Existen muchas doctrinas que pretenden explicar la Naturaleza del hombre bajo los diferentes matices de cada una de ellas según su sustento doctrinal.Cabe decir que el hombre es un todo integro y que no se puede hablar de él en una de sus facetas, como suelen hacerlo muchas doctrinas ideológicas: el naturalismo, el sociologismo, el materialismo, el idealismo, el cientismo, etc. Que lo parcializan despojándolo de todo su ser íntegro.

El mundo actual convoca un conjunto de aspectos que ofrecen al hombre el anhelo de felicidad, pero que es temporal y pasajero que lo desvían de su verdadera felicidad y fin que es el Dios de la vida.El avance tecnológico ha permitido dar solución a ciertas dificultades ala vida del hombre.

Podríamos también afirmar que ha surgido un nuevo renacimiento y "humanismo”, es decir ha renacido un antropocentrismo, el hombre está despojando a Cristo del centro de su vida.Por otro lado la mentalidad de llevar una vida “facilona” en la que se

aplica con un dominio inescrupuloso la “ley del menor esfuerzo” que conllevaa olvidar el fin que Dios ha otorgado al hombre de realización y perfección, con el uso de su inteligencia, en el dominio de la naturaleza.

El individualismo debilita los vínculos comunitarios y propone una radical transformación del tiempoy del espacio, dando un papel primordial a la imaginación

La persona no puede aislarse jamás de la sociedad porque eso le conllevaría a su ruina, ya que los valores que la definen, pensamiento y amor, no pueden nutrirse sino de la comunión con las demás personas.Si la persona tiene que luchar para conquistarse y afirmase, no se tratará de una lucha física en el seno de la especie, sino de un combate espiritual por el que el hombre y la mujer, lejos de encerrarse en sí mismos,

en una especie de individualismo egoísta, busquen engrandecerse por el amor y el compartir con los demás.

El destino de la persona está unido inevitablemente al espiritualismo. No hay ni puede haber persona humana en el materialismo. Por lo tanto, no hay manera de salvar a la persona humana de la desdicha eterna, sino profesando que el alma es creada por Dios y que tiene un destino inmortal que trasciende a todos los fines temporales de la sociedad.

El cambio de mentalidad y de estructuras somete con frecuencia a discusión las ideas recibidas. Esto se nota particularmente entre los jóvenes, cuya impaciencia, e incluso a veces angustia, les lleva a revelarse.

El sentido de poder que el progreso técnico actual da al hombre, puede favorecer esta doctrina.Pero, frente a todo esto se ve que cada día es mayor el número de los hombres y mujeres que se sienten responsables enedificar un mundo mejor en la verdady justicia. Un nuevo humanismo, en el que el hombre queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus hermanos y ante la historia.

El Humanismo Cristiano es el ennoblecimiento del hombre, la realización del tipo humano ideal, el esfuerzo por hacer del

hombre más plenamente humano manifestando su grandeza nativa y desarrollando las virtudes contenidas en su ser.

El humanismo cristiano es la respuesta delhombre a ser hombre en plenitud porque la vocación de él y de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen del hijo único del Padre.

La lglesia tiene plena competencia paraenseñar los derechos humanos, ya que

con el auxilio de la Revelación y mediante la asistencia del Espíritu Santo, conoce la realidad profunda del ser del hombre y de su misión en la vida. Así mismoel Vicario de Cristo en la tierra es experto en humanidad.

Como consecuencia toda acción humana debe coincidir con las cristianas ya que se rigen por la ley natural y moral que afecta atodos por igual por ser imagen y semejanza de Dios, y por que el Reino predicadopor Cristo se encuentra dentro del orden establecido por Dios desde la creación,así lo enseña la Iglesia, quien guía y orienta al Estado y rige por la ley positiva a los hombres.

Durante los dos últimos siglos, entre los

humanismos cerrados a Dios, se ha

ido abriendo paso un humanismo que pa

rte de criterios evangélicos y hunde sus

raíces en el interés por todo lo humano

a partir de una concepción cristiana del

hombre y de la vida. Su principal expresi

ón es el llamado humanismo cristiano.

La filosofía centrada en la dignidad de

la persona humana surge como una

reacción contra dos corrientes opuestas,

el totalitarismo y el individualismo. Es ahí

donde se debe encuadrar la interpretación

moderna del humanismo cristiano, que no

se trata de un modelo filosófico

cerrado.ano, concepto bastante moderno.

