El Don de Profecia- Dr.gerhard Pfandl

7/26/2019 El Don de Profecia- Dr.gerhard Pfandl

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Captulo 1: Los medios de comunicacin del Cielo

I Tr imestre de 2009

L ibro Complementar io: " Los medios de comunicacin del Cielo"

Captulo 1

Dr.Gerhard Pfandl

"Dios se revel a la humanidad: esto es fundamental para la fe cristiana. Si Dios

no hubiera tomado la iniciativa en hacerse conocer a nosotros, habramospermanecido en oscuridad y sin esperanza. La esencia y plenitud del ser de Diosest ms all de la capacidad de la comprensin humana. Como Zofar le dijo aJob: "Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin delTodopoderoso? Es ms alta que los cielos; qu hars? Es ms profunda que elSeol; cmo la conocers? Su dimensin es ms extensa que la tierra, y msancha que el mar" (Job 11:7-9). No obstante, Dios se ha manifestado a nosotros

de manera que podemos conocer algo de l; de hecho, no solo podemosconocerlo, sino debemos hacerlo para ser salvos.Las dos formas bsicas en las que Dios se ha revelado se llaman la revelacingeneral y la revelacin especial. La revelacin general es la revelacin que Dioshace de s mismo a toda la gente en todas las pocas y lugares mediante lanaturaleza y la conciencia de las personas. La revelacin especial abarca lasrevelaciones de Dios por medio de los profetas como se registran en lasEscrituras y su revelacin por medio de Jesucristo.

La revelacin general

La revelacin general a veces se la llama la revelacin natural en contraste con larevelacin sobrenatural de Dios registrada en las Escrituras. Las cualidadesmentales, morales y espirituales de la humanidad son una manifestacin de estarevelacin general. Los seres humanos fueron creados a la imagen de Dios, y apesar de la cada, todava reflejamos hasta cierto grado el carcter de Dios. Enparticular, cada ser humano tiene una conciencia moral. "La principal tarea de laconciencia es animarnos a hacer el bien y a evitar el mal. Tambin pronunciajuicios. Esta facultad es un fenmeno universal, aun cuando su operacin difierede persona a persona".1 El concepto de la voz de la conciencia es especialmente

importante para entender la justicia de Dios y la salvacin de los paganos.La revelacin de Dios por medio de lo que ha creado constituye tambin parte dela revelacin general. Esto fue lo que motiv a David a exclamar: "Los cieloscuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (Sal.19:1). En Romanos 1:20, Pablo alega que toda la humanidad tiene unconocimiento rudimentario de Dios: "Porque las cosas invisibles de l, su eternopoder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo


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entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa".Desafortunadamente, los seres humanos a menudo dejan de ver el mensaje deDios en la naturaleza. Algunos llegan a estar muy familiarizados con la creacinde Dios de modo que la dan por sentado, y no piensan acerca de sus maravillas.Otros elevan la naturaleza a la posicin de Dios y atribuyen todo a las leyesnaturales. Todava otros se apartan del verdadero conocimiento de Dios y adorana las criaturas que Dios hizo, o elaboran prcticas e dolos hechos por el hombre.Por lo tanto, Pablo escribi en Romanos 1 que "Dios los entreg a la inmundicia[...], los entreg a pasiones vergonzosas [...] y los entreg a una mente reprobada"(vers. 24,26,28).Aunque la naturaleza provee abundantes ejemplos de los maravillosos actoscreadores de Dios, tambin exhibe las consecuencias de la cada. Cardos yespinas, el len que mata a la gacela para alimentar a sus cachorros, y la araaque atrapa a la mosca, todos dan evidencia del hecho de que el pecado hacambiado lo que Dios una vez defini como "bueno en gran manera" (ver Gen.1:31). Por esto tambin Elena de White escribi: "La naturaleza an habla de suCreador. Sin embargo, estas revelaciones son parciales e imperfectas. Y ennuestro estado cado, con las facultades debilitadas y la visin limitada, somosincapaces de interpretarlas correctamente. Necesitamos la revelacin ms plenaque Dios nos ha dado de s en su Palabra escrita" (Ed 17).

La revelacin especial

La revelacin especial generalmente se entiende como la revelacin registrada enlas Escrituras. La revelacin especial fue "dada". No es algo que los sereshumanos, por s mismos, pueden reconocer. Mientras la revelacin general esaccesible a todas las personas, la revelacin especial es accesible slo a aquellosa quienes la Palabra de Dios les llega ya sea en forma sobrenatural o por mediode agentes humanos.Dios se apareci a No, a Abrahn, a Moiss y a los profetas del AntiguoTestamento para que conocieran su voluntad. Revel su poder y propsitos en loseventos crticos de la historia de Israel, y en la plenitud del tiempo envi a suHijo, quien manifest al Padre en la vestimenta de la humanidad. Estasrevelaciones especiales han llegado a ser las Escrituras en los sesenta y seis libros

del Antiguo y del Nuevo Testamentos. "La Biblia", dijo Elena de White, "es lavoz de Dios hablndonos tan ciertamente como si pudiramos orlo con nuestrosodos" (ELC 136).Al revelarse a s mismo a su pueblo sobre la tierra, Dios us diversos medios.Los ms importantes son:1. Teofanas (apariciones de la Deidad). Los primeros libros de la Biblia registranmuchos casos de teofanas. Dios apareci directamente o en la forma del ngel


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de Jehov (ver Gen. 17:1,22; 18:1; 26:2; 32:30; xo. 3:2-6; 33:11; etc.). El ngelde Jehov -identificado como Diosfue una manifestacin temporaria deJesucristo mismo. De acuerdo con las Escrituras, ninguno sino el Hijo unignitopuede dar a conocer a Dios (ver Juan 1:18). De este modo, en xodo 23:21,Jehov dijo del ngel de Jehov: "Mi nombre est en l". Este ngel fue elmismo que habl con Moiss en el Sina (ver Hech. 7:38) y que salv a Israel detodas sus angustias (ver Isa. 63:9).2. Visiones y sueos. La Escritura menciona especficamente visiones y sueoscomo las evidencias de un profeta verdadero (ver Nm. 12:6). Amos present susprofecas diciendo: "Estas son las palabras de Amos [...] Es la visin que recibiacerca de Israel" (1:1, NVI). En el antiguo Israel, los profetas tambin fueronllamados videntes (ver 1 Sam. 9:9), y la marca distintiva de los profetas falsos oinsensatos era precisamente que "nada han visto" (Eze. 13:3). En todo el Antiguoy el Nuevo Testamentos nos encontramos con personas que recibieron visiones ysueos de Dios (ver Gen. 28:12-16; 1 Rey. 3:5-15; Dan. 2:19, 28; 7:1; 10:7, 8;Mat. 1:20; Hech. 10:9-16, etc.).Los profetas, obviamente, estaban bajo el control del Espritu de Dios; y essolamente por su capacitacin que alguien puede profetizar (ver Nm 11:25, 29;1 Sam. 10:6, 10). Ezequiel declar que la mano de Jehov fue "fuerte" sobre l,que el Espritu lo tom y lo levant y lo llev, y que entr en l y lo hizo ponersesobre sus pies (ver Eze. 3:14,22,24). Miqueas dijo que estuvo lleno de poder delEspritu de Jehov para entregar su mensaje (Miq. 3:8). Y en el NuevoTestamento, Pedro afirm que los profetas hablaron siendo inspirados por elEspritu Santo (2 Ped. 1:21).

3. Jesucristo. La revelacin ms importante y ms completa de Dios es laencarnacin de Jesucristo. En l, dijo Pablo, "habita cor-poralmente toda laplenitud de la Deidad" (Col. 2:9). Jess vino al mundo para revelar el carcter delPadre, sus atributos, y lo ms importante, el plan de salvacin en el que l era elPersonaje central. Hebreos 1:1, 2 contrasta las revelaciones anteriores de Diospor medio de los profetas con la aparicin de Cristo e indica que la Encarnacinfue la revelacin superior. La revelacin del carcter de Dios culmin en la vida,la muerte y la resurreccin de Cristo. Sus palabras sobrepasaron a las de losprofetas y apstoles. Cuando hablaron los profetas, pasaron el mensaje quehaban recibido de Dios; cuando habl Jess, era Dios mismo el que hablaba. Por

lo tanto, l pudo decir: "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30) y "El que me havisto a m, ha visto al Padre" (14:9). Elena de White escribi: "Dios vio que senecesitaba una revelacin ms clara que la de la naturaleza para presentarnos supersonalidad y su carcter. Envi a su Hijo al mundo para revelar, hasta dondepoda soportarlo la vista humana, la naturaleza y los atributos del Dios invisible"(JT 3:264). En Jess, Dios estaba viviendo entre los seres humanos y lesdemostraba sus atributos.


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A fin de captar para la posteridad las diferentes facetas de la vida de Cristo, elEspritu Santo inspir cuatro Evangelios detallando desde diferentes ngulos lostres aos y medio tan importantes de la vida de Cristo. La Palabra escrita estsubordinada, por supuesto, a la Persona que se revela en sus pginas, pero es elmedio que nos lleva tan cerca de la vida de Cristo corno podemos acercarnos.

El propsito de la revelacin de Dios

El propsito principal de la revelacin de Dios a la humanidad es el defamiliarizarnos con el plan de salvacin. Mientras estuvo aqu sobre la tierra,Jess predic y ense el plan de salvacin a todos los que estaban dispuestos aescuchar. Despus de su ascensin, los discpulos, con el poder del EsprituSanto, siguieron la obra que l haba comenzado. En pocas dcadas, lapredicacin del evangelio haba alcanzado a decenas de miles de personas portodo el Imperio Romano, y menos de trescientos aos ms tarde, el cristianismolleg a ser la religin dominante del mundo conocido en ese entonces.Pero, qu sucede con los millones de personas que nunca han tenido laoportunidad de escuchar el evangelio del amor de Dios por ellos? Se perderntodos ellos?La enseanza general de las Escrituras es que el conocimiento del evangelio esnecesario para la salvacin. Jess afirm que ninguno puede ir al Padre sino pormedio de l (ver Juan 14:6). l tambin declar repetidamente que "el que nocreyere, ser condenado" (Mar. 16.16; cp. Juan 3:18), y sin algn conocimiento,tener fe es imposible. En Romanos 10, Pablo afirma primero que todo el queinvoca el nombre de Dios ser salvo (vers. 13), y luego argumenta: "Cmo,pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel dequien no han odo? Y cmo oirn sin haber quin les predique? Y cmopredicarn si no fueren enviados [...] As que la fe es por el or, y el or por lapalabra de Dios" (vers. 14,15,17).John Stott observ que "La esencia del argumento de Pablo se ve si ponemos susseis verbos en el orden opuesto: Cristo enva heraldos; los heraldos predican; lagente oye; los oyentes creen; los creyentes invocan; y los que invocan sonsalvos".2 Por supuesto, lo opuesto tambin es cierto: si ninguno es enviado apredicar, la gente no puede or, no pueden creer, y por lo tanto no pueden

invocar, y en consecuencia, se pierden.El apstol Juan escribi: "El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene alHijo de Dios no tiene la vida" (1 Juan 5:12), y Pablo dijo que estar sin Cristo esestar sin esperanza (ver Efe. 2:12). De acuerdo con Pedro, la salvacin es posibleslo por medio de Jesucristo (Hech. 4:12). As, la enseanza general de lasEscrituras parece ser que a menos que la gente oiga el evangelio de Jesucristo,estn perdidos. Pero, qu diremos acerca de Romanos 2? Muestra este captulo


