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Yehuda ha-Levi

Cuzary2003 - Reservados todos los derechos

Permitido el uso sin fines comerciales

Yehuda ha-Levi

Indice de contenidoDiscurso primero.....................................................1

Discurso segundo..................................................13

Discurso tercero....................................................27

Discurso quarto.....................................................44Discurso quinto.....................................................59

Capitulo I.........................................................................66

Capitulo II........................................................................66

Capitulo III.......................................................................67

Capitulo IV.......................................................................67

Capitulo VI.......................................................................67

Capitulo VII.....................................................................67

Capitulo VIII....................................................................67

Capitulo IX.......................................................................67

Capitulo X........................................................................67a conclusion del li!ro.........................................7"

Cuzary

Discurso primero1. Preguntaronme algunas de las rasones y respuestas que tenia

contra nuestros adversarios ansi de los Philosophos como dehom!res de otras religiones y contra los "arraim #aduceos y$aytoseos% y me acord& de lo que hav'a oydo de las rasonesdel (a!er que tuvo con el Rey "u)ar el qual torn* la religi*n+udaica haur, oy incirca de quatro cientos aos como se ha)emencion y se sa!e de sus coronicas que le fue repetido unsueno muchas ve)es como que un ngel ha!lava con el y ledi)ia/ tu intencion es acepta delante el "riador pero tus o!rasno le son agrada!les. Y el era muy devoto y deligente en losritos de la ley de "u)ar en tal etremo que el mismo servia enla administracion del emplo y de los #acrificios con coraonperfecto y grande devocion% pero quando mas deligente era enestas cosas le venia el ngel de noche y le di)ia/ tu intenciones acepta y tus o!ras no son aceptas% y esto fue causa para es-pecular y inquirir todas las opiniones y las religiones y porfin se hi)o +udio el y mucho Pue!lo de los "u)areos% y las ra-sones del (a!er le dieron entera satisfacion y acordaron consu entendimiento por lo que me pareci* escrevir los discursosque tuvieron en la misma forma que passaron y los entendi-dos las entenderan y consideraran su ecelencia.-2-

4i)en que viendo el Rey "u)ar en su sueo ser su grande )eloy devocion acepto delante el "riador pero no le eran agrada-!les sus o!ras y siendole encomendado en sueo que !uscas-se y inquiriesse quales eran las o!ras que agradavan al "ria-dor pregunt* a un singular Philosopho que havia en su tiem-po su opinion en las cosas de 4ios% el qual Philosopho le res-pondi*/ no ay en el "riador voluntad ni a!orrescimiento por-que el es esento de todos los desseos y de todas intencionesporque la intenci*n denota defecto en el que o!ra con inten-cion y que el cumplimiento de su intencion le es perfeccion

la qual le falta en quanto no llega a effecto aquel intento o fina que aspira% ansi mismo los Philosophos apartan del "riadorel conoscimiento de las particularidades de las cosas porqueson varia!les y en el conoscimiento y sa!idur'a del "riadorno ay variaci*n ni mudana y si el no te conosce a ti 5comotendr, conoscimiento de tu intenci*n ni de tus o!ras6% yquanto m,s que no oye tu oracion ni v& tus movimientos% y sidi)en los Philosophos que el te cri* di)en esto por modo lar-go 7no propriamente8 porque el es causa de las causas en lacriacion de todo criado no que fuesse procedido del con in-tencion% y no crio +amas hom!re porque el mundo es a!e-terno y nunqua uvo hom!re que no se engendrasse de otrohom!re que le antecediesse componiendose en el formascomplecciones y condiciones de su Padre y de su 9adre y delos mas parientes y calidades de los ayres y de las tierras yde los alimentos y de las aguas con las potencias de las es-pheras signos y astros en las costelaciones que proceden de-llos% y todo se refiere a la primera causa no por modo de in-tenci*n procedido della m,s es una comunicacion comunica-da della una segunda causa y despues tercera y quarta :c. Yse conligaron las causas y los causados y se encadenaroncomo tu las v&s% y la conligacion es a!eterna como la primeracausa es a!eterna sin principio% y cada uno de los individuosdel mundo tiene causas con las quales se perfecciona segun

son los compuestos y las calidades% ay uno que se perfeccio-naron sus causas y sali* perfecto% otro -2;- que le faltaron suscausas y sali* imperfecto como el

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entremedio 7a ssa!er entre perfectos y inperfectos8 son infini-tos en numero y el perfecto se liga con el una lu) 4ivina quese llama el entendimiento agente con el qual se +unta su en-tendimiento paciente conligacion unitiva de modo que pa-re)ca aquel hom!re y el entendimiento -30- agente una mismacosa sin ninguna diferencia entre ellos y se tornaran todossus instrumentos unidos y conformes a ssa!er todos losmiem!ros del tal hom!re no serviran sino en los actos m,sperfectos y en los tiempos m,s decentes y en lo me+or de loscasos% y como si todos sus instrumentos fuessen instrumentosdel entendimiento agente no del entendimiento paciente queal principio se serv'a con ellos y unas ve)es o!rava !ienotras ve)es pecava mas agora o!rar, siempre !ien y virtuosa-mente% este grado es el etremo de la felicidad esperada delhom!re perfecto despues que se purific,re su alma de las du-das entendiendo las sciencias perfecta y verdaderamente% y setornar, como si fuera ngel y tam!ien se convertir, en gradongelico separado de los cuerpos y es el grado del entendi-miento agente el qual es un ngel de grado inferior al ngelque preside en la erdad de las cosas hasta que se !uelva tu entendi-miento agente no paciente y sigue los caminos de los +ustosen las virtudes y en las acciones por que ellas son ayuda parala imprencion de la >erdad y continuacion del estudio y serseme+ante al entendimiento agente% y luego con esto alcana-

ras la >irtud de la a!stinencia y la humildad y sumicion ytoda ecelente >irtud con la glorificacion y ealtacion quesu!liman a la primera causa no para que te api,de su volun-tad ni para que ap,rte de ti su ira sino para que seas seme+an -te al entendimiento agente en la consideracion de la verdad yde)ir de cada cosa lo que le toca de derecho y conoscerla porlo que es% estas son de las virtudes del entendimiento y quan-do llegares a este estado de creencia y conoscimiento no re-pares en la religion que has de seguir ni qual ley qualeso!ras que pala!ras y que lenguage% o inventa una ley para lahumildad y para ealtar y glorificar a 4ios% y para el goviernode tus condiciones y de tu casa y de la gente de tu Provinciaque te son sugetos y te o!edescen% o goviernate por las Leyespositivas intelectuales que ordenaron los Philosophos% y pontu mira y tu intencion en la pure)a de tu alma% y en conclusion!usca la pure)a del coraon por qual quiera modo que te pare-ci&re despues que entendieres las conclusiones de las scien-cias verdaderamente% y entonces alcanaras lo que !uscas assa!er pegarte con lo espiritual quiero de)ir con el entendi-miento agente y puede ser que te haga Propheta y te revelelas cosas futuras en sueos verdaderos y visiones ciertas.

2. CUZARY. "onsidero yo tus pala!ras !uenas y pro!a!lespero no satisfa)en a mi pregunta porque yo cono)co en mymismo que mi alma es pura y mis o!ras encaminadas , la vo-luntad del "riador% y con todo esto me fue respondido que es-

tas o!ras no le eran aceptas puesto que la intencion le eragrata% y no ay duda que ay o!ra que por si misma es grata -31-a 4ios no segun las intenciones% y si no es ansi como los

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spirituales% y no niegan la vista y eperiencia% pero yo no mepersuado a rece!ir estas cosas porque son para mi nuevas yno me cri& en ellas y tengo o!ligaci*n de inquirir y especularperfectamente hasta que h,lle la verdad. -33-

4espu&s llam* a uno de los #a!ios de Ysmael y le pregunt*por su sciencia y sus o!ras% el qual le dio/ nos otros sustenta-mos la unidad y a!eternidad en 4ios $endito y la inovaciondel mundo y que todos los hom!res son descendientes dedam y apartamos totalmente de 4ios la corporalidad y en-carnacion y si se viere dello alguna pala!ra en nuestro discur-so la declaramos y de)imos que es por modo metaphorico yacomodado a nuestro entendimiento% y creenlos que el li!rode nuestra ley son pala!ras de 4ios y el mismo es el milagroy la demonstracion que nos o!liga a rece!irlo por su ecelen-te estilo porque ningun hom!re podr, componer otro li!ro se-me+ante a el ni tan solamente como un "ap'tulo de sus "ap'-tulos% y creemos que nuestro Propheta es el sello de los Pro-phetas y que anul* toda ley que te antecedi* llamando todaslas ?aciones a la ley de Ysmael% y el premio del que le o!e-desciere es tornar su spirito a su cuerpo en el Parayso donde

no le faltar, ninguna delectaccion de comida !e!ida y sen-sualidad y todo lo que desse,re su alma% y la pena del re!eldees ser atormentado en fuego que no se apagar, ni tendran finsus martirios en eterno.

F. CUZARY. quien quisieren encaminar en la pala!ra de 4iosy mostrarle que 4ios ha!la con criaturas de carne y sangre loque el niega es necessario remostrarle cosas patentes que notengan repugnancia% y oal, crea aun con esto que el "riadorh,!le con el hom!re% y si el li!ro de vuestra ley es vuestro mi -lagro y est, en lengua ra!iga no conoscer, su milagro ni laseal o demonstracion de su verdad hom!re de otra lenguacomo yo% y si se leyere en mis oidos no har& del diferencia aotro li!ro que sea en lengua ra!iga para que crea que el esel milagro y la misma seal y demonstracion de su verdadcomo vos otros creeis.

=. 4io el SABIO/ y tam!ien fueron hechos por su mano mila-gros% pero no fueron puestos por seal para se rece!ir su ley.-3@-

. CUZARY. ?o puede el entendimiento confessar que tenga el"riador comunicacion con los humanos si no fuere por mediode milagro que mude la naturale)a de las cosas para que semanifieste que tal milagro no lo podia ha)er sino aquel quecri* las cosas de nada% y que succeda esse caso en presenciade grande multitud de gente que lo vean con sus o+os y noque lo alcancen por relacion o por tradicion% y que inquieran yespeculen la cosa y la eprimenten con una eperiencia trasotra hasta que no quede duda alguna en coraon de hom!rede que uviesse en ello modo de ilusion o de hechi)o% y aunoal, que reci!an las almas esta grandiosa cosa que el "ria-dor deste mundo y del seculo futuro y los ngeles y los "ie-los y las luminarias se comunique a esta !aa y despresi!lemateria quiero de)ir el hom!re% y que h,!le con el y d& cum-plimiento a sus peticiones y ponga en efecto sus requestas.

;. 4io el SABIO.

