EL EL PENSAMIENTOPENSAMIENTO DEL INDÍGENA MANUEL DEL INDÍGENA MANUEL QUINTIN LAME CHANTRE EN TORNO DE LA QUINTIN LAME CHANTRE EN TORNO DE LA

EDUCACIÓNEDUCACIÓN

Fernando Romero LoaizaFernando Romero Loaiza

BiografíaBiografía

El padre de Quintín, Mariano Lame, descendiente de El padre de Quintín, Mariano Lame, descendiente de indígenas del pueblo paez, y su madre Dolores Chantre, de indígenas del pueblo paez, y su madre Dolores Chantre, de ascendencia conservadora y católica, eran en consecuencia ascendencia conservadora y católica, eran en consecuencia terrazgueros en la Hacienda La Polindara. La religiosidad de terrazgueros en la Hacienda La Polindara. La religiosidad de

su familia, fue una influencia temprana en la vida de su familia, fue una influencia temprana en la vida de Quintín pues en las áreas de residencia de grupos Quintín pues en las áreas de residencia de grupos

indígenas, especialmente Tierradentro había diversas indígenas, especialmente Tierradentro había diversas organizaciones religiosas como los Redentoristas (1989), organizaciones religiosas como los Redentoristas (1989),

San Vicente de Paul o Lazaristas (1905). En Tierradentro y San Vicente de Paul o Lazaristas (1905). En Tierradentro y estas áreas de hacendados y terrazgueros, la estas áreas de hacendados y terrazgueros, la

catequización estuvo en manos de sacerdotes seculares catequización estuvo en manos de sacerdotes seculares (1689-1882), curas doctrineros y regulares. (Jimeno y (1689-1882), curas doctrineros y regulares. (Jimeno y

Triana, 1985) En las escuelas públicas era obligatoria la Triana, 1985) En las escuelas públicas era obligatoria la enseñanza de la religión católica y la catequización, la cual enseñanza de la religión católica y la catequización, la cual

estaba en manos de los curas párrocos.estaba en manos de los curas párrocos. (Memorias de (Memorias de Instrucción Pública, 1915,1916, 1917, 1920)Instrucción Pública, 1915,1916, 1917, 1920)

Cuando nace Manuel Quintín, es bautizado en la Cuando nace Manuel Quintín, es bautizado en la parroquia de San Miguel Arcángel de Puracé el 12 parroquia de San Miguel Arcángel de Puracé el 12 de diciembre de 1880. (Castrillón, 1973; Tello, de diciembre de 1880. (Castrillón, 1973; Tello, 1982; Castillo, 1985; Herrera, 2002) Su nombre 1982; Castillo, 1985; Herrera, 2002) Su nombre refleja los conflictos, las concurrencias refleja los conflictos, las concurrencias interculturales del contexto de los indígenas de interculturales del contexto de los indígenas de ese momento, y señala su sistema de ese momento, y señala su sistema de precedencia familiar: el apellido Lame es un precedencia familiar: el apellido Lame es un toponímico de un lugar de Tierradentro; el toponímico de un lugar de Tierradentro; el apellido Chantre es de ascendencia española y apellido Chantre es de ascendencia española y significa cantor; el apelativo de Quintín que el significa cantor; el apelativo de Quintín que el padre le confiere, significa que es el quinto hijo padre le confiere, significa que es el quinto hijo

En el contexto de luchas sociales por parte de los En el contexto de luchas sociales por parte de los indígenas del Cauca y Tolima, Manuel Quintín indígenas del Cauca y Tolima, Manuel Quintín Lame desarrolla su obra Lame desarrolla su obra ““Los Pensamiento del ““Los Pensamiento del Indio que se Educó dentro de las Selvas Indio que se Educó dentro de las Selvas Colombianas” Colombianas” (Quintín,1939), la cual finaliza de (Quintín,1939), la cual finaliza de escribir en el año 1939 cuando tenía 56 años. escribir en el año 1939 cuando tenía 56 años. Esta obra de 118 páginas, en la cual había Esta obra de 118 páginas, en la cual había empleado diez años, se escribe en el marco de empleado diez años, se escribe en el marco de influencias filosóficas provenientes del influencias filosóficas provenientes del neotomismo, el socialismo, influencias religiosas neotomismo, el socialismo, influencias religiosas de la iglesia católica, y concepciones indígenas de la iglesia católica, y concepciones indígenas de la época. de la época.

