El CuzaEl CuzaRIRIYehuda ha-Levi

CUZARYCUZARY2003 - Reservados todos los derechos

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Yehuda ha-Levi

Indice de contenidoDiscurso primero...................................................................1Discurso segundo................................................................13Discurso tercero..................................................................27Discurso quarto...................................................................45Discurso quinto...................................................................60

Capitulo I.................................................................................67Capitulo II................................................................................67Capitulo III...............................................................................67

Capitulo IV..............................................................................68Capitulo V................................................................................68Capitulo VI..............................................................................68Capitulo VII.............................................................................68Capitulo VIII............................................................................68Capitulo IX..............................................................................68Capitulo X................................................................................68

La conclusion del libro.......................................................71

CUZARY

Discurso primero1. Preguntaronme algunas de las rasones y respuestas que

tenia contra nuestros adversarios, ansi de los Philosophos,como de hombres de otras religiones y contra los Carraim,Saduceos y Baytoseos; y me acordé de lo que havía oydode las rasones del HABER que tuvo con el Rey Cuzar, elqual tornó la religión judaica haurá oy incirca de quatrocientos años, como se haze mencion y se sabe de suscoronicas, que le fue repetido un sueno muchas vezes,como que un Angel hablava con el y le dizia: tu intenciones acepta delante el Criador, pero tus obras no le sonagradables. Y el era muy devoto y deligente en los ritos dela ley de Cuzar, en tal extremo que el mismo servia en laadministracion del Templo y de los Sacrificios, concoraçon perfecto y grande devocion; pero quando masdeligente era en estas cosas, le venia el Angel de noche y ledizia: tu intencion es acepta, y tus obras no son aceptas; yesto fue causa para especular y inquirir todas las opinionesy las religiones, y por fin se hizo judio, el y mucho Pueblode los Cuzareos; y las rasones del HABER le dieron enterasatisfacion y acordaron con su entendimiento, por lo queme pareció escrevir los discursos que tuvieron en la mismaforma que passaron, y los entendidos las entenderan yconsideraran su excelencia.-28-Dizen que viendo el Rey Cuzar en su sueño ser su grandezelo y devocion acepto delante el Criador, pero no le eranagradables sus obras, y siendole encomendado en sueñoque buscasse y inquiriesse quales eran las obras queagradavan al Criador, preguntó a un singular Philosophoque havia en su tiempo su opinion en las cosas de Dios; elqual Philosopho le respondió: no ay en el Criador voluntadni aborrescimiento, porque el es esento de todos losdesseos y de todas intenciones, porque la intención denotadefecto en el que obra con intencion, y que elcumplimiento de su intencion le es perfeccion, la qual lefalta en quanto no llega a effecto aquel intento o fin a que

aspira; ansi mismo los Philosophos apartan del Criador elconoscimiento de las particularidades de las cosas, porqueson variables, y en el conoscimiento y sabiduría delCriador no ay variación ni mudança, y si el no te conosce ati, ¿como tendrá conoscimiento de tu intención, ni de tusobras?; y quanto más que no oye tu oracion, ni vé tusmovimientos; y si dizen los Philosophos que el te crió,dizen esto por modo largo (no propriamente) porque el escausa de las causas en la criacion de todo criado, no quefuesse procedido del con intencion; y no crio jamashombre, porque el mundo es abeterno, y nunqua uvohombre que no se engendrasse de otro hombre que leantecediesse, componiendose en el formas, compleccionesy condiciones de su Padre y de su Madre y de los masparientes, y calidades de los ayres, y de las tierras, y de losalimentos, y de las aguas, con las potencias de lasespheras, signos y astros, en las costelaciones queproceden dellos; y todo se refiere a la primera causa, nopor modo de intención procedido della, más es unacomunicacion, comunicada della una segunda causa, ydespues tercera, y quarta, &c. Y se conligaron las causas ylos causados y se encadenaron como tu las vés; y laconligacion es abeterna como la primera causa es abeternasin principio; y cada uno de los individuos del mundo tienecausas con las quales se perfecciona, segun son loscompuestos y las calidades; ay uno que se perfeccionaronsus causas y salió perfecto; otro -29- que le faltaron suscausas y salió imperfecto, como el Etiope, que no tuvodisposicion para más que para recebir la forma humana, yel racionar en el extremo de la imperfeccion; y elPhilosopho, que tiene disposicion para recebir las virtudesmorales, intelectuales y practicas sin le faltar alguna cosade la perfeccion, pero esta perfeccion está en potencia, ypara sacarla a acto necessita de disciplina y doctrina, hastaque se muestre la disposicion que tuvo de perfeccion o deimperfeccion; y los que son en grado entremedio (a ssaber,entre perfectos y inperfectos) son infinitos en numero, y elperfecto se liga con el una luz Divina, que se llama el

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El CuzaEl CuzaRIRIentendimiento agente, con el qual se junta suentendimiento paciente, conligacion unitiva, de modo queparezca aquel hombre y el entendimiento -30- agente unamisma cosa, sin ninguna diferencia entre ellos, y setornaran todos sus instrumentos unidos y conformes, assaber todos los miembros del tal hombre no serviran sinoen los actos más perfectos, y en los tiempos más decentes,y en lo mejor de los casos; y como si todos susinstrumentos fuessen instrumentos del entendimientoagente, no del entendimiento paciente que al principio seservía con ellos, y unas vezes obrava bien, otras vezespecava, mas agora obrará siempre bien y virtuosamente;este grado es el extremo de la felicidad, esperada delhombre perfecto, despues que se purificáre su alma de lasdudas, entendiendo las sciencias perfecta yverdaderamente; y se tornará como si fuera Angel, ytambien se convertirá en grado Angelico, separado de loscuerpos, y es el grado del entendimiento agente, el qual esun Angel de grado inferior al Angel que preside en laEsphera Lunar; y son inteligentes abstractos de materia,abeternos con la primera causa, que no recelan laaniquilacion jamás; y se tornará la alma del hombreperfecto y el entendimiento agente una misma cosa, y nohara cuenta de la aniquilación de su cuerpo y de susmiembros, porque se torna el y aquel entendimiento unacosa, y descansara su alma en las vidas, porque entra en laclase de Hermes, Esculapio, Socrates, Platon y Aristoteles;que el, y ellos, y todo el que alcançó su grado, son con elentendimiento -30- agente una misma cosa permanentepara siempre; y, a esto se le dá el atributo de Voluntad deDios, por modo largo o acomodado a nuestroentendimiento; siguelo, pues, y busca el conoscimiento dela Verdad de las cosas, hasta que se buelva tuentendimiento agente, no paciente, y sigue los caminos delos justos en las virtudes y en las acciones, por que ellasson ayuda para la imprencion de la Verdad y continuaciondel estudio, y ser semejante al entendimiento agente; yluego con esto alcançaras la Virtud de la abstinencia, y lahumildad y sumicion, y toda excelente Virtud, con laglorificacion y exaltacion que subliman a la primera causa,no para que te apiáde su voluntad, ni para que apárte de tisu ira, sino para que seas semejante al entendimientoagente en la consideracion de la verdad, y dezir de cadacosa lo que le toca de derecho, y conoscerla por lo que es;estas son de las virtudes del entendimiento, y quandollegares a este estado de creencia y conoscimiento, norepares en la religion que has de seguir, ni qual ley, qualesobras, que palabras y que lenguage; o inventa una ley parala humildad y para exaltar y glorificar a Dios; y para elgovierno de tus condiciones y, de tu casa, y de la gente detu Provincia que te son sugetos y te obedescen; ogoviernate por las Leyes positivas intelectuales queordenaron los Philosophos; y pon tu mira y tu intencion enla pureza de tu alma; y en conclusion busca la pureza delcoraçon por qual quiera modo que te pareciére, despuesque entendieres las conclusiones de las scienciasverdaderamente; y entonces alcançaras lo que buscas, assaber, pegarte con lo espiritual, quiero dezir con elentendimiento agente, y puede ser que te haga Propheta yte revele las cosas futuras en sueños verdaderos y visionesciertas.

2. CUZARY. Considero yo tus palabras buenas y probables,pero no satisfazen a mi pregunta, porque yo conozco en mymismo que mi alma es pura y mis obras encaminadas á la

voluntad del Criador; y con todo esto, me fue respondido queestas obras no le eran aceptas, puesto que la intencion le eragrata; y no ay duda que ay obra que por si misma es grata -31-a Dios, no segun las intenciones; y si no es ansi, como losEdomeos y los Ysmaelitas (que tienen repartido entre si lopoblado) tienen guerra continua uno con otro, y cada unodellos, purifica su alma, y su intencion, es dirigida a Dios,, yse abstrahe con ayunos y abstinencias, y haze oracion, y vácon intento de matar a su proximo, creyendo que aquellamuerte es grande justedad y merito delante el Criador y cadauno creé que va al Parayso?; pues creerlos a los dos, es cosaque repugna el entendimiento.

3. PHILOSOPHO. No ay en la ley de los Philosophos matançade hombre, porque el fin y escopo de los Philosophos es laperfeccion del entendimiento.

4. CUZARY. Que cosa ay que se apárte mas de la verdad (segunlos Philosophos) que la fé destos, pues creen que el mundofue criado de nada, y que se crió en seis dias, y que la primeracausa habla con uno de los hombres? ay cosa más fuera de laverdad segun la exaltacion que lo exaltan los Philosophos delconoscimiento de los particulares? pues si ansi fuera, eranecessario (segun las obras de los Philosophos, y su sciencia,y su verdad, y su deligencia en la continuacion del estudio ypurificacion de sus almas de las dudas) que fuesse manifiestala Prophecia entre ellos y se hallasse en ellos continuamente,pues estan pegados con la spiritualidad; y que fuesse contadodellos maravillas y protentos, honra y grandeza; y nos otrosvemos que se manifiestan los sueños verdaderos al que no seoccupó en la sciencia, ni en la purificacion de su alma; yhallamos -32- lo contrario desto en quien meditó y trabaxó enella; de lo que se sigue hayer en la cosa Divina otro secretodiferente de lo que tu (Philosopho) dixiste.Despues desto, dixo el CUZARY y en su coraçon,consultaré a los Edomeos, y Ysmaëlitas, porque una de lasdos es sin duda la religion grata a Dios; pero los Judiosbastame lo que se vé de su baxo estado y que todos losaborrescen; llamó pues, uno de los sabios de Edom, ypreguntóle por su sciencia y religion; el qual le respondió:yo creo en la inovacion de las criaturas, y en la abeternidaddel Criador Bendito, y que crió el mundo todo en seis dias,y que todos los hombres son descendientes de Adam, quefue el primer hombre, padre de todos ellos; y que elCriador tiene providencia en las criaturas y comunicacioncon los racionales, y ira, y piedad, y conversacion, yaparecimiento, y revelación, con sus Prophetas y sus pios;y que assiste entre sus aficionados de entre la multitud delos hombres; y, en conclusion, yo creo en todo lo que vieneen la ley y en los libros de los hijos de Israël, que no ay,duda en su verdad, por causa de su publicidad y sucontinuacion y su revelacion en grande multitud de Pueblo.

5. CUZARY. No ay aquí lugar a la rason, antes la rasoncontradize la mayor parte destas cosas; pero quando loverificáre la vista y la experiencia, de modo que lo crea todoentendimiento y no halle otro camino para creer diferente delo que claramente vé, estudiará para conformarlo con elentendimiento y lo considerará poco a poco, hasta que abrassey acepte el entendimiento lo que parescia repugnante; comohazen los naturales en las virtudes ocultas que vén, que sitales cosas les uvieran contado sin ellos las haver visto, lasuvieran negado, y porque las vén con sus ojos, estudian sobreellas y les aplican causas de la virtud de las estrellas y de losinfluxos de los spirituales; y no niegan la vista y experiencia;pero yo no me persuado a recebir estas cosas, porque son parami nuevas y no me crié en ellas, y tengo obligación de

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El CuzaEl CuzaRIRIinquirir y especular perfectamente hasta que hálle la verdad.-33-Después llamó a uno de los Sabios de Ysmael, y lepreguntó por su sciencia y sus obras; el qual le dixo: nosotros sustentamos la unidad y abeternidad en Dios Bendito,y la inovacion del mundo, y que todos los hombres sondescendientes de Adam, y apartamos totalmente de Dios lacorporalidad y encarnacion y si se viere dello algunapalabra en nuestro discurso, la declaramos, y dezimos quees por modo metaphorico y acomodado a nuestroentendimiento; y creenlos que el libro de nuestra ley sonpalabras de Dios, y el mismo es el milagro y lademonstracion que nos obliga a recebirlo, por su excelenteestilo, porque ningun hombre podrá componer otro librosemejante a el, ni tan solamente como un Capítulo de susCapítulos; y creemos que nuestro Propheta es el sello delos Prophetas, y que anuló toda ley que te antecedió,llamando todas las Naciones a la ley de Ysmael; y elpremio del que le obedesciere es tornar su spirito a sucuerpo en el Parayso, donde no le faltará ningunadelectaccion de comida, bebida y sensualidad, y todo loque desseáre su alma; y la pena del rebelde es seratormentado en fuego que no se apagará, ni tendran fin susmartirios en eterno.

6. CUZARY. A quien quisieren encaminar en la palabra de Diosy mostrarle que Dios habla con criaturas de carne y sangre, loque el niega, es necessario remostrarle cosas patentes que notengan repugnancia; y oxalá crea, aun con esto, que el Criadorháble con el hombre; y si el libro de vuestra ley es vuestromilagro, y está en lengua Arabiga, no conoscerá su milagro,ni la señal o demonstracion de su verdad, hombre de otralengua como yo; y si se leyere en mis oidos, no haré deldiferencia a otro libro que sea en lengua Arabiga, para quecrea que el es el milagro y la misma señal y demonstracion desu verdad, como vos otros creeis.

7. Dixo el SABIO: y tambien fueron hechos por su manomilagros; pero no fueron puestos por señal para se recebir suley.-34-

8. CUZARY. No puede el entendimiento confessar que tenga elCriador comunicación con los humanos, si no fuere por mediode milagro que mude la naturaleza de las cosas, para que semanifieste que tal milagro no lo podia hazer, sino aquel quecrió las cosas de nada; y que succeda esse caso en presenciade grande multitud de gente que lo vean con sus ojos, y noque lo alcancen por relacion o por tradicion; y que inquieran yespeculen la cosa, y la exprimenten con una experiencia trasotra, hasta que no quede duda alguna en coraçon de hombre,de que uviesse en ello modo de ilusion o de hechizo; y aunoxalá que reciban las almas esta grandiosa cosa, que elCriador deste mundo y del seculo futuro, y los Angeles, y losCielos, y las luminarias, se comunique a esta baxa ydespresible materia, quiero dezir el hombre; y que háble conel, y dé cumplimiento a sus peticiones, y ponga en efecto susrequestas.

9. Dixo el SABIO. El libro de nuestra ley está lleno de las cosasde Mosseh y los hijos de Israel, y no ay quien ponga duda enlo que hizo Dios con Pharo, y que partió la mar y escapó a susescogidos, y hundió a aquellos contra quien estava enojado yhizo decender para Israel la Maná y las Codornizes, que lesdio a comer despues desto quarenta años en el desierto, y quehabló con Mosseh en el monte de Sinay, y que hizo parar elSol a Jehosuah, y lo ayudó contra los valientes Gigantes hijosde Anack, y lo que hizo antes desto, del diluvio y delsovertimiento de Sedom y Amora, ciertamente todo esto es

cosa manifiésta y patente, y no ay en todo esto modo deconsideracion, que fuesse por industria, ni por ilusion.

10. CUZARY. Yo veo que me es necessario consultar a losjudios, porque ellos son la reliquia de los hijos de Israel,porque yo veo que ellos son la demonstracion y la pruevapara todo el que tiene religion, de que aya ley del Criador enla tierra. Despues desto -35- llamó uno de los Sabios de losjudios, y le preguntó sobre su fé y creencia.

11. Dixo el HABER. Nosotros creemos en el Dios deAbraham, Yshach, y Yaacob, que sacó los hijos de Ysraelde Egipto con señales, y con maravillas, y con pruevas, yque los sustentó en el desierto y les hizo heredar la tierrade Quenaan, despues que los hizo passar la mar y elYarden con grandes milagros, y embio Mosseb con su ley,y tantos miles de Prophetas despues del, que exortan aguardar su ley, prometiendo buen galardon al que laobserváre y graves penas al que la transgridiere; y nosotroscreemos, en todo lo que está escrito en la ley; y las cosasson muy largas y dilatadas para se relatar.