Juan Pablo II dedicó a Cristo y al hombre la primera encíclica de su pontificado. He aquí un párrafo de este importante documento en el que nos presenta algunas claves para comprender el papel del humanismo cristiano en nuestra época: “El progreso de la técnica y el desarrollo de la civilización de nuestro tiempo (...) exigen un desarrollo proporcional de la El humanismo cristiano trata de hacer posible la construcción de “un mundo más humano”, digno de los hijos de Dios, que se podría caracterizar por estas cuatro notas:ü Pone, como centro de la vida política, social y económica, la dignidad de la persona humana y sus derechos fundamentales, comenzando por el derecho a la vida.ü Está basado en la solidaridad, pues todos los seres humanos hemos sido creados y convocados por Dios para vivir como hermanos, en un mundo que no favorezca solo el bienestar de unos pocos, sino de todos, mediante el esfuerzo y la colaboración mutua.ü Promueve la justicia social - mediante un reparto equitativo de las cargas y los beneficios - y la paz entre las naciones, afrontando las diferencias a través del diálogo y nunca por medio de la guerra.ü Está abierto a Dios y a su proyecto salvador para la humanidad, ya que el reconocimiento de Dios no se opone, en ninguna manera, a la dignidad del hombre, sino que, por el contrario, la fundamenta y la favorece. moral y de la ética.

El estudio completo de todas las filosofías que han influido en el desarrollo del humanismo cristiano actual es una ardua labor,tanto por la abundancia de pensadores, como por la variedad de corrientes de pensamiento que lo conforman: unos glosan una concepción integral del hombre; otros, inciden en aspectos de la persona como individuo; un tercer grupo ilustrael mundo de las relaciones humanas (son los llamados filósofos del diálogo); otros desarrollan un humanismo cristiano desde los principios de la “fenomenología)...Estas son solo algunas de sus expresiones.

Filósofo neotomista francés (1882 -1973) que se convirtió al catolicismo cu

ando tenía 24 años. Después de su conversiónestudió a Santo Tomás de Aquino, de

quien siempre se consideró discípulo. Ensu libro Humanismo integral (1936) se propone sentar las bases de un humanismo verdadero para construir.

filósofo existencialista, convertido al catolicismo cuando tenía 40 años, es el primero

en plantear una tesis personalista enel humanismo cristiano.

En un diario filosófico, que tituló Ser

y tener (1935), se fija en un fenómeno muy sencillo: cuando cada uno se refierea su cuerpo, no dice directamente “yo”, sino“mi cuerpo”. ir una nueva sociedad de inspiración cristiana.

En 1932 fundó la revista Esprit, que tenía por objeto “rehacer los fundamentos espirituales de la Europa contemporánea'”. Acuñó la expresión “personalismo cristiano”para referirse a los ideales de su movimiento: “Llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo”.

Filósofo español (Valladolid, 1914 - 2005), discípulo de José Ortega y Gasset. Su punto de partida es la “vida personal” de cada sujeto, a partir de la que elabora su teoría filosófica. Su texto más emblemático es Antropología filosófica, en el que la persona aparece como un ser narrativo,

“futurizo” (proyectado hacia el futuro), corporal, sexuado, diverso como hombre y como mujer, pero con la impresionante capacidad de enamorarse y con la pretensión y el afán de la inmortalidad.

Discípula de Husserl y convertida al catolicismo en 1922; murió mártir en Auschwitz, por su doble condición de judía y monja carmelita. Fue canonizada en 1998.Edith Stein une el método fenomenológico con la sabiduría de la mística de Santa Teresa de Jesús y de San Juan de la Cruz. Su principal obra, “Ser finito y ser eterno”, se ocupa del ser humano, que se entiende como Imagen del ser divino.

. Al hablar del humanismo cristiano es necesario al

udir a Juan pablo II. El temple intelectual de Karol Wojtyla, ha marcado por su condición profesional de filósofo, profesor de Ética en la Universidad de Lublin (Polonia) antes de acceder al episcopado.Dotado de una personalidad atractiva y optimista, el que fuera Juan Pablo II ha sido, ante todo, una persona y un cristiano lleno de esperanza. Para él, Cristo es el“modelo, la meta y el fin de la historia”; el hombre se realiza viviendo su vocación de entrega a los demás, a imitación del Maestro.