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otra posibilidad?El contexto de Romanos 2En los primeros tres captulos de su carta a los Romanos, Pablo establece lasverdades teolgicas de que todos los seres humanos son pecadores (3:23), y quepor lo tanto todos merecen la ira de Dios, y que todos son salvados del mismomodo, "mediante la redencin que es en Cristo Jess" (3:24).Pablo comienza su argumento en la ltima parte del captulo 1, donderepetidamente afirma que por cuanto los gentiles rehusaron reconocer a Dios,fueron "entregados" a sus propias pasiones (ver 1:24,26,28). Son pecadores y porlo tanto "dignos de muerte" (1:32). Luego se dirige a los judos. Ellos estaran deacuerdo con l con respecto a lo que dijo acerca de los gentiles, pero les dice,"eres inexcusable" porque "en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo;porque t que juzgas haces lo mismo" (2:1). No son mejores que los gentiles enlo que respecta a obedecer a Dios; y aunque tengan una mayor comprensin de lanorma de Dios que los gentiles, siguen haciendo lo malo. Pablo resume suargumento en el captulo 3: "Todos [gentiles y judos] pecaron, y estndestituidos de la gloria de Dios" (3:23).El problema en Romanos 2:11 al 16 es la responsabilidad -no la salvacin- de losjudos y los gentiles. El hecho de que Dios no hace acepcin de personas (vers.11) est ilustrado por lo que Pablo dice en el versculo 12: "Porque todos los quesin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley hanpecado, por la ley sern juzgados". Los que estn "sin ley" son los gentiles, queno tienen por escrito lo que Dios les dio a los israelitas en el Monte Sina. Sinembargo, los gentiles no perecern porque no tuvieron la ley escrita. Perecern

porque son pecadores.Sobre qu base puede decirse que son pecadores? Son pecadores porque hantrasgredido la ley "escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia"(2:15). Lo que est escrito en sus corazones no es el nuevo pacto mencionado enJeremas 31:31 al 34, sino los hechos o la conducta requerida por la ley. En unaparfrasis de Romanos 2:15 escrita por Jack Blanco, se observa: "Ellos dieronevidencia de que los principios de la ley estn escritos en sus corazones porquesus conciencias estn guiadas por Dios".3 Entre los gentiles, la concienciarealizaba las mismas funciones que la ley realizaba entre los judos.Por lo tanto, el pasaje no puede usarse para alegar que los gentiles que nunca

oyeron el evangelio sern salvados sobre la base de la obediencia a susconciencias, porque esto sera salvacin por obras. Adems, debemos recordarque este pasaje no est hablando acerca de la salvacin sino del juicio (2:16).Pablo contrasta dos grupos de personas, los judos privilegiados, que tienen la leyescrita de Dios, y los gentiles menos privilegiados, que no la tienen. Cmopuede Dios ser justo con ambos y juzgarlos imparcialmente? Cada uno, dicePablo, ser juzgado por el mtodo apropiado a su caso. Los judos sern juzgados


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por la ley escrita, y los gentiles por la ley no escrita de sus conciencias. Juzgadosde esta manera, ambos grupos aparecen como pecadores. Los judos, han pecadocontra la ley escrita de Dios, y los gentiles han pecado contra la ley no escrita desu conciencia. Por lo tanto, el resultado es el mismo para ambos grupos: todosson pecadores, y todos se perdern. Cada uno ser salvado solo por medio de lamuerte sustitutiva de Jess en la cruz.Cuando se declara que los gentiles "hacen por naturaleza las cosas que estn en laley" se refiere al hecho de que aun los paganos practican cosas estipuladas por laley de Dios, "tales como la bsqueda de vocacin lcita, la procreacin de hijos,el afecto filial y natural, el cuidado de los pobres y los enfermos, y numerosasotras virtudes naturales que son requeridas por la ley".4 En ese sentido, son "leypara s mismos" (2:14); en otras palabras, tienen un conocimiento general de losrequerimientos de Dios para una vida virtuosa. Sin embargo, es importanterecordar que aun si un gentil viva todas las normas de la ley que su conciencia lerevelaba, esto no poda salvarlo porque eso hubiera sido salvacin por obras, algoque Pablo niega claramente. A travs de todos sus escritos, Pablo recalca laverdad de que "el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley" (Rom.3:28; ver tambin Gal. 2:16; Efe. 2:8, 9, etc.).Uno de los propsitos de la ley escrita, as como de la ley de la conciencia, esproveer una base para el juicio divino. Mientras los gentiles no tienen unconocimiento explcito de la ley escrita, Dios todava puede juzgarlos "en el daen que Dios juzgar [...] los secretos de los hombres" (Rom. 2:16), porquetransgredieron su ley-conciencia. El da del juicio ninguno tendr excusa, nadiepodr decir: "Seor, cmo me puedes juzgar? Yo no saba nada acerca de tu

ley". Ese da revelar que todos, judos y gentiles por igual, han pecado, porque"no hay justo, ni aun uno" (Rom. 3:10).De esta manera, Romanos 2 est en armona con la enseanza general del restode la Escritura. Hay slo un camino a la salvacin: Jesucristo (ver Juan 14:6)."Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y aJesucristo, a quien has enviado" (Juan 17:3). Por lo tanto, Pablo dice: "Estimotodas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess"(Fil. 3:8).La comisin que nos dio Jess: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas lasnaciones" (Mat. 28:19) y el conocimiento de que hay solo un camino para la

salvacin (Hech. 4:12) han constituido la fuerza impulsora de las misionescristianas. La conviccin de que el pueblo se perder a menos que escuchen elevangelio ha enviado a miles de misioneros a pases donde el nombre de Cristoera desconocido.Significa esto que todos los que no oyeron el evangelio estn, por lo tanto,automticamente perdidos?Elena de Whitey la salvacin de los paganos


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A travs de sus escritos, Elena de White anim a la iglesia a cumplir laresponsabilidad que Dios les dio de llevar el evangelio a los que no conocen aCristo. Ella comprendi claramente que muchas personas se perderan porque elevangelio no les haba sido llevado. "El mundo se halla necesitado de la verdadsalvadora que Dios ha confiado a su pueblo. El mundo perecer a menos quellegue a conocer a Dios por medio de sus agentes escogidos" (TM 459), y "Lasmuchedumbres perecen por falta de enseanza cristiana. A nuestras puertas y enel extranjero los paganos quedan sin educacin y se pierden" (MC 219, 220). Enel libro La educacin ella escribi: "Hay millones y millones que no han odosiquiera hablar de Dios ni de su amor revelado en Cristo. Tienen derecho arecibir ese conocimiento. Tienen tanto derecho como nosotros a participar de lamisericordia del Salvador. Y a los que hemos recibido este conocimiento, juntocon nuestros hijos a quienes podemos impartirlo, nos toca responder a su clamor"(Ed 263).Aunque Elena de White habl de millones y millones de personas que van a latumba sin Cristo porque el evangelio no les ha sido llevado, ella tambin enseque hay ocasiones cuando Dios, aparte de los mensajeros humanos, se extiende apersonas en pases paganos y les lleva el evangelio."Aquellos a quienes Cristo elogia en el juicio, pueden haber sabido poca teologa,pero albergaron sus principios. Por la influencia del Espritu divino, fueron unabendicin para los que los rodeaban. Aun entre los paganos, hay quienes [...]adoran a Dios ignorantemente, quienes no han recibido jams la luz por uninstrumento humano, y sin embargo no perecern. Aunque ignorantes de la leyescrita de Dios, oyeron su voz hablarles en la naturaleza e hicieron las cosas que

la ley requera. Sus obras son evidencia de que el Espritu de Dios toc sucorazn, y son reconocidos como hijos de Dios" (DTG 638)."El plan de salvacin trazado por el cielo es bastante amplio para abarcar a todoel mundo. Dios anhela impartir el aliento de vida a la humanidad postrada. Y nopermitir que se quede chasqueado nadie que anhele sinceramente algo superiory ms noble que cuanto pueda ofrecer el mundo. Enva constantemente susngeles a aquellos que, si bien estn rodeados por las circunstancias msdesalentadoras, oran con fe para que algn poder superior a s mismos se apoderede ellos y les imparta liberacin y paz. De varias maneras Dios se les revelar ylos har objeto de providencias que establecern su confianza en Aquel que se

dio a s mismo en rescate por todos, 'a fin de que pongan en Dios su confianza, yno se olviden de las obras de Dios, y guarden sus mandamientos' (Sal. 78:7)" (PR280).En cada uno de estos casos, el Espritu Santo o los ngeles de Dios se estnextendiendo hacia esas personas e implantan la gracia de Dios en sus corazones.Estos paganos no se salvan porque hayan hecho las obras que sus conciencias lesindicaban que hicieran. Como ya hemos dicho, esto sera salvacin por obras.


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Ellos sern salvados porque el Espritu Santo ha tocado sus corazones y lesrevel el amor de Dios hacia ellos. Sin embargo, tales casos son las excepciones,y no la regla.Los comentarios de Elena de White con respecto a la salvacin de los paganoscaen en tres categoras: 1) La mayora de sus declaraciones dejan en claro que lamanera general de Dios para salvar a los paganos es por medio de la iglesia.5 2)Algunas citas indican que Dios pone en contacto con el evangelio a algunaspersonas honestas entre los paganos.* 3) Y en algunos casos, Dios, por medio delEspritu Santo, habla a personas en tierras paganas y les lleva el evangelio sinmensajeros humanos.**Estas ocasiones, sin embargo, no son la regla, sino las excepciones.La justicia de DiosAlgunas personas objetarn esta enseanza y argumentarn que la justicia deDios requiere que cada persona tenga una oportunidad para salvarse. Aunque estoparece ser perfectamente lgico, sin embargo no es bblico. Ezequiel 3:18 y 33:8ensea que los vigas deben advertir a los malvados de modo que puedan corregirsus caminos. Si no es advertido, dice Dios, l morir en sus pecados, pero el vigaser tenido por responsable. En forma similar, Romanos 10 ensea que esresponsabilidad de los que conocen el evangelio que lo pasen a otros, y si esto nose hace, habr personas que se perdern.Es triste, pero no injusto, que los pecadores perezcan. Si se pierden, se pierdenporque son pecadores, no porque no tuvieron la oportunidad de ser salvados.

*En las Escrituras tenemos a Rahab y a Cornelio. Ejemplos modernos seran los indios Davis en Guyana y Sekuba, elpigmeo en el desierto de Kalahari.