12. CUZARY. Resuelto tenía de no consultar a un Judioporque conozco el perecimiento de su memoria y falta desu consejo; que su baxo estado y pobreza, no les dexóninguna buena condicion; havias de dezirme, ó judio, quecreyas en el Criador del mundo, el que lo ordena y logovierna; y en quien te crió y te sustenta; y semejante aestas cosas que es rasonamiento de todo el que tiene ley,por cuya causa sigue la verdad y la igualdad, para ser set-nclante al Criador en su justicia y en su sciencia.

13. HABER. Esto que tu dizes es la ley intelectual que sealcança por la contemplacion y estudio, y ay en ellagrandes dudas, y si preguntares sobre ella a losPhilosophos, no los hallaras que concuerden sobre unaobra, ni sobre una opinion, porque es compuesta porrasones de su entendimiento;. ay algunas dellas que laspueden provar con demonstracion, otras, que satisfazen enparte, y otras que no satisfazen y mucho menos sondemonstrativas.

14. CUZARY. Parescenme tus palabras, ô judio, mejores queal principio, y quiero agora más hablar contigo.

15. HABER. El principio de mis palabras, es la demostracion,y tal prueva, que no necesita de ninguna otra prueva nidemonstracion.

16. CUZARY. Y como es esto?17. HABER. Si me dieres licencia de te proponer -36- unos

principios, te lo declararé; porque yo veo que mis palabraste son pesadas, y menospreciadas en tus ojos.

18. CUZARY. Propon tus principios; y los oyré.19. HABER. Si te dixeran que el Rey de la Yndia es un

hombre pio, merescedor de alabança y honra, y de celebrarsus heroicas obras; por lo que ves de la justedad de la gentede su tierra, y que su trato y negocio es con verdad, porventura serias obligado con esto, de contarlo y de creerlo?

20. CUZARY. Como seria yo obligado a esso estando en dudasi la justicia de los Yndios nasce dellos mismos sin tenerRey? o si procede de su Rey? o si es de ambos modosjuntamente?

21. HABER. Y si vinieran a ti sus Embaxadores, conpresentes de la Yndia que indubitablemente no se hallansino en la Yndia en los Palacios Reales, con cartas decreencia que manifiestamente son suyas, y con ellas

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El CuzaEl CuzaRIRImedicamentos que te sanen de tus enfermedades yconserven tu salud, y refinadas ponçoñas para tusenemigos y los que te hazen guerra, contra los qualessaliendo los matares con ellas sin alguna arma offensiva;serias obligado con esto a obedescerlo y a venerarlo?

22. CUZARY. Ciertamente; y se quitaria de mi la primeraduda, si tenían los Yndios Rey, o no? y entonces creyéraque su Reynio y sus cosas me tocavan.

23. HABER. Y si te preguntaren por el, que títulos o atributosle daras?

24. CUZARY. Los titulos y atributos que evidentemente mefueren declarados, acrescentando a ellos los que de antestenia en duda, y se hizieron manifiestos y ciertos por estosultimos.

25. HABER. Por este mismo modo te respondi quando mepreguntaste; y ansi començo Mosseh a hablar con Pharo,quando le dixo (Exod. 7: 16.) el Dios de los Ebreos mecambio a ti, quiere dezir, Dios de Abraham, -37- Ishach, yJaacob; porque su historia era publica entre las Naciones,que se havia comunicado con ellos la palabra de Dios, ylos havia governado y hecholes milagros; y no dize, elDios de los Cielos y la tierra me embio a ti, ni mi Criador otu Criador; y ansi Dios mismo empeçó sus palabras alPueblo de Israel (Exod.20: 2) yo A. tu Dios que te saqué detierra de Egypto, y no dixo yo soy el Criador; y del mismomodo empecé, quando me preguntaste por mi fé, terespondí con aquello que soy obligado a creer yo y toda laCongrega de Ysrael, que se les manifestó aquelmaravilloso espectaculo a la vista de sus ojos, y despues laconstante y continuada tradicion, que es tan cierta como silo uvieramos nos otros visto con nuestros ojos.

26. CUZARY. Si es ansi, paresce que vuestra ley no fue dadasino a vos, y que no es obligado a guardarla otro fuera devos.

27. HABER. Ansi es, y todo el que se juntáre a nosotros, delas Naciones, gozará del bien que nos hiziere el Criador,puesto que no será en todo igual a nos; y si la obligacionde la ley fuera porque nos crió, seria igual en ella el blancoy el negro (q. d. toda suerte de hombre) porque todos sonsus criaturas; pero nos otros somos obligados a guardar laley, porque nos sacó de Egipto y nos comunicó su gloria,porque somos llamados el tesoro de los hombres.-38-

28. CUZARY. Veote, ô judío, mudar, y, yá se buelve tudiscurso magro, haviendo sido gordo.

29. HABER. Sea magro, o sea gordo, prestame atencion hastaque lo decláre.

30. CUZARY. Dize lo que quisieres.31. HABER. En el derecho o propriedades del caso natural se

contiene, recebir el alimento, crescer, y engendrar, y susvirtudes o facultades, y todos sus requisitos; y sonapropriados en estas cosas las plantas y los animales,exceptuados la tierra, las piedras, los minerales, y loselementos.

32. CUZARY. Este es un axioma en general que esnecesarario explicarse particularmente, pero es verdadero.

33. HABER. Y en el caso animal son apropriados los animalestodos, y se consigue dellos movimientos voluntades,calidades, sentidos visibles y ocultos, desseos, semejantes.

34. CUZARY. Tambien esto es claro, y no ay camino para

refutarlo.35. HABER. Y en el caso intelectual es singularisado de todos

los animales, el racional; y proceden del, las virtudes ybuenas costumbres de la Ethica, Economica, y Política, ylos demás goviernos y leyes positivas.

36. CUZARY. Tambien esto es verdadero.37. HABER. Que grado estimas tu por más excelente que

este?38. CUZARY. El grado de los grandes Sabios.39. HABER. No quiero dezir, sino de tal grado, que distinga a

sus dueños diferencia essencial, como difiere el vegitativodel mineral, y el racional del inracional; pero la diferenciaen más y menos es infinita, porque es diferenciaaccidental, y verdaderamente no constituye grado.

40. CUZARY. Si es ansi, no ay mas excelente grado en lossensibles que el grado de los hombres.-39-

41. HABER. Y si se halláte un hombre que entráre en elfuego, y no le hiziere daño; y estuviere sin comer, y nosintiere hambre; y tuviere en sus faces un resplandor queningun ojo pueda fixar la vista en el; y nunqua tuviereenfermedad, ni flaqueza; y llegando al fin de sus dias,muriere por su voluntad como quien se acuesta en su lechoa dormir, y duerme en tiempo y hora cierta; con elconoscimiento del preterito, y del futuro, de lo quesuccedio, y lo que havia de succeder; no seria este insignegrado, distinto y diferente essencialmente del grado de losotros hombres?

42. CUZARY, Pero este grado es Divino y Angelico, si sehalláre; y este es de derecho o propriedad de caso Divino,no del intelectual, ni del Animal, ni del natural.

43. HABER. Estas son algunas de las propriedades de nuestroPropheta, que ninguno contradixo, por cuyo medio semanifestó al Pueblo la comunicacion de la palabra Divinaen ellos; y que tienen Dios que los govierna segun suvoluntad, pagando a cada uno como sus caminos y comofruto de sus obras, segun su obediencia o inobediencia; yles denunció las cosas ocultas, dandoles noticia de comofué la criacion del mundo, y la genealogia de los hombresantes del diluvio, como fueron deçendientes de Adam; ycomo fué el diluvio; y la origen de las setenta Naciones, deSem, Ham y Yephet, hijos de Noach; y como fué ladivision de las lenguas; y como habitaron el mundo; ycomo se inventaron las artes; y la edificacion de lasProvincias; y los años del mundo, desde Adam hasta oy.

44. CUZARY. Tambien esto es cosa admirable, si teneiscuenta cierta de la criacion del mundo!

45. HABER. Por ella contamos, y no ay entre dos judiosdiferencia, desde Yndia hasta Etiopia.

46. CUZARY. Y cuantos contais oy?47. HABER. Quatro mil y quinientos años, cuya particular

computacion está declarado en el libro de nuestra ley,dende los dias de Adam, y Set y Enos hasta Noach; hastaSem y Eber; hasta Abraham, Ishach, y Jaacob, hastaMosseh; estos fueron el coraçon del genero humano -40- y,su tesoro, y cada uno dellos tuvo hijos, y los de más fueroncomo cortezas, no semejantes a sus Padres y no secomunicó con ellos la cosa Divina; y se relató la cuenta oëra de las edades a estos Divinos varones, los quales eransingulares, y no muchos, hasta que Jaacob nuestro Padre

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El CuzaEl CuzaRIRIengendró doze Tribos, todos dignos del caso Divino; y setransladó la Divinidad en grande Congrega, en las qualesfué la cuenta o computacion; y nos otros recibimos elnumero de los años de los antiguos, de Mosseh, y sabemosquantos son, desde Mosseh hasta el presente tiempo.

48. CUZARY. Esta particular cuenta o computacion, apartadel coraçon la mala imaginacion o sospecha de poderhaver en ella falsedad o conluyo, porque cosa semejante,es impossible que concuerden en ella diez hombres, sinque se confundan y se venga a descubrir el secreto de suconluyo; o havian de refutar las palabras del que losquisiesse persuadir y enseñarles tal cosa, si fuera falsa;quanto más en grande multitud del Pueblo, y en suputaciónpropingua de tiempo, como podria entrar la falsedad ymentira?

49. HABER. Nuestro Padre Abraham mismo, fué en lageneracion de la division de las lenguas, y quedó el y susparientes con la lengua de Eber su abuelo, y por esto sellamó Ebreo, y vino Mosseh, quatro cientos años despues,estando el mundo lleno de la sciencia de los cielos y latierra, y viniendo delante de Pharó, los Sabios de Egipto ylos Sabios de hijos de Israel, diligentemente lo inquirierony examinaron, porque no le creyan con entera fé que elCriador hablava con hombres, hasta que les hizo oyr suspalabras en los diez mandamientos; deste modo se trató suPueblo con el, no por ignorancia, antes por su sciencia,porque recelavan que fuessen los milagros y hechos deMosseh, por industria de sciencias de los cielos yconoscimiento que tendria del juyzio de las estrellas, yotras artes que no pueden estar al examen, porque soncomo cosa falsificada y engañosa, pero el caso Divino escomo oro purificado, que quanto más se inquiere yexamina, tanto mas se confirma; y como se puede dar quese dexassen persuadir, -41- que las lenguas, que hablavanantes dellos quinientos años era la lengua Ebrea solamente,y que se dividicó en Babilonia en tiempo de Pelegh? y quela origen de tal y tal Nacion fué Sem, y de tal y tal, Jephet,y de tal y tal, Ham, y sus tierras estas y estas, si fuerafalsedad y mentira todas estas cosas? puedese dar que nosdexemos persuadir oy de un hombre a creer una falsedadde la origen de Naciones conoscidas y notorias, y de suscosas, y de sus lenguas, cuya historia sea de menos dequinientos años?

50. CUZARY. No se puede dar tal cosa; y como puede seresto, si nos otros hallamos las sciencias escritas de manode sus mismos autores, de quinientos años? y en historia dequinientos años no se puede fingir falsedad o mentira queno se descubra y manifieste patentemente; como de lasorigines de las gentes, de las lenguas y de las escrituras.

51. HABER. Y como no contradixeron a Mosseh en lo quedixo destas cosas, siendo que su Pueblo lo examinavan, ymucho más los otros?

52. CUZARY. Estas cosas son recebidas, solidas, ygrandemente fundadas.

53. HABER. Parescete que las lenguas son eternas y que notuvieron principio?

54. CUZARY. Son nuevas, inventadas y instituydas con elconsenso y acuerdo, no naturales; lo que se comprueva desu composicion de nombres, verbos y adverbios, y estoscompuestos de letras articuladas de differentespronunciaciones de la habla, y si fueran naturales, havian

de ser solo tonos o vozes inarticuladas como las vozes delos animales irracionales.

55. HABER. Viste alguno que inventasse alguna lengua, ooyste de tal?

56. CUZARY. No lo vide, ni lo oy, pero sin duda que seconsiguió en alguna generacion, antes de la qual no havialengua constituyda con consentimiento y acuerdo dePueblo, sin otro Pueblo, a tomar una lengua particular, sinotra lengua.

57. HABER. Oyste alguna Nacion que discuerde en lasemana, cuyo principio es el dia primero y acaba -42- enSabat? como puede ser que conviniessen en esto losChinenses con la gente de las Yslas Occidentales, sin algunprincipio o concilio y resolucion?

58. CUZARY. No puede ser esto, sino con consenso y acuerdode todos universalmente, lo que es fuera delentendimiento; o que todos los racionales seandecendientes de Adam, o de Noach, o de otro alguno, ytuviessen la observacion de la semana por tradicion de suPadre.

59. HABER. Esto es lo que de ti queria oyr. Y del mismomodo concuerdan todos los hombres en el numero de diez,en el Oriente y en el Occidente; que naturaleza los trahe aparar la cuenta en diez, si no fuere por tradicion recebidadel primero que lo inventó?

60. CUZARY. Como no inficionará esta tu fé lo que se refierede los Yndios, entre los quales ay lugares y edificios quetienen por cierto son de centenares de miles años?

61. HABER. Inficionará esto mi fé, si se hallára en Nacionauténtica y aprovada, o en libro en que acordassen todos ennumero cierto, sin contradicion o differencia; lo qual no sehalla, pero son una Nacion prophana, barbaros y libertinos, yno tienen cosa o cuenta cierta, y con estas cosas irritan a loshombres de religion, ansi como los irritan con sus imagenes, ysus idolos, y sus supersticiones, diziendoles son de grandeutilidad, y despreciando a los que dizen que tienen libro deDios; y desto se escrivieron pocos libros compuestos porhombres particulares, que se dexa engañar dellos el que notiene sano entendimiento; como algunos libros de losAstrologos en que escriven numero de diez mil años; o comolos libros de la agricultura y de los aspectos, en se hazemención de los nombres, Yanbusar, Zagrit y Roany, los qualesdizen que fueron antes de Adam, y que Yambusar fue maestrode Adam el primero, y otras cosas semejantes y semejantes.-43-

62. CUZARY. Muy bien respondes con esto a lo que te arguy,para en quanto una Nacion Barbara y un Pueblo que noconforman en un parescer; pero que me diras de losPhilosophos, que son subtilissimos en la especulación, yconforman en la abeternidad del mundo, y esto no son diezmil, ni mil vezes mil, sino cosa que nunqua tuvo principio?

63. HABER. No ay que culpar (en esto) a los Philosophos,porque ellos no heredaron la sciencia, ni la ley; porque sonGriegos, y Javan (de quien decienden) de los hijos deYephet, que habitaron el Aquilon; y la sciencia que fue porherencia recebida de Adam, la qual creernos ser scienciaDivina, no fue sino en la semiente de Sem, que fue eltesoro de Noach; y desde Adam no se interrumpio ni seinterrumpirá del tesoro; y en Grecia no tuvo sciencia sinodesde el tiempo que superó su Ymperio y se trasladó lasciencia a ellos de los Persas; a los Persas, de los Chaldeos;

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El CuzaEl CuzaRIRIen esse tiempo florecieron entre ellos celebresPhilosophos, no antes, ni despues desso; y desde el tiempoque passó la Monarchia a los Romanos, no uvo entre ellosningun celebre Philosopho hasta el dia de oy.

64. CUZARY. Por ventura esto nos obligara a que no creamosa Aristoteles en su sciencia?

65. HABER. Ciertamente; por quanto Aristoteles hizotrabaxar a su entendimiento y iniaginacion, porque no teniatradicion de quien el creyesse en su relacion, y se puso aconsiderar en el principio del mundo y en su fin; yigualmente era dificil a su mente el concebir principio,como eternidad; pero prevalescieron las rasones yargumentos que inclinavan a creer la eternidad, -44- en suimaginacion o consideracion; y no inquirió el numero delos años de los que fueron antes del, y como fue la origende las hombres y su propagacion, y si estuviera elPhilosopho entre Nacion que huviesse heredadotradiciones ciertas, y experiencias manifiestas, que no laspudiera refutar, tratara con sus silogismos ydemonstraciones de confirmar la inovacion del mundo, contodas sus difficulatades, ansi como confirmó la eternidad,que es mucho mas difficil y arduo de recebir.

