en contra de uno,

hay ms variables en juego que no manejamos.Solo a travs de esta aceptacin encontramos laarmona y podemos seguir adelante.

Quienes seguimos este camino no somos ni


44/86

conformistas ni resignados. Somos seres valientesque no nos amparamos en las emociones, somosseres que continuamente elegimos nuevos

caminos, que no nos detenemos en laautocompasin, sino que somos compasivos. Nonos retiene la lstima, el capricho o el obstculo.Dejamos de lado todo eso y seguimos avanzandohacia lo nico que es importante lograr en estavida, la propia evolucin de consciencia.

UN GUERRERO TAOISTAUn guerrero taosta no se deja sorprender:siempre est en perfecta calma. Su menteintelectual (yi) controla sus emociones (xin) yentonces nada de lo que percibe a travs de sussentidos logra altearlo.

Un guerrero taosta es cada uno de nosotros. Lasbatallas por librar son diversas, los primerosenemigos a vencer estn dentro de uno.


45/86

Un guerrero taosta vive en meditacin. Ese es elcamino, ese es el Tao.

EL PREJUICIO Y LA ENERGIAPrejuzgar significa juzgar algo antes de tiempo sintener completo conocimiento de aquello que sejuzga. Implica tomar una decisin anticipadasobre lo que suceder.

Cuando tenemos un prejuicio, lo que hacemos esdefinir cmo debe actuar nuestra energa, enfuncin del mismo. Creamos una intencinenergtica para lograr un objetivo definido por elprejuicio, cortando la posibilidad de que surjanotros resultados de la situacin que vivimos.

Supongamos que estamos en la situacin A, que

tiene como posibles desenlaces las opciones B, C yD pero anticipadamente pensamos que el resultadoser C. No sabemos muy bien como ni porqu,simplemente nuestra creencia, cultura,idiosincrasia, experiencia personal o

estupidez, nos llevan a descartar las

opciones B y D sin mayor justificacin.

Inexorablemente buscaremos el resultado C,dirigiendo nuestra energa en pos del mismo y,aunque existiera la posibilidad de lograr las otrasopciones, ser casi imposible verlas o alcanzarlas.


46/86

Por ejemplo, situacin A) busco la billetera antesde salir a trabajar y no la encuentro y pienso: B) laperd, C) me la robaron, D) me la escondi mi hijo

jugando. Una breve auto-evaluacin indica que soyuna persona ordenada, descartando la opcin B yque mi hijo nunca juega con mis cosas,descartando la opcin C. Conclusin: me robaronla billetera. De todos modos reviso un poco la casaa ver si aparece pero no la encuentro. Busco ac,busco all pero no est, no la veo. Es que me la

robaron! Me voy a trabajar.

Cuando regreso a la noche, despus de habermecomprado una billetera nueva y haber denunciadolas tarjetas de crdito, veo la billetera sobre lamesa y mi pareja me dice: Te olvidaste labilletera, se haba cado detrs del mueble y ya laencontr mientras limpiaba. La billetera se habaperdido en la casa (opcin B) pero yo nunca la ibaa encontrar porque firmemente haba decidido queme la haban robado.

El problema surge cuando el resultado decidido por

el prejuicio es imposible de lograr porque no existeo no puede existir. A veces las situaciones estn yadefinidas, en funcin de otras energas queinteractan con la nuestra, y los resultados sondistintos, pero como nosotros no lo sabemos,


47/86

vamos en pos algo que nunca lograremos alcanzar.Si la billetera la hubieran robado y yo creo que laperd, aunque busque y busque, la billetera ya no

existe. Entonces la energa est enfocada enlograr algo imposible y cunta energa gastamosen eso, derrochando!

Cada vez que le decimos a la energa No, por acno! estamos forzando su circulacin y cortando lafluidez, dirigindonos a destinos irreales o

imposibles.

El prejuicio lo realiza la mente racional ignorandola mente emocional, que es la que siente. En el taichi aprendemos a no prejuzgar al adversario ni asu energa. Buscamos sentir al otro y a partir deceder ante su fuerza, podemos tomar la decisincorrecta desde el centro de uno mismo, conequilibrio, enraizamiento y atencin. Una vez quehemos ponderado todas las peculiaridades de lasituacin,actuamos, conectndonos con laenerga y siguindola sin despegarnos. De

esta manera elegimos siempre la opcin

correcta, porque en realidad no es una eleccinsino la misma energa que llega a donde debellegar.