**Solo en el cielo se sabr cuntos han sido estos a lo largo de los milenios.

Qu ocurrir con los que nunca tuvieron la oportunidad de or el evangelio?Abrahn dijo: "El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?" (Gen.18:25). Ese Juez ciertamente lo har. De alguno de los esclavos en laNorteamrica colonial, Elena de White escribi:"Vi que el que es dueo de un esclavo tendr que responder por el alma de eseesclavo a quien mantuvo en la ignorancia; los pecados del esclavo serncastigados en el amo. Dios no puede llevar al cielo al esclavo que fue mantenidoen la ignorancia y la degradacin, sin saber nada de Dios ni de la Biblia,

temiendo tan solo el ltigo de su amo, y ocupando un puesto inferior al de losbrutos. Pero hace con l lo mejor que puede hacer un Dios compasivo. Lepermite ser como si nunca hubiera sido, mientras que el amo debe soportar lassiete postreras plagas y luego levantarse en la segunda resurreccin para sufrir lamuerte segunda, la ms espantosa. Entonces la justicia de Dios estar satisfecha"(PE 276).Lo que sucede a aquellos esclavos puede bien ocurrir a los "millones de seres


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humanos [que] estn sujetos a falsas religiones, en la esclavitud del miedoabyecto, de la indiferencia estlida, trabajando duramente como bestias de carga,despojados de esperanza o gozo o aspiracin aqu, y dominados tan slo por unsombro temor de lo futuro" (DTG 444), que nunca tuvieron una oportunidad deaceptar la salvacin.De este modo, las Escrituras y los escritos inspirados por el espritu de profecaensean que hay un solo nombre bajo el cielo por el que podemos ser salvos (verHech. 4:12). Mientras en general Dios salva a los paganos por medio de lapredicacin del evangelio, algunas veces los pone en contacto con losmisioneros, hay ocasiones cuando Dios interviene directamente, por medio delEspritu Santo que toca los corazones de la gente para llevarles la salvacin sinningn agente humano. Por qu Dios lo hace en algunos casos y no en otros, slol lo sabe. Sin embargo, sabiendo que miles de millones de personas nunca hanescuchado el nombre de Jess debera motivar a cada cristiano a hacer todo loque pueda para esparcir las buenas nuevas en todo el mundo.

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Referencias:

1 Peter van Bemmelen, "Revelation and Inspiration", en Handbook of Seventh-day Adventist Tbeohgy,

Raoul Dederen, ed. (Hagerstown, Md.: Review and Herald, 2000), 28.

2 John Stott, Romans (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1994), 286.

3 Jack Blanco, The Olear Word (2000).

4 John Murray, "The Epistle to the Romans", New International Commentary on the New Testamen

(Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1965), 73.

5 "La iglesia es el medio sealado por Dios para la salvacin de los hombres", Elena G. de White, Los

hechos de os apstoles (Buenos Aires: ACES, 1977), 9. Ver tambin CC 80; R&H, 16 de julio de 1895;

R&H, 22 de agosto de 1899, etc.


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Captulo 2: El don proftico

I Trimestre de 2009

Libro Complementario:

"El don proftico"

Captulo 2

Dr.Gerhard Pfandl

Los profetas y las profecas eran conocidos en el antiguo Cercano Oriente fuerade la Biblia. Los textos de Mari de , , la Mesopotamia (siglo XVIII a. C.) serefieren a "profetas" (nabu) que provean conduccin a los reyes mediante susaugurios. En el antiguo Egipto, una clase especial de sacerdotes llamados"servidores de dios" interpretaban sueos y orculos (cp. Gnesis 41). La historiaegipcia de Wen-Amun registra que mientras Wen-Amun estuvo en Fenicia (ca.1090 a. C.), un joven sirviente de la corte fenicia cay en un trance y entreg un

orculo que autenticaba la misin de Wen-Amun.1A lo largo de la historia, hubo personas que hicieron predicciones, algunas de lascuales ocurrieron. En el siglo XVI, Nostradamus supuestamente "previo y predijocasi cada acontecimiento histrico importante de Francia y crisis en muchos otrospases.2 Tycho Bra-he, el astrlogo oficial de Rodolfo II de Austria, se dice quepredijo dos aos antes de que aconteciera la Gran Plaga que barri Europa en1665. En abril de 1929, basado en el sueo de un corredor de bolsa que lo habaconsultado, el psquico o mdium Edgar Cayce predijo un derrumbe de la bolsa.Seis meses ms tarde, ocurri el gran derrumbe de Wall Street. Y a mediados de1961, se inform que Jean Dixon predijo que Dag Hammerskjld, el secretario

general de las Naciones Unidas morira en un accidente de aviacin a mediadosde setiembre. Hammerskjld perdi la vida en un accidente de aviacin el 18 desetiembre de 1961.3 Todas estas personas, fueron inspiradas por Dios?Tuvieron ellas el don de profeca bblico?En las Escrituras, las personas a las que Dios otorg el don de profeca fueronpersonas que caminaban con Dios. No era que no pecaran, pero se esforzaban porvivir en armona con la voluntad revelada de Dios. Tenan una relacin personalcon Dios. No hay evidencia de que este fue el caso de los psquicos mencionadosarriba. De qu modo, entonces, pudieron hacer predicciones tan exactas?Hablando de los dolos en Ecrn (ver 2 Rey. 1:2), Elena de Whi-te escribi: "Las

predicciones all expresadas, y la informacin dada, procedieron directamente delprncipe de las tinieblas. Satans cre y mantiene el culto de los dolos, paradesviar de Dios las mentes de los hombres. Su agencia sostiene el reino de lastinieblas y la falsedad" (R&H,27 de junio de 1882). Satans es bien capaz depredecir eventos y luego hacer que sucedan.

Los patriarcas como profetas


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La palabra hebrea nab (profeta) se refiere a una persona a quien Dios ha llamadopara comunicar sus mensajes a la humanidad. El vocablo nab est relacionadocon el antiguo verbo babilonio nabu, "llamar". En Babilonia, se diriganrepetidamente al rey como "el llamado (nibif) por los grandes dioses".4 De estemodo, un profeta era alguien que haba recibido un llamado divino y quegeneralmente era una figura religiosa independiente y carismtica. "No tenaderecho hereditario a ese cargo, ni poda apropiarse del ttulo de nbhit' por virtudde nombramientos polticos".5 Generalmente no pensamos en No como profeta,pero las Escrituras nos dicen que l camin con Dios (ver Gen. 6:9) y recibimensajes de l (ver 6:13,14; 7:1; 8:15). No tena unos 480 aos de edad cuandoDios anunci que destruira la tierra con un diluvio (ver 6:3; cp. 7:6).Obedeciendo las instrucciones de Dios, No construy un barco en el cual l y sufamilia se salvaron (ver 7:7,13; 1 Ped. 3:20). Sin embargo, No hizo ms quesencillamente construir un arca para salvar a su familia, pues 2 Pedro 2:5 diceque l fue un "pregonero [predicador, NVI] de justicia". Durante 120 aosadvirti a sus conciudadanos de la catstrofe inminente, pero solo unos pocoscreyeron y fueron salvados (ver 1 Ped. 3:20).No se sabe mucho acerca del profeta Enoc. El tambin camin con Dios, dice laEscritura, y fue trasladado al cielo sin morir (ver Gen. 5:24). En Hebreos 11 estentre los hroes de la fe, y Judas menciona la tradicin de que Enoc proclam laSegunda Venida de Cristo y el juicio de Dios sobre los impos (ver Jud. 14,15).La primera persona llamada profeta en la Biblia es Abraham (ver Gen. 20:7).Despus que le dijo a Abimelec, rey de Gerar, que Sara era su hermana, ydespus que Abimelec la mand a buscar, Dios le habl a Abimelec en un sueo

y amenaz con destruirlo si se acercaba a Sara. Cuando Abimelec protest de quehaba actuado "de buena fe y sin mala intencin" (20:5, NVI), Dios le dijo:"Ahora, pues, devuelve la mujer a su marido; porque es profeta, y orar por ti, yvivirs" (20:7).

El profeta de los profetas

Moiss fue el primer miembro de la nacin de Israel que fue llamado a serprofeta. Nacido de padres hebreos que vivan como esclavos en Egipto, fueadoptado por la hija de Faran y educado en toda la sabidura de Egipto. Su

preparacin inclua las tradiciones religiosas y legales del antiguo CercanoOriente, as como el servici al gobierno en el mayor imperio que el mundo habavisto hasta ese tiempo.Moiss crey que l liberara a su pueblo del yugo de la esclavitud, pero fracasen su intento de rescatar a su pueblo por su propio poder y tuvo que huir aMadin (ver xo. 2:15). Mientras viva en Madin cuidando las ovejas de susuegro Jetro, Moiss recibi la educacin que lo prepar para su futuro papel


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como el libertador de Israel, enviado por Dios. "Mientras viva en el exilio elSeor envi a sus ngeles para que lo instruyeran especialmente con respecto alfuturo. All aprendi ms plenamente las grandes lecciones del dominio propio yla humildad. Pastore las manadas de Jetro, y mientras llevaba a cabo sushumildes deberes como pastor, el Seor10 estaba preparando para que se convirtiera en el pastor espiritual de sus ovejas,es a saber, el pueblo de Israel" (HR 113).Despus de cuarenta aos en Madin, Moiss regres a Egipto con la seguridadde que Dios estara con l. Deba conducir a Israel al salir de Egipto y llevarlo aCanan. Las diez plagas de xodo 7 al11 vencieron la resistencia del faran que no quera dejar ir a Israel, y despus deuna serie de milagros por el camino, Moiss, bajo la direccin de Dios, condujo aIsrael desde Egipto hasta las fronteras de la Tierra Prometida. All el puebloescuch el informe de los diez espas acerca de la gente que viva en Canan y sedesanim tanto que decidieron regresar a Egipto (ver Nm. 14:4). Estademostracin de incredulidad condujo a Dios a amenazar con la destruccin delpueblo de Israel, y esto impuls a Moiss a interceder por ellos. Comoconsecuencia de esta rebelin, el pueblo de Israel tuvo que peregrinar otrostreinta y ocho aos en el desierto (ver Deut. 2:14), y la generacin que se rebelcontra Dios muri por el camino, con la excepcin de Josu y Caleb.El evento ms trgico de la vida de Moiss, quien fue llamado el hombre msmanso de la tierra (ver Nm. 12:3), sucedi en Cades. All, en lugar de hablar a laroca como Dios le haba ordenado hacer, Moiss golpe la roca para sacar aguade ella (ver Nm. 20:8-12). Este nico acto de desobediencia le impidi entrar en

la Tierra Prometida, recordndonos que un pecado acariciado y no confesado nosimpedir entrar al reino. "Un solo pecado que se conserve", dice Elena de White,"ir depravando el carcter, y sujetar al mal deseo todas sus facultades msnobles" (PP 481,482).Poco antes de su muerte, Moiss les dijo a los israelitas: "Profeta de en medio deti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l od" (Deut. 18:15).Esta profeca fue cumplida inicial-mente por medio de Josu y los profetas que losiguieron. Encontr su cumplimiento mximo con la aparicin del Mesas, quefue el Profeta que conducira al pueblo de Dios desde la esclavitud del pecadohasta la Canan celestial.