66. CUZARY. Pues ay (contra la inovacion del mundo)ponderacion con demonstracion que se diffunda en elentendimiento?

67. HABER. De donde tendremos demonstracion en estaquestion? apartado sea tal cosa de Dios, que contenga laley cosas que se puedan refutar con prueva odemonstracion!; pero consta la ley de verdaderasopiniones, que no se pueden de ningun modo refutar condemonstracion; y se confirma su verdad con milagros ymudança del curso natural de las cosas, criando cosasnuevas, o convertiendo unas en otras, para mostrar lasabiduría del Criador del mundo y su potencia, que haze loque quiere y quando quiere; y la question de

la inovacion o eternidad del mundo es muy profunda, y lasrazones de las dos partes son iguales; donde la inovacion seresuelve por tradicion desde Adam y hasta Noach, y de Mossehpor Prophecia, la qual sin duda meresce mas crédito que laespeculacion; y si fuera necessario a un hombre de ley deMosseh, creer y admitir la eternidad de la materia prima y quehuvieron muchos mundos antes deste mundo, no huviera en estodefecto en su fé, pues cree que este mundo es inovado de ciertotiempo, y que los primeros hombres que huvieron en el fueronAdam y Hava.68. CUZARY. Bastanme por agora estas rasones en el

presente discurso, y si continuáre tu conversacionconmigo, te daré la molestia de me mostrares las razonessuficientes; pero bolvamos a nuestro proposito en quedexaste tus palabras: dime como se confirma en vuestrasalmas y creeis por cosa cierta esta grandiosa cosa: que elCriador de los cuerpos, y los espiritos, y las almas, -45- ylos entendimientos, y los Angeles, que es más sublimado,santificado y exaltado, de lo que pueden aprehender losentendimientos, quanto más los sentidos, tengacomunicacion con esta vil criatura, en quanto a la materia,puesto que sea maravillosa y admirable, en razon de suforma; siendo que en el más pequeño de los reptiles esadmirable su sapiencia, quanto la mente no puedealcançar?

69. HABER. Con esta palabra tuya, no necessito de muchas

rasones para responderte; atribuyes tu esta sapiencia que seconosce (verbi gracia) en la criacion de la hormiga, aesphera, o Planeta, o a alguna otra cosa, fuera del Criadoromnipotente, que dá a cada cosa lo que le toca de derecho,sin acrescentamiento ni diminuicion?

70. CUZARY. Esto se atribuye a la naturaleza.71. HABER. Que cosa es naturaleza?72. CUZARY. Es una virtud o potencia, según aprendemos de

las sciencias, y no sabemos que cosa es, pero los Sabios (oPhilosophos) lo saben sin duda.

73. HABER. Tanto saben della ellos, como nos; el Philosophola difine, que es el principio y la causa, con la qual aquietay se mueve la cosa en que esta essencialmente, y no poraccidente.

74. CUZARY. Como si dixera, que la cosa que de si mismo semueve y de si mismo se aquieta, tiene alguna causa por laqual se mueve y se aquieta; y essa causa es la naturaleza.

75. HABER. Esto es lo que quiso dezir, con grandepuntualidad y subtileza, y distincion entre lo que se obrapor accidente, a lo que se obra por naturaleza, y laspalabras perturban los oyentes, pero lo que se resume de loque entienden por naturaleza, es esso.

76. CUZARY. Si es ansi, veo yo que nos abusaron con estosnombres, y nos hizieron igualar la naturaleza -46- con elCriador, quando dezimos, la naturaleza es sapiente,efficiente, y podremos venir a dezir, criante, segun laspalabras dellos.

77. HABER. Es ansi. Pero deves de advertir que loselementos, el Sol, y la Luna, y las estrellas, tienenoperaciones, como el calentar, enfriar, humedescer y secar,y las que dellas depender, sin que les atribuyamosSapiencia, sino ministerio; pero la formacion, y lacantidad, y la proseminacion, y todo lo que tiene Sapienciaa intencion cierta, no se deve atribuyr sino a Sabio,omnipotente y proporcionante; y quien llamáre naturalezaa estos que preparan la materia por calor o frialdad, nopecara, si apartáre dellos la Sapiencia, ansi como aparta delvaron y la muger la formacion del nascido por suajuntamiento, pero ellos ayudan a la materia a recebir laforma humana, y la forma procede del Formador Sapiente.Y siendo esto ansi, no te parezca absurdo remostrarse notasy vestigios de cosas Divinas graves en este mundo inferior,si las materias fueren aptas para las recebir. Este es elfundamento de la fé y el fundamento de la rebelion.

78. CUZARY. Como puede ser el fundamento de la fé elmismo de la rebelion?

79. HABER. Es ansi: porque las coas que se han de disponerpara recebir essos Divinos vestigios, no son en la potestadde los hombres, ni pueden determinar su cantidad y, sucalidad; y si lo saben, no saben sus tiempos; pero su ser, ysu composición, y su preparacion, necessita de sabiduriaperfecta, expressa y claramente declarada por Dios; yquien alcançó esta cosa, y la observó por sus terminos yrequisitos con perfecto coraçon, es el creyente; y aquel quetrató de preparar las cosas para recebir el caso Divino, porespeculacion, y consideraciones, y rasones, de lo que sehalla en los libros de los Astrologos, y hazer baxar laespiritualidad o influencia de los Astros, y hazer lasimagenes y oraculos, este es el rebelde, porque haze lossacrificios y sahumerios por rason y consideracion suya,

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El CuzaEl CuzaRIRIignorando lo que es conviniente hazer y quanto, y como, yen que lugar, y en que tiempo, y por quien, y de que -47-modo se deve ocupar en aquel caso, y otras muchas cosascuya relacion seria dilatada. Es semejante a un ignoranteque entró en la Botica de uni celebre Medico cuyosmedicamentos eran de grande utilidad, y el Medico noestava en ella; y los hombres se encaminavan a essa Boticapara buscar los remedios, y el ignorante les dava de lasvasijas, sin conoscer los medicamentos, ni saber lacantidad que se devia tomar de cada cosa para cadahombre; y desta manera mató mucha gente con los mismosmedicamentos que les eran de grande utilidad; y sisuccedia que uno recebia provecho de alguna de aquellasvasijas, persuadian los hombres a ella, diziendo queaquella era la que ayudava y aprovecha va, hasta que vianen otra algun provecho por accidente, y se inclinavantambien a ella; y no sabian que el provecho essencialmenteera el consejo de aquel Medico Sabio, que compuso essosmedicamentos en proporcion y cantidad conveniente,encomendando al enfermo lo que devia observar pararecuperar la salud en la comida y bebida, moto y quietud,sueño y vigilia, y ayre y otras cosas. En este estado estavanlos hombres antes de Mosseb, ecepto algunos pocos,passandose de una supersticion en otra y de un Dios a otroDios, y algunas vezes siguiendo a muchos Dioses,olvidándose del que los govierna y rige, y que los puso porcausas de provecho y utilidad, siendo ellos mismosnoscivos, segun la disposicion y preparacion de lossubjectos recipientes; pero la utilidad es, essencialmente elcaso Divino, y el daño essencialmente es su privacion.

80. CUIZARY. Bolvamos a nuestro proposito, y relatame:como se instituyó vuestra ley? y como se estendió ymanifestó? y como se conformaron los paresceres,haviendo sido diversos? y en quantos años se fundó la fé yse estableció, hasta que fué confirmada y perficionada?porque ciertamente los principios de las leyes no son sinoen algunos singulares que procuran promover la cosa queDios quiere manifestar, y se van multiplicando, y sonayudados de si mismo; o que se levanta un Rey que losfavoresce, y constringe el Pueblo a essa cosa.-48-

81. HABER. No se instrituye, ni se introduze por esse modo,si no son las leyes intelectuales, cuyo principio es delhombre, que quando adquiere fuerça y es ayudado, dizeque es favorescido y enseñado del Criador y, semejante aesto; pero la ley que trahe su principio del Criador, selevanta de repente, diziendo, se, y, es; como la Criacion delmundo.

82. CUZARY. Espantasmos con estas tus palabras, ôHABER.

83. HABER. Pero el mismo caso espanta mucho mas; porqueestavan los hijos de Ysrael en Egipto esclavos en graveservidumbre, seis cientos mil varones de edad de veynteaños y arriba, divididas las familias y conoscidas pordescendientes de los doze Tribos; y no escapo dellos uno,ni huyó a otra tierra, ni se mezcló con ellos ningunestrangero; esperando el tiempo que havia Dios prometidoa sus Padres Abraham, Yshach, y Yaacob, y de darles porheredad la tierra de Quenaan, la qual posseyan en essetiempo siete Naciones constituydas en summa felicidad ypotencia, y los hijos de Israel en extrema pobreza ymiseria, sugetos a Pharó, que les matava los hijos, para queno multiplicassen. Estando en este estado, embió Dios a

Mosseb y Aharon y, con toda su flaqueza se opusieroncontra Pharó con toda su potencia, con señales y conmaravillas, y, con mudança del curso natural de las cosas;y no se pudo esconder dellos, ni mandarles hazer mal, nilibrarse de las diez plagas que posaron en Egipto en lasaguas, en la tierra, en el ayre, en las plantas, en las bestias,en sus cuerpos, y en sus almas, que murieron dellos en unmomento a la media noche todos los primogenitos quehavia en sus casas, no quedando casa en que no huviessemuerto, ecepto las casas de los hijos de Israel; y todas estasplagas venían con advertencia y protesto, y en tiempoconstituydo, y de la misma manera se quitavan, para queconstasse que procedian de intencion cierta de Dios quehaze lo que quiere, y quando quiere, no por via denaturaleza, ni de las estrellas, ni por hechizos, ni poraccidente. Despues salieron los hijos de Israel por palabrade Dios, aquella noche quando murieron -49- losprimogenitos de Egipto, de la sugecion de Pharó, ycaminaron camino del mar Rubio encaminandolos unaColuna de nuve y una Coluna de fuego, que ivan delantedellos y los guiavan, y sus Principes y Sacerdotes, los dosDivinos viejos Mosseh y Aharon, eran en el tiempo queprophetizaron de edad de ochenta años y más; y hastaaquel tiempo no tenian preceptos, sino algunos pocos,heredados por tradicion de aquellos singulares varonesdesde Adam hasta Noach, los quales no derrogó Mosseh,pero acrescentó sobre ellos. Despues desto persiguió Pharódetras dellos, y no necessitaron de armas de guerra, ni tanpoco eran Pueblo enseñados a milicia, pero Dios por amordellos partió el mar, y passaron por medio del, y hundió enel a Pharó y a todo su exercito, y los hechó el mar rinuertosa ojos de los hijos de Israel; y la historia es larga y notoria.

84. CUZARY. Este es el caso Divino ciertamente, y lo que enel depende de los preceptos se deve aceptar; porque nopuede entrar en el coraçon del que lo verifica, sospecha dehaver sido por via de hechizo, ni por invencion, ni porilusion; por quanto si dixere alquno que podria ser ilusionlas plagas, partirse el mar y passaren por medio del, nopodia ser ilusion el librar de esclavitud, ni la muerte de losque los tenian en sugecion, ni el tomar su despojo yquedarse con sus haziendas; y querer fingir lo contrario, esperversa cavilacion de hereges y Epicureos.

85. HABER. Y despues, otra cosa aun mucho más admirableque esta: que estuvieron quarenta años en el desierto, lugarinculto y esteril, y les hizo baxar Dios pan criadocontinuamente todos los dias, fuera del Sabat, quecomieron quarenta años.

86. CUZARY. Tambien estas cosas no se pueden refutar; loque continuó quarenta años a seis cientos mil varones y, losque se contenian con ellos, baxar seis dias y cessar en elSabat. Desto se infiere que es obligacion aceptar el Sabat,pues el caso Divino fue conligado en el.

87. HABER. De la observacion del Sabat somosencomendados, deste lugar, y de la criacion del mundo en-50- seis dias, y de lo que diré: y es, que el Pueblo deYsrael, con ser que creyeron haver llegado Mosseh a ungrado Divino despues que vieron estos milagros, quedó enellos duda todavía, de como podia ser que hablasse Dioscon el hombre, y que no fuesse el principio de la ley deconsejo y imaginacion de algun hombre, y despues leacompañasse auxilio y fuerça de Dios; porque les paresciaabsurdo creer que huviesse hablar sino en los hombres,

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El CuzaEl CuzaRIRIporque la habla es corporal; queriendo Dios quitar esteescrupulo de sus coraçones, les mandó santificarsesantificacion interna y externa; y puso la cosa más percisaen esso, el apartarse de la conversacion de las mugeres, yla preparacion para oyr las palabras de Dios; ansi pues, sesantificó el Pueblo y se preparó para el grado de laProphecia y para oyr las palabras de Dios, faces a faces, loque siguió despues de tres dias; precediendo señales yprodigios grandes, de truenos, relampagos, y terremotos, yfuego que circundava el monte de Sinay, el qual fuegoquedó allí quarenta dias, viendolo el Pueblo y viendo aMosseh entrar dentro del y salir del; y oyó el Pueblo conpalabras claras y articuladas los diez mandamientos, queson la substancia de la ley y sus fundamentos, uno de losquales es el precepto del Sabat, el qual yá antes havia sidoencomendado quando decendió la maná. Estos diezmandamientos no los recibió el Pueblo de varonesparticulares, ni de algun Propheta, sino del mismo Diosfueron dados; pero no tenian facultad, como Mosseh, paraver essa cosa grandiosa, y creyeron el Pueblo desde aqueldia que se hablava con Mosseh, con palabras cuyoprincipio era de Dios; en lo qual no havia tenido Mossehantes imaginacion ni consejo; y no es la Prophecia comosienten los Philosophos, de alma que se purificaron suspensamientos y se liga con el entendimiento agente, quellaman espirito de la santidad, o con Gabriel, que lo ayudany perfeccionan su entendimiento; y puede ser que leparezca en aquel tiempo en sueño, o entre durmiente ydespierto, como que un varon habla con el, y oye suspalabras con su alma, no con sus oydos, y lo vé en suimaginacion, y no con sus ojos; y entonces -51- dize que elCriador habló con el. Estas opiniones se quitaron en aquelgrandioso espectaculo, y lo que se ajuntó a la palabraDivina, de la Divina escriptura que gravó los diezmandamientos en dos tablas de piedras preciosissimas, ylas dió a Mosseh, y las vieron y conoscieron ser escriturade Dios, ansi como los oyeron de la boca de Dios; y hizopara ellas Mosseh una Arca por mandato de Dios, ylevantó sobre ella el notorio Tabernaculo, lo qual duróentre los hijos de Ysrael todo el tiempo de la Prophecia,incirca de nueve cientos años; hasta que pervaricó elPueblo y se escondió la Arca, y prevaleció contra ellosNebuchadnesar y los captivó.

88. CUZARY. Quien oye vuestras palabras, que Dios hablócon vuestro Pueblo, y les escrivió tablas y otras cosassemejantes, tiene rason de vos atribuyr la opinion de lacorporalidad; y a vos no ay que culparvos, porque no sepueden negar estas manifiestas y grandiosas estaciones, ydeveis de ser juzgados a buena parte, en rebotar la rason yespeculacion intelectual.

89. HABER. Apartado sea Dios de falsedad, ni que venga enla ley cosa que refute el entendimiento y la redarguya defalsa; el primer precepto del decalogo es que creamos enDios; y el segundo, la prohibicion de servir otros Dioses yde hazer escultura, imagen ni semejança, y, en resolucion,de no encorporar a Dios; y como no lo eximiremos de lacorporalidad, si nosotros eximimos della algunas de suscriaturas, como la alma racional, que es verdaderamente elhombre? por quanto aquello que de Mosseh habla connosotros y entiende y govierna, no es su lengua, ni sucoraçon, ni su celebro; pero estos son instrumentos deMosseh, y Mosseh es Alma racional, inteligente, que no escuerpo, ni se determina en lugar, ni es exclusa de lugar, ni

es tan angosta que no comprehenda en si las formas detodos los criados, y le atribuymos propriedades y atributosAngelicos y espirituales, quanto más el Criador de todo,bendito sea su nombre? Pero tenemos rason de no negar loque recibimos en aquella Divina estacion, y diremos quenosotros no sabemos como se incorporó aquella cosa hastaque se tornó en palabras que penetraron -52- nuestrosoydos, ni tampoco lo que Dios crió de lo que antes noexistia, ni lo que le transfirió de los entes, porque no lefalta a Dios potencia diziendo que crió las tablas y lasescrivió escritura gravada, del mismo modo que crió losCielos solo con su dicho, y quiso que se encorporassen enla cantidad que quiso y en la forma que quiso, y se gravóen ellas la escritura de los diez mandamientos, ansi comodizimos que rompió el mar y lo puso por murallas paradas,de la derecha del Pueblo y de su siniestra, y estradasordenadas y anchas, y tierra plana para que caminassen porella sin molestia ni estorvo: y el romper, fabricar yadereçar que se atribuye a Dios Bendito, no necessita deinstrumentos, ni de causas segundas, como se necessita enlas operaciones de las criaturas, porque las aguas separaron por su dicho y se formaron por su voluntad; y delmismo modo se formó el ayre que penetrava el oydo delPropheta, con formas de las letras que denotavan los casosque quería hazer oyr al Propheta o al Pueblo.