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si la +usticia de los Yndios nasce dellos mismos sin tenerRey6 o si procede de su Rey6 o si es de am!os modos +un-tamente6

21. ($

2F. "IJRY. #i es ansi paresce que vuestra ley no fue dadasino a vos y que no es o!ligado a guardarla otro fuera devos.

2=. ($eote K +ud'o mudar y y, se !uelve tu discur-so magro haviendo sido gordo.

2;. ($

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@@. "IJRY. am!ien esto es cosa admira!le si teneis cuentacierta de la criacion del mundo

@E. ($

de los antiguos de 9osseh y sa!emos quantos son desde9osseh hasta el presente tiempo.

@. "IJRY.

E1. ($

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y desto se escrivieron pocos li!ros compuestos por hom!resparticulares que se dea engaar dellos el que no tiene sanoentendimiento% como algunos li!ros de los strologos en queescriven numero de die) mil aos% o como los li!ros de laagricultura y de los aspectos en se ha)e menci*n de los nom-

!res Yan!usar Jagrit y Roany los quales di)en que fueronantes de dam y que Yam!usar fue maestro de dam el pri-mero y otras cosas seme+antes y seme+antes.-@3-

F2. "IJRY. 9uy !ien respondes con esto a lo que te arguypara en quanto una ?acion $ar!ara y un Pue!lo que no con-forman en un parescer% pero que me diras de los Philosophosque son su!tilissimos en la especulaci*n y conforman en laa!eternidad del mundo y esto no son die) mil ni mil ve)esmil sino cosa que nunqua tuvo principio6

F3. ($

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como el calentar enfriar humedescer y secar y las que de-llas depender sin que les atri!uyamos #apiencia sino mi-nisterio% pero la formacion y la cantidad y la prosemina-cion y todo lo que tiene #apiencia a intencion cierta no sedeve atri!uyr sino a #a!io omnipotente y proporcionante%y quien llam,re naturale)a a estos que preparan la materiapor calor o frialdad no pecara si apart,re dellos la #apien-cia ansi como aparta del varon y la muger la formacion delnascido por su a+untamiento pero ellos ayudan a la materiaa rece!ir la forma humana y la forma procede del Oorma-dor #apiente. Y siendo esto ansi no te pare)ca a!surdo re-mostrarse notas y vestigios de cosas 4ivinas graves en estemundo inferior si las materias fueren aptas para las rece-!ir.

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t* so!re ellos. 4espues desto persigui* Phar* detras dellosy no necessitaron de armas de guerra ni tan poco eran Pue-!lo enseados a milicia pero 4ios por amor dellos parti*el mar y passaron por medio del y hundi* en el a Phar* ya todo su eercito y los hech* el mar rinuertos a o+os delos hi+os de Dsrael% y la historia es larga y notoria.

@. "IJRY.

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4ios $endito no necessita de instrumentos ni de causassegundas como se necessita en las operaciones de las cria-turas porque las aguas se pararon por su dicho y se forma-ron por su voluntad% y del mismo modo se form* el ayreque penetrava el oydo del Propheta con formas de las le-tras que denotavan los casos que quer'a ha)er oyr al Pro-pheta o al Pue!lo.

;0. "IJRY.

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eistentes en la tierra% pero donde queda esta dignidaddespu&s deste inorme pecado6

;=. ($

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lar y las differentes acciones que se havian de ha)er de susangre y sus miem!ros todas estas cosas fueron epressa-mente declaradas por 4ios para que no faltasse la minimacosa dellas y se corrumpiesse todo como en las generacio-nes naturales que son compuestas de proporciones y pro-priedades su!tiles que por su su!tile)a no las puede com-prehender la imaginacion que si succediere algun pequeodefecto en aquellas propriedades se corrurripir, aquellageneracion y no ser, aquella planta o animal o miem!rosino corrupto o privado de ser. Y ansi mismo se ha)e men-cion de como se ha de desmem!rar el animal sacrificado ylo que se ha de ha)er en cada miem!ro y lo que se ha decomer y lo que se ha de quemar y quien ha de comer

y quien ha de quemar y quien ha de sacrificar de las classes a quientoca el precepto% y como deve de ser la calidad de los que han desacrificar hasta que no aya en ellos defecto con sus ornamentos yvestidos particularmente los vestidos del #ummo Pontifice a quienfue concedida licencia de entrar en el lugar de la assistencia delcaso 4ivino lugar de la 4ivinidad y la rca y la ley% y lo que es

aneo a esto de la santidad y purificacion% y los grados de las purifi-caciones y santidades y oraciones que seria muy dilatado el refe-rirlos% pero todo fundado en la ley y en lo que reci!ieron nuestros#a!ios por tradicion y todo de las pala!ras de 4ios con 9osseh% yansi la forma del a!ernaculo toda fue mostrada a 9osse! en elmonte de #inay el a!ernaculo la tienda la mesa la almenara laarca el patio del a!ernaculo sus pilares sus cu!iertas y todas suso!ras le fueron mostradas en espiritualidad y sus formas corpora-les como le pusieron en condicion% y ansi la casa grande que edifi-c* #elomoh fue mostrado a 4avid su forma espiritual% y la casasanta eterna que nos es prometida fu& mostrado al Propheta Yeche-)quel -E;- su forma y su composicion% y no hay en el culto de 4iosconsideracion ni rason ni sa!iduria humana% que si tal fuera al-canarian los Philosophos con su sciencia y entendimiento do!ladode lo que alcanaron los hi+os de Dsrael.

100. "IJRY. "on seme+antes rasones se satisfa)e la almapara rece!ir la ley sin le quedar duda ni escrupulo alguno%porque venir un Propheta a esclavos sugetos y oprimidos yprometerles que saldrian de su esclavitud en tal modo y ental tiempo sin ninguna dilacion y que conquistarian la tie-rra de Aueriaan la qual posseyan en aquel tiempo siete?aciones que cada una dellas era mas poderosa que ellos%sealando a cada ri!o su parte de la tierra antes que vi-niessen a ella y cumplirse todo en !reve tiempo con terri-!les milagros esto verifica la grande)a del em!iante lagloria y onor del em!iado y la grande ecelencia del Pue-!lo a quien solamente fue em!iado% y si diesse/ yo soymandado para enderear todo el mundo y no llegasse supala!ra hasta la mitad seria defectuosa su mensage puesno se cumplia la intencion del "riador en la tal em!aada%

y seria grande o!staculo y impedimento para la perfeccionde su mensage estar el li!ro de su ley escrito en lengua

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tro consistente en medio della sin declinacion ni movimien-to circular6% quien constituy* la orden de todo esto en elmodo que est, de la cantidad calidad y figuras6 y no po-dr,s dear de confessar la tal cosa por quanto las cosas nose criaron a si mismas ni unas a otras% essa cosa puesconstituyo el ayre formado en la oyda de los die) manda-mientos y la escritura formada gravada en las ta!las% llama-le tu voluntad o pala!ra o como quisieres.

=. "IJRY. Y, me est, eplicado el misterio de los atri!utosde 4ios y me es declarada la inteligencia del caso de lahonra de . de los ngeles de . y de la 4ivinidad que sonnom!res que se entienden por cosas que se aparescian a losProphetas% como de)ir el pilar de la nuve fuego quemantenuve y espessura fuego y claridad% y como di)imos de lalu) al amanescer y al anochescer y en el dia nu!lado queaquella lu) es rayo del #ol aunque est, oculto y de)imosque -=@- la lu) y el rayo es del mismo #ol% y no es ansi sinode los cuerpos en que el #ol o!ra por sus oposiciones de loqual procede la re!er!eracion de los rayos.

. ($

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gular. nsi mismo veras que fue transladado !ra!am de sutierra quando prosper* y fue digno de se pagar con el caso4ivino siendo el coraon de aquel tesoro% y la translaci*nfue a lugar en el qual se consumasse su perfeccion como ella!rador que halla un ar!ol de !uen fruto en el desierto y lotrasplanta en tierra cultivada en la qual prosperar, aquellaray) y la ha)e crescer en ella y se !uelve fruto de huertasiendo antes silvestre y se multiplicar, haviendo sido raroque no se hallava sino en algun tiempo que succedia y en ellugar que succedia% deste modo se torn* la Prophecia en susemiente en tierra de Auenaan -==- multiplicandose los va-rones que la go)aron todo el tiempo que estuvieron en tierrade Auenaan con las cosas que ayudavan para ella de purifi-caciones servicios y sacrificios% quanto m,s hallandose la4ivinidad y el caso 4ivino como mirando y especulandoquien era digno de se pegar con el para ser 4ios suyocomo fueron los Prophetas y pios varones% ansi como el en -tendimiento mira quien se perfeccionaron sus naturale)as yse adequ* su alma y sus costum!res para assistir en el per-fectamente como los Philosophos. Y como mira la almaquien se perfeccionaron sus facultades naturales perfecciondispuesta para grado ecelente y reside en el como son losanimales. Y como la naturale)a mira el temperamento igualen sus calidades en el qual resida y sea planta.

1E. "IJRY.

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dar que sean los dias de la semana llamados en un mismonom!re en toda la tierra ha!ita!le sino constituyendo un lu-gar fio que sea principio para la nominacion y lugar parala nominacion aneo y consecutivo que una parte del nosea Mriente de otra parte del% pero una parte del Mriente ena!soluto y la otra parte Mccidente en a!soluto y si no fuereansi no podras tener -0- cierta nominacion de los dias por-que todo lugar del circuyto del medio de la tierra es Mrientey Mccidente +untamente% el #in es Mriente de la tierra del Ds-raBl y Mccidente de los ntipodas y los ntipodas sonMriente del #in y Mccidente del Mccidente y el occidente esMriente de los ntipodas y Mccidente de tierra de DsraBl% yno son el Mriente y el Mccidente principio y fin ni nom!resciertos de los dias y la orden dicha constituy* nom!resciertos de los dias. Pero la llamadura de los nom!res de losdias tiene ciertamente latitud porque no se pueden comme-morar los lugares de cada punto de la tierra por quanto enCerusalaim misma ay muchos Mrientales y Mccidentalesque el Mriente de #ion 7por comparacion8 no es el Mrientede la "asa #anta y los circulos de sus Mri)ontes son diver-sos verdaderamente que no los alcanan los sentidos% m,s4amasco de Cerusalaim y es impossi!le que no digamosque el #a!at de 4amasco antecede al #a!at de Cerusalaim yel #a!at de Cerusalaim al #a!at de

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los hom!res #a!ios% y por el grande amor que le teniandieron/ todo el que caminare quatro passos en tierra de Ds-raBl est& seguro que es merecedor del otro mundo% y Ri!iJer, dio a un herege queriendo -3- passar con el por unR'o en el qual no havia lugar de passage por el grande des-seo que tenia de passar a tierra de DsraBl el lugar que 9o-sseh y haron no lo merecieron quien dir, que lo merecer&+o6

23. "IJRY. #i estas cosas son ansi eres muy corto en elamor de tu ley pues que no constituyes este lugar por esco-po tuyo y por casa de tu vida y tu muerte y tu di)es apiadaso!re #ion que es casa de nuestra vida% y crees que la 4ivi-nidad ha de !olver a ella y si no tuviera otra dignidad quehaver continuado en ella la 4ivinidad nueve cientos aosera rason que la apeteciessen las almas preciosas y mere-ciessen y se purificassen en ella como nos succede en loslugares de los Prophetas y pios varones% quanto m,s ellaque es puerta de los "ielos y concuerdan en esto todas las?aciones% los "hristianos di)en que las almas se congregan

en ella y della las ha)en su!ir a los "ielos% y los Dsmaelitasdi)en que es el lugar del qual su!en los Prophetas a los "ie -los y el lugar de la estacion del dia del +ui)io y es para to-dos el lugar de la devocion y solenidad% paresceme que tuencorvacion y arrodillamiento enfrente della es hipocresia ocostum!re sin intencion ni devocion y vuestros primerospadres elegian morar en ella me+or que en alguno de los lu-gares de su nacimiento% y escogian antes ser peregrinos enella que naturales en sus lugares% todo esto con ser que enaquel tiempo no se manifestava la 4ivinidad en ella antesestava llena de maldad y Ydolatria y con todo esso no te-nian otro desseo sino de estar en ella y de no salir della enlos tiempos de ham!re sino por mandado de 4ios y procu-ravan que fuessen llevados sus huessos a ella.