Estos conceptos se practican en el tai chi desde el


48/86

empuje de manos o tui shou. El trabajo enparejas permite ejercitar los conceptos de ceder,fluir, sentir, concertarse y seguir.

Ejemplos de prejuicios que realizamos a diario:- Est comida me caer mal.- Esa persona no me gusta (sin conocerla).- Si te subs al rbol te vas a caer.- Ten cuidado! (asumimos que le va a pasar algomalo).

- No salgas sola de noche porque es peligroso.- Ests mal vestido o tu cabello es un desastre.- Todos los pobres roban, son alcohlicos odrogadictos.- Todos los ricos son avaros, interesados y fros.

Solo algunos ejemplos de cmo limitamos nuestrasopciones a partir de los prejuicios diarios.

CINCO CATEGORIAS DE QIGONGEs muy importante lograr que la energa (Qi)circule de manera suave y continua por el cuerpo.Muchos y diversos ejercicios de qigong han sidocreados para lograr esto y los mismos se pueden

generalizar dentro de cinco categoras en funcindel propsito final de la prctica.

Qigong para mantener


49/86

la saludEl mayor propsito de estos ejercicios de qigong

es, en primer lugar, lograr calma mental yespiritual, paz y armona. Con este equilibriomental, uno luego puede incorporar ms ejerciciospara mantener la circulacin de la energa. En estacategora de qigong se utilizan tanto posturasestticas como movimientos meditativos.

Se cree que muchas enfermedades son causadaspor los excesos mentales y emocionales quecometemos. Estas emociones desgastan la energay generan estancamientos en los meridianos yrganos del cuerpo causando enfermedad. Porejemplo, la depresin puede causar lcerasestomacales e indigestin. La ira lleva a un malfuncionamiento de hgado. La tristeza causacompresin y rigidez en los pulmones y el miedodisturba los riones y la vejiga. Los practicantes deqigong son conscientes de que para eliminar laenfermedad el primer paso es equilibrar y relajarlos pensamientos. Esto se llama regular la

mente. Cuando la mente se encuentra calma yuno es emocionalmente neutral, la energaautomticamente se regula y corrige losdesequilibrios.


50/86

En las posturas estticas de qigong, diseadaspara mantener la salud, la intencin principal esdeshacerse de los pensamientos para que la mente

est tranquila y calmada. Cuando uno entra en eseestado de paz, el flujo de pensamientos yemociones se desacelera, y uno se siente mental yemocionalmente en equilibrio. Este tipo deejercicios meditativos pueden compararse con unaprctica de autocontrol emocional. Cuando unoest en el estado de no pensamiento se

encuentra relajado y la energa circulanaturalmente de manera fluida y fuerte, limpiandolas obstrucciones que encuentra a su paso y porende, manteniendo la salud.

Los antiguos mdicos chinos descubrieron queciertos movimientos incrementaban la circulacinde energa alrededor de los rganos internos.Algunos de estos movimientos son similares a losque realizan los animales. Es claro que para que unanimal sobreviva en un mbito salvaje debe tenerun instinto sobre cmo protegerse. Parte de esteinstinto est relacionado con proteger su energa y

como restaurarla. Los humanos hemos perdidogran parte de estos instintos a travs de los aosen los que nos hemos ido alejando de lanaturaleza. Algunos ejemplos de este tipo deqigong es el de Los cinco animales y Las ocho


51/86

piezas del brocado.

Pero durante cientos de aos, los practicantes de

qigong se han observado a si mismos y tambin ala naturaleza y han aprendido que la circulacinenergtica cambia con las estaciones y que esnecesario realizar ajustes de acuerdo a las mismaspara mantener la salud. Tambin aprendieron queen cada estacin los problemas de salud seorientaban siempre hacia determinados rganos y

sntomas. Por ejemplo, a principio de otoo lospulmones deben adaptarse al aire mas fro y secoque uno respira. Mientras el cuerpo realiza estaadaptacin, los pulmones se encuentran mssusceptibles y las personas entonces contraenresfros ms fcilmente.

El sistema digestivo tambin se ve afectado con loscambios estacionales. El apetito puede variar yhaber diarrea o constipacin. Cuando latemperatura desciende los riones y la vejigapueden traer problemas. Cuando el funcionamientode los riones pierde su armona podemos sentir

dolor en la parte baja de la espalda. Entonces,focalizando en los desordenes estacionales, secrearon movimientos de qigong orientados aacelerar los procesos de adaptacin. Un ejemplopuede ser el qigong de las cuatro estaciones.