90. CUZARY. Esta rason satisfaze.91. HABER. No resuelvo absolutamente que fuesse la cosa

por este modo; y quiçá fue por otro camino mucho másprofundo de lo que se puede imaginar; pero lo que seconcluye desto es creer, quien vido estas maravillosasestaciones, que aquel caso procedia de Diosinmediatamente, porque son cosas semejantes a la primeracriacion; creyendo la alma en la ley que les fue dada, conla fé de que el mundo se inovó y que Dios lo crió, ansicomo les constó que crió las tablas, y la mamá, y las demáscosas; y se quitaran del coraçon del creyente las dudas delos Philosophos y de los que creen la eternidad del mundo.

92. CUZARY. Advierte (ô HABER) que no excedas en relatarlas alabangas de tu Pueblo, y dexes lo que es publico ynotorio de su rebelion con todas estas maravillosasestaciones; porque oy dezir que en medio deste tiempohizieron un Beserro y lo adoraron, dexando a Dios.

93. HABER. Este pecado fué exagerado y reputadoles -53-por grande, respecto de su grandeza y excelencia; y aqueles grande cuyos pecados son notados y contados.

94. CUZARY. Esto nasce de te inclinares a favorescer yescusar a tu Pueblo, por quanto que delito puede ser mayorque este? y que grado de excelencia les podrá quedardespues desto?

95. HABER. Dexame un poco hasta que te decláre la grandezay excelencia del Pueblo de Ysrael, y bastame por prueva elhaverlos Dios escogido por Pueblo suyo de entre lasNaciones del mundo, y posar el caso Divino sobre sumoltitud, hasta que llegaron todos ellos al grado de laProphecia, y passó la cosa a sus mugeres, de las quales uboalgunas Prophetizas, siendo que no havia posado el casoDivino sino en algunos singulares varones despues deAdam, primero hombre; porque Adam fue perfectissimo,sin clausula ni excepcion, por quanto ninguna excepcion oobjeccion se puede dar en la perfeccion de criatura hechaimmediatamente por mano de Opfice Sapientissimo yomnipotente, y de materia que escogió para la forma que

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El CuzaEl CuzaRIRIquiso, en el qual no intervino impedimento de ladecompleccion de la simiente del padre ni la de sangre dela madre; ni de las calidades de los alimentos; ni elregimiento en los años de la educacion y puericia; ni de lamudança del ayre, de las aguas y de la tierra; porque loformó como llegado a la edad juvenil, perfecto en susmiembros y en sus calidades, y recibió el alma en superfeccion, y el entendimiento en el summo grado quepuede la humanidad; y despues del entendimiento, lafacultad Divina, a ssaber el grado con el qual se liga conDios y con los espirituales; y tuvo verdadera noticia de lascosas, sin instruccion, solo con leve imaginacion; por -54-lo qual fué llamado entre nosotros hijo de Dios; y todos lossemejantes a el de su semiente, hijos de Dios; y teniendomuchos hijos, ninguno dellos era capaz de succeder enlugar de Adam, sino Ebel, que era semejante a el; ymatandolo Cain, su hermano, por embidiarle esta dignidady prerogativa, le fue dado en su lugar Set, que erasemejante a Adam, y el tesoro y coraçon, y los demáscomo corteza; y el tesoro de Set fue Enos; y desde modopermaneció el caso Divino hasta Noach en singularesvarones, todos semejantes a Adam y llamados hijos deDios, perfectos en su criacion, en estatura, en larga edad,en sciencia y en fuerças; y por sus edades contamos desdeAdam hasta Noach, y desde Noach hasta Abraham; ypuede ser que uviesse alguno dellos que no se comunicassecon en el caso Divino, como Terach; pero Abraham su hijofué discipulo de su abuelo Eber; ultra de que el mismoalcançó a Noach, y el caso Divino continuó en ellos deabuelos a nietos; y Abraham era el tesoro de Eber y sudiscipulo, por cuya causa se llamó Ebreo, y Eber era eltesoro de Sem, y, Sem tesoro de Noach, por ser el herederode los Climas templados, cuyo medio y el más excelentedellos es la tierra de Quenaan, tierra de la Prophecia; ysalió Yephet al Aquilon, y Cham al Meredion; de -55- loshijos de Abraham fué el tesoro Yshach y apartó todos sushijos desta tierra singular, para que fuesse propria deYshach; y el tesoro de Yshach fué Yaacob siendo rebotadoEsan para que posseyesse. Yaacob essa tierra; y los hijos deYaacob fueron todos tesoro, dignos todos ellos del casoDivino, y les tocó de derecho aquel lugar dedicado para elcaso Divino; este fue el principio de posar el caso Divinosobre congregacion, no haviendo antes residido sino enalgunos singulares varones; y los guardó Dios, y losfrutificó, y los multiplicó, y engrandesció en Egipto, comocresce el arbol de buena raiz hasta que produze fructoperfecto, semejante al fructo primero de que fué plantado;a ssaber Abraham, Yshach y Yaacob y Yoseph, y sushermanos; desta calidad de fructo fueron Mosseh, Aharony Miryam, Besalel y Aoliab, las cabeças de los Tribos, ylos setenta viejos, que fueron merecedores de Propheciacontinua, y Yeosuah, hijo de Nun, y Caleb, hijo deYephuné, y Chut, hijo de Miryam, y otros muchos,entonces fueron capazes de se les manifestar la luz Divinay la graciosa providencia; y si uvo entre ellos rebeldes,fueron rebotados; pero con todo, ellos sin duda eran tesororespecto de su nascimiento y naturaleza, que procedierondel tesoro y engendraron quien havia de ser tesoro y seprecatavan en el padre rebelde, por lo que estava mezcladoen el del tesoro que se havia de manifestar en su hijo o ensu nieto, segun se purificasse la semiente, como havemosdicho, en Therach y otros, en los quales no se comunicó elcaso Divino; pero havia en la raiz de su generacion virtudde engendrar tesoro, lo que no uvo en la generacion de

todos los nascidos de Cham y Yephet; y veremos semejantea esto, en el caso natural, quantos hombres ay que no sonsemejantes al padre totalmente, sino al abuelo? y no ayduda que aquella naturaleza semejante estava guardada enel padre, aunque no se muestre a los sentidos, ansi comoestava guardada la naturaleza de Eber en sus hijos hastaque se manifestó en Abraham.

96. CUZARY. Esta es verdaderamente la dignidad procedidade Adam, el qual fué el más excelente de -56- las criaturasterrestres; y se vos deve la superioridad sobre todos losexistentes en la tierra; pero donde queda esta dignidad,después deste inorme pecado?

97. HABER. Todas las Naciones, en aquel tiempo, adoravanfiguras; y aun los mismos Philosophos, que trahiandemonstraciones sobre la unidad de Dios y su Divinidad,no estavan sin figuras, a quien dirigían su intencion ydevocion; y dizian a la plebe que en aquella figura secomunicava cosa Divina y que era singularisada enmaravillosa virtud y propriedad estraña; algunos dellosatribuyan esto a Dios, como nosotros el dia de oy tenemosentre nos en veneracion algunos lugares sagrados, hastabendizirmonos con ellos y con su polvo y sus piedras;otros lo atribuyan a virtud espiritual de algun Planeta, o dealgun exercito de estrellas, o Signo del Zodiaco ysemejante; y no concordava la plebe en alguna religion,sino mediante alguna figura sensible, a quien dirigian sudevocion; y estavan los hijos de Israel esperando lo queMosseh les havia prometido, de les traher una cosa deDios, que la havian de ver y, recebirla, ansi como recibianel pilar de la nuve y el pilar del fuego quando salieron deEgipto, que miravan para el, y lo recibian y loreverenciavan, y, delante del se encorvavan a Dios; y ansimismo recibian el pilar de la nuve que decendia sobreMosseh quando hablava Dios con el, y, se encorvavandelante del a Dios; y quando oyeron el Pueblo las palabrasde los diez mandamientos y subió Mosseh al monte parales traher las tablas escritas y para hazer para ellas Arca,para que tuviessen cosa visible delante de la qual hiziessensu devocion; y que estuviesse en ella el pacto de Dios y lacrianza Divina, a ssaber las tablas, fuera de lo que estavaligado con la Arca de la nuve, y la gloria y los milagrosque por ella se manifestaron; y quedaron el Puebloesperando que decendiesse Mosseh, en el mismo estado enque estavan, sin mudar su forma, sus afeites y sus vestidos,con los quales estuvieron el dia de la estacion del monte deSinay; pero quedaron en la misma forma esperando aMosseh, el qual tardó quarenta dias, sin llevar algunavianda, ni se apartó dellos -57- sino para bolver en elmismo dia; entonces superó el pensamiento malo enalgunos de aquel grande Pueblo, y empeçaron la plebe adividirse en partes, variando consejos y pensamientos,hasta que se juntaron algunos varones dellos a pretender unobjeto sensible, delante el qual dirigiessen su devocion aDios, como las demás negando en el Dios que los sacóNaciones; empero no negando de Egipto, sino que fuesepropuesto delante dellos para recebirlo quando contassenlas maravillas de su Dios, como hizieron los Phelisteos conla Arca, que dixeron que Dios estava alli; y como nosotroshazemos en los Cielos y en toda cosa que sabemos que sumovimiento es por voluntad de Dios, no por accidente, nipor voluntad de hombre ni por naturaleza; y el pecado suyofue el hazer figura que les fue prohibido y atribuyr el casoDivino a lo que hizieron con sus manos, por su voluntad y

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El CuzaEl CuzaRIRIarbitrio, sin mandamiento de Dios; y tienen disculpa en ladissencion que precedió entre ellos, y no llegaron los quelo adoraron a tres mil varones, de seis cientos mil que eran;pero la disculpa de los grandes que ayudaron a hazerlo fuépara que se manifestasse y distinguiesse el rebelde delcreyente, para que fuesse muerto el rebelde que loadorasse; y fueles imputado por pecado, porque sacaron larebelion, de potencia oculta, a acto; y no fue aquel delitosalir del servicio del que los sacó de Egipto, sinotransgredir alguno de sus preceptos, que haviendo Diosprohibido las Ymagines, ellos hizieron Ymagen; y deviande esperar y no constituyr cosa que recibiessen ysiguiessen detras della, y Ara y sacrificios; lo qual procediódel consejo de los Astrologos que havia entre ellos, queimaginaron serian sus acciones contingentes pocoindiferentes de las acciones verdaderas; y les succedió enesto como el caso del ignorante, de que hizimos mencion,que entró en la Botica del Medico y mató los hombres quecurava antes desso con aquellos medicamentos; con serque no fué la intencion del Pueblo salir del servicio deDios, pero les parescia que procuravan su culto, y por essovinieron a Aharon a descubrir su oculto pensamiento, y elayudó a hazerlo; y fué culpado por -58- sacar la rebeliondellos de potencia a acto; y esse caso nos paresce muygrave, porque no se usa en este tiempo en la mayor partede las Naciones adoracion de figuras; y en aquel tiempoera tenido por cosa leve, porque todas las Naciones hazianfiguras para adorarlas; y si fuera su pecado hazer por suarbitrio una casa para el culto Divino, a la qual dirigiessensu devocion y sacrificassen en ella sus sacrificios y lavenerassen, no nos paresceria cosa grave, porque usamosoy hazer casas, y las veneramos y engrandescemos, ysomos bendizidos por ellas; y puede ser que digamos quela Divinidad assiste en ellas, y los Angeles posan alrededor dellas; y si no fuera la necessidad del ajuntamientode nuestras congregas, fuera esta cosa estraña, como fué entiempo del Reyno, que impedian a los ¶hombres diligentesque hazian casas para el culto Divino, que llamavanAltares, y los Reyes pios las derrocavan para que novenerassen sino la casa en que Dios havia escogido y en laforma que havia encomendado. Y no era en ella cosaestraña las figuras que Dios mandó se hisiessen, a ssaberlos Cherubim; y con todo esto fueron castigados en elmismo dia los hombres que adoraron al Bezerro y losmataron, siendo el numero de todos ellos tres mil varones,de seis cientos mil; y no dexó la maná de decender para susustento, ni la nuve de cubrirlos, ni el pilar de fuego paraguiarlos; y la Prophecia fue continuada y augmentada entreellos; y no les faltó cosa ninguna de lo que Dios les haviadado, sino las dos tablas, que las quebró Mosseh, y hizooracion para restaurarlas, y les fueron restauradas, y, lesfue perdonado aquel delito.

98. CUZARY. Yá ayudaste a mi consejo en lo que me paresciay en lo que vide en mi sueño, que no puede llegar elhombre al caso Divino, sino por medio de cosa Divina;esto es, por obras encomendadas de Dios; y si no fueraansi, la mayor parte de los hombres obran, aun elAstrologo y el Adivino, el que adora al fuego, el que adoraal Sol y los que adoran a dos causas, y otros.

99. HABER. Ansi es; y ansi todos nuestros preceptos estanescritos en la ley, de la boca de Dios hablando -59- conMosseh, y de Mosseh escritos, y dados a aquel grandePueblo congregados en el desierto, no necessitando en

ellos de tradicion ni de explicacion de cada capitulo yprecepto; y la calidad de los sacrificios, y, como se haviande sacrificar, y en que lugar, y, para que lado, y como sehavian de degoslar y las differentes acciones que se haviande hazer de su sangre y sus miembros, todas estas cosasfueron expressamente declaradas por Dios, para que nofaltasse la minima cosa dellas y se corrumpiesse todo,como en las generaciones naturales que son compuestas deproporciones y propriedades subtiles, que por su subtilezano las puede comprehender la imaginacion, que sisuccediere algun pequeño defecto en aquellaspropriedades, se corrurripirá aquella generacion, y no seráaquella planta, o animal, o miembro, sino corrupto, oprivado de ser. Y ansi mismo se haze mencion de como seha de desmembrar el animal sacrificado, y lo que se ha dehazer en cada miembro, y lo que se ha de comer, y lo quese ha de quemar, y quien ha de comer,

y quien ha de quemar y quien ha de sacrificar, de las classes aquien toca el precepto; y como deve de ser la calidad de los quehan de sacrificar, hasta que no aya en ellos defecto, con susornamentos y vestidos, particularmente los vestidos del SummoPontifice, a quien fue concedida licencia de entrar en el lugar dela assistencia del caso Divino, lugar de la Divinidad, y la Arca yla ley; y lo que es anexo a esto de la santidad y purificacion; ylos grados de las purificaciones, y santidades, y oraciones, queseria muy dilatado el referirlos; pero todo fundado en la ley y enlo que recibieron nuestros Sabios por tradicion, y todo de laspalabras de Dios con Mosseh; y ansi la forma del Tabernaculotoda fue mostrada a Mosseb en el monte de Sinay, elTabernaculo, la tienda, la mesa, la almenara, la arca, el patio delTabernaculo, sus pilares, sus cubiertas y todas sus obras lefueron mostradas en espiritualidad, y sus formas corporales,como le pusieron en condicion; y ansi la casa grande que edificóSelomoh, fue mostrado a David su forma espiritual; y la casasanta eterna, que nos es prometida, fué mostrado al ProphetaYechezquel, -59- su forma y su composicion; y no hay en elculto de Dios consideracion ni rason, ni sabiduria humana; quesi tal fuera, alcançarian los Philosophos con su sciencia yentendimiento, doblado de lo que alcançaron los hijos de Israel.100. CUZARY. Con semejantes rasones se satisfaze la alma

para recebir la ley, sin le quedar duda ni escrupulo alguno;porque venir un Propheta a esclavos sugetos y oprimidos, yprometerles que saldrian de su esclavitud en tal modo y ental tiempo, sin ninguna dilacion, y que conquistarian latierra de Queriaan, la qual posseyan en aquel tiempo sieteNaciones, que cada una dellas era mas poderosa que ellos;señalando a cada Tribo su parte de la tierra, antes queviniessen a ella, y cumplirse todo en breve tiempo, conterribles milagros, esto verifica la grandeza del embiante,la gloria y onor del embiado, y, la grande excelencia delPueblo a quien solamente fue embiado; y si dixesse: yo soymandado para endereçar todo el mundo, y no llegasse supalabra hasta la mitad, seria defectuosa su mensage, puesno se cumplia la intencion del Criador en la tal embaxada;y seria grande obstaculo y, impedimento para la perfeccionde su mensage, estar el libro de su ley escrito en lenguaEbrea; y seria difficil, molesto y trabaxoso en grandemanera a las Naciones de Sebâ, India y Cuzar el entenderloy hazer lo que está escrito en el; sino despues de muchoscentenares de años, que les succediesse mudarse a ellos,por ocasion de vitoria, o de comunicacion de vesindad, opor las rasones y pruevas del mismo Propheta, o por otroPropheta que persuadiesse y exortasse a la observacion de

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El CuzaEl CuzaRIRIsu ley.