2@. ($

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parado para rece!ir el imperio de la alma racional que essu!stancia separada de materia casi como la su!stancia delos ngeles que se di)e dellos 74aniel 2/ 118 que su moradacon carne no es% y reside en el cuerpo residencia ngelica yimperial no residencia local y no reci!e ningun provechode aquella comida porque es esenta dello% y el caso 4ivinono reside sino en alma intelectual% y la alma no se +unta sinocon el espirito del calor natural el qual no puede estar sinlugar con que se conligue como se conliga flama con lapunta de la torcida% la seme+ana de la torcida es el coraony el coraon necessita de atraymiento de sangre% y la sangreno se engendra sino mediante los organos de la digestion%por cuya causa necessita el coraon del estomago higado ysus ministros% ansi mismo necessita de los pulmones gar-guero nari) diafragma y los musculos que mueven el pe-cho para el uso de la respiracion% para igualar el tempera-mento del coraon con el ayre que entra y el humo que sale%y necessita para consumir las superfluidades de las comidasde organos de facultades epulsivas y vias del ecrementoy la orina% de todas estas cosas consta el cuerpo% y necessitade la translacion del cuerpo de un lugar a otro para !uscar loque le es necessario y huyr de lo que le es nocivo y instru-mentos que -=- traygan a si y re!oten de si para lo qualsirven las manos y los pies% y necessita de conse+eros que leadviertan de lo que ha de recelar y lo que ha de apetecer% sa-!en lo que fue escriven y recuerdan lo passado para se pre-catar de seme+ante cosa en el futuro o para apetecerla% ypara esto sirven los sentidos eteriores y interiores siendosu posada la ca!ega con ayuda del coraon y su atrahimien-to% y es todo el cuerpo ordenado y dispuesto quando se re-fiere al govierno del coraon que es la primera residenciadel alma% y aunque reside en el cele!ro es residencia segun-da mediante el coraon. 4e la misma manera es ordenada ydispuesta la vida 4ivina como dio Ceosuah 7Yeos. 3/ 108/con esto sa!reis que 4ios vivo entre vos% o!rosse el fuegopor la voluntad de 4ios quando elegi* en una ?acion y fueseal y demostracion de que aceptava su presente y donati-vo% porque el fuego es la cosa m,s futil y suprema que nin-guno de todos los cuerpos que estan de!ao de la espherade la Luna% y era el lugar de su residencia la gordura de losse!os de los sacrificios y su humo y el humo de la nuve delsahumerio y los a)eytes por el estilo del fuego artificial queno se conliga sino en el se!o en la gordura y en el a)eyte%como el calor natural que se conliga en lo sutil del a)eytede la sangre% y mand* 4ios $endito ha)er la ra de la ala-cion la ra del sahumerio y la lmenara% y despues dessolas alaciones el sahumerio de las drogas el a)eyte de laluminaria y el a)eyte de la uncion% la ra de la alacionpara se pegar en ella el fuego manifiesto% y la ra de oropara fuego que era mas leve y sutil% pero la lmenara erapara otro fuego aun mucho m,s leve y sutil para se pegaren ella la lu) de la sciencia y sa!idur'a% y la mesa para sepegar en ella los !ienes corporales como dieron nuestros#a!ios/ quien quisiere ser #a!io vaya al 9eridion% quienquisiere ser rico vaya al #eptentrion% y todas estas cosaseran servicios para la rca y los "heru!im que eran el gra-do del coraon y los pulmones que cu!ren so!re el% y neces-sitavan de instrumentos y ministros como el aguamanil ysu !asa tena)as paletas escudillas cucharas alimpiaderas

-- ollas garfios y seme+antes y necessitavan de cosa quelos guardasse a ssa!er/ el a!ernaculo la tienda y su cu-!ierta% y para guardar todo el Patio del a!ernaculo y suspieas% y fue necessario quien llevasse todas estas cosaspara lo qual escogi* 4ios los hi+os de Levy que eran los lle-gados mayormente desde el tiempo del !e)erro que se di)e7

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de la ?acion.

2;. "IJRY. 4essa manera vosotros soys oy cuerpo sin ca!e-a ni coraon.

30. ($

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reo hasta aqui y lo de* hasta que se confirmasse la enfer-medad de sus delitos y lo mato% y ansi como el coraon porsu ray) y por si es de temperamento igual y recto para sepegar con el la alma vital ansi Dsrael por su ray) y por ellosmismos se pega con ellos el caso 4ivino% y ansi como elcoraon alcana enfermedades de los dem,s miem!ros/ delas concupicencias del higado estomago y test'culos por lamalinidad del temperamento dellos ansi Dsrael les alcananenfermedades de la comunicacion de las gentes seme+ando-se a ellas% como se di)e 7Psal.10F/ 3E.8/ y me)claronse conlas gentes y aprendieron sus o!ras% y no pare)ca estrao entus o+os que se diga por seme+ante a esto/ de cierto nuestrasenfermedades &l llev*% estando nosotros en tra!ao y elmundo en descanso% y los tra!aos que nos succeden soncausa de nuestra reformacion y escoger el grano y sacar lasescorias de entre nos% y -;3- con nuestra purificacion ynuestra reformacion se pegar, el caso 4ivino en el mundocomo sa!es que los elementos son para se engendrar delloslos metales despues las plantas despues los animales des-pues el hom!re y despues el tesoro del hom!re y todo fuepor causa desse tesoro y este tesoro por causa del tesoro deltesoro que son los Prophetas y varones pios% y segun estecamino se orden* lo que se di)e/ da tu pavor . nuestro4ios so!re todas tus o!ras% despues desto da gloria a tuPue!lo y despues desto los +ustos veran y se alegraran queson el tesoro del tesoro.

@E. "IJRY. Y, advertiste 7K (a!er8 y comparaste y muy!ien has advertido y comparado% pero era necessario queviessemos entre nosotros santos separados de las cosas delmundo y dedicados solamente para el servicio de 4ios m,sque entre los otros Pue!los.

@F. ($

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cepto por el amor que tienes a quien lo encomend* conos-ciendo el !ien que te ha)e con el% y como si fueras su hues-ped com!idado a su mesa y su delicia% y le daras gracias poresto en secreto y en pu!lico% y si pass,re en ti la alegria amusica y dana es servicio de 4ios y liga con el caso 4i-vino. Y estas cosas no las de* la ley al ar!itrio de los hom-!res% pero todas son determinadas por 4ios porque no pue-den los hom!res distri!uyr las ordenes de las facultades delalma y del cuerpo% y determin* lo que les convenia de des-canso y movimiento% y determin* lo que havia de produ)irla tierra hasta que descansasse la tierra en el ao de la #e-mita y Co!el% y que se diesse della los die)mos y otras co-sas% y encomend* so!re el descanso del #a!at y el descansode las fiestas y el descanso de la tierra% -;F- y todo en me-moria de la salida de

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"ielos cuentan la honra de 4ios

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F=. "IJRY. "omo tiene la lengua

F. ($mun% y ansi la llev* Dsmael a la ra!ia y fueron estas treslenguas conformes y seme+antes/ la ramea ra!iga y

=0. ($

=F. ($eras cien hom!res que estan leyendo en la #agra-da

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quien es mercader para ganar con el% este fue el grado de #o-crates y sus sequaces% y al grado destos singulares varones noay esperana de llegar. Y quando assistia la 4ivinidad en la tie -rra santa en el pue!lo8 dispuesto para la Prophecia havianhom!res que se apartavan del mundo y moravan en los desier-

tos +untandose con sus seme+antes no viviendo totalmente so-litarios y se ayudavan de santidad y pure)a en las sciencias dela ley y sus o!ras que los ha)ian allegar a esse grado% estoseran los hi+os de los Prophetas. Pero en este tiempo en este lu-gar y en este Pue!lo falto de la Prophecia que en los passadosera copiosa con la diminuycion de la sciencia adquirida y faltade aquella sciencia natural quien se sugeta a apartarse delmundo con a!stinencias se mete en suplicios y enfermedad delalma y del cuerpo y se manifestar, en el la flaque)a de las en-fermedades imaginando los hom!res que es flaque)a causadadel que!rantamiento y humildad y vendr, a ser aprisionado yaflito a!orreciendo su vida porque le pesar, de sus aflicionesy dolores no por el desseo de la soledad% y como no seraesto6 siendo que no se pega con la lu) divina en la qual se ha-lla la compaia de los Prophetas ni llego a las sciencias sufi-cientes para meditar en ellas y para con ellas alcanar deleita-cion el resto de su vida como los Philosophos% y si dieres queel tal es temeroso de -11=- 4ios y pio que ama el conversarcon 4ios en soledad estando en pie rogando y orando las ro-gativas y peticiones que sa!e/ estas cosas nuevas no tienen de-leitacion sino muy pocos dias en quanto son nuevas y quantom,s se repitieren con la lengua no haran impression en elalma ni se hallar, en ellas humillacion ni devocion% y su almapretender, del en los tiempos del dia y la noche la contri!uy-cion que deve a las facultades que estan impressas en ella deloyr ver y ha!lar meditacion eercicio comida !e!ida ganarha)ienda governar su casa y favorecer los po!res y la religioncon su ha)ienda% y quando viere algun estorvo en estas cosasciertamente que se arrepentir, de haver atado su alma con a!s-tinencias y se le acrecentar, este arrependimiento quando sesintiere apartado del caso 4ivino que tanto tra!a+* para apro-

imarse a el.2. "IJRY. #i es ansi relatame las o!ras del que entre voso-

tros sera tenido por pio el dia de oy.