Además de los aspectos políticos que se han Además de los aspectos políticos que se han resaltado de este libro, éste tiene el merito de resaltado de este libro, éste tiene el merito de llamar la atención sobre las relaciones entre la llamar la atención sobre las relaciones entre la naturaleza, el saber y el tipo de educación que se naturaleza, el saber y el tipo de educación que se derivaría de esta relación. Manuel Quintín hace derivaría de esta relación. Manuel Quintín hace sistemáticas referencias a la naturaleza como el sistemáticas referencias a la naturaleza como el origen del conocimiento y a la experiencia como origen del conocimiento y a la experiencia como el vehículo de la formaciónel vehículo de la formación. “No es verdad que . “No es verdad que sólo los hombres que han estudiado quince o sólo los hombres que han estudiado quince o veinte años, los que han aprendido a pensar para veinte años, los que han aprendido a pensar para pensar, son los que tiene vocación, etc, porque pensar, son los que tiene vocación, etc, porque han subido del Valle al Monte. Pues yo nací y me han subido del Valle al Monte. Pues yo nací y me crié en el monte, y del monte baje hoy al valle a crié en el monte, y del monte baje hoy al valle a escribir la presente obraescribir la presente obra” (Quintín, 1971:6” (Quintín, 1971:6). ).

Su discurso sobre al naturalezaSu discurso sobre al naturaleza

Manuel Quintín Lame: el Manuel Quintín Lame: el educador.educador.

Castrillón, (1987), Docuara (1987) y Tello (1983), Castrillón, (1987), Docuara (1987) y Tello (1983), comentan que hacia 1924, cerca de la población de comentan que hacia 1924, cerca de la población de Ortega, en San José de Indias, Quintín fundó dos escuelas y Ortega, en San José de Indias, Quintín fundó dos escuelas y un pequeño centro administrativo donde atendía los un pequeño centro administrativo donde atendía los reclamos de los indígenas. El alcalde de Coyaima se refería reclamos de los indígenas. El alcalde de Coyaima se refería así a estas instituciones en 1928: “(…) así a estas instituciones en 1928: “(…) tienen los lamistas tienen los lamistas escuelas privadas en Santa marta, Chenche, Guaguarco y escuelas privadas en Santa marta, Chenche, Guaguarco y otras partes…otras partes…(…) (…) (…) (…) En esas escuelas enseñan religión En esas escuelas enseñan religión pero muy poco, pero muy poco, Castrillón (1973) comenta la fundación de Castrillón (1973) comenta la fundación de estas escuelas así: estas escuelas así: “…fundó dos escuelas para niños “…fundó dos escuelas para niños indígenas con la asesorìa de una maestra mestiza de la indígenas con la asesorìa de una maestra mestiza de la región, a quién poco después hizo su compañera”. región, a quién poco después hizo su compañera”.

su preocupación sobre la educación, ya la había su preocupación sobre la educación, ya la había manifestado hacia el año de 1916 en su escrito manifestado hacia el año de 1916 en su escrito “Luz indígena de Colombia”.“Luz indígena de Colombia”. Tenia en esa apoca Tenia en esa apoca preocupación por el estado de la educación preocupación por el estado de la educación oficial, así como por el acceso de las oficial, así como por el acceso de las comunidades indígenas a dichas instituciones. comunidades indígenas a dichas instituciones. Durante los acontecimientos de Inzà decía el Durante los acontecimientos de Inzà decía el periódico “Opiniones” que Quintin había dado periódico “Opiniones” que Quintin había dado conferencias en Paniquita, Totoro, entere otros conferencias en Paniquita, Totoro, entere otros pueblos, en los cuales pueblos, en los cuales ”… versaba entre otras ”… versaba entre otras cosas sobre la necesidad que había de que sus cosas sobre la necesidad que había de que sus compañeros enviaran a sus hijos a las escuelas, compañeros enviaran a sus hijos a las escuelas, esto es sobre la importancia de la instrucciónesto es sobre la importancia de la instrucción.” .”

En estas escuelas se realizaban concursos de En estas escuelas se realizaban concursos de música indígena en los cuales Quintín hacia de música indígena en los cuales Quintín hacia de jurado, se presentaban danzas, pues estaba jurado, se presentaban danzas, pues estaba preocupado por la educación de los niños. En preocupado por la educación de los niños. En estas construcciones se realizaban las estas construcciones se realizaban las “concentraciones indígenas”, en las cuales “concentraciones indígenas”, en las cuales Quintín arengaba en un estilo muy evangelizador Quintín arengaba en un estilo muy evangelizador y explicaba los aspectos legales de la ley 89 que y explicaba los aspectos legales de la ley 89 que los favorecían. Y en ocasiones dio clases a los los favorecían. Y en ocasiones dio clases a los niños. La escuela así se convirtió en un espacio niños. La escuela así se convirtió en un espacio de formación ideopolítica y de gestión de formación ideopolítica y de gestión administrativa de las comunidades administrativa de las comunidades