101. HABER. No llamó Mosseh a su ley, sino a su Pueblo, y ala gente de su lengua; y les prometió Dios de exortarlospor mano de los Prophetas a la observancia de su leyeternamente; lo que hizo todo el tiempo de la gracia, y queassistió la Divinidad entre ellos.

102. CUZARY. No seria mucho mejor que endereçasse todo eluniverso, y seria esto más decente y conveniente a laSapiencia Divina?-61-

103. HABER. Y no seria tambien mucho mejor que losanimales todos fuessen racionales? yá paresce que hasolvidado lo que queda dicho de la continuacion de lasemiente de Adam, y como posava el caso Divino en elvaron singular, que era el coraçon de los hermanos y eltesoro del Padre, recipiente de aquella luz Divina, y losdemás como la corteza, que no la recibian, hasta quevinieron los hijos de Jaacob, que fueron todos ellos tesorosy coraçon, distintos y separados de los demás hombres enpropriedades particulares Divinas, que los pusieron en talesestado como si fueran una especie y substancia Angelica,aspirando todos al grado de la Prophecía, y la mayor partedellos la consiguieron, porque eran propinquos a ella, enobras gratas a Dios, santidad, pureza y conversacion de losProphetas; y sabe que todo el que encontrare con elPropheta, encontrando con el y oyendo sus palabrasDivinas, se inova en el alguna espiritualidad y se separa delos de su genero por la purificacion del alma, apeteciendoaquellos grados Propheticos, y pegandose con la humildady pureza. Esta es para con ellos la dignidad manifiesta, y laluz resplandeciente en el premio del otro mundo, porque loque pretende el hombre no es otra cosa sino que se torne sualma Divina, apartandose de sus sentidos, y que vea aquelmundo superior y, se deleite en la vision de la luz Angelica,y oyir la palabra Divina, la qual alma está segura de lamuerte quando se corrompieren los instrumentoscorporales. Y quando se halláre ley, que pom sus scienciasy, acciones se alcança este grado, observada en el lugar queDios encomendó y con las cosas que encomendó, es sinduda la ley que segura la eternidad de las almas despues dela corrupcion de los cuerpos.

104. CUZARY. Yo veo que las promessas de los otros son másgruessas y deleytables que vuestras promessas.

105. HABER. Pero son todas para despues de la muerte, y notienen en vida nada dellas, ni cosa que ateste ó demuestresobre ellas.

106. CUZARY. No he visto ninguno de los que creen -62- essaspromessas que dessêe que se apropinquen; antes si pudieradilatarlas mil años, y quedar en el vinculo de la vida ydebaxo del yugo del mundo y sus miserias, huviera deelegir en ello y preferirlo.

107. HABER. Y que dizes de quien vé estas grandiosasestaciones Angelicas?

108. CUZARY. Sin duda que dessearia el tal hombre quecontinuasse su alma perpetuamente separada de sussentidos, y que quedasse deleytandose en aquella luz, quees lo mismo que dessear la muerte.

109. HABER. Pero nuestras promessas son pegarmosnos con elcaso Divino por Prophecia, y lo que es anexo a ella; yjuntarse con nos el caso Divino, con grandeza, gloria ymilagros; y por esso no se dize en la ley: si hizierdeis esta

encomendança vos traheré despues de la muerte a huertosy delectaciones; sino dize: y vos ssereis a my por Pueblo, yyo seré a vos por Dios, y yo mismo vos governare, yalgunos de vos administraran delante de my; otros havráque suban á los cielos, andando entre los Angeles; y losllamaban los Angeles hijo de hombre, para conoscerlosentre los Angeles que estaban entre ellos; y andaran losAngeles entre vos en la tierra, y los vereys, unas veces uno,otras muchos, que vos guarden y peleen por vos; ycontinuareis en la tierra que ayuda a esta dignidad, que esla tierra santa; y, será su abundancia y su prosperidad yadversidad, por modo Divino, segun vuestras obras; y segovernara todo el mundo segun el curso natural, eceptovosotros, que vereys con mi Divinidad, que assistirá entrevos, el bien de vuestra tierra y la orden de vuestras lluvias,que no passaran sus tiempos necessarios; y queprevalescereis contra vuestros enemigos, con poca gente;por lo qual conoscereis que vuestras cosas no se goviernanpor el curso natural, sino por voluntad de Dios; viendo ansimismo en vuestra tierra (si fuerdeis inobedientes) carestia,peste, bestias malas, estando todo el mundo en paz ytranquilidad; y entonces conoscereis que vuestras cosasson gobernadas por cosa que es superior al caso natural. Yfue todo esto y esta ley, y todas sus promessas seguras yciertas, sin faltar dellas ninguna -63- cosa. Y todas susPromessas comprehende un fundamento, y es la esperançade la propinquacion de Dios y de sus Angeles. Y el quellegare á este grado no recelará la muerte. Y nuestra leynos mostró yá esto a los ojos con vivos exemplos; y lacomparacion y semejanza deste caso es lo siguiente:estavan unos compañeros en el desierto, y uno dellos sefué a la Yndia y alcançó del Rey de la Yndia honra ygrandeza, porque supo que era de aquellos compañeroscuyos padres havia conoscido de tiempo antigo y baviansido sus amigos; y le dió preciosos dones, los quales llevóa sus compañeros; y lo vistió de vestidos cobdiciables, yembió con el algunos de sus siervos, no imaginando naideque saliessen de delante el Rey, ni que fuessen a aqueldesierto, y encomendole preceptos y contrató con elconfederacion de recebir su servicio; y viniendo a suscompañeros con aquellos embaxadores Yndios, sealegraron con ellos los compañeros, y procuraronhonrarlos, fabricandoles un Palacio en que aposentarlos; ytornaron estos compañeros a embiar mensageros parallegaren a la Yndia y para ver las faces del Rey, sin ningúntrabaxo, con la ayuda destos mensageros, que lesmostraban el camino proximo y derecho; y supieron todosque quien quisiesse ir a la Yndia le seria muy facil si sepegasse al servicio el Rey y honrasse sus mensageros, quelo encaminavan al Rey; y no se necessitavan de preguntar:porque havemos de hazer este servicio?, porque la causaera patente a los ojos, que era para se comunicar yacompañarse con el Rey, cuya compañia es el summo bien.La aplicación: estos compañeros son los hijos de Israel; elque primero fué es Mosseh; los otros que despues fueronson los demás Prophetas, los mensageros Yndios, son laDivinidad y los Angeles; los vestidos cobdiciables son laluz intelectual que residió en su alma (de Mosseh) de laProphecia, y la luz sensible que posó sobre sus faces; losdones preciosos embiados son las dos tablas con los diezmandamientos. Y los autores de las otras leyes no vieronninguna destas cosas; pero dixeronles: recebid el culto delRey de la Yndia, como recibieron essos compañeros, ydespues de la muerte llegareis al -64- Rey; y si no lo

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El CuzaEl CuzaRIRIhizierdeis, vos apartará de sy y vos castigará despues devuestra muerte, y alguno dellos i dixo: ningun hombre havenido a nos que no dixesse que estava despues de sumuerte en el Parayso o en el Ynfierno; y los más dellosfortificaron la ordenança de su caso y composicion de suconsejo, y recibieron el culto, esperando sus almas en lointerior esperança flaca y debilissima, pero en lo exterioresperança fuerte y cierta; y se engrandescen y se jactan consu fé entre la plebe dellos: y como se pueden jactar estoscon la rason de lo que esperan alcançar despues de sumuerte sobre aquellos que lo alcançaron yá en vida? no esla naturaleza de los Prophetas y santos mas propinqua dese eternisar en la otra vida, que la naturaleza de aquellosque no llegaron a este grado?

110. CUZARY. Quan distante es de la rason dezir que sea elhombre corruptible por su naturaleza, peresciendo sucuerpo y su alma, ecepto los Philosophos, conforme suopinion? tambien lo que dizen los que professan religion,que el hombre consigue eterna y beata vida, en virtud deuna palabra que pronuncia por su boca, y puede ser que nosupiesse toda su vida, sino aquella palabra, y que noentienda el sentido della; que grande excelencia es la destapalabra, que puede transferir de grado de Bestias adignidad de Angeles? y quien no dixere aquella palabra, sereduzirá en grado de Bestia, aunque sea Philosopho,Sapientissimo, que haga bien toda su vida y apetescaaquellas Divinas dignidades?

111. HABER. Nosotros no excluymos de ningun hombre elgalardon de sus buenas obras, de qualquiera Nacion quesea; pero nosotros consideramos ser la perfecta felicidadpara el Pueblo propinquos a Dios en su vida, por la qualregulamos su excelencia para con Dios despues de sumuerte.-65-

112. CUZARY. Y prosigue esta comparacion al reves,regulando su dignidad en el otro mundo por la dignidad ygrado que tienen en este mundo el dia de oy.

113. HABER. Yo veo que tu nos vituperas por nuestra flaquezay pobreza, con la qual se jactan los grandes y principalesdestas Naciones, que no se glorian sino con quien dixo:quien te diere un bofeton en tu mexilla derecha, aparejalela esquierda; y quien te quisiere tornar tu sayo, daletambien tu capa; y el y sus compañeros, y los que losiguieron, llegaron a casos maravillosos y notorios dedesprecio, martirios, persecuciones y muertes; y dellos sonque se jactan; y del mismo modo fue el autor de la ley deIsmael y sus compañeros hasta que prevalecieron; y conestos hombres se jactan y engrandescen, no con los Reyesque se levantó su eminencia, se alargó su Reyno y semultiplicaron sus carroças; de lo qual se sigue que es masllegada nuestra estimacion de la propinquacion de Diosque si tuvieramos grandeza y dignidad en este mundo.

114. CUZARY. Ansi es, si fuera humillacion y sumisionvoluntaria; pero es por fuerça, y si tuviesseis poder,matarieis vuestros enemigos.

115. HABER. Hallaste el lugar de mi afrenta, Rey Cuzar, ansies, si la mayor parte de nosotros recibiessen de la miseria,humillacion y quebrantamiento delante de Dios, y por suley no nos dexara el caso Divino tan largo tiempo; pero lamenor parte de nosotros son desta calidad, y con todo tienepremio la mayor parte, porque sufre el yugo del captiverioentre fuerça y voluntad; porque si el quisiera, con unasimple palabra que dixera, sin ningun trabajo se pudiera

reconciliar con el que lo oprime, y semejante merito no sepierde delante -66- del justo juez; pero si sufrieramos estecaptiverio y calamidades por el nombre de Dios, como eradecente seriamos por gloria de aquella generacion queesperamos con el Massiach, y aproximariamos el tiempode la salvacion futura que esperamos. Y nosotros noharemos iguales a nos todos los que entran en nuestra ley,por solo una palabra que diga, sino por obras que tienentrabaxo del alma, de purificacion, instruccion, circunsiciony muchas obras legales, y que siga nuestras costumbres yinstituciones, y de las condiciones de la circunsicion y suscausas en que se acuerde continuamente, que es una señalDivina que puso Dios en el miembro de la concupiscenciapara vencerla, no usando della si no como es decente,poniendo la semiente en lugar decente y en tiempodecente, y como es decente, quiçá prosperará (aquellasemiente) y será digno de recebir el caso Divino, y quiensiguiere este camino, tendrá el y su semiente grande partede la propinquacion de Dios Bendito, y con todo esto, nosera igual el estrangero que entra en nuestra religion con elnatural, porque solo los naturales son capaces para laProphecia, y los otros es el fin de su caso, que recibandellos y que lleguen a ser Sabios y Pios, pero no Prophetas.Y en quanto a essas promessas que tanto te agradaron,primero nuestros Sabios hizieron mencion del Parayso ydel Infierno, y los midieron en longitud y latitud, yrefirieron de las dilicias y de los martirios y penas muchomas de lo que cuentan las demás Naciones modernas, yhasta aqui hablé contigo de lo que viene en la Scriptura enlas palabras de los Prophetas, donde no se haze muchamencion de promessas de la otra vida con clareza, como sehaze en las palabras de nuestros Sabios; si bien es verdadque viene en las palabras de la Prophecia (Eclesiast. 12: 9.)que tornará el polvo del cuerpo del hombre a la tierra y elespirito tornará a Dios que lo dió; ansi mismo escrivieronlos Prophetas de la resurreccion de los muertos futura, y(Malach 4: 5.) que Dios nos ha de embiar un Propheta,cuyo nombre es Eliau, que ya en tiempo passado nos fuéembiado, y lo recogió Dios, como fue recogido otro, sinpassar el transito -67- de la muerte, y ay en nuestra leyoracion de uno que prophetizó con espirito de Dios, queoró por si mismo (Num. 23: 10.) que muriesse muerte derectos, y que fuesse su fin como el fin de los hijos deIsrael; y ya uno de los Reyes consultó un Propheta muerto(Semuel 28: 7 20.) y le prophetizó todo lo que le havia desucceder, como le prophetizava en vida, y puesto queaquella accion del Rey era prohibida por nuestra ley, assaber el consultar los muertos; todavía denota esto, quecreîan el Pueblo en tiempo de los Prophetas quepermanescian las almas despues de la corrupcion de loscuerpos, y por esso consultavan los muertos, y el principiode nuestra oracion, que la saben las mugeres y los niños,quanto más los Sabios, es Mi Dios, el alma que diste en milimpia, tu la criaste, tu la formaste, tu la inspiraste en mi, ytu la guardas dentro en mi, y tu la has de quitar de mi,restituirla en mi en el seculo futuro; todo el tiempo que elalma está dentro en mi, confiesso yo delante de ti, A. miDios, y Dios de mis padres, que tu eres el Señor de todaslas obras, Dominador en todas las criaturas, señor de todaslas almas; Bendito sea el que restituye las almas a loscuerpos muertos. Y el Parayso mismo de que tantamencion hazen los hombres, no lo tomaron sino de la ley, yes un grado que fué preparado para Adam; en el qualhuviera de permanecer en eterno, si no pecara; y ansi el

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El CuzaEl CuzaRIRIynfierno, que dizimos Gueinam, es un lugar notorio cercade Yerusalaim, un valle en el qual nunca se apagava elfuego, donde se quemavan los huessos de la imundicia,calabrinas y las demás imundicias, y la palabra es Ebreacompuesta.

116. CUZARY. Dessa manera, no ay novedad despues devuestra ley, sino algunas cosas particulares del Parayso ydel Ynfierno, y sus calidades y duplicacion ymultiplicacion de palabras.

117. HABER. Ni esto es nuevo, porque nuestros Sabiostrataron dello copiosamente, a tanto que no les oyrasninguna cosa sobre esto que no la halles en nuestrosSabios, si lo buscáres.

FIN DEL PRIMER DISCURSO

Discurso segundoDespues desto refieren los Annales de Cuzar que el Rey descubrióel secreto de su sueño al General de su exercito, y era el sueño quese le repitió diversas vezes que buscasse la obra grata á Dios en losmontes de Harsan, y que fueron ambos a dos, el Rey y el Generalde su exercito, a aquellos montes que estan en el desierto junto a lamar, y llegaron de noche a una lapa donde descansaban algunos va-rones judios cada Sabat y se les manifestaron y entraron en su ley yse circuncidaron en aquella lapa, y bolvieron a sus tierras teniendoen su coraçon la ley judaica y encubriendo su fe hasta que con pru-dencia buscaron medios y ocasion oportuna de revelar su secretopoco a poco a algunos singulares de sus aficionados, hasta que semultiplicaron y descubrieron su oculto secreto y prevalescieroncontra el resto de los Cuzareos, haziendolos entrar en la ley de losjudios y mandaron venir Sabios y libros de todas las tierras y apren-dieron la ley, y de su prosperidad y prevalescimiento contra susenemigos, conquista de tierras, escondidos tesoros que se les descu-brieron, multiplicacion de su exercito que llego a centenares de mi-les, con el amor que tuvieron a la ley y desseo de la casa Santa has-ta que erigieron la semejança del Tabernaculo, y como honravan alos naturales de los Israelitas y -70- se bendizian con ellos: de todose haze larga commemoracion en sus libros. Haviendo el Reyaprendido la ley, y los libros de los Prophetas, tomó aquel HABERpor Maestro y consultó con él algunas questiones judaicas, y lo pri-mero que le preguntó fué sobre los nombres y atributos que se atri-buyen al Criador Bendito, que paresce denotan algunos dellos in-corporacion, siendo cosa tan fuera del entendimiento y que la ley loaparta con clareza.