Muchos aos despus de la muerte de Moiss, cuando Josu escribi losversculos finales de Deuteronomio, dijo: "Y nunca ms se levant profeta enIsrael como Moiss, a quien haya conocido Jehov cara a cara" (Deut. 34:10). Nohubo otro profeta como Moiss hasta el tiempo del Mesas, quien, dice el libro deHebreos, no solo fue el mayor de todos los profetas, incluyendo a Moiss (Heb.3:3), sino aun mayor que los ngeles (1:4). Despus de todo, l fue "Dios [...]manifestado en carne" (1 Tim. 3:16).


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Profetas y reyes

A lo largo de todo el tiempo de la monarqua, los profetas tuvieron la libertad dereprender a los reyes y prncipes en el nombre del Seor (ver 1 Sam 13:13,14; 1Rey. 20:41-43). Les recordaron a los gobernantes que su soberana no era

ilimitada, que el gobierno y los juicios de Dios estaban por encima del gobiernode los reyes. La capacidad que tenan los profetas de hablar con toda claridad,sealando los pecados de la gente y de sus gobernantes, fue de gran importanciaen la historia de Israel. Esto los puso aparte de los as llamados profetas de otrasnaciones. "Las amenazas de juicios lanzadas por los profetas contra los reyes ylos prncipes, constituye un contraste notable con la ansiedad, muchas vecesdemostrada de los adivinos asirlos, 'de explicar, para la comodidad de sus amos,las seales amenazantes que no podan negar y quehaban observado'".6Esta independencia de los profetas bblicos hizo posible que el profeta Natnreprendiera al rey David por su crimen contra Uras heteo (ver 2 Sam. 12:1-13).La autoridad proftica de Natn tambin fue la razn por la que David noconstruy el templo (ver 7:12-17), y fue la intervencin de Natn la que asegurel ascenso de Salomn al trono (ver 1 Rey. 1:11-14).Despus de la divisin de la nacin para formar el reino del norte (Israel) y elreino del sur (Jud), en 931 a. C., Jeroboam, el primer rey de Israel, edific doscentros de adoracin para su pueblo del norte, uno en Betel y el otro en Dan. lrazon en su corazn: "Si este pueblo subiere a ofrecer sacrificios en la casa deJehov en Je-rusaln; el corazn de este pueblo se volver a su seor Roboam,

rey de Jud, y me matarn a m, y se volvern a Roboam rey de Jud" (1 Rey.12:26, 27). Mientras Jeroboam estaba oficiando como sacerdote en la dedicacindel nuevo altar en Betel, un profeta de Dios protest: "Altar, altar, as ha dichoJehov: He aqu que a la casa de David nacer un hijo llamado Josas, el cualsacrificar sobre ti a los sacerdotes de los lugares altos que queman sobre tiincienso, y sobre ti quemarn huesos de hombres" (1 Rey. 13:2).Esta profeca se cumpli literalmente unos trescientos aos ms tarde cuandoJosas, rey de Jud (639-609 a. C.), demoli el altar en Betel. "Y se volvi Josas,y viendo los sepulcros que estaban all en el monte, envi y sac los huesos delos sepulcros, y los quem sobre el altar para contaminarlo, conforme a la palabra

de Jehov que haba profetizado el varn de Dios, el cual haba anunciado esto"(2 Rey. 23:16).Cuando el rey Acab y su esposa Jezabel introdujeron el culto de Baal en Israel, elreino del norte, Elias y otros profetas condujeron la lucha contra ese culto (ver 1Rey. 18; 20:13-43). Jezabel hizo que algunos de ellos fueran muertos por causade su oposicin (ver 1 Rey. 18:4,13,22; 19:10-14; 2 Rey. 9:7). Luego, nohabiendo podido persuadir a uno de sus ciudadanos, llamado Nabot, que le


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vendiera su via, Acab y Jezabel lo hicieron acusar falsamente y lo hicieronmatar. Pero tan pronto como muri Nabot, el profeta Elias apareci proclamandoen el nombre de Dios: "En el mismo lugar donde lamieron los perros la sangre deNabot, los perros lamern tambin tu sangre, tu misma sangre" (1 Rey. 21:19).Esta profeca se cumpli cuando, el da que el rey Acab muri en la batalla,algunos "lavaron el carro en el estanque de Samara; y los perros lamieron susangre (y tambin las rameras se lavaban all), conforme a la palabra que Jehovhaba hablado" (1 Rey. 22:38).La voz de los profetas era la voz de autoridad suprema, expresando el punto devista y la voluntad de Dios. Sus palabras no slo competan con las decisiones delos reyes o con el consejo de los sacerdotes, sino que con frecuencia los profetasdesafiaban y aun condenaban las palabras y los hechos de los sacerdotes, de losfalsos profetas, de los prncipes y reyes (ver Isa. 3:12,14,15; Jer. 2:26; Miq. 3:1-3,11; Sof. 3:4).

Profetisas en Israel

El liderazgo oficial de la adoracin de Dios estaba en manos del sacerdocioaarnico. A diferencia de otras religiones del antiguo Cercano Oriente, la religinhebrea no tena sacerdotisas. Sin embargo, tena profetisas. Cinco mujeres en elAntiguo Testamento son llamadas "profetisas": Mara, Dbora, Huida, la esposade Isaas, y Noadas. Mara era la hermana de Moiss y Aarn (ver xo. 15:20).Dbora fue una jueza de Israel (ver Juec. 4:4). Huida viva en Jerusaln duranteel tiempo de Josas (ver 2 Rey. 22:14). En el caso de la esposa de Isaas,"profetisa" puede haber sido un ttulo honorario (ver Isa. 8:3).* Y Noadas, cuyonombre significa algo como "Yahweh se encontr con una citacin", era unaprofetisa falsa asociada con Tobas y Sanbalat en oposicin a Nehemas (verNeh. 6:14).Junto con Moiss y Aarn, Mara ayud a conducir a los israelitas fuera deEgipto, y transformarlos en una nueva nacin. En Mi-queas 6:4, Dios les dijo alos israelitas: "Yo te hice subir de la tierra de Egipto, y de la casa de servidumbrete redim; y envi delante de ti a Moiss, a Aarn y a Mara". Que ella seallamada "profetisa" indica no slo que ella compuso el canto que es ahora partede las Escrituras (ver xo. 15:21), sino tambin que Dios le habl a ella, algo que

ella reclama en Nmeros 12:2. Elena de White confirma que Mara realmentetuvo el don proftico. "Aarn y Mara haban ocupado una posicin encumbradaen la direccin de los asuntos de Israel. Ambos tenan el don de profeca, yambos haban estado asociados divinamente con Moiss en el libramiento de loshebreos" (PP 401). De acuerdo con una tradicin juda, Mara lleg a ser laesposa de Hur, quien con Aarn sostuvieron en alto las manos de Moiss en labatalla con los amalecitas (ver xo. 17:10-12).


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Mara es recordada principalmente por dos cosas. Primero, despus del milagrodel cruce del mar Rojo y la destruccin del ejrcito egipcio, ella dirigi a lasmujeres hebreas en un canto de alabanza (ver xo. 15:20, 21). Esa fue la horams importante de Mara. Ella fue la mujer ms conocida de la nueva nacin deIsrael, y "ocupaba el segundo puesto despus de Moiss y Aarn en los afectosdel pueblo y los honores otorgados por el Cielo" (PP 401).El segundo evento por el cual se recuerda a Mara es su rebelin contra elliderazgo de Moiss (ver Nm. 12). La misma clase de celo que haba conducidoa la cada de Satans se apoder del corazn de Mara. Por cuanto Moiss habaaceptado el consejo de su suegro sin consultar a Aarn y Mara en elnombramiento de los setenta ancianos (ver xo. 18), ellos se sintieron dejados delado. "En la organizacin del consejo de ancianos, creyeron que tanto su posicincomo su autoridad haban sido menospreciados. Nunca haban conocido Mara yAarn la carga de cuidado y responsabilidad que haba pesado sobre Moiss. Noobstante, por haber sido escogidos para ayudarle, se consideraban copartcipescon l de la carga de dirigir al pueblo, y estimaban innecesario el nombramientode ms asistentes" (PP 402).Una segunda razn para el celo de Mara fue el casamiento de Moiss con Sfora(ver Nm. 12:2). Algunos eruditos piensan que Moiss se cas con una mujercusita de piel oscura despus de la muerte de Sfora la madianita (ver xo. 2:15-21). "En Habacuc 3:7, sin embargo, 'Cusan" y Madin" aparecen en paralelo, loque sugiere que los trminos pueden ser sinnimos. Siendo que los pueblos deNubia y de Etiopa eran de piel negra, posiblemente el trmino se aplicaba a otrospueblos nmades de piel oscura como los madianitas".7

Mara puede haber pecado por causa del orgullo de su propia raza. Tal vez le dijoa Moiss que l debera haber elegido una esposa de entre su propio pueblo. Ellacomplic el problema al hacer pblico el asunto, lo que tendi a quebrantar laautoridad de Moiss entre los israelitas. Hay una irona peculiar en su castigo.Ella se haba quejado acerca de la mujer de piel oscura, y fue castigada quedando"leprosa como la nieve" (Nm. 12:10). Su "piel blanca" no era saludable, yciertamente no era como para estar orgullosa. Moiss intercedi por ella anteDios, y despus de siete das fue sanada de su lepra. Lo ms probable es que lalepra de su corazn se fue junto con la lepra de su piel. No se informa ms nadade ella, excepto su muerte y sepultura en Cades (ver Nm. 20:1).