En este momento, las nociones que expone En este momento, las nociones que expone Quintín sobre la educación antes de escribir su Quintín sobre la educación antes de escribir su Obra “Los pensamientos…”son una mezcla de Obra “Los pensamientos…”son una mezcla de religiosidad, instrucionismo e iluminismo En una religiosidad, instrucionismo e iluminismo En una comunicación dice el líder: comunicación dice el líder: “porque saber leer es “porque saber leer es saber andar. Saber escribir es saber ascender, saber andar. Saber escribir es saber ascender, Porque una escuela es fragua que forma Porque una escuela es fragua que forma espíritus para Dios y para la sociedad…..Sí mis espíritus para Dios y para la sociedad…..Sí mis padres….me hubieran mandado a la escuela padres….me hubieran mandado a la escuela siquiera un mes, mis pensamientos no estarían siquiera un mes, mis pensamientos no estarían eclipsados…..” eclipsados…..” (Quintín, 1928)(Quintín, 1928)[1][1]

[1][1] Memorial de Manuel Quintín Lame al señor Memorial de Manuel Quintín Lame al señor presidente de la Republica. Panóptico de Ibagué, presidente de la Republica. Panóptico de Ibagué, agosto 6 de 1928. AHN, PR, DSP, caja 54, carpeta agosto 6 de 1928. AHN, PR, DSP, caja 54, carpeta 7, f 1. 7, f 1.

Son muy pocos los fragmentos en los cuales expone su Son muy pocos los fragmentos en los cuales expone su posición a este respecto, pero en el año de 1916 en su posición a este respecto, pero en el año de 1916 en su escrito escrito “Luz indígena en Colombia” “Luz indígena en Colombia” había dicho:había dicho: “En mi “En mi concepto, la educación cristiana debe unificarse en el concepto, la educación cristiana debe unificarse en el corazón de niños, allí debe ser antorcha y no tea, manantial corazón de niños, allí debe ser antorcha y no tea, manantial y no tósigo; por ser ella el alma madre de la civilización del y no tósigo; por ser ella el alma madre de la civilización del mundo. Mensajera de la verdad, no de error, ni calumnia mundo. Mensajera de la verdad, no de error, ni calumnia como lo han hecho con mi persona los grandes funcionarios como lo han hecho con mi persona los grandes funcionarios de elaborar justicia, que se cree son los hombres de bien, de elaborar justicia, que se cree son los hombres de bien, porque han prestado el juramento delante de Dios y de los porque han prestado el juramento delante de Dios y de los hombres, ha sido para cumplir la orden de la ley y mandar hombres, ha sido para cumplir la orden de la ley y mandar a sus subalternos a que se cumpla. Para nosotros los indios a sus subalternos a que se cumpla. Para nosotros los indios no hay ninguna garantía en Colombia, porque somos no hay ninguna garantía en Colombia, porque somos víctimas de los atropellos de la raza blanca aun de las víctimas de los atropellos de la raza blanca aun de las mismas autoridades.”mismas autoridades.”

El saber de la escrituraEl saber de la escritura

La escrituraLa escritura

La historia de la caligrafía y la escuela nos permite tanto La historia de la caligrafía y la escuela nos permite tanto analizar el tipo de letra de Quintín, sus secretarios como su analizar el tipo de letra de Quintín, sus secretarios como su

relación con los saberes caligráficos desarrollados en las relación con los saberes caligráficos desarrollados en las escuelas públicas en los años veinte del siglo XX. Cuando escuelas públicas en los años veinte del siglo XX. Cuando se elabora el manuscrito de su obra “Los pensamientos..” se elabora el manuscrito de su obra “Los pensamientos..” como se puede observar en las imágenes anteriores la como se puede observar en las imágenes anteriores la

caligrafía que emplea el escriba no es una Palmer, aunque caligrafía que emplea el escriba no es una Palmer, aunque muy híbrida la letra, posee características muy clásicas: el muy híbrida la letra, posee características muy clásicas: el titulo del libro y los capítulos es una variante de la titulo del libro y los capítulos es una variante de la gótica,gótica,

vertical y separada; los textos interiores es una letra vertical y separada; los textos interiores es una letra cursiva inclinada suavemente hacia la derecha originada en cursiva inclinada suavemente hacia la derecha originada en

una bastarda pues guarda rasgos de ésta como el trazo una bastarda pues guarda rasgos de ésta como el trazo grueso en las curvas. grueso en las curvas.