2. HABER. Los nombres todos del Criador, ecepto el inefableTetragrammaton, son atributos o propriedades y semejançasaccessorias tomadas en el de las passiones de las criaturas se-gun sus decretos y obras; llamase misericordioso quando reme-dia algun caso de alguno de quien los hombres tendrian miseri-cordia por su miserable estado, atribuyendo al Criador miseri-cordia y gracia, que para con nosotros significan debilitaciondel alma y provocacion de la naturaleza a lastima y compa-cion, lo qual no conviene Dios; pero el es juez justo que decre-ta a un hombre pobreza y, a otro riqueza sin ninguna mudanzaen su essencia, ni de uno tiene misericordia ni contra el otro seenoja, y nosotros vemos semejante a esto en los juezes huma-nos, quando son consultados para sentenciar una cauza, juzgansegun ordena la ley; unos vencen el pleyto, otros son condena-dos, y todo depende de la pronunciacion de la sentencia deljuez, sin haver en el ninguna mudança; y, del mismo modoDios Bendito se llama unas vezes Dios misericordioso y gra-cioso; otras vezes se llama Dios zeloso y vengativo, sin se mu-dar de un affecto en otro. Y la conclusion deste caso es que losatributos de Dios (ecepto el nombre inefable) se dividen en tres

partes: activos, accesorios y negativos: los activos se toman delas acciones que proceden del por medios naturales, como queempobresce, enriquesce, abate y levanta, misericordioso y gra-cioso, zeloso y vengativo, valiente, liberal y semejantes. Losaccessorios como Bendito, Alabado, Santo, Alto y Exaltado,tomados de la exaltacion de los que hablan del; y, estos aunquemuchos no le infieren multiplicacion ni lo eximen de la uni-dad; y los negativos son como vivo, uno, primero y último, que-71- se predican de Dios, para negar y excluyr del lo contrario,no para affirmar en el estas cosas por el modo que las entende-mos, porque nosotros no entendemos vida sino por sentimientoy moto de que Dios es esento; y dizimos del que es vivo paraexcluyr del el atributo de la muerte, porque la imaginacion delcoraçon presupone que quien no es vivo es muerto; y no se si-gue esto del entendimiento por quanto se podrá excluyr (verbi-gracia) del tiempo la vida, y no se siguirá que sea muerto, por-que no es capaz de vida muerte; ansi como no se sigue quandodizes que la piedra no es sabia, que se pueda predicar della quees ignorante, y ansi como la piedra es de baxa condicion pararecebir la sciencia y ignorancia, ansi la Divina essencia es su-blimada y exaltada para recebir la vida ni la muerte, ansi comono admite la luz ni la escuridad; pero si nos preguntaren de laDivina essencia, si es luz o escuridad?, diremos por modo lar-go que es luz, por recelar que presuponga la imaginacion quelo que no es luz es escuridad; pero segun la verdad, devemosdezir que no recibe luz ni escuridad sino los cuerpos naturales,y la essencia Divina no es cuerpo; por esso no se puede dezirdella que es luz ni escuridad sino por modo de comparacion, opara negar y excluyr del alguna vil propriedad, y ansi mismono admiten vida y muerte sino los cuerpos naturales, y laessencia Divina es eminente y apartada dellos, y si se le atribu-ye vida no es como nuestra vida nuestra intencion, porque no-sotros no entendemos nunqua vida sino nuestra vida, y escomo si dexeramos que no sabemos lo que es, y lo que se dizeDios vivo es un atributo contra el atributo de los Dioses de losPueblos, que se llaman Dioses muertos porque no procede de-llos ninguna accion. Y por este modo se llama uno, para negary excluyr dél la multiplicacion, no para affirmar en él la unidadde la manera que por nosotros es entendida; por que uno paracon nos es aquello que se conligaron sus partes una con otra yse semejaron, como dezir un huesso, una mano y una agua, yse dize en el tiempo por modo de semejança de cuerpo conli-gado un dia y un año, y la essencia -72- Divina es esenta deconligacion y separacion, y se dize que es uno para negar lamultiplicacion. Del mismo modo se dize que es primero paranegar la posterioridad, no para affirmar en el principio; y quees último para excluyr del la aniquilacion, no para affirmar enel fin; y todos estos atributos no son conligados a la Divinaessencia ni se multiplica por ellos. Pero los atributos depen-dientes del nombre inefable son las obras criadas sin mediosnaturales, como que forma luz, que cria escuridad y que hacemaravillas grandes solo, quiere dezir solo por su Decreto y vo-luntad, sin ser por medio de otra causa. Y puede ser que estesea el sentido de lo que dize (Exod. 6: 3.), y aparescime aAbraham, a Ishach y a Jaacob por Dios abastado, a ssaber, pormodo de potencia y vitoria, como dize (Psal. 105: 14.), nodexó á hombre sobreforçarlos y reprehendió por amor dellosReyes; y no les crió milagros como crió a Mosseh, y por essodize y por mi nombre. A. no fui manijestado a ellos, y hizo conMosseh y Israel lo que no dexó duda en las almas de que elCriador del mundo crió aquellas cosas, criacion nueva con in-tencion, como las plagas de Egipto, la rotura del mar Rubio, laManâ, el pilar de nuve y otras cosas, no porque ellos fuessenmayores que Abraham, Yshach y Jaacob, sino por ser en mu-chos y haver duda en sus coraçones, y los Patriarchas tenian feen summo grado de perfeccion y pureza de coraçon, que aun-que no tuviessen toda su vida sino males y adversidades, no se

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El CuzaEl CuzaRIRIdebilitaria la fé que tenian en Dios y no necessitavan de todoesto. Llamase Dios sabio de coraçon, porque es la mismaSapiencia y no es la Sapiencia propriedad en el, pero fuerte defuerça es de los atributos Activos.

3. CUZARY. Como haras en las propriedades que son máscorporales, como ver, oyr, hablar, escrevir sobre las tablas,decender sobre el monte de Sinay, alegrarse con sus obras yentristecerse en su coraçon?

4. HABER. Yá te lo comparé con un juez justo, que no ay de-fecto en sus condiciones y procede de sus juizios la prospe-ridad del Pueblo y su gloria, y se dirá que los ama y se ale-gra con ellos, y decreta -73- sobre otros que se derriben suscasas y ellos sean destruidos y diran del lo contrario: quelos aborresce y se enoja contra ellos. Tambien te dixe que elayre y todos los cuerpos se obran por su voluntad y se for-man por su palabra, ansi como fueron formados los cielos yla tierra, y se dize que escrive y que habla, y ansi se formadel cuerpo subtilissimo espiritual, que llamamos espirito dela santidad, las formas espirituales, que se llaman honra deA. y se llama por modo tropico A. solamente, como (Exod.19: 20.) y decendió A. sobre monte de Sinay, y declarare-mos difusamente esta materia quando trataremos de lassciencias.

5. CUZARY. Bien te liberaste de todos los atributos para queno se consiga dellos multiplicacion ni corporalidad; peroque cosa te librará de la voluntad que tu atribuyes al Criadory el Philosopho la aparta del?

6. HABER. Ya llegamos a la absolucion, si no tiene que argu-yr contra nos más que de la voluntad. Diremosle: tu, Philo-sopho, que cosa es la que (segun tu opinion) haze los Cielosmoverse circularmente de continuo, y la Esphera superiorque sustiene todas, y no está circunscripta en lugar ni ay de-clinacion en su movimiento, y el Globo de la tierra, el cen-tro consistente en medio della, sin declinacion ni movimien-to circular?; quien constituyó la orden de todo esto en elmodo que está, de la cantidad, calidad y figuras?, y no po-drás dexar de confessar la tal cosa, por quanto las cosas nose criaron a si mismas, ni unas a otras; essa cosa, pues,constituyo el ayre formado en la oyda de los diez manda-mientos y la escritura formada gravada en las tablas; llama-le tu voluntad o palabra, o como quisieres.

7. CUZARY. Yá me está explicado el misterio de los atributosde Dios, y me es declarada la inteligencia del caso de lahonra de A., de los Angeles de A. y de la Divinidad, que sonnombres que se entienden por cosas que se aparescian a losProphetas; como dezir el pilar de la nuve, fuego quemante,nuve y espessura, fuego y claridad; y como dizimos de laluz al amanescer y al anochescer y en el dia nublado queaquella luz es rayo del Sol, aunque está oculto, y dezimosque -74- la luz y el rayo es del mismo Sol; y no es ansi, sinode los cuerpos en que el Sol obra por sus oposiciones, de loqual procede la reberberacion de los rayos.

8. HABER. Del mismo modo es la honra de Dios un rayo dela luz Divina, de grande utilidad para con su Pueblo y, en sutierra.

9. CUZARY. Lo que dizes para con su Pueblo, bastantementeme está declarado; pero lo que dizes y en su tierra, es diffi-cil de recibirlo.

10. HABER. No te parezca difficil que sea apropriada una tie-rra en alguna propriedad en que diffiera de todas las tierras,

siendo que ves que ay lugar en el qual crescen plantas y seproduzen metales y se crian animales que no se hallan enotros lugares, y diffieren los moradores de unos lugares deotros en formas y costumbres, y por medio del temple es laperfeccion del alma y su imperfeccion.

11. CUZARY. Pero yo no oygo que tengan ventaja los que mo-ran en tierra de Israël sobre los demás varones del mundo.

12. HABER. Del mismo modo seria este vuestro monte, quevos dezis que crescen en el las viñas prosperamente; si noplantassen en el las vides y lo cultivassen, la cultivacion ne-cessaria a ellas no produziera uvas, y la excelencia y digni-dad particular y primera es del Pueblo, que es el tesoro ycoraçon, como arriba queda dicho, y la tierra ayuda en estocon las obras y las leyes dependientes della, que son comola cultivacion de la viña; pero no puede este tesoro llegar alcaso Divino fuera deste lugar, ansi como no puede prospe-rar la viña fuera deste monte.

13. CUZARY. Como puede ser esto?; por ventura no propheti-zaron desde Adam, primero hombre, hasta Mosseh en otrastierras?; Abraham en Ur Casdim, y despues desso Jechez-quel y Daniel en Babilonia, y Irmeyau en Egipto?

14. HABER. Todo el que prophetizó no prophetizó sino en ellao por amor della; prophetizó Abraham para passar a ella, yJechezquel y Daniel por amor -75- della; y yá antes desto sehallaron en el Templo primero, y vieron en el la Divinidad,que en tiempo de su assistencia alcançava la prophecia todoel que era dispuesto para ella de los del tesoro. Pero Adam,primero hombre, ella fue su tierra y en ella murió; como re-cibimos por tradicion que en la lapa estan enterrados quatropares: Adam y Havá, Abrabam y Sará, Ishach y Ribcá, Ja-acob y Leá; esta tierra es la que se llama delante A., por laqual se dize (Deut, 11: 12.) continuamente estan los ojos deA. tu Dios en ella; y sobre ella fué la embidia y emulacionentre Hebel y Cayn en el principio, quando quisieron saberqual dellos era digno de ser el successor de Adam, su tesoroy coraçon, para heredar la tierra y para se ligar con el casoDivino, siendo el otro como la corteza; y succedió lo quesuccedió de la muerte de Hebel y quedó Cayn solo, de quiense dize (Gen. 4: 16.) Y salió Cayn de delante A.; porquesalió desterrado desta tierra, en la qual estavan, y fue vagan-do por la tierra; y ansi se dize en Joná (Joná 1: 3.), y levan-tosse Joná para huyr a Tarsis de delante A., no huyó de laface de Dios, sino del lugar de la Prophecia; y lo hizo bol-ver Dios a ella de las entrañas del pescado, y prophetizo enella; y quando nasció Set a la semejança de Adam, como sedize (Gen. 5: 3.), y engendró en su semejança en su imagen,succedió en lugar de Hebel, como dize (Gen. 4: 25), quepuso a mi Dios otra semiente en lugar de Hebel; y fue dignode se llamar hijo de Dios, como Adam; y mereció ser here-dero de aquella tierra, que es de un grado inferior al Paray-so; y sobre ella fue la embidia de Yshach y Ysmaël, y fuéYshach lo principal, como tesoro y coraçon; y Ysmaël rebo-tado como corteza, aunque se dize por el (Gen. 17: 20.) eisque lo bendixe y lo multiplicaré mucho, mucho, en el bientemporal; pero por Yshach sigue diziendo, y a mi firma-mento affirmaré con Ishach, a ssaber, pegarse con el casoDivino y el bien del otro mundo; y no tiene Ismaël firma-mento, ni Esau, aunque prosperaron; y sobre esta tierra fuela embidia entre Jaacob y Esau en la primogenitura y bendi-cion; hasta que fue rebotado Esau con ser más fuerte, poramor de Jaacob con ser más flaco. Y la -76- Prophecia deIrmeyau en Egipto, en ella fue y por amor della; como ansi

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El CuzaEl CuzaRIRIla Prophecia de Mosseh, Aharon y Miryan en Paran; porqueSinay y Paran son del termino de tierra de Quenaan, porqueson desde el mar Rubio, como dixo Dios (Exod. 23: 3l.), ypondré a su termino desde el mar Rubio hasta mar de Pelis-tim, y desde el desierto hasta el Rio: y el desierto es el de-sierto de Paran, del qual se dize (Deut. 1:19.) el desiertogrande y terrible este, que es el termino meridional de la tie-rra de Israël; y el Rio es el Rio de Perat, su termino septen-trional. En esta tierra fueron las Aras de los Patriarchas, enlas quales fueron respondidos con fuego del Cielo y la luzDivina; y la atadura de Ishach nuestro padre fue en un mon-te, en el qual no havia poblacion, que es el monte de Mori-yá; y se reveló la cosa en tiempo de David quando estavapoblado, que aquel era el lugar dedicado y dispuesto para laassistencia de la Divinidad, quando Aravna el Jebuseo esta-va lavrando y arando en el, como se dize (Gen. 22: 14.), yllamó Abraham el nombre de aquel lugar A. mostrará; y sedeclara en Palabras de los dias que la casa del Santuario fueedificada en el monte de Moriyá, y alli son sin duda los lu-gares que fueron dignos de se llamar puertas de los Cielos;veras que Jaacob nuestro padre no atribuyó las visiones quevido al merito de su alma, ni a su fé y pureza de su coraçon,sino al lugar, como se dize (Gen. 28: 17.), y, temió, y dixoquan venerando en este lugar; y por el se dize antes desto yencontró con el lugar, quiere dizir, el lugar apropriado y sin-gular. Ansi mismo veras que fue transladado Abrabam de sutierra quando prosperó y fue digno de se pagar con el casoDivino, siendo el coraçon de aquel tesoro; y la translaciónfue a lugar en el qual se consumasse su perfeccion, como ellabrador que halla un arbol de buen fruto en el desierto y lotrasplanta en tierra cultivada, en la qual prosperará aquellarayz, y la haze crescer en ella y se buelve fruto de huerta,siendo antes silvestre, y se multiplicará, haviendo sido raroque no se hallava sino en algun tiempo que succedia y en ellugar que succedia; deste modo se tornó la Prophecia en susemiente en tierra de Quenaan, -77- multiplicandose los va-rones que la gozaron todo el tiempo que estuvieron en tierrade Quenaan con las cosas que ayudavan para ella, de purifi-caciones, servicios y sacrificios; quanto más hallandose laDivinidad y el caso Divino como mirando y especulandoquien era digno de se pegar con el, para ser Dios suyo,como fueron los Prophetas y pios varones; ansi como el en-tendimiento mira quien se perfeccionaron sus naturalezas yse adequó su alma y sus costumbres para assistir en el per-fectamente como los Philosophos. Y como mira la almaquien se perfeccionaron sus facultades naturales, perfecciondispuesta para grado excelente, y reside en el, como son losanimales. Y como la naturaleza mira el temperamento igualen sus calidades en el qual resida y sea planta.

15. CUZARY. Estos son axiomas generales de la sciencia quenecessitan de mas particular explicacion y no es este agorasu lugar; y despues te preguntaré sobre ellos en el lugar dela sciencia; acaba agora tu discurso en la narracion de lasprerogativas y excelencias de la tierra de Israël.