Dbora, una profetisa y jueza en Israel (ver Juec. 4; 5), debe haber sido una mujerextraordinaria. En una sociedad dominada por los hombres, ella lleg a ser ladirigente poltica y espiritual de toda una nacin, algo que pocas mujeresalcanzaban en esos das.Durante veinte aos, los israelitas crujieron bajo el yugo de Jabn, rey de Hazor.Finalmente, ellos recordaron su pasado, abandonaron su idolatra, y concorazones arrepentidos, clamaron a Dios pidiendo liberacin. Y Dios los oy. Sin


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embargo, el libertador que Dios envi no era un hombre, sino Dbora, una mujerbien conocida por su piedad. Ella tambin era conocida como profetisa, y enausencia de los magistrados comunes, ella lleg a ser jueza para su pueblo,quienes venan a ella pidiendo consejo y justicia."El Seor comunic a Dbora su propsito de destruir a los enemigos de Israel, lainvit a que buscara a un hombre llamado Barac [...] y le hiciera saber lasinstrucciones que ella haba recibido. Fue as que ella busc a Barac y le indicque reuniera a diez mil hombres de las tribus de Neftal y Zabuln e hicieraguerra contra los ejrcitos del rey Jabn" (RJ 321).La batalla entre los israelitas y los cananeos en el valle de Jezreel -tambinllamada la llanura de Meguido- lleg a ser un smbolo de la intervencin de Diosen el castigo sobre las naciones y un smbolo de la liberacin de su pueblo (verJoel 3:12-16). En consecuencia, en el libro del Apocalipsis, la batalla final entreel bien y el mal es llamada la batalla de Armagedn (ver Apoc. 16:12-16).Meguido, de donde puede venir la palabra Armagedn ("monte de Meguido"),estaba a un lado de la llanura de Jezreel. Pero fue de un monte (monte Tabor) queDios haba designado previamente que Israel saliera a obtener la victoria contrala hueste que Dios haba dicho que sera reunida contra ellos en ese valle.De este modo, los 144.000 del Israel de Dios en el tiempo de la sexta plaga,como los 10.000 del Israel antiguo en las faldas del monte Tabor, han de mirar aDios esperando liberacin de sus opresores. Han de tomar su posicin sobre elmonte de la fe y obediencia, que domina el valle de la liberacin.Despus de la derrota del ejrcito de Jabn, Dbora asign a Dios toda laalabanza por la victoria (ver Juec. 5:3-5,13). Ella rehus aceptar alguna gloria

para s misma o para Barac. Como una "madre en Israel" (Juec. 5:7), ella siguivigilando a su pueblo con sus cuidados y consejos maternales y ayudndoles ensu bsqueda de justicia.

Profetas en el Nuevo Testamento

La palabra profeta o profetisa aparece unas 160 veces en el Nuevo Testamento,mayormente en los evangelios (93 veces) y en el libro de los Hechos (31 veces).En la inmensa mayora de los casos en el Nuevo Testamento, la palabra profetase refiere a los profetas del Antiguo Testamento; slo unas pocas veces se usa

para personas que realmente vivan en tiempos del Nuevo Testamento.Entre los profetas pre cristianos del Nuevo Testamento estuvo Zacaras, quien fue"lleno del Espritu Santo, y profetiz" (Le. 1:67). Su esposa, Elisabet, quientambin fue llena del Espritu Santo, salud a Mara como la madre del Mesas(ver Le. 1:41-43); y Simen y Ana, en el templo (ver Le. 2:25-32,36-38).Todos ellos eran judos piadosos.El profeta pre cristiano ms destacado en el Nuevo Testamento fue Juan el


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Bautista. "De ningn [otro] profeta se afirma que fue lleno del Espritu Santodesde el vientre de su madre, Le. 1:15. Otros profetas, aun cuando Dios loseligi desde antes de su nacimiento (Jer. 1:5), fueron llenos del Espritu Santo yse les dieron tareas especiales solo como adultos. Juan est en categora aparte.l fue un profeta lleno del Espritu desde el mismo comienzo; l es el profeta".8Juan el Bautista no slo fue el precursor del Mesas (ver Mat. 3:1-3), sinotambin fue el profeta esperado, el Elias prometido (ver Mat. 11:14).De Jess se dice que era profeta unas veinte veces. En la mayora de los casos, esel pueblo que llama profeta a Jess (ver Mat. 21:11; Le. 24:19). En Marcos 6:4y Lucas 4:24, sin embargo, Jess se identifica a s mismo, por implicacin, comoprofeta.Los profetas que vivieron en el tiempo del Nuevo Testamento son ms bienescasos. Fuera de los profetas y maestros en Antioqua (Bernab, Simenllamado el Niger, Lucio de Cirene, Manan, y Saulo, mencionado en Hechos13:1), los nicos otros profetas del Nuevo Testamento mencionados por nombrefueron "Judas y Silas"en Hech. 15:32, y un profeta de nombre Agabo en Hechos21:10. A este grupo deberamos aadir las cuatro hijas de Felipe el evangelista(Hech. 21:9), aunque no conocemos sus nombres. Otros profetas no identificadosse mencionan en Hechos 11:27 y en 1 Corintios 14:29 al 32.En Efesios 4:11 y 12, Pablo nos habla que Dios ha puesto apstoles, profetas,evangelistas, pastores y maestros en la iglesia, para "perfeccionar a los santospara la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo". En formasimilar, en 1 Corintios 12:28 y 29, Pablo enumera el don profetice entre otrosdones espirituales.

______________________________Referencias:

1 H. B. Huffmon, "Prophecy", Anchor Eible Dictionary, David Noel Freedman, ed. (Nueva York: Do-

ubleday, 1992), 5:447.

2 Justine Glass, They Foresaw tbe Fuiure (Nueva York: G. P. Putman's Sons, 1969), 120.

3 Ibd., 155,224,228.

4 R. K. Harrison, Introduction to the Od Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, (1969),

742.

5Itd.

6 Abraham Heschel, The Pnfhets (Nueva York: Harper and Row, 1962), 2:259.

7 J. K. Hoffmeier, "Zipporah", The International Standard Bible Encydopedia, G. W. Bromiley, ed.

(Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1988), 4:1201.

8 Gerhard Friedrich, "Prophets", Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard Friedrich,ed. G. W. Bromiley, trans. (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1964-74), 6:837.


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Captulo 3: Los dones espirituales y sus falsificaciones

I Trimestre de 2009

Libro Complementario:

"Los dones espirituales y sus falsificaciones"

Captulo 3

Dr.Gerhard Pfandl

El 19 de junio de 1994, el diario londinense Sunday Telegraph ; les cont a suslectores: "El vuelo de la British Airways N J' 092 sali del aeropuerto deToronto el jueves de tardecita precisamente cuando el Espritu Santo estabaaterrizando sobre un pequeo edificio a 90 m del final de la pista".1 Lo que hasucedido desde entonces en esta iglesia en Toronto ha sido una fuente de gozopara muchos, pero de perplejidad y aun ofensa para muchos otros.

Un reportero de la revista Toronto Life Magazine fue a una de las reuniones ydescribi lo que experiment:"El hombre que estaba sentado junto a m, Dwayne, de California, bramaba comoun len herido. La mujer junto a Dwayne comenz a sacudirse tan fuertementeque sus manos golpearon su cara. La gente caa como dminos, y las sillas secolapsaron mientras las personas caan sobre las alfombras. Aullaban comolobos, rebuznaban como asnos -y en el caso de un joven que estaba parado cercade los altavoces- comenz a cloquear como un pollo salvaje.

Y las lgrimas! Nunca he visto que personas lloraran en forma tan histrica,

como si todas las heridas y dolores que tuvieron en sus vidas hubieran salido a lasuperficie y saltado como una burbuja de asfalto recalentado. Esto era un asuntopavoroso: la gente gritaba, sus cuerpos se sacudan en forma antinatural, susrostros estaban contorsionados con diversas muecas".2Muchos cristianos en el mundo carismtico y pentecostal creen que laproclamacin del evangelio debiera estar normalmente acompaada por "seales,maravillas y milagros", incluyendo el don de profeca como sucedi en lostiempos del Nuevo Testamento.En Pentecosts, la iglesia primitiva recibi el poder prometido, tambin llamadola lluvia temprana, que capacit a los creyentes a predicar el evangelio sin temor

y realizar muchas seales milagrosas y maravillas (Hech. 1:8; 3:1-10; 5:1-12).Para el tiempo del fin, Dios prometi derramar su Espritu sobre toda carne (verJoel 2:28, 29). Esto significa que "la gran obra de evangelizacin no terminarcon menor manifestacin del poder divino que la que seal el principio de ella.Las profecas que se cumplieron en tiempos de la efusin de la lluvia temprana,al principio del ministerio evanglico, deben volverse a cumplir en tiempo de lalluvia tarda, al fin de dicho ministerio" (CS 669,670).


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Refirindose a ese tiempo, Elena de White escribi que "siervos de Dios consemblantes iluminados y resplandecientes de santa consagracin, se apresurarnde lugar en lugar para proclamar el mensaje celestial. Miles de voces predicarnel mensaje por toda la tierra. Se realizarn milagros, los enfermos sanarn ysignos y prodigios seguirn a los creyentes" (CS 670).Pero los cristianos deben estar alerta. En Mateo 24:24 Jess advirti acerca defalsos cristos y falsos profetas. Pablo escribi a los tesalonicenses: "[El] inicuocuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigiosmentirosos" (2 Tes.2:9). Y Elena de White escribi:"Antes que los juicios de Dios caigan finalmente sobre la tierra, habr entre elpueblo del Seor un avivamiento de la piedad primitiva, cual no se ha vistonunca desde los tiempos apostlicos [...] El enemigo de las almas desea impediresta obra, y antes que llegue el tiempo para que se produzca tal movimiento,tratar de evitarlo introduciendo una falsa imitacin. Har aparecer como que labendicin especial de Dios es derramada sobre las iglesias que pueda colocarbajo su poder seductor; all se manifestar lo que se considerar como un graninters por lo religioso. Multitudes se alegrarn de que Dios est obrandomaravillosamente en su favor, cuando, en realidad, la obra provendr de otroespritu. Bajo un disfraz religioso, Satans tratar de extender su influencia sobreel mundo cristiano" (CS 517).Muchos cristianos actuales estn esperando una experiencia -una manifestacinde la presencia de Dios en sus vidas- y si esa experiencia la presentanpredicadores bien conocidos y est adornada en la forma correcta, la mayor partede la gente estar feliz de aceptarla. Podr ser que lo que vemos que ocurre en el

mundo cristiano de hoy es la falsificacin predicha? Tres fenmenos modernoscomo seales y maravillas son: hablar en lenguas, los sanamientos y lasprofecas.

Hablar en lenguas

En Pentecosts, el Espritu Santo capacit a los discpulos a hablar muchosidiomas diferentes (ver Hech. 2:1-6). Desde ese tiempo, dice Elena de White, elhabla de los discpulos fue pura, sencilla y correcta, ya hablaran en su idiomanativo o en idioma extranjero" (HAp 33).