Ahora bien, si se comparan, el saber histórico, filosófico, Ahora bien, si se comparan, el saber histórico, filosófico, educativo que Quintín movilizo para sus manifiestos, educativo que Quintín movilizo para sus manifiestos, memoriales y el libro, los procedimientos de elaboración y memoriales y el libro, los procedimientos de elaboración y composición, se puede asegurar sin lugar a dudas que en composición, se puede asegurar sin lugar a dudas que en cuanto a su desenvolvimiento como escritor y lector, se cuanto a su desenvolvimiento como escritor y lector, se halla en un nivel Omega. Cuando se analizan sus cartas y halla en un nivel Omega. Cuando se analizan sus cartas y se compara con las de otras personalidades, se puede se compara con las de otras personalidades, se puede considerar respecto a su saber caligráfico, que se halla en considerar respecto a su saber caligráfico, que se halla en un nivel dos inicial, formación muy propia de los primeros un nivel dos inicial, formación muy propia de los primeros niveles escolares urbanos de primaria para 1904. El niveles escolares urbanos de primaria para 1904. El manejo de la tecnología caligráfica indica que no es un manejo de la tecnología caligráfica indica que no es un escribiente diestro, ni tuvo un entrenamiento largo, que no escribiente diestro, ni tuvo un entrenamiento largo, que no tiene buena ortografía, es decir que su escolaridad no es tiene buena ortografía, es decir que su escolaridad no es alta. Se podría esperar dada la formación en el sistema alta. Se podría esperar dada la formación en el sistema legal que tuviera mayor influencia de la caligrafía procesal, legal que tuviera mayor influencia de la caligrafía procesal, pero su letra denota la influencia de un saber caligráfico pero su letra denota la influencia de un saber caligráfico más conexo a la escuela. Veamos dos cartas de Manuel más conexo a la escuela. Veamos dos cartas de Manuel Quintín Lame, la primera de 1915, y la segunda de 1962.Quintín Lame, la primera de 1915, y la segunda de 1962.

Firma de QuintínFirma de Quintín

Firma escriba realFirma escriba real

El saber pedagógico y socialEl saber pedagógico y social

El saberEl saber El El saber saber en sí mismo es un conjunto de en sí mismo es un conjunto de

conocimientos desarrollados y acumulados en conocimientos desarrollados y acumulados en torno a un objeto de interés. Pero también el torno a un objeto de interés. Pero también el saber ayuda a explicar un proceso o un conjunto saber ayuda a explicar un proceso o un conjunto de situaciones que comparten elementos de situaciones que comparten elementos comunes; que se determinan o se complementan comunes; que se determinan o se complementan entre sí. El entre sí. El saber saber también es información también es información existente en torno a un interés u objeto de existente en torno a un interés u objeto de estudio; referido a procesos y situaciones donde estudio; referido a procesos y situaciones donde interactúan los sujetos. El interactúan los sujetos. El sabersaber es conocimiento es conocimiento lógicamente ordenado por los sujetos que lo lógicamente ordenado por los sujetos que lo producen; y reutilizado por los usuarios de producen; y reutilizado por los usuarios de conocimientos. conocimientos.

El saber pedagógicoEl saber pedagógico

Tezanos (1982Tezanos (1982:59) concibe el ":59) concibe el "saber saber pedagógico"pedagógico" como los diferentes modos como los diferentes modos que adopta la mediación de la apropiación que adopta la mediación de la apropiación

social y se concreta en la práctica social y se concreta en la práctica pedagógica institucional. Estos modos de pedagógica institucional. Estos modos de

apropiación expresan las visiones del apropiación expresan las visiones del mundo que se constituyen en una mundo que se constituyen en una

determinada totalidad social, concretadas determinada totalidad social, concretadas en el saber social hegemónico. Según la en el saber social hegemónico. Según la autora, este saber social es considerado autora, este saber social es considerado en términos cotidianos, como el saber en términos cotidianos, como el saber

enseñar, es decir, las formas de enseñar, es decir, las formas de transmisión institucional del saber social. transmisión institucional del saber social.

El saber socialEl saber social

El "El "saber social" saber social" se entiende como la se entiende como la acumulación de saberes científicos y filosóficos acumulación de saberes científicos y filosóficos entendidos como entendidos como "la posibilidad de generar y "la posibilidad de generar y

criticar la propia concepción del mundo, a través criticar la propia concepción del mundo, a través de la elaboración crítica de lo que realmente se de la elaboración crítica de lo que realmente se

es, es decir, es un conócete a ti mismo como es, es decir, es un conócete a ti mismo como producto del proceso histórico"producto del proceso histórico". (Ibíd. Pág. ,8) El . (Ibíd. Pág. ,8) El saber social está constituido tanto por los saberes saber social está constituido tanto por los saberes comunes entendidos como concepción del mundo comunes entendidos como concepción del mundo no crítica, no coherente, incluyendo el folclore, no crítica, no coherente, incluyendo el folclore, entendido éste como una concepción del mundo entendido éste como una concepción del mundo y de la vida implícita, como por los científicos. y de la vida implícita, como por los científicos.