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cion para la memoria de vuestra ley por causa del a!ati-miento de vuestras almas por la continuacion del captive-rio. Y si no fueran ellos no tendrieis un dia de recreacion enel discurso de -123- vuestra vida y con esto y, teneis elseto de vuestra vida en descanso del cuerpo y en descansodel alma lo que no pueden conseguir los Reyes que no tie-nen repo)o de alma en el dia de su descanso porque si lesfuere necessario en esse dia ha)er tra!a+o y movimiento semoveran y tra!a+aran y no tienen sus almas en perfectodescanso. Y si ellos no fueran seria todo vuestro tra!a+opara otros porque est, sugeto a la pre)a% con que viene aser el gasto que en ellos ha)eis grande avanso para vos eneste mundo y en el otro% por ser hecho esse gasto por nom-!re del "riador.

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la confession que ha)e despues que sale en la $endicionque form* al hom!re con sciencia% y quanto insigne es esta$endicion en su su!+ecto y quan !ien ordenadas y dispues-tas son sus pala!ras para quien las consider,re y mir,re cono+os de la verdad que empiea primero con sciencia y aca-!a con que sana toda carne y maravilla para ha)er% en cuyaspala!ras denota la admira!le criacion de los vivientes defacultades epulsivas y retentivas comprehendiendo todoslos vivientes en lo que di)e toda carne y liga el oculto de sucoraon de lo que cree en el caso 4ivino con cerimonias%algunas dellas son preceptos escritos en la ley otras reci!i-das por tradicion% llevando los hephilin de la ca!ea so!reel lugar del pensamiento y la memoria% pendiendo dellosuna correa que llega a su mano para que la vea todos losmomentos y el hephilin de la mano so!re la fuente de lasfacultades a ssa!er el coraon% y lleva el #isit para que nolo diviertan sus sentidos en las cosas mundanas como di)eel teto 7?um. 1E/ 3;8/ Y no mireis despues de vuestro ca-raon y despues de vuestros o+os% y lo que est, escrito enlos hephilin es la unidad de 4ios el premio y pena y lamemoria de la salida de

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de de nosotros m,s de uno y como di)e el teto 7Yes. @1/1@8/ ?o temas gusano de Daaco! porque que es lo que que-da del hom!re despues que se convierte en gusano en la se-pultura6

12. "IJRY.

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siemppe es tu nom!re

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declares algo de lo que sa!es acerca de los "arraim porque losveo m,s diligentes en el servicio de 4ios que los que siguen latradicion y me parescen sus rasones m,s convencientes y m,sconformes al literal de la ley.

23. ($

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guardareis y hareis que ella es vuestra sciencia y vuestro en-tendimiento% y en coraon de los varones pios para rece!irpor ello premio% y en coraon de los hipocritas para se glo-riar con ellos y constituyeron los siete 7puntos8 Reyes y losaccentos por seales de aquellas disposiciones que reci!ie-ron por tradicion de 9osseh% y que te paresce del modo enque ordenaron la escritura/ primero en versos despues enpuntos despues en tradiciones so!re la o!servacion de laspala!ras que vienen complectas o defectivas hasta que con-taron sus letras y notaron que el >au de 7Levit. 11/@18/ghaUn es la mitad de las letras de la ley y la o!servacion detoda pala!ra estraa en que viene algun "ames Patach#er& * >egol que sale de la regla% parescete que fue estao!ra suya en vano y de ningun fruto6 o cuidado y diligenciaen cosa importante y necessaria6

32. "IJRY. Oue tra!a+o y diligencia en cosa importante y ne-cessaria para la conservacion de la ley para que no huviessecamino para se poder mudar en ella nada% y esto con mara-villosa sciencia porque se v& de la constituycion de los

puntos y accentos orden tal -1@3- que no puede ser sino porsciencia ayudada de 4ios% no por consideracion de nuestrasciencia de ningun modo% ni se puede dar que lo reci!iesseel Pue!lo si no fuesse de muchos aprovados y fededignoso de un tal particular% y no rece!eria el Pue!lo de un parti-cular si no fuesse Propheta o ayudado del caso 4ivino por-que contra el #a!io que no fuesse ayudado de 4ios podr'aarguyr otro seme+ante a el en sciencia que haria lo que elhi)iesse.

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da como quien camina por la ciudad que no se preparapara contraste de enemigo% y los otros son seme+antes al quecamina por el desierto que no sa!e lo que encontrar, y seprepara armandose de armas de guerra y se eercita en lamilicia% y no te engae lo que ves de la diligencia de los "a-rraym ni te haga peresoso lo que ves de la negligencia delos que siguen la tradicion porque aquellos !uscan castillosen que fortalescerse y estos estan descansados echados so-!re sus lechos en ciudad antigua y fortalescida.

3. "IJRY. odo lo que diiste es cierto porque la ley enco-mienda la o!servacion de una ley y un +ui)io% y los "arra-ym conforme su opinion multiplican las leyes segun el pa-rescer y ar!itrio de cada uno dellos y m,s que ni uno est,constante en una ley porque cada dia toma nuevo parescery se le aade so!re su primera opinion o encuentra conquien le arguya con rasones y lo haga mudar de su parescer%y si los hallarmos que conforman todos en una cosa sa!re-mos que lo reci!ieron por tradicion de uno o de muchos queprecedieron a ellos y con rason los contradi)iremos por la

conformidad y les diremos/ como conformais todos en laeplicaci*n de tal precepto siendo que se puede entenderpor varios modos6 y si dieren ansi fue el parescer denen o $in+amin o #aut o otro qual quiera se o!ligan aadmitir la tradicion de los que son m,s antiguos y m,s dig-nos de credito a ssa!er nuestros #a!ios porque son mu-chos y ellos pocos y el parescer de nuestros #a!ios es fun-dado en tradicion de los Prophetas y su parescer solamentede simples consideracion y opinion suya/ nuestros #a!iosconforman y ellos discordan -1@=- entre si% y las pala!rasde nuestros #a!ios son del lugar que escogi* . que aun-que las +u)gassen por su simples consideracion teniamoso!ligacion de admitirlas% y las pala!ras de los "arraym noson ansi% y quien me diera que me respondieran a la ques-tion de 7

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@0. "IJRY. "omo conforma esto con lo que dio 4ios74eut. 12/ 328/ no aadas so!re ella y no diminuyas della6

@1. ($

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prohi!ido el animal morte)ino no por causa de su imundi-cia sino por particular precepto de prohi!icion del animalmorte)ino% y las circunstancias de su imundicia es otro pre-cepto aadido so!re este% y si no fuera que dieron nuestros#a!ios que

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Ley% antes ellos nos advierten y di)en/ -1EF- ha)ed valladoa la Ley y uno de los vallados que hi)ieron es que prohi!ie-ron el sacar y meter qualquiera casa en #a!at de la +urisdi-cion del particular a la +urisdicion de muchos y al contrariolo que no es prohi!ido de Ley% despues aadieron una cosaen este vallado para mitigarlo para que no fuesse molestoeste )elo y diligencia en la o!servacion de la Ley y que tu-viessen los hom!res alivio sirviendose de llevar lo nece-ssario de una casa a otra% y no pueden alcanar este aliviosino por medio de licencia la qual es ha)er el (yru! paraque se cono)ca diferencia entre lo licito y lo prohi!ido ena!soluto y entre lo que es vallado.

E2. "IJRY. $ien me satisfa)e esto% pero no entiendo como lacerimonia del (yru! +unta y une las dos +urisdiciones6

E3. ($

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puede aproimar a 4ios sino por medio de preceptos de4ios% y que no se pueden sa!er los preceptos de 4ios sinopor via de Prophecia no por entendimiento humano ni porconsideracion y que no se puede dar entre nosotros y entreessas cosas otra propinquacion sino por verdadera tradi-cion% y los que nos entregaron essos preceptos no fueronsingulares y pocos sino muchos y grandes #a!ios que al-canaron a los Prophetas% y aunque no fueran sino #acerdo-tes Levitas y ncianos que reci!ieron la tradicion conti-nua de la Ley mental sin interrupcion dende 9osseh.

E@. "IJRY. Pero yo veo los varones de la segunda "asa quey, havian olvidado la Ley y no sa!ian el precepto de la ca-!aa hasta que lo hallaron escrito en la Ley% y ansi el pre-cepto 74eut. 23/ @8 no venga monita y 9oa!ita en "on-gregacion de . y se di)e dellos 7?e!em. / 1@8 y hallaronescrito en la Ley de donde se prueva que se havia perdidola Ley entre ellos.-1F0-

EE. ($

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tradici*n de los Prophetas como dieron y los Prop!elas laentregaron a los varones de la congregacion grande% des-pues dellos sigui* la generaci*n de #imon el +usto #acerdo-te grande y los discipulos y compaeros que fueron en sucompaia% despues del sigui* el notorio ntignos varon de#och* y de sus disc'pulos fueron #adoH y $aytos que fue-ron la ray) de los hereges de donde toman el nom!re de#aduceos y $aytoseos% despues del fue Cos& hi+o de Coe)erel #anto de los #acerdotes y Cos& hi+o de Cohanan y suscompaeros del qual dieron/ desde que muri* Cos& hi+o deCoe)er cessaron los ra)imos como se di)e 79ih. =/ l8-1F3- no ay ra)imo para comer% por que no se le supo peca-do desde su +uventud hasta el dia de su muerte% despuesd&l fu& Ceosuah hi+o de Perahy, cuya historia es notoria yCe)u ?a)areno fue de sus discipulos y ?itay el r!elita fueen su generacion% despues d&l sigui* Ceud, hi+o de a!ay y#imon hi+o de #atah y sus compaeros en cuyo tiempoempe* la secta de los "arraym por causa de lo que succe-di* , los #a!ios con el Rey Yanay que era #acerdote y ha -via sospecha de que su madre era prophanada para el sacer-docio lo que le remostr* tacitamente uno de los #a!ios di-)iendole Canay Rey !astete la corona de Reyno dea la co-rona de sacerdocio a la semiente de haron% por lo que leaconse+aron sus privados que hi)iesse mal a los #a!ios yque los aca!asse desterrasse y matasse% &l les dio/ si per-diermos los #a!ios de quien aprenderemos la Ley6 a lo quele respondieron/ alli tenemos la Ley escrita todo el que qui-siere venga y aprenda y no hagas cuenta de la Ley mental%creyolos y consintiendo en sus pala!ras desterr* los #a!iosentre los cuales fue #imon hi+o de #atah que era su cuadohermano de su muger% con que fueron a!atidos los #a!ios yhuvo distur!o en la tradicion por poco tiempo% y tra!a+aronprocurando conservar la Ley por la consideracion de su en-tendimiento y su raciocinaci*n y se canaron y no lo pudie-ron conseguir con que fu& hecho tornar #imon hi+o de#atah y sus discipulos de leandria y !ol!i* la tradiciona su vigor% y los "arraym arraygaron ray) con algunoshom!res que re!otavan la Ley de !oca y se ha)ian #a!ioscon rasones de su entendimiento como ves que ha)en oy%pero los #aduceos y $aytoseos no son sino hereges epicu-reos que niegan el otro mundo% y son los hereges contraquien pedimos a 4ios en nuestra oracion% pero los "arraymson diligentes en los fundamentos de los Preceptos sinoque con su ingenio se ha)en #a!ios en las dependencias ypuede ser que alcance corrupcion a los fundamentos noprocedido dellos con intencion sino por su ignorancia.