Los lingistas han estudiado casos modernos en los cuales la gente pretenda quehablaban en otras lenguas en forma sobrenaturalun fenmeno llamadoglosolaliapara descubrir si estaban hablando en un idioma real o no. Losresultados han sido ms bien desiguales. Los que hablan en lenguas no hablan unlenguaje con un vocabulario real, sino hablan palabras sin sentido.Despus de investigar la glosolalia, el Prof. William Welmes, profesor de lenguasafricanas en la Universidad de California, sede en Los ngeles, escribi: "Debo


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informar sin reservas que la muestra que escuch no suena como un lenguajeestructurado. No puede haber ms de dos sonidos voclicos contrastantes, y unconjunto singularmente restringido de sonidos consonantes; estos se combinan enmuy pocas slabas que reaparecen muchas veces en orden diferente. Lasconsonantes y las vocales no suenan como en el ingls [el idioma nativo de quienhablaba], pero los esquemas de entonacin son tan completamente similares alingls norteamericano que el efecto total es un poco ridculo".3En forma semejante, William J. Samarin, profesor de lingstica de laUniversidad de Toronto, estudi la glosolalia en forma extensa durante cincoaos. Evalu la glosolalia como "algo sin sentido, pero una expresin humanafonticamente estructurada; que el orador crea que era una lengua real pero notena semejanza sistemtica con ningn lenguaje natural, viviente o muerto".4El don de lenguas es considerado hoy como una capacidad totalmente msticaque de algn modo acta en el espritu de una persona pero pasa por alto sumente. Por muchos aos Charles y Francis Hunter realizaron seminarios, a loscuales asistieron hasta cincuenta mil personas de una vez, en las que enseaban ala gente cmo recibir el don de lenguas. Charles Hunter le deca a la gente:"Cuando usted ora con su espritu, no piense en los sonidos del lenguaje. Soloconfe en Dios, pero haga los sonidos que yo les digo que hagan."En un momento, cuando les diga, comiencen a amar y alabar a Dios hablandomuchos sonidos silbicos diferentes. Al principio hagan sonidos rpidamente demodo que no traten de pensar como lo hacen cuando hablan el idioma natural deustedes. [...] Hagan los sonidos en voz alta al principio, de modo que puedanescuchar fcilmente lo que estn diciendo".5

Hunter continuamente recordaba a su audiencia que no se esperaba que ellosestuvieran pensando. "La razn de que algunos de ustedes no hablan en formafluida", dijo l, "es porque tratan de pensar en los sonidos. As que cuandopronuncien esta oracin comiencen a hablar en su lenguaje celestial, y no tratende pensar. [...] [Ustedes] no tienen que pensar a fin de orar en el Espritu".6Este deseo de apagar la mente y desconectarla de todo lo que es racional es unade las caractersticas principales de las religiones de misterio paganas. Noobstante, como un 20 por ciento de todos los cristianos hoy pertenecen a algngrupo que habla en lenguas en una iglesia pentecostal o carismtica, y si unocuenta slo a los cristianos comprometidos, el porcentaje es an mayor.

Elena de White llama a esas lenguas modernas "una jerigonza incomprensible"(JT 1:161). En 1864 ella escribi: "Algunos de ellos han ejercitado lo que llamandones, y dicen que el Seor los ha puesto en la iglesia. Tienen una jerigonzaincomprensible y sin sentido que ellos llaman la lengua desconocida no slo paralos hombres, sino para Dios y todo el cielo. Tales dones son fabricados porhombres y mujeres, ayudados por el gran engaador. El fanatismo, la excitacinfalsa, el falso hablar en lenguas, y actividades ruidosas han sido consideradas


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dones que Dios ha puesto en la iglesia. Algunos han sido engaados aqu. Losfrutos de todo esto no han sido buenos" (SG 4b:153). En ninguna parte ensea laBiblia que el don de lenguas es otra cosa que lenguas humanas.

Sanidad

Durante los tres aos y medio de su ministerio, Jess san a muchos enfermos(Mat. 15:30). Despus de su ascensin, les prometi a sus discpulos que los quecreyeran "sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn" (Mar. 16:18). Hoy,miles de personas van a los cultos de sanidad por todo el mundo, y cada semana,decenas de miles de personas en todo el mundo miran por televisin a lospredicadores que realizan cultos de sanidad. Generalmente, los que buscansanidad pueden verse parados en fila, esperando que el evangelista los toque.Cuando lo hace, caen hacia atrs como palos en el juego de bolos, y hay personasque estn detrs de ellos y los ubican en el piso como postes de un cerco. Con su"frmula de fe" para la salud, riqueza y prosperidad, el Movimiento de Fe haganado a muchas iglesias cristianas.Kenneth Copeland y Benny Hinn, predicadores de televisin bien conocidos envarios continentes, son representantes destacados del Movimiento de Fe, queensea que la mente humana y la lengua contienen poder sobrenatural. EnSalmos 33:9 dice: "Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi". Basados eneste principio, el Movimiento de Fe ensea que cuando una persona hablaexpresando su fe en las leyes divinas, sus pensamientos positivos y susexpresiones verbales positivas generarn una "fuerza divina" que sanar,producir riquezas y proveer xito.La mayora de estas as llamadas sanidades no pueden ser verificadas. Hacealgunos aos, W. A. Nolan, un mdico, prob las pretensiones de sanadores de fey luego escribi un libro llamado Healing: A Doctor in Search ofa Mmele[Curacin: un mdico en busca de un milagro]. Nolan escribi:"Busquen en la literatura, como yo lo he hecho, y no encontrarn curacionesdocumentadas por los sanadores de clculos biliares, enfermedades cardacas,cncer o cualquier otra enfermedad orgnica seria. Ciertamente, encontrarnpacientes temporariamente aliviados de sus estmagos trastornados, sus doloresde pecho, sus problemas de respiracin, y encontrarn sanadores y creyentes, que

interpretarn estas interrupciones de los sntomas como evidencias de que laenfermedad se ha curado. Pero cuando se sigue al paciente y se encuentra lo quesucedi ms tarde, siempre encontrar que la "curacin" fue solo sintomtica ypasajera. La enfermedad sigue existiendo".7Aunque esto pueda ser cierto en algunos casos, no se puede negar que algunascuraciones genuinas pueden ocurrir. La pregunta es: Cul es el poder queproduce la curacin? Elena de White predijo: "Pronto ocurrirn escenas


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maravillosas con las cuales Satans estar estrechamente relacionado. La Palabrade Dios declara que Satans obrar milagros. Har enfermar a la gente y despusquitar repentinamente de ella su poder satnico. Eso har que se consideresanados a los enfermos. Estas obras de curacin aparente pondrn a prueba a losadventistas" (MS 2:61).Esta declaracin no significa que cada curacin debe proceder de Satans, perolos cristianos deben saber que podr haber milagros falsificados. No obstante,cada da pueden ocurrir milagros genui-nos en respuesta a oraciones sinceras.

Profeca

Los adventistas del sptimo da creen en el don de profeca en el tiempo del fin,pero tambin creemos que todo debe ser probado por la Palabra de Dios. En aosrecientes, ha aparecido una cantidad de profetas modernos en ciertas iglesiascarismticas. En cierta ocasin, una iglesia carismtica en Kansas City, EE.UU.conocida como Metro Vineyard Fellowship, tena tres profetas modernos queeran conocidos como "los profetas de Kansas City". Las profecas y mensajes deestos profetas modernos eran frecuentemente falsos y a menudo, necios. Porejemplo,}. P. Jackson, uno de estos profetas, "dijo en un mensaje que Dios hizoestallar la nave espacial Challenger para ensearles una leccin a losnorteamericanos, siendo que haba una maestra a bordo".8 Y Bob Jones, otroprofeta de Kansas City, predijo "que 1.000 lderes religiosos moriran en 1989por haber abusado de los dones espirituales".9 Tambin habl de una nueva razade seres humanos, "la simiente elegida", creada por Dios en 1973 para formaruna super iglesia que sera 'diez mil veces mayor que la iglesia en el libro de losHechos'".10Estos profetas no creen que ellos tienen la misma autoridad que los profetasbblicos. Admiten que han profetizado falsamente. No obstante, miles depersonas consideran que las profecas entregadas por estos hombres son mensajesde Dios. El pastor de la iglesia anima activamente a los miembros a abrazar lasprofecas modernas como medios divinos de revelar nuevas verdades a la iglesia.Los telogos evanglicos han diseado toda una teologa para justificar laexistencia de profetas modernos como estos. Wayne Gru-dem, que ensea en laEscuela Evanglica de Divinidad Trinity, cree que las Escrituras fueron

verbalmente inspiradas. Con respecto a los profetas modernos, l dice: "Lasprofecas de hoy son meramente palabras humanas que informan lo que Dios lesha hecho recordar, mientras las profecas que fueron escritas en el AntiguoTestamento eran hombres que hablaban las palabras de Dios para informar lo queDios haba puesto en sus mentes".11 Por lo tanto, l cree que los profetasmodernos pueden cometer errores. Bob Jones dijo una vez: "Si acierto dos terciosde ellas [en otras palabras, si dos tercios de sus profecas se cumplen], lo estoy


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haciendo bastante bien".12Por supuesto, esta distincin entre la inspiracin de pensamiento y la inspiracinverbal satisface solo a quienes, a diferencia de los adventistas del sptimo da,creen en la inspiracin verbal.Elpentecostalismo y la Iglesia Adventista del Sptimo DaQu relevancia tiene el movimiento carismtico con sus seales y maravillaspara la Iglesia Adventista del Sptimo Da? Nos afecta esto de alguna manera?Desafortunadamente, no somos inmunes a lo que sucede en otras iglesias.En aos recientes, una cantidad de congregaciones en los Estados Unidos hanabandonado la denominacin Adventista del Sptimo Da y han llegado a seriglesias independientes. En todos los casos, los estilos nuevos de adoracin yotras influencias carismti-cas han sido parcialmente responsables de suseparacin. Un pastor adventista, por ejemplo, design a un pastor pentecostalpara dirigir la msica de los cultos de adoracin. Cuando la asociacin local lepidi que no usara un director de msica pentecostal y que cambiara la direccina la que l estaba llevando a la iglesia, l rehus hacerlo. Por causa de suinsubordinacin, tuvo que dejar su empleo, pero unas cien personas se fueron conl y formaron una Iglesia Adventista del Sptimo Da Congregacional.Eoin Giller, un pastor adventista del sptimo da y profesor de Biblia deAustralia, fue despedido del ministerio en los Estados Unidos porque estabarealizando cultos de sanidad y hablaba en lenguas. l pretende tener el don desanidad, el don de lenguas, y el don de profeca: no, aun ms, pretende que se leha entregado el oficio proftico.En enero de 1996, Giller y su esposa fueron a Toronto para el segundo

aniversario de la Bendicin de Toronto. De esta experiencia l relat:"Mientras viajbamos, el Seor me dijo que l revelara pblicamente mi llamadoa profetizar. [...] Despus del poderoso sermn del Dr. R. T. Kendall, el Dr. PaulCain subi a la plataforma y comenz a hablar palabras de profecas pblicas. ElDr. Cain es un profeta reconocido desde hace mucho tiempo, profundamenterespetado por millones en el Cuerpo de Cristo. Mi esposa y yo estbamossentados en la parte posterior del auditorio en el que haba 2.500 personas.Ninguno de los dos nos habamos registrado en la conferencia, y el Dr. Cain nonos conoca. Ante la gran audiencia, el Dr. Cain me pidi que me pusiera en pie,relat nuestro trasfondo en Arizona, me dijo mi edad cuando fui ungido por

primera vez por el Espritu Santo (antes de mi bautismo de fuego en el Espritu),y nombr a mi esposa. l afirm: 'Nadie te desanime o te refrene porque eso quetienes es un verdadero don proftico. Sers conocido como un profeta deDios".13En una reunin de ms de mil ministros y miembros evanglicos ypentecostales/carismticos en Rochester, Nueva York, Giller vio a un ministropentecostal que lavaba los pies de un joven pastor bautista.