52/86

Qigong para curar

enfermedadesAlgunos movimientos no solo permiten mantenerla salud sino tambin curar ciertas enfermedades.Utilizando sus conocimientos sobre el Qi, losmdicos chinos investigaron hasta desarrollarvariados movimientos que pueden ayudar a curaralgunas enfermedades y deficiencias en la salud de

las personas. Naturalmente, no eran muy distintosal resto de los movimientos de qigong ya quemuchas de las enfermedades son causadas pordesequilibrios en la energa. Cuando eldesequilibrio se da durante un tiempo prolongado,los rganos comienzan a verse afectados yfsicamente daados. Mientras que el desequilibriose encuentra solo en el plano de la energa, sincausar aun dao fsico, los movimientos de qigongorientados a mantener la salud pueden utilizarsepara reajustar la circulacin y tratar el problema.

Sin embargo, si la enfermedad es mas seria y los

rganos se encuentran afectados, la situacin esms crtica. En este caso, un tratamiento especficoes necesario. Este tratamiento puede ser realizadocon acupuntura, hierbas o una operacin. Algunosejercicios de qigong estn diseados para acelerar


53/86

los procesos de curacin o tambin curar laenfermedad. Por ejemplo, las lceras y el asmapueden curarse con simples ejercicios de qigong.

Recientemente, tanto en China como en Taiwn, seha demostrado que ciertos ejercicios de qigong sonefectivos en el tratamiento de determinados tiposde cncer.

La digitopuntura y el masaje qigong tambin sonutilizados, en vez de agujas, para ajustar los

desequilibrios energticos. Esto es realizado porexpertos en qigong que utilizan su propio Qi pararestablecer el de los pacientes. Son prcticasantiguas chinas y japonesas como el shiatzu.

Qigong para prolongarla vidaLas categoras anteriores de qigong permitenmantener la salud y curar enfermedades deacuerdo a teoras y principios simples yconservadores de la medicina china. Una

exploracin mas profunda llev a los practicanteshacia la bsqueda de un mtodo para, no solomantener la salud, sino tambin aumentar lacirculacin de energa y fortalecer los rganos.Alrededor de un estilo ms agresivo de qigong,


54/86

buscaron superar el curso de la naturaleza,rechazando la idea de que la vida de una personadepende de su destino. Crean que si lograban

comprender el curso de la naturaleza por completo(el Tao) lograran encontrar un forma de alargar lavida.

Durante ms de 900 aos de investigacin, losmeditadores de qigong descubrieron comoralentizar la degeneracin de los rganos, que es

la clave para prolongar la vida. Existieron en lahistoria muchos budistas y taostas que vivieronms de 150 aos. Se dice en estos mbitos quequien muere a los 120 aos, muere joven.

Desafortunadamente, este entrenamiento deqigong ha sido secreto durante mucho tiempo.Recin en los ltimos 20 aos estas teoras ymtodos han salido a la luz. Un ejemplo deejercicios de qigong de esta categora es el lavadode medula/cerebro cuya finalidad es potenciar lacirculacin energtica en la mdula y el cerebropara mantenerlo saludable y joven.

La mdula produce la mayora de los glbulos de lasangre que a su vez llevan nutrientes a los rganosy otras clulas del cuerpo y permiten la eliminacinde toxinas. Cuando la sangre es saludable y la


55/86

circulacin funciona correctamente, el cuerpocompleto se encuentra bien nutrido y saludable yentonces logra resistir a las enfermedades. Cuando

la mdula es limpia y joven produce gran cantidadde glbulos sanos que realizaran su trabajoeficientemente. Todo el cuerpo se mantendrsaludable y los rganos no se degenerarn.

Aunque esta teora parece simple, elentrenamiento es difcil. Primero es necesario

aprender a potenciar la energa y llenar los ochomeridianos extraordinarios y luego aprender allevar la energa hacia la mdula para lavarla.Excepto en el caso de taostas y budistas, muypocas personas llegan a los 150 aos. La razn deello es que el proceso de entrenamiento es largo yarduo. Es necesaria una mente limpia y un estilode vida simple para poder concentrarseenteramente en el entrenamiento. Sin una vidapacifica, el entrenamiento no ser efectivo. Este esel motivo por el que los monjes viven alejados enlas montaas. Esto no es posible para una personacomn, pero de todos modos una prctica regular

de qigong podr brindar longevidad y vitalidad.