16. HABER. Fue constituyda para encaminar todo el mundo,destinada para los tribos de los hijos de Israël desde el tiem-po que se dividieron las lenguas, como se dize (Deut. 32:8), quando hizo heredar el Soberano las gentes, quando di-vidió los hijos de hombre estableció los terminos de losPueblos, segun el numero de los hijos de Israël; y no fue ca-paz Abraham nuestro padre para se pegar con el caso Di-vino y para que contratasse pacto con el, sino despues queestuvo en esta tierra en aquella Divina estacion entre los es-

partimientos. Y que diras de la multitud del tesoro que fue-ron dignos de se llamar Pueblo de A., en tierra apropriada,llamada heredad de A. y en tiempos constituidos por Diosmismo, no por consilio ni arbitrio de hombre, ni tomados dela sciencia de las estrellas, ni de otra alguna causa; llamadosplasos de A., con purificaciones, servicios, palabras y obras,determinadas del mismo Dios, llamadas obras de A. y servi-cio de A..

17. CUZARY. Segun esta orden, es conveniente que -78- semanifieste la honra de A. a la Nacion que se llama Pueblode A..

18. HABER. No ves como recibió la misma tierra Sabatot,como se dize (Levit. 25: 2.), Sabat de la tierra, y descansar ala tierra Sabat a. A., y no les permitió venderla en absoluto,como dize (Levit. 25: 23.), y la tierra no se venderá en abso-luto, porque mia es toda la tierra; y sabe que los Sabatot deA. y los plasos de A. son dependientes de la heredad de A..

19. CUZARY. El principio de la constituycion de los dias esdel Sin, porque es el principio del Oriente de la tierra habi-table.

20. HABER. El principio del Sabat no es sino de Sinay, y deAlus antes desto, que decendió la maná primero en el; y noentra el Sabat sino a los que se les puso el Sol despues deSinay por orden hasta el fin del Occidente: despues hasta loque es debaxo de la tierra, y despues hasta el Sin, que es elOriente de la tierra habitada; y será Sabat a los de Sin diez yocho horas despues de tierra de Israël; porque tierra de Is-raël está en el medio de la tierra habitada, y quando se poneel Sol en tierra de Israël es la media noche en Sin; y al me-dio dia en tierra de Israël es la postura del Sol a los de Sin;este es el misterio de la situacion del dia, fundado sobrediez y ocho horas, como dixeron nuestros Sabios; si fue laLuna nueva antes del medio dia, ciertamente que aparesciócerca de la postura del Sol, y se entiende por tierra de Israel,que es el lugar de la ley y el lugar en que fue desterradoAdam del Parayso en bispera de Sabat, y del es el principiode la cuenta seguido a los seis dias de la criación, y empeçóAdam a llamar nombre a los dias; y quando fue poblada latierra y se multiplicaron los hombres, contavan los diascomo los constituyó Adam por cuya causa no ay diferenciaentre los hombres en los siete dias de la semana. Y no mearguyas de los que moran en el fin de la tierra habitada en elOccidente, que empieçan del medio dia?, por quanto esquando se pone el Sol en tierra de Israël, y en esse tiempofué criada la luz primera, y despues el Sol porque fué unaluz que Dios crió y se ocultó luego, y fue -79- noche en latierra habitable y continuó la orden de anteceder la noche aldia como se dize en la criación, y fué tarde y fué mañana, yansi encomienda la ley (Levit. 23: 32.) de tarde basta tardedescansareis vuestro Sabat. Ni tan poco me arguyas de losAstrologos, ladrones de la sciencia; no que fuesse su inten-cion robar, pero hallaron sciencias dudosas desde el tiempoque cessó la Prophecia, y se hizieron sabios de su entendi-miento, y compusieron tratados conforme les dictó su consi-deración, y entre estas cosas es que constituyeron el princi-pio de los dias del Sin, contra la ley, no totalmente contra,porque ellos concuerdan con los professores de la ley en elprincipio del dia que es del Sin; pero la diferencia que ayentre nos a ellos es que nos antecedemos la noche al dia, yes necesario que sea las diez y ocho horas fundamento en lanominacion de los dias de la semana, porque ay entre tierrade Israël (que es el lugar del principio de la nominacion de

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El CuzaEl CuzaRIRIlos nombres de los dias) y entre el Sol, en el tiempo delprincipio de la nominacion del dia, seis horas; y no dexa decontinuar el nombre de Sabat (por comparacion) sobre eldia que empeçó el Sol a circundar desde el fin del Occiden-te, que lo vido Adam ocultar estando en tierra de Israël, yllamó principio del Sabat, hasta que llegó al Zenit suyo des-pues de diez y ocho horas, y fue noche en el principio delSin, y se alli allí principio del Sabat; y fue el fin de los ter-minos de la nominacion, porque lo que ay después del Sinse llama que es Oriente del lugar del qual empieçan losdias; y no se puede huyr de constituyr algun lugar comunque sea el principio de su Oriente, el fin de su Occidente, elqual, en respeto de la tierra de Israël, es el principio de latierra habitable, y esto no es solo del derecho de la ley, perotambien del derecho de la naturaleza, porque no se puededar que sean los dias de la semana llamados en un mismonombre en toda la tierra habitable, sino constituyendo un lu-gar fixo que sea principio para la nominacion, y lugar parala nominacion anexo y consecutivo, que una parte del nosea Oriente de otra parte del; pero una parte del Oriente enabsoluto, y la otra parte Occidente en absoluto, y si no fuereansi no podras tener -80- cierta nominacion de los dias, por-que todo lugar del circuyto del medio de la tierra es Orientey Occidente juntamente; el Sin es Oriente de la tierra del Is-raël y Occidente de los Antipodas, y los Antipodas sonOriente del Sin y Occidente del Occidente, y el occidente esOriente de los Antipodas y Occidente de tierra de Israël; yno son el Oriente y el Occidente principio y fin, ni nombresciertos de los dias, y la orden dicha constituyó nombresciertos de los dias. Pero la llamadura de los nombres de losdias tiene ciertamente latitud, porque no se pueden comme-morar los lugares de cada punto de la tierra, por quanto enJerusalaim misma ay muchos Orientales y Occidentales,que el Oriente de Sion (por comparacion) no es el Orientede la Casa Santa, y los circulos de sus Orizontes son diver-sos verdaderamente que no los alcançan los sentidos; másDamasco de Jerusalaim, y es impossible que no digamosque el Sabat de Damasco antecede al Sabat de Jerusalaim, yel Sabat de Jerusalaim al Sabat de Egipto, y forçosamenteadmitiremos la latitud. Y la latitud en que difieren los termi-nos en la nominacion de un mismo dia es diez y ocho horas,ni mas ni menos; llaman la gente deste termino Sabat quan-do yá salieron los del otro termino del Sabat, un terminodespues de otro, hasta el cumplimiento de diez y ocho ho-ras, del tiempo en que empeçó la nominacion del Sabat has-ta que sea el Sol en el Zenit de tierra de Israël; entonces ce-ssará la nominacion de aquel dia y no quedará hombre quelláme aquel dia Sabat pero empieça la nominacion del nom-bre de otro dia: y por esso dixeron nuestros sabios si fue laLuna nueva antes del medio dia ciertamente que aparesciócerca de la postura del Sol, como si dixera, si fue la Lunanueva antes del medio dia de Sabat en Jerusalaim, cierta-mente que aparesció cerca de la postura del Sol, porque lanominacion del dia de Sabat continua diez y ocho horasdespues que se acabó la nominacion del lugar del principiohasta que tornó el Sol al Zenit de tierra de Israël, despues dedia y noche, y empeçó a aparescer la Luna a quien está en elOriente de tierra de Israël, en Sabat, al anochescer; y con-cuerda con lo que dizen nuestros Sabios, que es necessarioque sea noche -81- y dia de la nueva Luna; y entonces yacessó el nombre del Sabat de la tierra habitada y empeçó eldia primero, aunque los moradores de tierra de Israël salie-ron antes del nombre del dia de Sabat, y estan en medio deldia primero, porque la intencion es el dia de Sabat que se

estiende por todo el mundo; y diziendose al que está en Siny al que está en el Occidente en que dia hizisteis (Ros hasa-ná) año nuevo?, diran en dia de Sabat (por exemplo), aun-que uno dellos havia yá salido de la fiesta quando el otroaun estava en ella, segun la distancia de sus lugares de tierrade Israël; pero respeto a la nominacion de los dias de la se-mana tuvieron la fiesta en un mismo dia. He aquí que la sa-biduria de los Sabatot de A. y los plasos de A. depende de latierra que es heredad de A., con otras prerogativas que sehallan en ella; fue llamada (Psal. 99: 9.) Monte de su santi-dad (Psal. 99: 5.), estrado de sus pies (Gen. 28: 17.), puertade los Cielos; y (Miche. 4: 2.) que de Sion saldrá ley, y pa-labra de A. de Jerusalaim, y las grandes diligencias que hi-zieron los Patriarchas por morar en ella, con ser que estavaen poder de Ydolatras, y la apetecieron y mandaron llevarsus huessos a ella, como hizieron Jaacob y Joseph, y la peti-cion de Mosseh para, que no le fue concedido, y fue por elenojo de Dios; y le fue mostrada de la cabeça del colladopor merced, y las Naciones estrangeras, Persas, Yndios,Griegos y otras, solicitavan que se hiziessen por ellos sacri-ficios y oraciones en aquella novelissima casa; y gastaronsus haziendas en aquel lugar con ser que observavan otrosestatutos y no recibieron la verdadera Religion, y aun oyexaltan aquel lugar, no obstante la falta de la manifestacionde la Divinidad sobre el, y todas las Naciones hazen en elsus solenidades y lo apetecen, ecepto nosotros por causa denuestro captiverio y oprecion, y lo que escriven nuestros Sa-bios de su excelencia seria muy dilatada su narracion.

21. CUZARY. Refiereme algo de lo que te ocurriere de sus pa-labras.

22. HABER. De las cosas que dixeron en este caso, son las si-guientes: a todos haran subir a tierra de Israël y a ningunoharan salir; y juzgaron a la muger que no -82- quisiere subircon su marido a tierra de Israël, que salga sin Quetubá; ypor lo contrario, quando el marido no quisiere subir con sumuger a la tierra, que le dé Guet y le págue su Quetubá; ydixeron: siempre móre el hombre en tierra de Israël, aunquesea en ciudad que la mayor parte della son Gentios, y nomóre fuera de la tierra, aunque sea en ciudad que la mayorparte son Israelitas, porque todo el judio que mora en tierrade Israel es semejante a quien tiene Dios, y todo el judioque mora fuera de la tierra es semejante a quien no tieneDios; y ansi dixo David (Sam.1: 26: 19.): que me desterra-ron oy de juntarme en la heredad de A., diziendo: anda, ser-ve Dioses otros; de donde se infiere que todo el que moraluera de la tierra es como si fuera Ydolatra; y siendo queatribuyeron a tierra de Egipto dignidad sobre las demas tie-rras, juzgaron della sobre las otras por consequencia de ma-yor a menor, diziendo: si Egipto, por la qual fue contratadopacto, es prohibida quanto más las otras tierras; y dixeron:todo el que está enterrado en tierra de Israel es como si estu-viera enterrado debaxo de la Ara; y alaban al que murió enella mas que aquel que fue llevado a ella muerto, diziendo:no es semejante el que lo recoge en vida al que lo recogedespues de muerte; pero dixeron de quien podia morar enella, y no lo hizo, que es prohibido llevarlo a ella despuesde su muerte, porque dixeron: en nuestra vida (Yrm. 2: 7.) ymi heredad posisteis por abominacion; y en vuestra muerte,y venis y contaminais a mi tierra; y Ribi Haniná, quando lepreguntaron si era licito a un hombre ir fuera de la tierrapara acuñadar la muger de su hermano, respondio: su her-mano casó con una gentia Ydiolatra y murió, bendito elCriador que lo mató, y este irá detras del?, y prohibieron

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El CuzaEl CuzaRIRIvender el suelo de la tierra a Gentio, y vender las vigas de lacasa y dexarla sin fabricar; y dixeron: no se puede juzgar elderecho de apenaciones sino en tierra de Israel, y que no sesaque el esclavo fuera de la tierra; y fuera destas cosas,otras muchas. Dixeron más: el ayre de tierra de Israel hazelos hombres Sabios; y por el grande amor que le tenian,dixeron: todo el que caminare quatro passos en tierra de Is-raël, esté seguro que es merecedor del otro mundo; y RibiZerá dixo a un herege, queriendo -83- passar con el por unRío, en el qual no havia lugar de passage, por el grande des-seo que tenia de passar a tierra de Israël, el lugar que Mo-sseh y Aharon no lo merecieron, quien dirá que lo mereceréjo?

23. CUZARY. Si estas cosas son ansi, eres muy corto en elamor de tu ley, pues que no constituyes este lugar por esco-po tuyo, y por casa de tu vida y tu muerte, y tu dizes apiadasobre Sion, que es casa de nuestra vida; y crees que la Divi-nidad ha de bolver a ella, y si no tuviera otra dignidad quehaver continuado en ella la Divinidad nueve cientos años,era rason que la apeteciessen las almas preciosas, y mere-ciessen y se purificassen en ella, como nos succede en loslugares de los Prophetas y pios varones; quanto más ellaque es puerta de los Cielos, y concuerdan en esto todas lasNaciones; los Christianos dizen que las almas se congreganen ella, y della las hazen subir a los Cielos; y los Ismaelitasdizen que es el lugar del qual suben los Prophetas a los Cie-los, y el lugar de la estacion del dia del juizio, y es para to-dos el lugar de la devocion y solenidad; paresceme que tuencorvacion y arrodillamiento enfrente della es hipocresia ocostumbre, sin intencion ni devocion, y vuestros primerospadres elegian morar en ella mejor que en alguno de los lu-gares de su nacimiento; y escogian antes ser peregrinos enella que naturales en sus lugares; todo esto con ser que enaquel tiempo no se manifestava la Divinidad en ella, antesestava llena de maldad y Ydolatria, y con todo esso no te-nian otro desseo sino de estar en ella y de no salir della enlos tiempos de hambre, sino por mandado de Dios, y procu-ravan que fuessen llevados sus huessos a ella.

24. HABER. Hasme avergongado, Rey Cuzar: este delito nosimpidió el cumplimiento de lo que nos prometio Dios en lacasa segunda, como dize (Zechar.2: 10.) canta y alegrate,compaña de Sion, porque el caso Divino estava promptopara assistir en ella como de antes si concordaran todosellos para tornar a ella con alma voluntaria, pero tornaronalgunos dellos, y quedaron la mayor parte dellos y los prin-cipales en Babilonia, elegiendo el captiverio en servidumbrepor no se apartar de -84- sus casas y sus negocios, y puedeser que por esto dixo Selomoh (Cant. 5: 2.): yo dormida ymi coraçon despierto, por el dormir se entiende el captive-rio, y por el coraçon despierto la continuacion de la Prophe-cia; la boz de mi querido Batia es la boz de Dios que llama-ya a Israel que tornassen, que mi cabeça se hinchió de rocio,por la Divinidad que havia salido de las sombras del santua-rio; y lo que dize desnudé a mi tunica, como la vestiré, seentiende por la pereza que tuvieron en la tornada; mi queri-do estendió su mano por el agujero, por Ezrâ que profiavacon ellos, y Nechemyá y los Prophetas que los persuadie-ron, hasta que consintieron algunos dellos en la tornada, consentimiento imperfecto; como dixeron (Nech. 4: 10.) enfla-queciosse la fuerça del que lleva la carga; y les dió Dios se-gun lo oculto de sus coraçones y sucedieron las cosas im-perfectas por causa de la imperfeccion dellos; porque elcaso Divino no reside en el varon sino segun su prepara-

cion, sí poco poco, y si mucho mucho; y si nos preparara-mos a encuentro del Dios de nuestros padres con coraçonperfecto y alma voluntaria, alcançaramos del lo que al-cançaron nuestros padres en Egipto, y no es nuestro hablarquando dizimos encorvados a monte de su santidad y encor-vados a estrado de sus pies, y el que ha de hacer tornar suDivinidad a Sion y semejantes: sino como la gralleadura delPapagayo o otra ave semejante, porque nosotros no conside-mos lo que dezimos estas y otras palabras, como tu dixiste,Rey Cuzar.

25. CUZARY. Esto me basta en este caso, y quisiera agora queme declaráras lo que leî en los sacrificios, de cosas que esdifficil al entendimiento el recibirlas y es lo que dize (Num.28: 2): a mi sacrificio, mi pan; para mis fuegos, olor agrada-ble; como se puede dezir de los sacrificios que son sacrifi-cio de A., y su pan y su olor?