4espues del siguieron #emay, y !talyon de cuyos -1F@-discipulos fueron (ilel y #amay% y la sciencia y humildad de(ilel es notorio el qual fue de la semiente de 4avid y vivio

ciento y veynte aos% tuvo muchos mil discipulos y por losm,s selectos dieron/ ochenta discipulos tuvo (ilel el vie+o delos quales treynta eran dignos de residir so!re ellos la 4ivini-dad treynta capa)es para intercalar los aos y veynte medio-cres% el mayor dellos era Yonatan hi+o de I)iel% y el menorRa!an Yohanan hi+o de Jacay el qual no de* cosa alguna dela escritura 9isn, Gemar, ritos (agadot las o!servacionesde los #a!ios y de los

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FF. "IJRY. al hom!re como este vivir, vida deleyta!le y mu-rir, muerte deleya!le% y despues vivir, vida eterna con deley-tacion eterna.

F=. ($

do y loa!le.

F. "IJRY. nsi veo en algunas particularidades de sus pala-!ras cosas que contradi)en , lo que generalmente relatastedellos% sacando los versos de la Ley de su sentido literal y

eplicandolos por modos que no los admite la !uena rasony atesta el entendimiento que no es la intencion del versoaquello que ellos dieron% lo que succede algunas ve)es enlas circumstancias de los preceptos otras ve)es en las ale-gorias% y ansi mismo las (agadot y muchas historias quetrahen que son cosas muy leos del entendimiento.

F;. ($

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ye de cosas que no assientan en nuestro entendimiento queno tenemos sospecha en ninguna dessas cosas pero di)imosque el defecto procede de nuestra poca capacidad. Pero las(agadot son por diversos modos% algunas son por modo deentrada y proposicion para el caso que quieren affirmar congrande fuera y eficacia% como lo que dieron quando de-cendi* el #eor del mundo a

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glorioso nom!re CM4 (< >I (

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mente como la cantidad del escudo y en su forma resplande-ciente calido y quiescente% y el entendimiento +u)ga que es unglo!o mayor que el glo!o terreste ciento y sesenta y seys ve-)es y que no es calido ni quiescente pero que se mueve dosmovimientos contrarios Mriental y Mccidental por modos que

seria dilatada su eplicacion% y no es dada facultad a los senti-dos para alcanar la su!stancia de las cosas sino una facultadparticular para alcanar los accidentes que dependen en ellas ypor medio dellos consigue el entendimiento la prueva de lasu!stancia de las cosas y su causa% y no comprehende laessencia de la cosa sino el entendimiento perfecto que es en-tendimiento en acto como los ngeles que el tal entendimien-to alcana las cosas y las essencias en sus su!stancias sin tenernecesidad de la intervencion de los accidentes% pero nuestroentendimiento que assiste en el cuerpo y es entendimiento enpotencia no puede alcanar la verdad de las cosas sino pormedio de ciertas facultades que le concedi* el "riador y lasconstituy* en los sentidos convenientes para alcanar los acci-dentes de las cosas sensi!les las quales estan siempre en todala especie humana en un mismo modo% por quanto no ay dife-rencia de la vista de mis o+os a la vista de tus o+os y todos con-formamos -12- que aquella figura superficial y circular queresplandesce y calienta es el #ol% y aunque el entendimiento+u)ga por a!surdo estas propriedades con todo esso estaaprehension de la vista no ha)e dao a la especula)ion anteses de utilidad porque por medio desso conseguimos la pruevade lo que queremos sa!er% ansi como el hom!re de !uena vistay entendido que !usc,re su camello reci!ir, utilidad de las pa-la!ras del hom!re que tuviere lesion en los o+os que le ha)e pa-rescer uno dos si le diere yo veo en tal lugar dos gruas y el#a!io coligira de sus pala!ras que lo que vee es el camello yque por la flaque)a de su vista le paresci* que era grua y por-que vee dos por uno le paresci* que eran dos y con su testi-monio alcan* provecho el hom!re #a!io y le +u)gar, a !iensu mala informacion por causa del defecto de su vista% y delmismo modo son los sentidos y la potencia imaginativa para

con el entendimiento% y ansi como constituy* el "riador con su#apiencia esta proporcion entre el sentido visi!le y la cosa cor-poral sensi!le ansi mismo constituyo con #apiencia una ciertaproporcion entre el sentido oculto y la cosa que no es corporal%y constituy* en el que elegi* de sus criaturas un o+o ocultoque vee las cosas segun ellas son sin variedad y toma dellasprueva el entendimiento so!re el caso dessas cosas y su intrin-sico% y aquel que le fue criado este o+o es el hom!re que tienevista verdaderamente y +u)gar, a todos los dem,s hom!rescomo ciegos y los ensear, y los encaminar,% y puede ser queestos olo sean la potencia imaginativa sirviendo la potencia in-telectual% y veen las formas gran diosas admira!les que ense-an la verdad de las cosas que no ay duda en ellas% y la grandeprueva de su verdad es la conformidad de toda aquella especieen aquellas formas a ssa!er de todos los Prophetas que veenestas cosas y dan testimonio dellas los unos a los otros ansi

como ha)emos en las cosas que alcanarnos por nuestros senti-dos que atestamos de la miel que es dulce y de la adelfa quees amarga y si viernos alguno que +u)gue lo contrario diremosque esta apartado de la constitucion natural% y estos sin dudaveen -13- aquel mundo 4ivino con el o+o oculto y veen for-mas convenientes a sus naturale)as% y las cosas que vieron lasrefieren segun las figuras en que las vieron encorporadas% yaquellas figuras son verdaderas en consideracion de lo que!usca el pensamiento la imaginacion y el sentido% y no sonverdaderas en consideraci*n de la su!stancia que !usca el en-

tendimiento como el eemplo que truimos del Rey que elque diere que es el hom!re de grande estatura !lanco vestidode seda que tiene la corona so!re su ca!ea y otras cosas se-me+antes/ no miente% y el que diere que no es si no el que en-tiende el que conosce el que encomienda preceptos y adver-

tencias en tal tierra en tal tiempo a tal pue!lo/ tam!ien nomiente% y quando vee el Propheta con el o+o oculto la formam,s perfecta de las formas en seme+ana de Rey o +ue) senta-do so!re silla de +uy)io encomendando y advirtiendo 74am.2/ 218 constituyendo Reyes y deponiendo Reyes/ conosce quees forma conveniente al Rey que deve ser servido y o!edesci-do% y quando viere seme+ana del 7Yehe)H. ;/ 28 que lleva ar-mas o que lleva instrumentos de escrivania o 74an. 10/ E8 ce-ido para ha)er algun servicio/ sa!e que es forma convenientea ministro o!ediente% y no te pare)ca dificultoso que se escrivaen el "riador seme+ana de hom!re por quanto en la conside-racion del entendimiento se le asseme+a primero a la lu) por-que es la cosa m,s ecelente de las cosas sensi!les y la m,ssu!til dellas que circunda y comprehende las partes del mun-do m,s que todas las otras cosas% y quando considerarmos enlos atri!utos y propriedades que no se pueden negar que seatri!uyen a 4ios o por modo improprio o por modo verdade-ro como son vivo poderoso que sa!e que quiere que orde-na que da a cada cosa lo que le conviene que es +ue) +usto/ nohallaremos en lo que vemos ninguna seme+ana m,s propria yconveniente que la alma racional que es el hom!re perfecto% yesto por la parte que tiene de hom!re no por la parte que tienede cuerpo porque en esto es comun con las plantas% ni por laparte que tiene de viviente porque en esto es comun con losanimales% y y, los Philosophos compararon el -1@- mundo aun hom!re grande y el hom!re a un mundo pequeo/ y si estoes ansi y 4ios es el espirito del mundo y su alma y su enten-dimiento y su vida como se llama 74an. 12/ =8 la vida delmundo y, est, clara la comparacion segun el entendimiento%quanto m,s que la Prophecia tiene vista mas manifiesta yperspicas que la consideracion intelectual% y esta vista Prophe-

tica alcana la multitud superior claramente y vee el eercitode los "ielos de los ngeles espirituales que son proimos a4ios y los otros en figura de hom!re% a los quales seala loque di)e el teto 7Gen. 1/ 2F8 hagamos hom!re con nuestraimagen como nuestra seme+ana quiere de)ir y, prosegui lacriacion por grados y la true por orden #apientissima de loselementos a los minerales a las plantas a los animales del ayrey de las aguas y despues desso a los animales terrestres quetienen sentidos claros y noticias admira!les/ y no ay despuesdesse grado sino el grado que es proimo a la especie 4ivinangelica que es el hom!re en figura de los ngeles de 4ios ysus ministros los m,s proimos a &l en grado no en lugar por-que 4ios no tiene lugar% y conforme las dos comparaciones noconviene que sea la seme+ana de 4ios para con la imagina-cion sino la seme+ana del mayor entre los hom!res del qualsale la disposicion y la orden para los dem,s hom!res por gra-

dos% ansi como procede de 4ios $endito la orden del mundo ysu disposicion% y lo veen quando depone Reyes y constituyeReyes y los +u)ga 74an. =/ ;8 que sillas eran puestas y el an-tigo de dias se sentava% y estando eno+ado y con pensamientode partirse 7Yes. F/ l8 sentado so!re silla alto y ecelso y losngeles estantes so!re &l% y en la hora de la partida la carroaque vido Cehne)quel y la guard* toda en su pensamiento fueradel lugar de la Prophecia cuyo termino es desde la mar de#uph hasta la mar de Pelistim% y se incluye en &l el desierto de#inay y Paran y #eyr y tam!ien

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ne preminencia quando tuviere las condiciones legales el quees encomendado en ellas% y estas formas se vian claramentepor vision y no por enigmas ansi como fue mostrado a 9osseh-1E- el a!ernaculo y la orden del servicio y la tierra deAuenaan y sus partes y la estacion 7

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F. "IJRY.