Qigong para las artes


56/86

marcialesDurante la dinasta Liang los artistas marciales

utilizaban el qigong para aumentar la efectividadde su arte. Este entrenamiento tambin permitemejorar la salud y se utiliza ampliamente en laactualidad. Sin embargo, algunos artistasmarciales recurren a ciertos ejercicios de qigong,que saben que perjudican su salud, pero con losque tambin logran mejorar su habilidad marcial.

Un ejemplo de este tipo de qigong es el de lapalma de hierro, comnmente practicado porartistas marciales de diversos estilos.

Qigong para la

iluminacinLos taostas y budistas utilizaban tambin elqigong para alcanzar niveles superiores a los de laspersonas comunes, buscando la iluminacin. Elobjetivo es encontrar una forma para elevarse porsobre el sufrimiento humano natural y escapar delos ciclos de continua reencarnacin. Para lograresto, el lavado de medula/cerebro tambin esnecesario, ya que permite que la energa se dirija ala cabeza, donde el espritu reside y elevar laenerga del cerebro.


57/86

Artculo original: Five QigongCategories. Dr. Yang, Jwing-Ming

FLUIR EN LO COTIDIANONuestra vida tambin tiene momentos yin ymomentos yang y entonces debemos fluirsuavemente para que podamos crecer yevolucionar. Hay das que estamos ms cansados oms activos. Perodos completos donde sentimos

que todo es ms difcil, otras veces a la cosassalen fcilmente. Simplemente son etapas ms yino ms yang por las que pasamos habitualmente,pero que sentimos ms o menos profundamenteen funcin de las emociones del momento.

En las cosas ms bsicas de la vida diaria podemos

ejercitar la fluidez. En la casa, con la tarea de loschicos, conducir al trabajo,simplemente respetando al proceso como seest dando a travs de la aceptacin de las

cosas que no podemos manejar.

Si el trfico est lento o atascado fluir implica no

quejarse, no tocar bocina y aceptar el momentoyin de quietud que nos toca pasar. La rutina hayque aceptarla tal y como es porque todos tenemosciertas cosas que hacer todos los das y nohacerlas solamente no provoca un exceso al da


58/86

siguiente que tendremos que trabajar doble.

Para los grandes proyectos y las decisiones

trascendentales de nuestra vida nos encantaplanificar hasta el ms ltimo detalle. Cada vezque nos salimos un poco del camino, nos retamosy cuando aparece una piedra, nos la quedamosmirando. Es que la planificacin es tan rgida quenos quitamos la posibilidad de fluir.

Mejor que un mapa detallado, es usar unabrjula, porque en el camino hacia el objetivo hayprocesos de mutacin con etapas yin y etapas yan.No hace falta seguir un mapa cuando sabemos adonde queremos llegar. En el camino cruzaremospiedras, baches y aguaceros pero tambin das desol y terrenos llanos.

Es necesario comprender que el proceso demutacin siempre existe, a pesar que no loqueramos aceptar. Creer que existe laposibilidad de ir por un camino recto sin

vaivenes ni dificultades es una ilusin porque

siempre el cambio y el crecimiento se dan a travsde las curvas de la fluidez.

La diferencia entre aceptar el yin y el yang en lavida diaria y no aceptarlo, radica en la conciencia


59/86

que podemos lograr para percibir en que facetaestamos, en no llegar al exceso irremediable ypoder volver al centro para luego ir al otro lado.

Quien no acepta la dualidad no es conciente dedonde est parado y a pesar de creer que sigueuna lnea recta, camina en curvas cada vez msdesalineadas.

COMO MEJORAR TU TAICHI SIN

PRACTICAR LA FORMAHay diversas maneras de mejorar en la prctica detai chi sin necesariamente practicar la Forma. Enlas actividades diarias podemos aumentar nuestraconsciencia y atencin utilizando los principios deltai chi. Algunos ejemplos:

Hazte el hbito de alinear conscientemente tucuerpo en cualquier momento, cuando estsesperando en una fila, sentado en el colectivo omirando televisin.


60/86

Practica visualizando la Forma de unmovimiento a la vez con los ojos cerrados.Incorpora las sensaciones dentro de cada

movimiento. Por ejemplo, como sientes el cuerpocuando das un paso adelante y flexionas la rodillas.