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"Mientras los dos hombres se lavaban los pies, el Espritu de Dios cay sobre men la galera alta en la parte posterior de la iglesia. Me dijo: 'Este es uncasamiento, no un lavamiento de los pies. Cada casamiento es hecho por unatercera persona. T eres esa tercera persona. As como envi al pastor Sheets aInglaterra, as te he trado a Norteamrica para ayudar a realizar este matrimonio.Desde comienzos de este siglo, el adversario se ha concentrado en mantener elEspritu y la Verdad separados. Esos das han pasado. Estoy reuniendo el Esprituy la Verdad en mi iglesia. Los evanglicos con el Evangelio se han de unir conlos Carismticos en el Espritu. Busco adoradores que me adoren en Espritu y enverdad. Baja y anuncia este matrimonio a esta iglesia, esta ciudad, y esta nacin".Giller entreg el mensaje, y luego, dice:"Mientras bajaba de la plataforma, el Seor dijo: 'Sal de la iglesia. Caminderecho fuera del edificio hacia la noche. Mientras estaba solo afuera, Dios pascuarenta minutos dndome detalles especficos acerca del rol que l quera que laIglesia Adventista del Sptimo Da y su liderazgo tuviera en ese matrimonioinminente.

En ese instante yo le dije a Dios: 'Seor, eso no va a funcionar. Nunca lo harn,son demasiado orgullosos'. Entonces Dios me dijo claramente: 'Ocpate de tuscosas, y yo me ocupar de las mas. Haz lo que te digo". En su misericordia, Diosme ha mostrado lo que suceder si los lderes de la iglesia le fallan en esta horaimportante. El matrimonio se har".14

Evaluacin

Al evaluar lo que est sucediendo en muchas iglesias carismticas as como enalgunas iglesias adventistas del sptimo da, necesitamos recordar que mientras laBiblia afirma claramente que en los ltimos das Dios derramar su Espritusobre todas las personas (ver Hech. 2:17), tambin declara en forma enftica:"Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios;porque muchos falsos profetas han salido por el mundo" (1 Juan 4:1). Jess advirti contra los falsos profetas: "Guardaos de los falsos profetas, que

vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Porsus frutos los conoceris" (Mat. 7:15.16).

Los milagros no son necesariamente una prueba del poder de Dios: "No todo elque me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace lavoluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da:Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuerademonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar:Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad" (Mat. 7:21-23). Las seales y maravillas pueden ser sobrenaturales, pero esto no significa que

deben ser de Dios. "Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn


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grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun alos escogidos" (Mat. 24:24).

Elena de White nos advirti que en los ltimos das Satans har milagros:

"Quien haga de la operacin de milagros la prueba de su fe, encontrar que

Satans puede, mediante una variedad de engaos, realizar maravillas quepasarn por milagros genuinos" (MSV 154).El hecho de que este movimiento carismtico de seales y prodigios esteliminando los lmites denominacionales y con ello promoviendo y acelerando laidea ecumnica entre las iglesias cristianas no debera sorprendernos. Ms decien aos atrs Elena de White escribi: "Cuando las iglesias principales de losEstados Unidos, unindose en puntos comunes de doctrina, influyan sobre elestado para que imponga los decretos y las instituciones de ellas, entonces laAmrica protestante habr formado una imagen de la jerarqua romana" (CS498). Antes de que puedan influir sobre el estado, deben unirse. Esto es lo vemosque ocurre con el movimiento ecumnico actual.

______________________________

Referencias:

1 Citado en James A. Beverley, Holy Laughter and the Taranto B/essing (Grand Rapids, Mich.:

Zonder-van, 1995), 11.

2 Robert High, Toronto Life Magazine, febrero de 1995,31; citado en Beverley, 12.

3 William Welmes, "Letter to the Editor", Christianity Today, 8 (Nov. 8,1963): 19,20.

4 William J. Samarin, Tongues ofMen andAngeh (Nueva York: Macmillan, 1972), 2.

5 Charles Hunter, "Receiving the Baptism with the Holy Spirit", Charisma (Julio de 1989), 54; citado

en John F. MacArthur, Charismatk Chaos (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1992), 221.

6MacArthur,221.7 W. A. Nolan, Healing: A Doctor in Search ofa Mmele (Nueva York: Random House, 1974), 259, 260.

8 Beverley, 124.

9 Eric E. Wright, Strange Fire (Durham, England: Evangelical Press, 1996), 291. ">Jt,161.

11 Wayne Grudem, en G. S. Greig y K. N. Springer, eds . The Kingdom and the Power (Ventura,

Calif.: Regal Books, 1993), 79.

12 MacArthur, 67.

13 Eoin Giller, correo electrnico recibido el 14/4/1998. "IHd


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Captulo 4: El don de profeca y la Iglesia remanente de Dios

I Trimestre de 2009Libro Complementario:

"El don de profeca y la iglesia remanente de Dios"Captulo 4

Dr.Gerhard Pfandl

Los adventistas del sptimo da creen que la tarea que se les design como iglesia

remanente de la profeca es restaurar verdades reveladas en el transcurso de la

historia, que se perdieron o se abandonaron. Por ejemplo, el adorar a Dios como

Creador-Redentor y procurar restaurar el sbado como el monumento de la

Creacin.

En las Escrituras, el tema del remanente corre del Gnesis al Apocalipsis. La

referencia ms temprana al remanente aparece en el relato del Diluvio. No y su

familia fueron el remanente en el arca (ver Gen. 7:23), mientras los impos afuera

perecieron. En el tiempo del rey Acab, Elias pens que l era el nico verdaderocreyente que haba quedado en Israel, pero Dios le asegur que haba un

remanente de siete mil que no haban doblado sus rodillas ante Baal (ver 1 Rey.

19:18). Amos escribi que Israel llegara a su fin como nacin, pero que Dios

podra tener misericordia y dejar un remanente (ver Amos 5:15). El profeta

evanglico Isaas le dio a su hijo el nombre de Sear-jasub, "un remanente

volver" (Isa. 7:3),

prediciendo el regreso de un remanente a Dios (ver 10:20-22). Y Jeremas

profetiz que Dios reunira su remanente desde los confines del mundo, escribira

su ley en sus corazones y hara un pacto con ellos (Jer. 31:7,31-34).

En el Nuevo Testamento, el apstol Pablo se refiere a un remanente en Romanos11:5. El fiel remanente de los das de Pablo consista en aquellos que en el pueblo

judo aceptaron a Jess como el Mesas, y que llegaron a ser el ncleo de la

iglesia cristiana. En el libro del Apocalipsis, aparece un remanente en las iglesias

de Tiati-ra (2:24) y de Sardis (3:4) y otro en el captulo 12.

El remanente fiel de Dios no siempre fue un remanente visible. En los das de

Elias, solo Dios conoca a los fieles en Israel. En forma similar, a lo largo de toda

la historia cristiana siempre existi un remanente fiel e invisible, que consista en

personas de diferentes convicciones religiosas. Hoy tambin hay miembros fieles

en todas las iglesias cristianas, incluyendo la Iglesia Catlica Romana. Ellos han

aceptado a Cristo como su Salvador personal, y son contados como el pueblo deDios. Por lo tanto, en el tiempo del fin se hace el llamado: "Salid de ella

[Babilonia], pueblo mo" (Apoc. 18:4). Muchos del pueblo de Dios estn todava

en Babilonia, pero pertenecen a la iglesia invisible de Dios y en el tiempo del

fuerte pregn de Apocalipsis 18:4 saldrn y se unirn a la iglesia remanente

visible de Dios, descrita en Apocalipsis 12:17.


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El remanente en Apocalipsis 12

Apocalipsis 12 ensea claramente que Dios tiene una iglesia remanente en el

tiempo del fin. Los versculos 1 al 6 de este captulo describen a una mujer que

da a luz n un Hombre-Nio real y un gran dragn rojo que trata de destruir a

ambos. La mujer es un smbolo de los fieles de Dios (ver Isa. 54:5,6; 2 Cor.11:2); el dragn es Satans (ver Apoc. 12:9); el Hombre-Nio es Cristo (ver Sal.

2:7); y los 1.260 das profetices se refieren al perodo de supremaca papal desde

el siglo sexto hasta el fin del siglo dieciocho (538-1798).

Apocalipsis 12:7-12 contiene un interludio que explica de dnde vino Satans.

En el versculo 13 Juan regresa a la historia comenzada en los primeros seis

versculos del captulo.

"Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer

que haba dado a luz al hijo varn. Y se le dieron a la mujer las dos alas de la

gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar,

donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. Y la

serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que fuese

arrastrada por el ro. Pero la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri su boca, y

trag el ro que el dragn haba echado de su boca. Entonces el dragn se llen

de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia

de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de

Jesucristo" (vers. 13-17).

Los versculos 13 al 15 describen en trminos simblicos la persecucin que

sufri la iglesia cristiana, primero bajo el Imperio Romano y ms tarde por la

Iglesia Romana apstata. En el versculo 16, la tierra -es personificada, yrepresenta al recientemente descubierto continente americano- ayuda a la iglesia

proveyndole un puerto seguro, tragando simblicamente los ejrcitos

perseguidores (ver Apoc. 17:15). En el siglo diecisiete, enviar ejrcitos a travs

del ocano Atlntico era una empresa difcil.

Apocalipsis 12:17 nos ubica en el tiempo despus del perodo de los 1.260 das,

en otras palabras, en el siglo diecinueve. Satans, viendo que era incapaz de

destruir al fiel pueblo de Dios, est airado con el remanente de la simiente de la

mujer, la iglesia remanente.

Marcas identificadoras de la iglesia remanenteApocalipsis 12 seala dos marcas identificadoras de esta iglesia remanente: 1)

Guardan los mandamientos de Dios, y 2) tienen el testimonio de Jess.*

1. Los mandamientos de Dios. Cualesquiera sean los mandamientos que

quisiramos considerar como esta marca, ciertamente incluirn los Diez

Mandamientos. De este modo, la primera seal para identificar a la iglesia

remanente es su lealtad a la Ley moral de Dios, los Diez Mandamientos. En otras


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palabras, la iglesia remanente obedece todos los Diez Mandamientos de Dios,

incluyendo el cuarto, el mandamiento del sbado. As, en Apocalipsis 12:17,

Dios dice realmente: "Al fin del tiempo tendr una iglesia -la iglesia remanente-

que ser reconocida por el hecho de que los miembros guardan los mandamientos

como los he dado al principio, incluyendo el mandamiento del sbado".

En el tiempo de los apstoles, esto no hubiera sido una seal especial, porque

todos los seguidores de Cristo guardaban el sbado. Pero hoy, cuando la mayora

de los cristianos guardan el domingo, el sbado realmente ha llegado a ser una

seal distintiva.