El saber social que con más fuerza preconizan hoy El saber social que con más fuerza preconizan hoy las comunidades indígenas en América Latina, las comunidades indígenas en América Latina,

además de sus mitos y tradiciones, es el además de sus mitos y tradiciones, es el conocimiento que poseen sobre la naturaleza, conocimiento que poseen sobre la naturaleza,

saber pragmático y unificador muy diferente al de saber pragmático y unificador muy diferente al de las ciencias naturales. Según la documentación las ciencias naturales. Según la documentación analizada, las culturas indígenas consideran que analizada, las culturas indígenas consideran que

han tenido y en parte conservan, un gran han tenido y en parte conservan, un gran conocimiento sistematizado de los componentes conocimiento sistematizado de los componentes de la naturaleza. Este saber sirve para organizar de la naturaleza. Este saber sirve para organizar las actividades agrícolas, ganaderas, de cacería, las actividades agrícolas, ganaderas, de cacería,

pesca, etc. pesca, etc.

El saber corporizadoEl saber corporizado

No se está hablando de un No se está hablando de un “saber teorético”“saber teorético” sino sino situacional, ni de un saber tan especifico que situacional, ni de un saber tan especifico que excluya o subordine las otras cualidades del excluya o subordine las otras cualidades del saber, o la perspectiva de la totalidad, de un saber, o la perspectiva de la totalidad, de un

“saber trasmitido”,“saber trasmitido”, sino de un sino de un “saber “saber corporizado”corporizado” en agentes en agentes “portadores de “portadores de

sabiduría”sabiduría”[1][1],, experienciado, evidenciado. El experienciado, evidenciado. El “hacer”“hacer” aquí se vuelve entonces no ejercicio de aquí se vuelve entonces no ejercicio de

habilidad, sino vivencia que como tal, implica una habilidad, sino vivencia que como tal, implica una relación de inmediatez emocional de las personas relación de inmediatez emocional de las personas

con su entorno.con su entorno.

[1][1] El shaman, el Thë Wala, el curandero, el El shaman, el Thë Wala, el curandero, el maestro indígena.maestro indígena.

El saber de la naturalezaEl saber de la naturaleza

Quintín Lame expone la idea de que “el Quintín Lame expone la idea de que “el saber” proveniente de la naturaleza es el saber” proveniente de la naturaleza es el eje del proceso de formación. Aunque el eje del proceso de formación. Aunque el concepto empleado por el autor no es el concepto empleado por el autor no es el

de conocimiento, ni de enseñanza, sino el de conocimiento, ni de enseñanza, sino el de sabiduría una de las acepciones del de sabiduría una de las acepciones del

saber. La naturaleza es el lugar donde se saber. La naturaleza es el lugar donde se encuentra la cuna de la sabiduría, dónde encuentra la cuna de la sabiduría, dónde se encuentran todos los teoremas de la se encuentran todos los teoremas de la ciencia del mundo material y también la ciencia del mundo material y también la ciencia del mundo espiritual. (Quintín, ciencia del mundo espiritual. (Quintín,

1971:13). 1971:13).

Castillo concluye que para Quintín, el Castillo concluye que para Quintín, el verdadero conocimiento y sabiduría, sólo verdadero conocimiento y sabiduría, sólo

pueden adquirirse en el contacto pueden adquirirse en el contacto prolongado con la naturaleza, a diferencia prolongado con la naturaleza, a diferencia de aquella educación llevada a cabo, en de aquella educación llevada a cabo, en universidades y escuelas. universidades y escuelas. Para él, “la Para él, “la

educación natural” no es tanto una educación natural” no es tanto una acumulación de saber, es una disposiciòn acumulación de saber, es una disposiciòn

a percibir el mundo, una intuicion, un a percibir el mundo, una intuicion, un estado de concienciaestado de conciencia