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su conoscimiento% y el Philosopho no pretende otra cosasino sa!er que ay 4ios y de)ir de &l la verdad% ansi comopretende sa!er 7por eemplo8 y mostrar que la tierra est, enel centro de la

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y supiesse los lugares donde resplandesce su lu) y los luga-res de su curso y sus revoluciones y nos otros nunca lo hu-viessemos visto pero nos sirviessemos en la som!ra y en lanuve y viessemos su casa con m,s lu) que nuestras casasporque tuvo conoscimiento del curso del #ol y ordeno ven-tanas como quiso para que toda su casa se pudiesse alum-!rar de sus rayos% y ansi mismo viessemos que sus sem!ra-duras y sus plantas crescian felicemente% y nos diesse queconseguia esto porque tenia conoscimiento del #ol% y nosotros le negassemos esto y le diessemos que cosa es el#ol6 nos otros tenemos conoscimiento de la lu) y sus mu-chas utilidades pero nos vienen por accidente% y &l nosdiesse yo alcano del #ol lo que quiero y quando quieropor que s& su causa y como es su curso% y quando hago ladisposicion y preparacion necessaria en todas mis o!ras yo!servo los tiempos convenientes que yo s& no me falta suutilidad como vos otros veys. Y por el nom!re CM4 (I (< se di)e faces como di)e el teto 7I (< entrenos% y lo que denota el nom!re I (< no se alcana por espe-culacion intelectual sino por aquella vision Prophetica porla qual se separa quasi el hom!re de su especie y su!e a es-pecie ngelica y entra en &l otro espirito como se di)e7#em. 10/ F ;8 Y seras mudado en varon otro y mudole4ios otro coraon 7"hron. 12/ 18 Y espirito se envisti*en masay% 7Yehe). 3=/ l8 fue so!re mi mano de .% 7Psal.E1/ 1@8 y espirito voluntario me sustente% y este espiritodenota el espirito -1;F- de la #antidad que se enviste en elPropheta en el tiempo de la Prophecia y en el ?a)areno yen el ungido quando es ungido para #acerdocio o para Re-yno quando lo ungia el Propheta o quando lo ayudava4ios y lo encaminava en alguna cosa o quando el #acerdo-te notificava alguna cosa por sciencia oculta despues que sepreguntava por los Irim y umim. Y llegando el hom!re aalguno destos grados se quitaran de su coraon las dudasque antes tenia de 4ios y se !urlar, de las especulaciones yraciocinaciones Philosophicas que usava antes desso paraalcanar por ellas el conoscimiento de la 4eydad y la uni-dad% y entonces ser, el hom!re siervo amante a su 4ios aquien sirve y venera y entregar, su alma , la muerte por suamor por la grande deleytacion que halla en su comunica-cion y el dao y molestia que siente quando se aparta de &l%contrario de los Philosophos que no tienen el culto 4ivinosino por una !uena virtud y de)ir la verdad en engrandes-cerlo so!re todas las dem,s cosas ansi como conviene en-grandescer el #ol so!re las dem,s cosas visi!les% y que ne-gar que ay 4ios no es m,s que el vicio y defecto de la almaque admite la falsedad.

1F. "IJRY. Ya me est, declarado la diferencia que ay delnom!re I (I (< lo alcanan las al-

mas por deleytacion y vision Prophetica% y el nom!re

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puede ha)er esto estando ocupados en los negocios delmundo por esso les paresci* conveniente apartarse de lasrique)as y las honras y las deleytaciones y los hi+os paraque estas cosas no los diviertan de la sciencia y contempla-cion% y sa!iendo el hom!re aquel fin que se pretende de lasciencia no tiene que reparar en las o!ras que h, de ha)er%por quanto ellos no temen , 4ios por esperar que rece!itanpremio por su temor% ni imaginan que si ro!aren o matarenseran castigados por esso% pero encomiendan que se haga lo!ueno y advierten que no se haga lo malo por ser cosa de-cente y loa!le y para en esto ser seme+ante al "riador queorden* las cosas por el camino del !ien% y ordenaron las le-yes intelectuales que son las ordenanas pol'ticas del !uengovierno para la conservacion de los hom!res% las quales noson necessariamente o!ligatorias sino condicionadas queconviene o!servarlas ecepto en tiempo o ocasion de algunanecesidad% y nuestra ley no es ansi si no es en algunas co-sas particulares civiles% y ya se declara en la sciencia legal lasque admiten la condicion y ecepcion y las que no la admiten.

20. "IJRY. alientes ni con los ricos sinocon aquellos hom!res que siguieron el utor de su Reli-gion todo el largo tiempo antes que fuesse confirmada suReligion% y estos hom!res andavan peregrinando y escon-didos y eran matados en todos los lugares donde los halla-van% y sufrieron casos admira!les de desprecios y muertespor la fortificacion de su f& y en ellos es que se !endi)en yveneran sus lugares y los lugares de su muerte y edificanaltares en nom!re de ellos% y ansi mismo los utores de la

Religion de los garenos sufrieron muchos tra!a+os hastaque fueron corro!orados y confirmados% y con ellos es quese +actan y con su a!atimiento y con su muerte por la forti-ficacion de su Religion es que se glorian% no con los Reyesque se engrandescian con sus rique)as y con la grande)a desus estados sino con los que vestian trapos vie+os y comiancevada sin hartarse% pero ha)ian todo esto con summa devo-cion de servir a 4ios% y si yo viera ha)er esto a los Cudiospor nom!re de 4ios diria que supera!an en dignidad a losReyes de la casa de 4avid% por que yo me acuerdo de lo que

me enseaste so!re lo que di)e el teto 7Yes. E=/ 1E8/ Y conel ma+ado y a!atido de espirito que la lu) 4ivina no ha!itasino en las almas de los que!rantados y a!atidos.-200-

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gua.>ientre.Dnvierno.

#in.Ouego."a!ea.enus.Gracia.4'a #eto.

Res.9ercurio.#emiente.4'a quarto.

au.Luna.

Pa).4'a segundo. -20F-

4o)e simplesen el mundoen el hom!reen el ao.

([.

ries.9iem!ro para ver.?isan.

>au.oro.9iem!ro para oyr.Dyar.

Jayn.G&minis.9iem!ro para holer.#ivan.

(et."ancro.9iem!ro para ha!lar.amu).

et.Leon.9iem!ro para gustar.!.

Yod.>irgen.9iem!ro para concu!ito.

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9iem!ro para dormir.dar.

Ino so!re tres y tres so!re siete y siete so!re do)e% y enestos miem!ros ay modo de conveniencia como es los ri-one) que aconse+an el !ao que rie el higado que se ayray el vientre que duerme% y no es admiraci*n que tengan losriones virtud de aconse+ar por quanto vemos seme+ante aeste en los testiculos que vemos que los eunuchos son m,sflacos de entendimiento que las mugeres porque carescende los testiculos les falta la !ar!a y el !uen conse+o% y el!ao rie porque limpia y purifica la sangre y la melancholiade la tur!ie)a y grosse)a y con esta epurgacion se sigue laalegria y el riso% y el higado se ayra por causa de la coleraque se engendra en &l% y el vientre duerme se entiende porlos organos de la nutricion% y no ha)e mencion del coraonporque es el rey% ni del diaphragma y el pulmon porque sonparticularmente ministros del coraon y no sirven al restodel cuerpo sino por accidente no por primera y propria in-tencion% y el cele!ro entra y se comprehende en las partesde los sentidos que se engendran de &l% y tam!ien porquelos miem!ros que estan a!ao del diaphragma tienen miste-rio porque son la primera naturale)a y la primera genera-cion% y el diaphragma divide entre el mundo natural y elmundo vital ansi como el cuello divide entre el mundo vitaly el mundo racional como di)e -20=- Platon en el imeo% yde las primeras partes que son del mundo de la naturale)a7donde es el prin)ipio y la ray) de la generacion porque dealli sale la simiente y alli se cria el feto con lo que se dispo-ne de los quatro humores8 de alli escogi* el "riador las par-tes de las ofrendas el se!o la sangre y el redao de so!reel higado y los dos riones% y no escogi* el coraon ni elcele!ro ni el pulmon ni el diaphragma% y el misterio esmuy profundo cuya eplicaci*n es prohi!ida% y ya dieronnuestros #a!ios que no se deve eplicar el li!ro YestirW sinocon ciertas condiciones y pocos ay que sean dispuestos ycapa)es para esso. 4espues desto di)e/ las siete 7letras8 du-plicadas responden a los seys lados y el palacio de la santi-dad est, en el medio !endita sea la gloria de . de su lugar&l es el lugar del mundo y el mundo no es su lugar/ denotael c,so 4ivino que une y a+unta los contrarios% y lo compa-ra al punto y centro del cuerpo que tiene seys lados y tresdimensiones que si no tuviere fio el medio y el centro nopodran ser fios los seys etremos% y muestra la proporcionque ay entre estas cosas y entre la virtud que sustiene todocon la qual se unen los contrarios segun la proporcion cons-tituyda en el mundo en el hom!re y en el ao% y constitu-ye en cada uno dellos una cosa que comprehende sus partesy lo ordena di)iendo/ ely es en el mundo como el Rey so-!re su trono% la

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Cod o de ngel y

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nes es !uena% y dieron la quatropea dessollada si quedareen ella cantidad de un siclo en la superficie de todo el espi-na)o es !uena% y lo que est, escrito en la 9isn, de los dere-chos de las terephot y las maculas de los primogenitos y lasmaculas de los #acerdotes seria dilatada su narracionquanto m,s su eplicaci*n% y la men)ion que hacen de lanatomia -21;- de los miem!ros con grande !revedad ycon pala!ras muy claras y el caso muy claro% y entre sus co-sas admira!les es lo que di)en la quatropea que le salieronsus intestinos y no se horadaron es !uena% y despues di)enesto se entiende si no los re!olvi* pero si los re!olvi* es te-reph, porque di)e el teto 74eut. 32/ F8 &l te hi)o y tecompuso te ensea que 4ios $endito cri* ciertas constituc-yones en el hom!re que mudandose alguna dellas no pue-de vivir% y las diferencias que escriven haver entre la sangredel menstruo y entre la sangre limpia y de la manantia y lavirginidad y la sangre que procede de las heridas y de lasalmorranas y de otras causas% y las cantidades de los tiem-pos del menstruo% y las diferencias de los fluos de loshom!res% y las cosas maravillosas y admira!les que di)enso!re la lepra son muy profundas y no las podemos al-canar con nuestro entendimiento.