Practica los pasos utilizados en la Forma,como ser paso en falso, patada con el taln, pasode transicin, etc.

Experimenta el lleno y el vaco. Transfierelentamente el peso de tu cuerpo de una pierna a laotra al caminar y siente ese movimiento. Otransfiere el peso de un lado a otro desde lapostura de ancho de hombros.

Practica relajando tus codos yhombros mientras te lavas los dientes, barres tucasa o lavas los platos.

Mejora tu equilibrio para reflejarlo en la Formay en tu manera de caminar.

Apoya las manos en la mesada de la cocina o enel respaldo de una silla y levanta una pierna porvarios segundos. Luego puedes probar utilizandouna sola mano de apoyo o ninguna.


61/86

Realiza los movimientos de tu vida diariasintiendo una resistencia en el aire alrededor tuyoo como si te movieras dentro del agua. Captura

esas sensaciones e incorpralas a la Forma.

Medita para ayudar a clarificar la mente ymantener la calma y la focalizacin.

Baja la velocidad de tu vida un poquito. Lasrutinas de la vida cotidiana usualmente nos llevan

a una velocidad inconsciente y a estarconstantemente en apuros. Eso puedes cambiarlocon tu intencion.

Frena y presta atencin a los detalles que lavida te ofrece. Los olores en el aire, la maneraque se siente el pie cuando toca el piso, las cosasque puedes ver al expandir tu visin. Esas cosasestn alrededor nuestro y generalmente laspasamos por alto.

El tai chi est en la vida diaria, solo es cuestin deaprovechar las oportunidades para practicarlo.

EL TAICHI PODRIA DISIPAR MAREOS YMEJORAR DESORDENES

VESTIBULARES


62/86

Fuente: Tai Chi as a form of vestibularrehabilitation - Journal of Otolaryngology -Volume 141

Una reciente investigacin afirma que el tai chipodra ayudar a personas con desordenesvestibulares, un problema de salud que puedegenerar mareos, vrtigo, falta de equilibrio,nauseas, fatiga, ansiedad, problemas de audicin yhasta falta de concentracin.

Este estudio, publicado recientemente en elJournal of Otolaryngology, evalu la utilidad deltai chi chuan en pacientes con esta enfermedad enquienes las terapias habituales no haban sido deayuda. Para el mismo se trabaj con 21 personas

en rehabilitacin en un programa de 8 semanas deprctica.

Antes y despus del programa de tai chi seevaluaron los factores relacionados al equilibrio y ala manera de caminar. En ambos casos sereportaron mejoras en los sntomas vestibulares

reflejados directamente en una mejor capacidad demantener el equilibrio de manera esttica y enmovimiento.

De esta manera el estudio demostr que el tai chi


63/86

puede ser un tratamiento alternativo dentro de unprograma de rehabilitacin de desordenesvestibulares. Los investigadores sugieren que el tai

chi promueve la coordinacin a partir de larelajacin y que esta disciplina puede ser til enaquellos pacientes que no reportan mejoras atravs de las terapias convencionales.

LA IMPORTANCIA DE FOCALIZAR LA

ENERGIA

Bibliografa: "La Raz del Chi Kung Chino"de Yang Jwing Ming - Editorial SirioFocalizar la energa implica tenerconciencia de la misma el 100% del tiempoy darle una intencin concreta a lacirculacin a travs del pensamiento, para

que la energa se dirija a donde deseemos.Esto significa que el Yi gua el Chi: lamente gua la energa. Una mentedispersa genera energa dispersa,entonces para focalizar la energadebemos primero focalizar la mente.

Para la filosofa china, existen dos tipos dementes:


64/86

La mente inteligente (yi): representael criterio racional y lgico. Se genera apartir de pensar con claridad y es tranquila,

sosegada y despejada.

La mente emocional (xin): expresa lossentimientos, las emociones y los deseos.Esta mente puede estar excitada,energizada o confusa.