La sabiduríaLa sabiduría

La sabiduría aquí no es sólo una superposición de capas, La sabiduría aquí no es sólo una superposición de capas, también es recreación, no es explicación, pues este saber también es recreación, no es explicación, pues este saber se explica por si solo, no se enseña pues él se “muestra” se explica por si solo, no se enseña pues él se “muestra”

así mismo en la escucha, en el silencio del aprenderasí mismo en la escucha, en el silencio del aprender[1][1],. Al ,. Al respecto, dice Rengifo (1999: 174): respecto, dice Rengifo (1999: 174): “Por eso un campesino “Por eso un campesino no está interesado en enseñar como se hace una cosa. Lo no está interesado en enseñar como se hace una cosa. Lo que hace es mostrar el modo como lo hace. El que dialoga que hace es mostrar el modo como lo hace. El que dialoga y el que ve la muestra no va a repetirlo en al chagra. Lo y el que ve la muestra no va a repetirlo en al chagra. Lo que hace es recrearlo, sintonizarlo con las circunstancias que hace es recrearlo, sintonizarlo con las circunstancias

particulares de su chagra...” particulares de su chagra...” [1][1] Es común decir en Nasa Yute, Es común decir en Nasa Yute, “siéntese aquí y calle “siéntese aquí y calle para que escuchepara que escuche”. En otras palabras diríamos que el ”. En otras palabras diríamos que el

silencio es esencial en este acto educativo.silencio es esencial en este acto educativo.

La sabiduría contiene entonces tanto el saber La sabiduría contiene entonces tanto el saber específico como la habilidad de disponer de él, de específico como la habilidad de disponer de él, de formar a otros. Es un saber seguro, inmutable en formar a otros. Es un saber seguro, inmutable en

el tiempo, transmisible, reproducible por el tiempo, transmisible, reproducible por “aprendizaje generacional”, “aprendizaje generacional”, un saber vivenciable, un saber vivenciable,

con el cual se puede establecer compromisos con el cual se puede establecer compromisos afectivos y disposicionales. Tiene que ver con afectivos y disposicionales. Tiene que ver con “saber criar u dejarse criar“saber criar u dejarse criar[1][1]”,”, con con “ayudar a “ayudar a

que se aprenda”. que se aprenda”. [2][2]

[1][1] Rengifo (1999: 174) Rengifo (1999: 174) [2] Entrevista R[2] Entrevista Ramos (2002) amos (2002)

El saber escolar y natural de El saber escolar y natural de QuintínQuintín

El saber del planEl saber del plan

Hacia 1903 en el plan de estudios para escuelas de Hacia 1903 en el plan de estudios para escuelas de primaria rurales se dice: Las escuelas de primaria primaria rurales se dice: Las escuelas de primaria

son alternadas y de un solo sexo. En ambas la son alternadas y de un solo sexo. En ambas la enseñanza será de seis horas diarias, distribuidas enseñanza será de seis horas diarias, distribuidas así : de siete a diez para los varones, de doce a así : de siete a diez para los varones, de doce a tres para las niñas. (Ley 39 de 1903. Art. 64) En tres para las niñas. (Ley 39 de 1903. Art. 64) En

las escuelas alternadas habrá solo cinco materias las escuelas alternadas habrá solo cinco materias para los varones, y serón: lectura, escritura, para los varones, y serón: lectura, escritura,

religión y aritmética. Lo mismo para las niñas, y religión y aritmética. Lo mismo para las niñas, y además costura. (Art. 66) Se considera que en la además costura. (Art. 66) Se considera que en la instrucción primaria se deben enseñar de manera instrucción primaria se deben enseñar de manera práctica las nociones elementales que habilitan práctica las nociones elementales que habilitan

para el ejercicio de la ciudadanía y preparan para para el ejercicio de la ciudadanía y preparan para el de la agricultura, la industria fabril y el el de la agricultura, la industria fabril y el

comercio.. comercio..

Hacia 1920 y 1921 en aquellas escuelas a Hacia 1920 y 1921 en aquellas escuelas a las cuales asisten campesinos y algunos las cuales asisten campesinos y algunos

indígenas del Cauca, además de la indígenas del Cauca, además de la educación religiosa, se hacia énfasis en educación religiosa, se hacia énfasis en asignaturas como formación cívica, la asignaturas como formación cívica, la

educación física, la horticultura, incluidas educación física, la horticultura, incluidas en el Decreto 491 de 1904 y otras como en el Decreto 491 de 1904 y otras como

la economía doméstica, el Ahorro, las la economía doméstica, el Ahorro, las Labores Manuales. En algunos centros Labores Manuales. En algunos centros figuraba la enseñanza agrícola, la de figuraba la enseñanza agrícola, la de

tejidos de algodón y sombreros. tejidos de algodón y sombreros. (Memorias, 1920, 1921) (Memorias, 1920, 1921)