OD? 4

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m,s su!til que otra% y otro podr, de)ir que todo el espaciode la

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ces de la -22=- tierra para el uso y provecho del hom!re ysu simiente como di)e el que hi)o producir heno para las!estias que no desprecien el heno porque es necessariopara las !estias domesticas vacas ove+as cavallos y asnosy seme+antes y por ellas di)e para servicio del hom!requiere de)ir la cultivacion de la tierra para la!rar el hom-!re con ellas y sacar el coraon y lo me+or de lo que nascede la tierra para si como di)e para sacar pan de la tierra%seme+ante a lo que di)e el teto 7Gen. 1/ 2;8 h& aqui dipara vos toda yerva sem!rante simiente

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co!ardia% y cada alma apetesce usar de sus facultades confor-me le fueron preparadas. odas estas mitiones no se dispusie-ron para mayor grado que el de animal !rutal y no apetescenm,s no!le forma que la alma vital% pero en el hom!re se su!ti-li)aron las mitiones y se purificaron en un temperamento ca-

pa) de mayor grado apeteciendo m,s no!le forma y el caso4ivino que no es avaro infundi* en &l otra forma m,s ecelen-te que se llama el entendimiento possi!le passivo% y los hom-!res son tam!ien differentes uno de otro que los m,s dellosdeclinan sus naturale)as y compleiones y con essa declina-cion declina su entendimiento% si declinare con la cholera ser,su entendimiento velo) y ligero% y si declinare con la melan-cholia ser, tardo y reposado% y los ha!itos de la alma siguen eltemperamento del cuerpo% a tanto que se hallar, hom!re detemperamento igual y que tenga los dos etremos de los ha!i-tos contrarios en su potestad como dos conchas de la !alanaque estan iguales en la mano del pesador que las inclina comoquiere aadiendo los pesos y disminuyendolos% este tal hom-!re sin duda que su coraon es apartado de los apetitos insacia -!les y que apetesce grado superior a su grado que es el grado4ivino y est, considerando en lo que le conviene ha)er en lapredominacion de sus compleiones y sus costum!res y no d,a la facultad irasci!le su voluntad ni a la concupisci!le ni alas dem,s pero es aconse+ado y pide de su 4ios que le enseeel camino recto% y este es aquel en que se infundir, espirito 4i-vino prophetico -231- si fuere capa) de prophecia% o espiritode doctrina y erudicion si su grado fuere inferior a este y ser,santo no Propheta% por quanto no ay avaricia en 4ios $enditopero d, a cada uno lo que le conviene% y los Philosophos lla-man al dador de este grado el entendimiento agente y di)enque es un ngel y que quando los entendimientos de los hom-!res se unen con &l es su parayso y su vida eterna.

11. "IJRY. Auiero que me particulari)es distintamente esta ma-teria por modo !reve.

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motiva o!ra por el dominio de la facultad cogitativa sir-viendose con la imaginativa% y este es el summo grado delos animales !rutos que no se les deve atri!uyr la facultadmotiva para aderear las causas del sentido comun y la ima-ginativa% sino que la imaginativa fue instituyda en ellos paraaderear las causas del movimiento y en los racionales es alcontrario desto que les fue dado el movimiento para el usode la alma racional que o!ra y contempla.

Los cinco sentidos son notorios y sus o!+etos son tam!iennotorios% por medio dellos se alcana la figura el numeroel grandor el movimiento y el descanso.

"onsta haver el sentido comun de que nos otros +u)gamos7por comparacion8 quando vemos la miel que es dulce% yesto es porque tenemos una facultad comun a los cinco sen-tidos y esta facultad es la fantasia% y o!ra en la vigilia y enel sueo.

4espues desto es la facultad que compone las cosas -23@-que se a+untan en el sentido comun y las separa y divide

sin apartarse de las formas del sentido comun% y esta es laimaginativa que algunas ve)es es verdadera y otras ve)eses falsa% pero la fantasia es siempre verdadera. 4espues des-ta es la facultad cogitativa y es la facultad que +u)ga de lacosa que se deve !uscar y la cosa de que se deve huyr% y noay en la fantasia ni en la imaginativa +uy)io sino solo for-macion y concepto.

4espues desta es la facultad conservativa que tiene memo-ria de las cosas que aprehendi* la facultad cogitativa% comoes que el lo!o tiene odio y el hi+o tiene amor% y lo !ueno ylo malo lo que es verdad y lo que es falso toca a la facultadcogitativa pero la memoria conserva lo que aprueva la co-gitativa% y la facultad imaginativa usando della el animal!ruto se llama imaginativa y usando della el racional se

llama cogitativa% el sentido comun est, en la parte anteriordel cele!ro y la imaginativa en el medio y la memoria enla parte posterior y la cogitativa en todo el cele!ro pero lamayor parte en el lugar de la imaginativa% y todas estas fa-cultades mueren y perescen en peresciendo sus organos yno tiene el racional conservaci*n o eternidad aunque se atri-!uya a si singularmente lo me+or destas facultades por qual-quiera via de la singularidad y que las haga eistir en si%esto es lo que se colige de las pala!ras de los Philosophosen lo que es a!ao de la alma racional% y di)en de la almaracional que es el entendimiento possi!le a ssa!er el enten-dimiento en potencia seme+ante a la materia prima que esseme+ante a nada en acto y es toda cosa en potencia% y sonen &l las formas inteligi!les o por instruccion 4ivina o porha!ito% las que son por instruccion 4ivina son los primeros

inteligi!les o los primeros principios en los quales soniguales y convienen en ellos todos los hom!res que estan enla constituycion natural% y los que son por ha!ito son pordiscurso y por inovacion demonstrativa con la figuracionde los fundamentos logicos como son los generos especiesdifferencias propiedades y accidentes% los predicamentos ylas composiciones por -23E- differentes modos de composi-ciones% y los silogismos compuestos verdaderos y falsos% ylas proposiciones que crian consequencias forosas demons-trativas topicas retoricas sophisticas o poBticas% y con el

conoscimiento de las cosas naturales la materia la formala privacion la naturale)a el tiempo el lugar el movimien-to los cuerpos celestes los cuerpos elementales la genera-cion y corrupcion a!solutos las generaciones que se ha)enen el ayre las generaciones que se ha)en en los minerales ylas que se crian en el glo!o de la tierra de plantas y anima-les la essencia del hom!re y el conoscimiento que alcanala alma de si misma% y la figuracion de las cosas 9atemati-cas la ritmetica% las cantidades Geometricas las cantida-des stronomicas las cantidades 9usicas y las cantidadesperspectivas% y la figuracion de las cosas 9etaphisicas lanoticia de los principios de la eistencia en a!soluto enquanto es eistencia y los que dependen della en potencia oen acto el principio la causa la su!stancia el accidente elgenero la especie los contrarios los seme+antes las conve-niencias las differencias la unidad la multitud y la confir-macion de los principios de las sciencias teoricas 9atema-ticas ?aturales y Logicas que no se alcanan sino por estasciencia% y la confirmacion de la eistencia del "riador pri-mero y de la alma universal la calidad de las especies laproporcion que ay entre el entendimiento al "riador entrela alma al entendimiento entre la naturale)a a la alma entrela materia y forma a la naturale)a y entre las

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o!ra se consigue en tiempo en la composicion de los silo-gismos con estudio y con consideracion la inteligencia dela consequencia no depende de tiempo pero el mismo en-tendimiento es esemto de tiempo% y la alma racional quandotiene por o!+ecto las sciencias se llama su acto entendi-miento teorico o contemplativo% y quando tiene por o!+ectorefrenar las facultades !rutales se llama su operacion go-vierno y se llama entendimiento practico o activo% y y, po-dr, conseguir tal felicidad la facultad racional en algunoshom!res por estar unida con el entendimiento universalque lo eima de tener necessidad de usar de silogismo y es-peculacion quitandole esse tra!a+o con instruccion Prophe-tica% y -23=- esta su propriedad singular se llamar, santidady se llamar, espirito de santidad.

Ina de las demonstraciones de la su!stancia de la alma esque ella no es cuerpo ni es accidente es luego la forma delcuerpo% que no es cuerpo ni accidente se prueva porque nose divide en su su!stancia como se divide el cuerpo ni enaccidente como se divide el accidente dividiendose su su!-

+ecto% por quanto la calor el holor el sa!or el calor y lafrialdad se dividen dividiendose el su!+ecto dellos aunqueno se dividen en sus su!stancias% pero la forma intelectualno es sino el inteligi!le% y el inteligi!le del hom!re 7porcomparacion8 no admite division por quanto no se puedeconce!ir que la mitad del hom!re ni la parte del hom!resea hom!re como se puede conce!ir que la parte de cuerposea cuerpo y que la parte de color sea color% y ansi mismola color y el cuerpo en quanto inteligi!les no se puede con-ce!ir en ellos division de mitad de color y mitad de cuerpointeligi!le ansi como podemos de)ir la mitad de aquelcuerpo sensi!le y la mitad del color que est, supuesto en &l%y no se puede de)ir la mitad de la alma racional que est, enReu!en ansi como podemos de)ir la mitad de su cuerposiendo que la alma no se conosce ni se determina por nin-

gun modo ni se puede sealar a ella% y siendo que no escuerpo ni accidente supuesto en cuerpo y y, nos consta sueistencia por los effectos que prosceden della no resta sinoque sea su!stancia que su!siste por s' intitulada con atri!u-tos de los ngeles y las su!stancias 4ivinas% y sus primerosinstrumentos son las formas espirituales que se figuran en elmedio del cele!ro del espirito animal de la facultad imagi-nativa que la convierte en cogitativa quando domina enella y la compone en composiciones y la divide en divisio-nes que ha)en conseguir la sciencia/ y antes desto era ima-ginativa quando dominava en ella la facultad cogitativaque no es recta como succede en los nios y en las !estiasy en el que se mudo su temperamento por causa de enfer-medad hasta que encu!ren aquellas formas de la alma hu-mana las composiciones y separaciones que son necessarias

-23- para perficionar la especulacion en el conse+o inten-cionado% y en los tales viene el conse+o cogitativo en todoo en parte.

Pruevase que la alma se separa del cuerpo y que no tienenecessidad de &l por quanto las facultades corporales se de-!ilitan con los aprehensi!les fuertes por la corrupcion desus organos como es el o+o con el #ol y el oydo con la !o)fuerte% y la alma racional no es ansi mas antes se corro!oray enfortesce tanto m,s quanto es m,s fuerte el concepto que

aprehende% tam!ien se muestra esta verdad de lo que vemosque la ve+e) de!ilita el cuerpo y no de!ilita la alma pero seenfortesce despues de los cincuenta aos quando el cuerpoest, en la declinacion% consta tam!ien esto de que las ope-raciones del cuerpo son finitas y las operaciones de la almason infinitas por quanto las figuras Geometricas y las ris-meticas y las +udiciarias son infinitas.