2. El testimonio de Jess. La segunda marca distintiva es el "testimonio de Jess"

(griego, martura lesou). Esta expresin aparece seis veces en el libro del

Apocalipsis (1:2, 9; 12:17; 19:10 [dos veces]; 20:4). Qu significa? Se han

propuesto dos interpretaciones gramaticalmente posibles. La primera entiende el

"testimonio de Jess" como un testimonio humano, o el de un testigo de Cristo.1

Desde esta perspectiva, la guerra mencionada en Apocalipsis 12:17 se refiere a

las "persecuciones contra todas las personas de la iglesia que guardan los

mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess".2 La segunda

interpretacin entiende el "testimonio de Jess" como la auto revelacin de Jess,

su propio testimonio.3

Martura, la palabra griega traducida "testimonio" en Apocalipsis 12:17, aparece

veintin veces en los escritos de Juan. Catorce veces aparece en una construccin

gramatical (genitivo subjetivo) que expresa la idea de que el testimonio es el

testimonio dado por la persona referida, no un testimonio acerca de esa persona.

(Ver, por ejemplo, Juan 1:19; 3:11, 32, 33; 5:31.) En sus escritos, Juan expresa en

forma consistente la idea de un testimonio acerca de alguien al usar lapreposicin per ("acerca de, concerniente a") con el verbo marturo ("ser testigo,

testificar"). Por ejemplo, Juan 1:7: "dar testimonio de la luz" (marturo ms per);

5:31: "Si yo doy testimonio acerca de m mismo" [marturo ms per]; 1 Juan

5:9: "Dios ha testificado acerca de su Hijo" [marturo ms per].4

Los dos primeros usos de la expresin "testimonio de Jess" en el Apocalipsis

armonizan con esta observacin y establecen el modelo para usos posteriores en

el libro. En Apocalipsis 1:1,2, en la introduccin al libro del Apocalipsis, Juan

establece la fuente -Dios- y el contenido del libro: la revelacin de Jesucristo. El

versculo 2 nos dice que Juan dio testimonio de la "palabra de Dios y del

testimonio de Jesucristo".Generalmente se entiende "la Palabra de Dios" como que se refiere a lo que Dios

dice. En consecuencia, "el testimonio de Jess", que est en paralelo con "la

Palabra de Dios", debe significar el testimonio que da Jess. De qu modo

testific Jess? Mientras estuvo sobre la tierra, l testific en persona al pueblo

de Palestina. Despus de su ascensin, habl por medio de sus profetas.

En Apocalipsis 1:9, Juan se presenta y muestra sus credenciales. Dice que l


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estaba en la isla de Patmos "por causa de la palabra de Dios y el testimonio de

Jesucristo". Otra vez , el paralelismo entre la "palabra de Dios" y el "testimonio

de Jess" es claro. En el tiempo de Juan "la palabra de Dios" significaba el

Antiguo Testamento, y el "testimonio de Jess" significaba lo que Jess haba

dicho en los Evangelios y por medio de sus profetas, tales como Pedro y Pablo.

La "palabra de Dios" y el "testimonio de Jess" describen el contenido de la

predicacin de Juan por la cual fue exiliado. En Apocalipsis 19:10, Juan explica

que "el testimonio de Jess es el espritu de la profeca".

El espritu de la profeca

Qu es "el espritu de la profeca"? Esta frase aparece solo una vez en la Biblia:

solo en este texto. El paralelo ms cercano en la Biblia se encuentra en 1

Corintios 12:8 al 10. All Pablo se refiere al Espritu Santo, que da el don de

profeca entre otros dones. La persona que recibe este don es llamada profeta (ver

12:28; Efe. 4:11). As como en 1 Corintios 12:28, donde los que tienen el don de

profeca (vers. 10) son llamados profetas, as en Apocalipsis 22:8, 9, los que

tienen el Espritu de profeca (comparar con 19:10) son llamados profetas. El

paralelismo entre los dos textos (Apoc. 19:10 y 22:8,9) es importante:

19:10Yo me postr a sus pies

para adorarle.

Y l me dijo:

Mira, no lo hagas;

yo soy consiervo tuyo,

y de tus hermanos que retienen

el testimonio de Jess.

Adora a Dios;

porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca.

22:8,9Me postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas.Pero l

me dijo:

Mira, no lo hagas,

porque yo soy consiervo tuyo,de tus hermanos los profetas,

y de los que guardan las palabras de este libro.

Adora a Dios.

La situacin en ambos pasajes es la misma. Juan cae a los pies del ngel para

adorarlo. Las respuestas del ngel son casi idnticas, no obstante la diferencia es

importante. En 19:10 los "hermanos" estn identificados con la frase "que


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retienen el testimonio de Jess". En 22:9, estos hermanos son sencillamente

llamados "profetas". Si el principio protestante de interpretar la Escritura con la

Escritura significa algo, la comparacin debe llevarnos a la conclusin de que "el

espritu de la profeca" en 19:10 no es la posesin de todos los miembros de la

iglesia en general, sino slo de aquellos a quienes Dios ha llamado a ser profetas.

Esta interpretacin no es puramente adventista, como puede verse en los escritos

de otros eruditos. El erudito luterano Hermann Strathmann, por ejemplo, dice:

"De acuerdo con el paralelo 22:9 los hermanos a quienes se refiere no son los

creyentes en general, sino los profetas. Tambin aqu estn caracterizados como

tales. Este es el punto de 19:10c. Si ellos tienen el martura lesou [testimonio de

Jess] tienen el espritu de profeca, es decir, son profetas, y como tales, estn

junto a lo divino, que es un profeta, como el ngel, que sencillamente est al

servicio del martura lesou (cp. l:l)".s

En forma similar, James Moffat explica: '"porque el testimonio de Jess es el

espritu de profeca'. Este comentario marginal en prosa especficamente define a

los hermanos que retienen el testimonio de Jess como poseedores de la

inspiracin proftica. El testimonio de Jess es prcticamente equivalente a que

Jess est testificando".6

El testimonio de los Trgumes

Los lectores judos de los das de Juan saban lo que la expresin "espritu de

profeca" significaba. Habran entendido la expresin como una referencia al

Espritu Santo, que imparte el don profetice a los mensajeros de Dios. El

judaismo rabnico igualaba las expresiones del Antiguo Testamento "Espritu

Santo", "Espritu de Dios" y "Espritu de Yahweh" con el "espritu de profeca",

como podemos ver en la aparicin frecuente de este trmino en los trgumes

(traducciones escritas del Antiguo Testamento al arameo).

"Por consiguiente el faran les dijo a sus siervos: "Podremos encontrar un

hombre como ste en quien est el "espritu de profeca de Dios"?7 (Gen. 41:38).

"Despus de lo cual Dios se revel en una nube y habl con l, y aadi espritu que estaba sobre l y coloc sobre los setenta ancianos, y

cuando el espritu de profeca descans sobre ellos, ellos a

profetizar sin cesar. Ahora, dos hombres se haban quedado en el campo, elnombre de uno era Eldad, y el nombre del otro era Medad, no obstante el espritu

de profeca descans sobre ellos porque estaban enumerados < entre los ancianos

>, pero no haban salido al Tabernculo y profetizaron en el campo" [Nm.

11:25,26].

"Entonces Dios le dijo a Moiss: "Toma a Josu, hijo de Nun, un hombre que

tiene dentro de s el espritu de profeca, y pon tus manos sobre l.8 (Nm.

27:18).


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Algunas veces la expresin "Espritu de profeca" se refiere sencillamente al

Espritu Santo, pero en muchos casos se refiere al don de profeca dado por el

Espritu Santo, como se ve en el contexto del texto hebreo del Antiguo

Testamento, llamado el texto Maso-rtico (TM). Comentando la expresin

"Espritu de profeca" en los Trgumes, J. P. Schfer dice:

"Un examen de los versculos del TO [Trgum de Onkelos] usa la expresin

'Espritu de profeca' para mostrar que en casi todos los casos hay una relacin

directa a la profeca en el contexto bblico. La traduccin 'Espritu de profeca',

aunque no literal en su sentido ms estricto, es casi siempre estipulado mediante

el TM (Gen. 41:38): Jos tuvo el 'Espritu de profeca' porque fue capaz de

interpretar el sueo del faran; Nm. 11:25: el Espritu que repos sobre los

setenta ancianos, de acuerdo con el TM, hizo que 'profetizaran'; Nm. 24:2:

Balaam profetiz con respecto a Israel). En otras palabras, la expresin 'Espritu

de profeca' describe una situacin claramente delineada: el Espritu Santo

enviado de Dios que imparte el don proftico al hombre".9

F. F. Bruce lleg a la misma conclusin:

"La expresin 'el Espritu de profeca' es corriente en el judaismo post-bblico: se

usa, por ejemplo, en un circunloquio en el Trgum para el Espritu de Yahweh

que desciende sobre este o aquel profeta. De este modo, el Trgum de Jonathan

presenta las palabras iniciales de Isaas 61:1 como 'El Espritu de profeca de

delante del Seor Dios est sobre m'. El pensamiento expresado en Apocalipsis

19:10 no es diferente del ya citado de 1 Pedro 1:11 donde se dice que 'el Espritu

de Cristo' dio un testimonio adelantado en los profetas del Antiguo Testamento.

All tambin Jess es el tema del testimonio dado por el Espritu proftico; los

profetas no saban quin sera la persona o cuando sera el momento, pero al finel secreto ha salido: la persona es Jess; el momento es ahora.

"En Apocalipsis 19:10, sin embargo, es por medio de los profetas cristianos que

el Espritu de profeca da su testimonio. Lo que los profetas anteriores al

cristianismo predijeron es proclamado como un hecho realizado por los profetas

de la nueva edad, entre los cuales Juan ocupa el lugar principal".10

Volviendo a Apocalipsis 12:17, podemos decir que "el resto de la descendencia

de ella [el remanente de Dios del fin del tiempo]...guardan los mandamientos de

Dios y tienen el testimonio de Jesucristo", que es el Espritu de profeca, o el don

profetice. Esta interpretacin es fortalecida por un estudio de la palabra griega

jo, que significa "tener". Esta palabra indica posesin. Tienen un don de Dios: eldon profetice. Si el testimonio de Jess fuera nuestro testimonio acerca de Jess,

Juan hubiera escrito algo como: "Guardan los mandamientos de Dios y testifican

acerca de Jess", o "dan testimonio a Jess" Pero la palabra griega jo nunca se

usa en el sentido de "dar testimonio".11

En resumen, podemos decir que la iglesia remanente, que de acuerdo con la

profeca existe despus del perodo de los 1.260 das (en otras palabras, despus


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de 1798), tiene dos marcas de identificacin especfica: 1) Ellos guardan los

mandamientos de Dios, incluyendo el mandamiento del sbado como Dios lo ha

dado; y 2) tienen el testimonio de Jess, que es el Espritu de profeca, o el don

proftico en medio de ellos.

La Iglesia Adventista del Sptimo Da

Desde sus mismos comienzos, en 1863, la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha

pretendido siempre que estas seales de identificacin se refieren a ella. Como

adventistas, proclamamos los Diez Mandamientos, incluyendo el sbado, y

creemos que como iglesia tenemos el testimonio de Jess, es decir, que Dios se

manifest en la vida y obra de Elena de White. De este modo, la Iglesia

Adventista del Spt

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El Don de Profecia- Dr.gerhard Pfandl