Cuando estas dos mentes trabajan enconjunto, se manifiesta la personalidadinterna. Para lograrlo es necesario utilizarla mente inteligente para regular lamente emocional. Este proceso se llama

Atrapar al mono y domar al caballo. Elmono representa la mente emocional (xin)y el caballo representa la mente inteligente(yi). La mente emocional es como un monoque est siempre saltando de una rama aotra. Es necesario sujetarlo a una cuerda yadiestrarlo para que, aunque siga siendoemocional y excitable, permanezca bajocontrol. La mente inteligente es como uncaballo, fuerte y muy til, pero al que aunhay que domar y ensillar antes de poder


65/86

montarlo. Una vez que el caballo ha sidodomado y adiestrado, estar tranquilo,equilibrado y relajado.

Solo entonces la mente inteligente podrcontrolar a la mente emocional y lapersona se encontrar tranquila y relajada.La inteligencia ser duea de lasemociones y ser posible regular la mente

inteligente a un nivel de meditacinprofundo alcanzando el estado depensamiento de no pensamiento.

Una vez logrado este estado, la menteestar lo suficientemente despejada para

percibir las cosas con precisin. Si lamente emocional se encuentraregulada podr utilizarse para percibirlo que est ocurriendo en el interior yluego usar la mente inteligente paracorregirlo.

El proceso para regular la mente consisteen lograr primero tranquilidad, luegoequilibrio, paz, pensamiento y por ltimo,progreso. Lo primero que se debe aprender


66/86

es a tranquilizarse. Una vez tranquilo serposible ver lo que se desea y fortalecer lamente (equilibrio). Este equilibrio y

fortalecimiento mental es la intencin (yi).Solo despus de saber lo que exactamentese desea, se conseguir paz mental ypodr relajarse emocional y fsicamente.Entonces es necesario pensar yconcentrarse para llevar a cabo la

intencin. Cuando la mente se encuentrapensativa y concentrada, la energa fluye yse progresa hasta lograr lo deseado.

La intencin surge de los pensamientos dela mente inteligente. En general estos son

tranquilos y sosegados entonces noperturban emocional o mentalmente. Loque suele suceder es que lospensamientos que surgen de la menteemocional se apoderan de losgenerados por la mente inteligente.

Por ejemplo, cada noche uno pone eldespertador con la intencin de levantarsea una determinada hora para ir a trabajar.Este pensamiento surge de la mente


67/86

inteligente. A la maana cuando suena eldespertador, surge un pensamiento de lamente emocional, como la pereza, y uno

decide dormir un ratito ms y llega tarde altrabajo. Luego uno se siente culpable yapenado.

Los pensamientos que surgen de lamente emocional son considerados de

fuego, porque son capaces de perturbar yexcitar. Los pensamientos que surgende la mente inteligente sonconsiderados de agua porque poseen lacapacidad de enfriar las emociones.Regular el fuego de la mente emocional

implica enfriarlo con el agua de la menteinteligente.

El primer paso para regular la mente tieneque ver con inspeccionar y observar, esdecir investigarse y comprenderse a unomismo, para lo cual se debe apartar laatencin del mundo para concentrarla en lointerno, en bsqueda de la tranquilidad y elequilibrio. Despus de haber descubiertolas causas de la perturbacin emocional se


68/86

podr utilizar a la mente inteligente y ala sensacin consciente para detenerla actividad de la mente emocional,

liberndola de la esclavitud de las ideas, delas emociones y de los pensamientos quesurgen en sta.

Entonces, a travs de la focalizacin de lamente, favoreciendo la inteligente sobre la

emocional, es posible lograr tranquilidad,equilibrio y paz y definir certeramente laintencin y sentir el fluir de la energa en elcuerpo para regular la misma y llevarlatambin a un estado de equilibrio.Para poder regular la energa y luego

focalizarla en funcin de la intencin esnecesario aprender a escucharla. Escucharquiere decir prestar atencin a lo que seexperimenta y se siente solamentetomando conciencia de la energa. Solosabiendo que est sucediendo con laenerga en cada momento ser posibleaplicar una estrategia que permita lograr lodeseado.

Cuando se desea que la energa haga algo


69/86

es necesario primero generar una idea, unaintencin desde la mente inteligente yluego, saber dnde se encuentra la

energa. Con el origen (sensacin de laenerga) y el destino (intencin)definidos es posible entonces dirigir laenerga con la mente inteligente, outilizar el yi para guiar el chi.

La energa se comporta como el agua: nose la puede empujar, pero si guiar o dirigir.Cuando es dirigida circula de maneracontinua y sin retenciones. Cuando esempujada, se desborda y toma canalesequivocados. Como la energa sigue al

pensamiento, lo nico que se debehacer es poner el pensamiento en eldestino, pero de manera constante yfocalizada. Cualquier sublevacin de lamente emocional o desconcentracin harnque la energa cambie de rumbo.