El ideario de formaciónEl ideario de formación

Cuando el indígena Quintín Lame presenta sus Cuando el indígena Quintín Lame presenta sus credenciales académicas al final de su libro, lo credenciales académicas al final de su libro, lo

aclara. El autor señala los 15 libros de la aclara. El autor señala los 15 libros de la naturaleza que lo han educado. En primer lugar, naturaleza que lo han educado. En primer lugar,

señala las actividades formativas que serían señala las actividades formativas que serían propias de la naturaleza: por ejemplo, el primer propias de la naturaleza: por ejemplo, el primer libro sería ver cruzar los cuatros vientos de la libro sería ver cruzar los cuatros vientos de la

tierra; el segundo, contemplar la mansión de los tierra; el segundo, contemplar la mansión de los cuatro vientos del cielo; el sexto libro, ese bello cuatro vientos del cielo; el sexto libro, ese bello jardín de la zoología montés; el séptimo libro, oír jardín de la zoología montés; el séptimo libro, oír atentamente esa charla que forman los arroyos atentamente esa charla que forman los arroyos

de agua en el bosque; el décimo libro, estudiar el de agua en el bosque; el décimo libro, estudiar el libro del reglamento armónico que tiene la libro del reglamento armónico que tiene la

naturaleza. (Quintín, 1971: 123-124)naturaleza. (Quintín, 1971: 123-124)

En segundo lugar, señala aquellos saberes En segundo lugar, señala aquellos saberes que la actividad agrícola requiere y que que la actividad agrícola requiere y que

son importantes para las comunidades y son importantes para las comunidades y lo fueron en su formación: El undécimo lo fueron en su formación: El undécimo

libro, la agricultura y los consumidores; el libro, la agricultura y los consumidores; el decimotercero libro, la ganadería montés; decimotercero libro, la ganadería montés; El decimotercero, el libro de la higiene; el El decimotercero, el libro de la higiene; el decimocuarto, el libro de la metafísica; el decimocuarto, el libro de la metafísica; el

decimoquinto, la Ontología, por último decimoquinto, la Ontología, por último hace referencia a lo lógica.hace referencia a lo lógica.

Del anterior cuadro se puede deducir que Quintín entonces Del anterior cuadro se puede deducir que Quintín entonces establece dos órdenes educativos en la formaciónestablece dos órdenes educativos en la formación[1][1] y y

diversos procedimientos de acceder a él.. De una parte, el diversos procedimientos de acceder a él.. De una parte, el saber escolar y el estudio como actividad, por la cual se saber escolar y el estudio como actividad, por la cual se

puede acceder al saber escolar organizado en el plan puede acceder al saber escolar organizado en el plan escolar; por otra parte, la sabiduría y la contemplación por escolar; por otra parte, la sabiduría y la contemplación por

medio de los sentidos y la experiencia los medios más medio de los sentidos y la experiencia los medios más propicios para acceder este saber en la naturaleza. El propicios para acceder este saber en la naturaleza. El estudio significa actividad reflexiva e intencional de estudio significa actividad reflexiva e intencional de

develaciòn y apropiación del saber; la contemplación develaciòn y apropiación del saber; la contemplación “un “un estar ahí” estar ahí” para obtener un conocimiento que no afecta la para obtener un conocimiento que no afecta la

dinámica, las regularidades, los equilibrios de la naturaleza dinámica, las regularidades, los equilibrios de la naturaleza pues no hay intromisión experimental, sino experiencia pues no hay intromisión experimental, sino experiencia

pura, pensar integrador. pura, pensar integrador.

[1][1] La bibliografía moderna habla de interculturalidad, es La bibliografía moderna habla de interculturalidad, es decir, de formación en el marco de la diversidad cultural y decir, de formación en el marco de la diversidad cultural y cognitiva. cognitiva.

Ahora bien, este análisis de la formación de Ahora bien, este análisis de la formación de Quintín reseñada en el año de 1939 en su Quintín reseñada en el año de 1939 en su

obra, si bien no introduce temáticas obra, si bien no introduce temáticas escolares innovadoras diversas a la escolares innovadoras diversas a la

escuela de 1880 a 1906, si constituye una escuela de 1880 a 1906, si constituye una manera renovada e innovadora muy manera renovada e innovadora muy actual, de pensar su formación como actual, de pensar su formación como

indígena en torno de dos referentes: los indígena en torno de dos referentes: los saberes escolares de la sociedad blanca y saberes escolares de la sociedad blanca y aquellos saberes naturales que devienen aquellos saberes naturales que devienen

en sabiduría en sabiduría

El mayor aporte de Quintín, a nuestro El mayor aporte de Quintín, a nuestro modo de ver, esta en la manera modo de ver, esta en la manera como piensa la educación y la como piensa la educación y la

producción del saber Como se ha producción del saber Como se ha señalado para Quintín Lame el acto señalado para Quintín Lame el acto

educativo se resume en la educativo se resume en la experiencia y la interpretación, como experiencia y la interpretación, como los diferentes modos que adopta la los diferentes modos que adopta la

apropiación del saber social. apropiación del saber social.