Pruevase la eistencia de una su!stancia intelectual separadade cuerpo que assiste a la alma como la lu) del #ol a la vistapara ver y que la alma quando se aparta del cuerpo se une conella/ porque la alma no alcana sus primeros inteligi!les poreperiencia por quanto de lo que se tiene por eperiencia nose puede ha)er +uy)io a!soluto% porque el hom!re no puede+u)gar a!solutamente que todo hom!re no mueve sus ore+asansi como +u)ga que todo hom!re siente y que todo el quesiente es animal y que todo animal es su!stancia y que el todoes mayor que la parte y otros seme+antes inteligi!les primeros%ni tanpoco alcanamos la certe)a de los primeros inteligi!lespor instruccion de demonstracion/ por quanto si tal fuese pro-cederia la cosa en infinito% y siendo ansi se sigue que vienende influencia 4ivina que se une con la alma racional% y todo elque tiene forma intelectual en s' mismo es su!stancia incorpo-rea y su!siste por s'% y el concepto de la forma inteligi!le queconci!e la alma es su perfeccion y por medio de ella alcanala alma la union con esta su!stancia intelectual pero la apartadesta union la ocupacion del cuerpo% y no se puede alcanar laperfecta union sino -23;- a!ominando y desechando todas lasfacultades corporales porque ninguna cosa la impide destaunion sino el cuerpo% y quando se aparta de &l queda desem-!araada y li!re de la corrupcion que podia tener unida conesta no!le su!stancia que se llama el mundo supremo% y todaslas dem,s facultades no o!ran sino en el cuerpo y perescencon la corrupcion de sus organos% pero la alma racional y, con-ci!i* aquellas formas y reci!i* sus intrinsicos como est, di-cho.

13. "IJRY. Paresceme que estas cosas Philosophicas tienenm,s su!tile)a y certe)a que las dem,s cosas.

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si se resuelve parte en seme+ana de tierra no es tierra sinoceni)a !uena para medicina% y la parte que se resuelve en-2@0- seme+ana de agua no es agua sino ugo o humorvenenoso o nutritivo no agua que sirva para !e!er% y laparte que se resuelve en seme+ana de ayre es vapor ohumo no ayre que sea !ueno para la respiracion% y estostam!ien algunas ve)es se mudan en animales o plantas o sequa+an en partes de la tierra y !uelven de una mudana aotra y por milagro succeder, en ellos mudarse en elementopuro% verdad es que despues de la especulacion nos es fue-ra confessar que ay calor frialdad humildad y sequedad% yque son calidades primeras que sin ellas o sus medios nopuede ser ningun cuerpo% y que el entendimiento separa enellas los compuestos y los compone de ellas y les sealasu!stancias por su!+ectos% y se di)e fuego y ayre y agua ytierra en el concepto de la mente y en pala!ra no que eistade ningun modo puros fuera del entendimiento y se com-ponga dellos todo genera!le% y como di)en esto siendo queellos di)en que el mundo es a!eterno y conforme esso node* el hom!re de ser engendrado de la simiente genital yla sangre ni la sangre de los alimentos ni los alimentos delas plantas ni las plantas 7como diimos8 de la virtud de lasimiente y las aguas que se mudan en su seme+ante con laayuda del #ol y el ayre y la tierra% y tam!ien todas las es-trellas y constelaciones ayudan en la generacion. es aqui que y, te persuadiste a ima-ginaciones perniciosas y !uscaste sa!er lo que no te di* tu"riador potestad para conseguirlo y no es concedido en lanaturale)a de la carne poderlo alcanar por especulacion%pero fue constituydo esto en la naturale)a de los escogidosdel pue!lo peculiar del "riador $endito los m,s puros delas criaturas con las condiciones que havemos dicho cuyasalmas lo alcanan que conci!en en el mundo todo y ven al4ios suyo y a sus ngeles y se ven los unos a los otros% ysa!en los unos de los secretos de los otros como lo que est,dicho 7Rey.2/2-38 tam!ien yo s& callad% y nosotros no sa-!emos que es esto y como es esto si no fuere que nos vengapor via de Prophecia% y si fuera la Philosophia en esto ver-dadera havian de de)ir los Philosophos grandes cosas de lafelicidad de sus almas y havian de llegar al grado de Pro-phecia% pero vemos que ellos son como los dem,s hom!res%verdad es que tienen venta+a en ha sa!iduria humana comode)ia #ocrates al pue!lo yo no niego vuestra sciencia 4ivi-na sino digo que no la s& pero yo soy #a!io en la scienciahumana% y tienen escusa por lo que necessitaron de sus es-peculaciones por faltar la prophecia y la lu) 4ivina entreellos% y alcanaron las sciencias demonstrativas perfecta-mente en summo grado y fueron unanimes en esto y notuvo differencia entre dos hom!res en estas sciencias% peroen las dem,s casi que no ay conformidad -2@3- entre doshom!res sino grande variedad de opiniones en la 9etaphi-sica y tam!ien en muchas cosas de la Phisica% y si se hallauna secta que conforman en un parescer esto no es por es-peculacion y consequencia que consideraron con su enten-dimiento sino que son una secta de uno de los Philosophosque reci!ieron de &l como es la secta de Pitagoras la sectade

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les la secta de Platon y otros% y los cademicos% y los Peri-pateticos que son ristotelicos% y estos tienen en sus princi-pios opiniones que corrompen los animos y las despreciael entendimiento como es lo que di)en que la causa del mo-vimiento circular de la

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dentes que se inovan en &l viniendo el uno despues del otro%y el que le so!reviene es nuevo sin duda porque le viene denuevo% y el passado es nuevo porque si fuera eterno no pa-deceria privacion ansi que am!os son criados de nuevo% ylo que no puede ser sin accidentes inovados es criado denuevo por quanto no fue antes de los accidentes y los acci-dentes son inovados siguiese que tam!ien &l es criado denuevo.

Capitulo IIILo que es criado de nuevo no puede ser sin causa que locriasse% por quanto el que es inovado no puede ser sin cier-to tiempo en que fue apropriado el qual podia ser antes odespues% y ser apropriado en su tiempo y no antes ni des-pues necessariamente requiere apropriador.

Capitulo IV4ios es eterno que nunca de* de ser% por quanto si fuesseinovado era necessario que tuviesse inovador% y esto proce-deria en infinito% y no se puede dar sino -2@=- que se lleguea un inovador eterno que es el primero% y este es el que!uscamos.

Capitulo V

4ios es eterno que no tendr, fin% por quanto aquel que se leaffirma la a!eternidad se aparta de &l la privacion% porqueansi como la inovacion del que no era necessita de causaansi la privacion de lo que fue inovado necessita de causa%por quanto la cosa no se aniquila de si mismo sino de sucontrario% y 4ios no tiene contrario ni seme+ante% por quan-to lo que es seme+ante a &l en todo es &l mismo y es unoque no se puede de)ir dos% y si es su contrario el aniquila-dor no puede ser que sea a!eterno porque y, consta la a!e-ternidad de la eistencia de 4ios% ni puede ser que sea ino-vado porque todo inovado es causado deste a!eterno y nopuede aniquilar el causado a su causa.

Capitulo VI4ios no es cuerpo% por quanto el cuerpo no puede ser sin accidentesinovados y lo que no puede ser sin accidentes inovados es inova-do% y es falso que le succeda accidente por quanto la su!sistenciadel accidente es en el cuerpo que es el su!+ecto y el accidente esad+unto al cuerpo que lo sigue y est, supuesto en &l% y 4ios $endi-

to no es determinado ni es apropriado en modo diferente de otromodo porque esto es de las propriedades del cuerpo.

Capitulo VII4ios tiene conoscimiento de toda cosa pequea y grande y no seeime ninguna cosa de su sa!iduria% por quanto consta que &l cri*todo y lo orden* y lo dispuso como di)e el teto 7Psal. ;@/;8 siel que plant* la ore+a no oyr,6 si el que form* el o+o no ver,6 y

di)e 7Psal.-2@- 13;/128 tam!ien la escuridad no escuresce de ti% yla noche como el dia resplandesce la escuridad es como la lu)% ydi)e que tu criaste mis riones.

Capitulo VIII4ios es vivo por quanto y, se affirm* en &l la #a!iduria yla potencia ansi que se affirma en &l la vida% pero no escomo nuestra vida que es definida por sentimiento y movi-miento sino vida que es el entendimiento puro y ella es &ly &l es ella.

Capitulo IX4ios o!ra con voluntad% por quanto todo lo que viene de &lera possi!le que viniesse su contrario o que no fuesse oque viniesse antes o despues del tiempo en que vino% y supoder es igual en las dos cosas% y no puede ser que no tengavoluntad para inclinar el poder a una dellas sin la otra% y po -dr, alguno de)ir que su #a!iduria es !astante y no necessita

de poder y voluntad porque su #a!iduria apropria en cadauno de los dos contrarios y su #a!iduria a!eterna es la cau-sa en toda novedad que sea ansi como es/ y esto conformacon la opinion de los Philosophos.

Capitulo XLa voluntad de 4ios es a!eterna conveniente con su #a!i-duria% no se inova en &l ninguna cosa ni se muda% y 4ios$endito vive por la vida de su essencia no adquirida% y ansimismo es poderoso por su mismo poder y tiene voluntadpor su misma voluntad por quanto es falso eistir +unta-mente la cosa y su contrario% y no se puede de)ir de el quees poderoso por poder a!solutamente.

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ninguna del derecho de 4ios pero todo se refiere a &l pordiversos modos como declarar&.

4igo que todas las operaciones se atri!uyen a la primera causapor dos modos/ o por primera intencion o por modo de enca-

denamiento y dependencia% el eemplo del primero modo es ladisposicion y la composicion que se ven en los animales y enlas plantas y en los Mr!es "elestes que no se puede dar enninguno que tuviere entendimiento sano que lo atri!uya al ac-cidente sino a intencion de ha)edor #apiente que pone cadacosa en su lugar y le d, la parte que le conviene% y el eemplodel segundo modo es quemar este fuego 7por comparacion8 aesta viga% porque el fuego es cuerpo su!til calido. agente y laviga es cuerpo humido paciente -2E0- y el agente su!til sueleo!rar en su paciente% y el calido y seco calentar y consumir lahumidad del paciente hasta que se separen sus partes% y si in-quirieres las causas destas acciones y passiones no dearas dealcanarlas% y puede ser que halles las causas de sus causashasta que llegues a las

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pue!los contra los

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4ios% y si en algunas dellas paresciere haverlo no se co-rrumpir, su f& por esta causa pero lo atri!uyr, a la ignoran-cia de su alma y a la flaque)a de su entendimiento.

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descen y los malos que florescen% y las cosas cuya rason no esmanifiesta se entregaran a la sa!iduria de 4ios y su recta +usti-cia% y confessar, el hom!re su ignorancia en estas causas ma-nifiestas y quanto m,s en las ocultas% y quando llegare con sudiscurso a la primera essencia y considerare en sus atri!utos

se apartar, dellos y ver, delante dellos un velo de lu) clarissi-ma que vence la vista y nos es impossi!le aprehenderla por lacausa de la cortedad de nuestra vista y nuestro entendimientono por causa de su escond