Cuando la intencin es fuerte (constante ydeterminada) la energa es fuerte y poseela capacidad de llegar a destino. Cuando laintencin es dbil, tambin lo es la energa.


70/86

De esta manera es de suma importanciaentrenar la mente inteligente paracontrolar la emocional y lograr lacapacidad de generar una intencin ymantenerla en el tiempo. A su vez, esnecesario establecer la comunicacin entrela mente inteligente y la energa, a travsdel sentir consciente de sta ltima, parapoder dirigirla correctamente.

Una vez logrado esto, ser posible regularla energa del cuerpo para restablecer elequilibrio. De acuerdo a su funcin esposible regular dos tipos de energa en elcuerpo:

La energa de los meridianos que llevael suministro a los rganos internos, a lamdula y al cerebro. Los desequilibrios enesta circulacin energtica son los quesurgen a partir de las emociones y generanbloqueos y enfermedades.

La energa defensiva del cuerpo, quesale desde los meridianos hacia la piel ycuya funcin es proteger el cuerpo de las


71/86

influencias negativas del entorno. Tambinesta energa se dirige hacia adentro de loshuesos para nutrir la mdula y tonificar los

glbulos rojos y blancos, protegiendointeriormente.

Establecer la comunicacin entre la menteinteligente y la energa es el factor clave eneste proceso. La energa circula en el

cuerpo de dos formas: automticamentepor los meridianos haciendo que funcioneel cuerpo, e intencionalmente, para lograrobjetivos determinados. Es en estesegundo caso donde se debe utilizarplenamente la conciencia para

establecer la comunicacin entre lamente y la energa.

Por ejemplo, cuando se desea levantar unobjeto primero se define la intencin delevantar. Es esta intencin la que dirige laenerga a los brazos para que funcionen losmsculos. En una accin concreta y decorto plazo es fcil mantener la mentefocalizada de manera constante. El desafoconsiste en lograr esta focalizacin en el


72/86

largo plazo.

Para ello, una vez definida la intencin

(habiendo logrado ya la tranquilidad, elequilibrio y la paz) para mantener elprogreso, es decir el fluir de la energadirigida por dicha intencin hacia eldestino, es necesario mantener latranquilidad, el equilibrio y la paz a travs

del control constante de la menteemocional con la inteligente y por ende lacomunicacin entre sta ltima y laenerga. Es necesario entonces verificarconstantemente el estado de la menteemocional y la ubicacin de la energa

porque solo a travs focalizacinconstante de la mente inteligente esposible lograr que la energa llegue aldestino deseado.

A fin de cuentas es esto lo que nos enseael tai chi marcial. Para lograr un ataquecertero en el tai chi se debe utilizar laintencin (destino del golpe) para guiar laenerga, que ingresa desde la tierra por lospies y llega a la mano que golpea. En todo


73/86

ese trayecto es necesario sentir la energay focalizar la mente para dirigirla y paraello es necesario estar tranquilo, en

equilibrio y en paz.UNA DEFINICION MODERNA DE "QI"Es importante conocer los progresos que ha hechola ciencia en relacin al estudio del Qi, conceptoreferido a la energa vital segn la medicinachina. Esto evitar quedar estancado en los

conceptos antiguos y mejorar los niveles decomprensin.

En la antigua China, las personas no saban nadasobre electricidad. Solo saban, a partir de laacupuntura, que una aguja era insertada en unpunto y algn tipo de energa distinta al calor era

producida causando temblores o picazn. No fuehasta hace unas pocas dcadas, cuando los chinosestaban mas familiarizados con la energaelctrica, que comenzaron a reconocer que esaenerga circulante en el cuerpo que ellos

llaman Qi, podra ser la misma que hoy la

ciencia llama bioelectricidad.

Es necesario analizar los descubrimientos de laciencia sobre la energa bio-electromagntica.Muchos reportes sobre bioelectricidad han sidopublicados y los resultados de los anlisis se


74/86

relacionan ampliamente con las experiencias delqigong chino. Por ejemplo, durante unainvestigacin electro-fisiolgica en la dcada del

60, los investigadores descubrieron que los huesosson piezoelctricos, lo que significa que bajotensin la energa mecnica es convertida enelctrica en forma de corriente. Esto puedeexplicar una de las practicas del qigong lavado demedula / cerebro en el que se tensiona losmsculos y huesos en pos de aumentar la

circulacin de Qi.