““Porque la Naturaleza me ha educado, como edu Porque la Naturaleza me ha educado, como edu có las aves del bosque solitario, que allí entonan có las aves del bosque solitario, que allí entonan sus melodiosos cantos y se preparan para sus melodiosos cantos y se preparan para construir sabiamente sus casuchitas, sin construir sabiamente sus casuchitas, sin maestromaestro.”(Quintín, 1987:16).”(Quintín, 1987:16)

““Encuentra el hombre el nido del cóndor tan bien Encuentra el hombre el nido del cóndor tan bien preparado; encuentra la casuchita de varias aves preparado; encuentra la casuchita de varias aves tan bien construidas; encuentra una colmena de tan bien construidas; encuentra una colmena de abejas, con un centinela en la puerta, y así, abejas, con un centinela en la puerta, y así, armónicamente, se ve arreglado todo. Pues la armónicamente, se ve arreglado todo. Pues la Naturaleza tiene sus armoniosos cantos Naturaleza tiene sus armoniosos cantos enseñados a los que vienen educados por enseñados a los que vienen educados por generaciones, y no por maestros, como ha generaciones, y no por maestros, como ha aprendido a leer y escribir el blanco, enemigo del aprendido a leer y escribir el blanco, enemigo del indio.” indio.” (Quintín, 1987: 33)(Quintín, 1987: 33)

La experienciaLa experiencia

En una primera acepción del término en la obra de Quintín, la En una primera acepción del término en la obra de Quintín, la experiencia se obtiene en la vida, es lo más cercano a ella; experiencia se obtiene en la vida, es lo más cercano a ella; es un proceso cognitivo en el cual se ha hecho un ahorro de es un proceso cognitivo en el cual se ha hecho un ahorro de

mediaciones cognitivas, es decir de traducciones y mediaciones cognitivas, es decir de traducciones y transposiciones. La experiencia en ese sentido, reduce las transposiciones. La experiencia en ese sentido, reduce las distancias entre el sujeto y el objeto, al ser lo vivido una distancias entre el sujeto y el objeto, al ser lo vivido una

síntesis del cuerpo y el mundo, pues en ésta se produce un síntesis del cuerpo y el mundo, pues en ésta se produce un entrelazamiento de estos dos elementos. Se toma entrelazamiento de estos dos elementos. Se toma

conciencia de la naturaleza no en una praxis productiva, conciencia de la naturaleza no en una praxis productiva, racional, sino en el acto de vivir, en un saber que ésta le racional, sino en el acto de vivir, en un saber que ésta le ofrece y el indígena debe desentrañar o interpretar, para ofrece y el indígena debe desentrañar o interpretar, para

hacerlo memoria del grupo humano a través de la hacerlo memoria del grupo humano a través de la transmisión oral de generación en generacióntransmisión oral de generación en generación

En una segunda acepción del término, bastante En una segunda acepción del término, bastante sugerente para la perspectiva de Foutcault, sugerente para la perspectiva de Foutcault,

Quintín dice que la experiencia tiene dos grandes Quintín dice que la experiencia tiene dos grandes muros: El primero, es dónde está depositada muros: El primero, es dónde está depositada

todas las acciones que ha tenido desde que tuvo todas las acciones que ha tenido desde que tuvo uso de razón, es decir, la historia. El segundo uso de razón, es decir, la historia. El segundo muro, hace referencia al hombre que sabe y muro, hace referencia al hombre que sabe y

saber decirlo cuando es tiempo y sazón, porque saber decirlo cuando es tiempo y sazón, porque es mas seguro callar que hablar. (Quintín, es mas seguro callar que hablar. (Quintín,

1971:29-30). Aquí la experiencia es el saber 1971:29-30). Aquí la experiencia es el saber decir, no solo el saber hacer o el cúmulo de decir, no solo el saber hacer o el cúmulo de

saber, es el espacio de lo visible, de lo que se saber, es el espacio de lo visible, de lo que se dice no solo de las cosas, de los materiales, sino dice no solo de las cosas, de los materiales, sino

de las palabras que hacen visible ese mundode las palabras que hacen visible ese mundo