Ahora comprendemos que el cuerpo humanoesta constituido por diversos materiales

conductivos y que posee un circuito y un

campo electromagntico.Esta energaelectromagntica es continuamente generada porel cuerpo humano a partir de las reaccionesbioqumicas que surgen de la alimentacin y larespiracin y adems circula por el cuerpo.

Adicionalmente, el cuerpo se ve afectado por loscampos electromagnticos externos como el de la

Tierra, los generados por las nubes, etc. Cuando sepractica qigong es necesario considerar estoselementos externos.

Numerosos experimentos llevados a cabo en china,
http://es.wikipedia.org/wiki/Piezoelectricidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Piezoelectricidad


75/86

Japn y otros pases demuestran como los camposelectromagnticos externos pueden afectar lacirculacin energtica del cuerpo. Muchos

acupunturistas utilizan electricidad e imanes en sustratamientos. Ubicando un imn en el puntoadecuado, el campo magntico del imnsuavemente influye sobre el humano alterando lacirculacin energtica del meridiano. Tambin, alinsertar una aguja en el punto de acupuntura yconducir electricidad a travs de la misma se

alcanzan los canales energticos directamente.

A pesar de que muchos investigadores hanrealizado experimentos con xito, ninguno halogrado publicar pruebas convincentes y detalladasde los mismos. Como muchos intentos de explicarlos cmo y los porqu de la acupuntura, laspruebas concluyentes son elusivas y muchasrespuestas quedan sin responder. Estas teoras sonrecientes y queda mucho aun por investigar.

La mayora de las investigaciones en relacin alcampo electromagntico de cuerpo se han hecho

sobre la acupuntura. Hoy da se sabe que laconductividad de la piel es mayor sobre lospuntos de acupuntura y que es posible

localizar exactamente la ubicacin de cada

punto midiendo la conductividad de la


76/86

piel. Muchos de estos reportes prueban que laacupuntura es razonable y posee cientfica.

Sin embargo, muchas incgnitas se deben resolverantes de encontrar la relacin entre labioelectricidad y el Qi. Por ejemplo, cmo puedela mente guiar al Qi (electricidad)? Cmo puede lamente generar una fuerza electromagntica parahacer circular la energa por el cuerpo? Cmo seve afectado el campo humano por los dems

campos electromagnticos existentes? Cmo esposible reajustar los campos?

El futuro del qigong y las investigaciones sobre labioelectricidad son prometedores. Es tiempo deutilizar la tecnologa moderna para comprender losconceptos ancestrales ignorados por occidente pormiles de aos.

MOVIMIENTOS PARA LA SALUD Y LA

FELICIDADEl tai chi es un arte marcial que consiste enmovimientos fluidos y grciles. Muchas veces esllamado meditacin en movimiento y enfatiza lasuavidad sobre lo duro, lo interno sobre lo externoy el ceder antes que la confrontacin.

Practicado durante siglos en China, el tai chi haevolucionado para ser un sistema de unos 100


77/86

movimientos diseados para potenciar lacirculacin de chi o la energa interna del cuerpo.Los taostas crean que el estancamiento de

energa causa enfermedades y envejecimiento. Lanaturaleza se encuentra en constante movimientoy el tai chi previene el estancamiento.

Significativos beneficios para la salud

Aunque se lo conoce mas por promover la sanacin

interior y la relajacin que por su capacidadaerbica, la prctica del tai chi ayuda a bajar lapresin arterial casi tanto como un ejercicioaerbico de moderada intensidad, de acuerdo a losestudios realizados por la Johns HopkinsUniversity School of Medicine en 1998. Otroestudio presentado por la Harvard Health Letteren 1997 indic que el tai chi reduce los niveles dealgunas hormonas del estrs y mejora la tonicidadmuscular, sobre todo de las extremidadesinferiores, disminuyendo el riesgo de cadas(principal factor de riesgo en adultos mayores).

Parece simple pero requiere mucho tiempo deprctica

Las secuencias de movimientos de tai chi intentanmovilizar suavemente la energa a travs de todo


78/86

el cuerpo. Las posturas estimulan o sedan (segnsea necesario)

Documents

El Proceso de Cambio y La Impermanencia Lee Urgente