26. HABER. Lo que dize, para mis fuegos, allana toda difficul-tad; dize que aquel Sacrificio, pan y olor agradable, que seatribuyen a mi, son para mis fuegos, a ssaber, el fuego obra-do por la palabra de Dios, cuya comida eran los sacrificios,y despues comian los Sacerdotes el resto de su parte; y laintencion en esto es -85- la disposicion de la orden para re-sidir el Rey en el Pueblo, residencia gloriosa, no residencialocal. Pon por comparacion del caso Divino la alma racionalque reside en cuerpo natural brutal quando son iguales susnaturalezas y ordenadas sus potencias superiores y inferio-res, disposicion decente para caso más excelente que el casode la brutualidad, es capaz para que el entendimiento residaen el, para enseñarlo y para encaminarlo, acompañandosecon el todo el tiempo que se conserváre aquella orden, y fal-tando la orden, se aparta del; y le paresce al ignorante que elentendimiento necessita de comida, bebida y olor; porquevé que se conserva en el hombre con la continuacion destascosas, y faltando ellas, se aparta del, lo que no es ansi. Delmismo modo es el caso Divino: haze bien a todos, quiere elbien de todos; y quando se ordena la cosa y se dispone pararecebir su govierno, no dexa de influyr sobre ella, luz,sciencia y sabiduria; y corrumpiendose esta orden, no reci-bira aquella luz y siguirá el apartarse de tal cosa; y el casoDivino es esento de le alcançar mudança ni corrupcion dealguna de las cosas que ay en la orden del culto de los servi-cios, sacrificios, sahumerio, Psalmos, comida y bebida, todohecho con el extremo de purificacion y ¶santidad, hasta quese dize por ellos (Num. 8: 11), servicio de A. (Levit. 21: 8),pan de tu Dios -86- y semejante, y todo se atribuye a la vo-luntad de Dios que quiere esta buena orden del Pueblo y delos Sacerdotes; y recebir Dios su presente, se entiende pormodo de comparacion, y residir entre ellos, para gloria de-llos; pero el es santificado y esento de recebir provecho desus comidas y bebidas; más el provecho de sus comidas espara ellos mismos; ansi como la digestion de la comida quese prepara en el estomago y higado, y despues se prepara lopuro della en el coraçon y lo purissimo en el espirito; y conesto se prepara el coraçon, el espirito y el celebro por mediode aquella comida; y se preparan ansi mismo los organos dela digestion y los demás miembros, por los espiritos que secomunican con ellos por via de las arterias, nervios y venas;y en summa, que sea el temperamento todo dispuesto y pre-parado para recebir el imperio de la alma racional, que essubstancia separada de materia, casi como la substancia delos Angeles, que se dize dellos (Daniel 2: 11) que su moradacon carne no es; y reside en el cuerpo, residencia Angelica yimperial, no residencia local, y no recibe ningun provecho

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El CuzaEl CuzaRIRIde aquella comida, porque es esenta dello; y el caso Divinono reside sino en alma intelectual; y la alma no se junta sinocon el espirito del calor natural, el qual no puede estar sinlugar con que se conligue, como se conliga flama con lapunta de la torcida; la semejança de la torcida es el coraçon,y el coraçon necessita de atraymiento de sangre; y la sangreno se engendra sino mediante los organos de la digestion;por cuya causa necessita el coraçon del estomago, higado ysus ministros; ansi mismo necessita de los pulmones, gar-guero, nariz diafragma y los musculos que mueven el pe-cho, para el uso de la respiracion; para igualar el tempera-mento del coraçon con el ayre que entra y el humo que sale;y necessita para consumir las superfluidades de las comidasde organos de facultades expulsivas, y vias del excrementoy la orina; de todas estas cosas consta el cuerpo; y necessitade la translacion del cuerpo de un lugar a otro para buscar loque le es necessario y huyr de lo que le es nocivo, y instru-mentos que -87- traygan a si y reboten de si, para lo qualsirven las manos y los pies; y necessita de consejeros que leadviertan de lo que ha de recelar y lo que ha de apetecer; sa-ben lo que fue, escriven y recuerdan lo passado para se pre-catar de semejante cosa en el futuro o para apetecerla; ypara esto sirven los sentidos exteriores y interiores, siendosu posada la cabega, con ayuda del coraçon y su atrahimien-to; y es todo el cuerpo ordenado y dispuesto, quando se re-fiere al govierno del coraçon, que es la primera residenciadel alma; y aunque reside en el celebro, es residencia segun-da, mediante el coraçon. De la misma manera es ordenada ydispuesta la vida Divina, como dixo Jeosuah (Yeos. 3: 10):con esto sabreis que Dios vivo entre vos; obrosse el fuegopor la voluntad de Dios, quando elegió en una Nacion, y fueseñal y demostracion de que aceptava su presente y donati-vo; porque el fuego es la cosa más futil y suprema que nin-guno de todos los cuerpos que estan debaxo de la espherade la Luna; y era el lugar de su residencia la gordura de lossebos de los sacrificios, y su humo y el humo de la nuve delsahumerio y los azeytes, por el estilo del fuego artificial queno se conliga sino en el sebo, en la gordura y en el azeyte;como el calor natural, que se conliga en lo sutil del azeytede la sangre; y mandó Dios Bendito hazer la Ara de la alça-cion, la Ara del sahumerio y la Almenara; y despues dessolas alçaciones, el sahumerio de las drogas, el azeyte de laluminaria y el azeyte de la uncion; la Ara de la alçacion,para se pegar en ella el fuego manifiesto; y la Ara de oro,para fuego que era mas leve y sutil; pero la Almenara erapara otro fuego aun mucho más leve y sutil, para se pegaren ella la luz de la sciencia y sabiduría; y la mesa, para sepegar en ella los bienes corporales, como dixeron nuestrosSabios: quien quisiere ser Sabio, vaya al Meridion; quienquisiere ser rico, vaya al Septentrion; y todas estas cosaseran servicios para la Arca y los Cherubim, que eran el gra-do del coraçon y los pulmones que cubren sobre el; y neces-sitavan de instrumentos y ministros, como el aguamanil ysu basa, tenazas, paletas, escudillas, cucharas, alimpiaderas,-88- ollas, garfios y semejantes, y necessitavan de cosa quelos guardasse, a ssaber: el Tabernaculo, la tienda y su cu-bierta; y para guardar todo, el Patio del Tabernaculo y suspieças; y fue necessario quien llevasse todas estas cosas,para lo qual escogió Dios los hijos de Levy, que eran los lle-gados, mayormente desde el tiempo del bezerro, que se dize(Exod. 32: 26): y congregaronse a el todos los hijos deLevy; y elegió el más excelente dellos, que fue Elazar elSacerdote, para llevar lo mas excelente y sutil de aquellascosas; como dize (Num. 4: 16): y el cargo de Elazar, hijo de

Aharon el Sacerdole, el azeyte de la uncion, y el salhumeriode las drogas, y el presente del continuo y el azeyte de la lu-minaria; todas estas cosas eran aquellas en las quales seconligava el fuego puro y sutil, y la luz de la sciencia y sa-biduria, y la luz de la Prophecia en los Urim y Tumim, y ála mas excelente de las classes de los Levitas despues deElazar (que eran los hijos de Quehat), dio el cargo de llevarlos miembros interiores, como la Arca, la mesa, la Almena-ra, las Aras y los vasos de la santidad que servian en ellas;por los quales se dice (Num. 7: 9): que servicio de la santi-dad sobre ellos en el omoro llevaran; ansi como los miem-bros interiores no tienen huessos que los lleven, pero las fa-cultades y espiritos en aquella parte que está ligado conellos; y la classe de los levitas, inferior a esta (que eran loshijos de Guerson), llevavan los miembros blandos exterio-res, a ssaber: las cortinas del Tabernaculo, la tienda del pla-so, su cubierta, y cubierta del tasso y el velo. La ultima clas-se de los Levitas eran los hijos de Merary; estos llevavanlos miembros duros, sus sortijas, sus tablas, sus barras, suspilares y sus basas; y se ayudavan estas dos classes de ca-rros, como dize (Num.7: 7): dos carros para los hijos deGuerson, y quatro carros para los hijios de Merary, segun suservicio; todo esto por orden y disposicion de la SapienciaDivina. Y yo no determino absolutamente (apartado sea demy) que la intencion y fin deste culto fuesse esta orden quedixe; pero que seria otro mucho mas maravilloso y excelen-te, y que es ley de Dios Bendito; y quien la recibiere con co-raçon perfecto (sin querer asabentarse -89- en ella con suentendimiento) es mucho mas excelente que el que quiereostentar en ella su sciencia y especular con su entendimien-to estas cosas Divinas; pero quien declinó de aquel gradosuperior a la especulacion, mejor es que entienda en ellasconclusiones de la sciencia, que dexarlas para opinionesmalas y para dudas, que encaminan a la perdicion.

27. CUZARY. Admirable es (ô HABER) la comparacion quehiziste; pero no oí semejança a la cabeça y sus sentidos, nial azeyte de la uncion.

28. HABER. Verdades que el fundamento de la sciencia estavadepositado en la Arca, constituyda en el grado del coraçon,en la qual estavan los diez mandamientos y sus dependen-cias, a ssaber, la ley que estaba en su lado, como se dize(Deut. 31: 26): tomad este libro de la ley y pondreis a el delado de Arca de firmamento de A., y de alli salian las dossciencias: la sciencia de la ley, cuyo receptaculo eran losSacerdotes, y la sciencia de la Prophecia, cuyo receptaculoeran los Prophetas, y ellos eran como los consejeros que co-noscian las cosas, advertian y exhortavan a la Nacion, y ha-zian conservar en la memoria y escrevian y eran la cabeçade la Nacion.

29. CUZARY. Dessa manera vosotros soys oy cuerpo sin cabe-ça ni coraçon.

30. HABER. Ansi es como dizes: y más aun, que ni cuerpo so-mos, sino huessos esparzidos, como los huessos que vidoJechezquel, y con todo esso (Rey Cuzar), los huessos quequedó en ellos alguna naturaleza de las naturalezas de lavida, y fueron yá instrumentos de la cabeça y del coraçon, ydel espirito, alma y entendimiento, son mejores que loscuerpos formados de piedra y cal, con cabeça, ojos y orejas,y los demás miembros, en los quales no residió jámás espi-rito viviente ni es posible que reside en ellos; pero son figu-ras parescidas a la figura del hombre y no son hombres.

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El CuzaEl CuzaRIRI31. CUZARY. Ansi es como tu dizes.

32. HABER. Las Naciones Ydolatras muertas que quisieronparescer a la Nacion viviente no pudieron conseguir másque la semejança exterior; erigieron casas a Dios y no semostró en ellas señal de Dios; santificaronse -90- y hiseron-se Nazarenos para que se les manifestase la Prophecia, y nose les manifestó; pecaron, irritaron a Dios y rebelaron, y nobaxó sobre ellos fuego de los cielos ni mortandad repentinaque les mostrasse evidentemente que era castigo de Dios; ypor esta causa se infestó su coraçon, a ssaber, la casa de sudevocion, y no se muda por esso su estado; pero mudase se-gun su multitud o poquedad, su fuerça o su flaqueza, suconcordia o discordia, naturalmente o por accidente. Y no-sotros infestandose nuestro coraçon, que es la casa de nues-tro Santuario, perecimos, y quando sanáre, sanaremos, sea-mos muchos o pocos, y por qualquiera modo que sea, nues-tro Governador, nuestro Rey, que domina en nos, y nos con-serva en el presente estado en que estamos esparzidos ycaptivos, es el Dios vivo.

33. CUZARY. Ansi es, por que no puede subir en la imagina-cion que alguna de las Naciones a quien succediesse seme-jante captiverio no se mundasse en otra Nacion; quanto másen tan dilatado tiempo, y quantas Naciones perecieron, quefueron despues de vos, sin quedar deilos memoria, comoEdom, Moab, los hijos de Amon, Aram, Pelistim, Chaldeos,Medos, Persas, Brahimittas, Sebaim y otras muchas.

34. HABER. Y no te parezca que lo que te ayudé en tus pala-bras fue consentir y confessar en absoluto que nosotros so-mos oy como cosa muerta; pero tenemos conligacion con elcaso Divino, por medio de leyes que constituyó por pactoentre nos y entre el, como la circunsicion, de la qual se dice(Gen. 17: 13): y será mi firmamento en vuestra carne porpacto perpetuo; y el Sabat, que se dize en el (Exod. 31: 11):que señal el entre mi y entre vos a vuestras generaciones,fuera del pacto de nuestros Padres y el pacto de la ley quecontrató con nosotros una vez en Horeb, y segunda en losllanos de Moab, con el premio y pena anexos a ella, que serefieren en el capitulo (Deut. 4: 25.) quando engendrares hi-jos, E.c., y el capitulo (Deut. 30: 1.) y sera quando vinierensobre ti E.c., y la cancion (Deut. 32: l.) escuchad los Cielos,E.c., y en otros lugares, y nosotros no somos en grado demuerto, sino en grado de enfermo que tiene grave -91- en-fermedad, y todos los Medicos estan desconfiados de susalud, y el espera la salud por via milagrosa y mudança dela naturaleza, como dize la Scritura (Yechez. 37: 3.): si vivi-ran estos huessos? Y perfectamente se descrive esto en elcapitulo (Ysa. 52: 13.) He aqui prosperará mi siervo, E.c.,donde se dize: no forma a el y no hermosura, y como encu-briendo las faces del despreciado y no lo estimavamos;quiere dezir por la mudança que en el se vee y su mala vis-ta, como las cosas suzias que tiene el hombre asco de mirarpara ellas, y encubre dellas el rostro, despreciado y vedadode varones, varon de dolores y conoscido de enfermedad.

35. CUZARY. Como se puede entender esto por Israel, siendoque dize de cierto nuestras enfermedades él llevó, y á Israelno les succedió lo que les succedió, sino por sus propriosdelitos.

36. HABER. Israel entre las Naciones es como el coraçon entrelos miembros, que es más enfermo que todos y más sanoque todos.

37. CUZARY. Explicame esto mas claramente.

38. HABER. Está el coraçon con enfermedades continuas, y lesobrevienen cada hora cuidados, ancias temores, desseos devengança, odio, amor y varios peligros, y su temperamentose varia con la variacion de los tiempos y se muda en más ymenos; fuera de las malas comidas y bebidas, movimientos,fatigas, sueño y vigilia, que todos obran en el y los demásmiembros estan en descanso.

39. CUZARY. Yá me declaraste como es mas enfermo que to-dos los miembros, declarame como es mas sano que todos?

40. HABER. Por ventura puedese dar que se detenga en el co-raçon algun humor que haga en el diviesso, cancro, edema ophlegmon, cessacion del sentimiento o floxedad como sepuede detener en los demás miembros?-92-

41. CUZARY. Esto no se puede dar porque con mucho menosque esto succede la muerte, y porque el coraçon, con la pu-reza de su sentimiento, por causa de la pureza de su sangrey su mucha fuerça, siente qualquiera mínima cosa que lepuede succeder, y la rebota de si en quanto tiene fuerça derebotar; y qualquiera otro miembro no tiene tal sentimientoy se detiene en el el humor hasta que se ahzen del las enfer-medades.

42. HABER. Si es ansi, su consideracion y sentimiento son losque trahen sobre el las muchas enfermedades, y son la causade rebotarlas de si en el principio de acometimiento, antesque tomen assiento.

43. CUZARY. Ansi es.

44. HABER. De la misma manera es la relacion del caso Di-vino para con nosotros, como el grado del Alma para con elcoraçon, y por essa causa dize (Amos. 3: 2.): solo a vos amode todas las familias de la tierra; por esso executo sobre vostodos vuestros delitos. Estas son las enfermedades; pero lasalud es lo que dixeron nuestros Sabios: perdona los delitosde su pueblo Ysrael, haze passar primero, primero, que nodexa de tener sobre nos nuestros delitos para que causennuestra total perdicion, como hizo a Emoreo, de quien sedize (Gen.15: 16.) que no se perfeccionó el delito del Emo-reo hasta aqui, y lo dexó hasta que se confirmasse la enfer-medad de sus delitos, y lo mato; y, ansi como el coraçon porsu rayz y por si es de temperamento igual y recto, para sepegar con el la alma vital, ansi Israel, por su rayz y por ellosmismos, se pega con ellos el caso Divino; y ansi como elcoraçon alcança enfermedades de los demás miembros: delas concupicencias del higado, estomago y testículos por lamalinidad del temperamento dellos, ansi Israel les alcançanenfermedades de la comunicacion de las gentes, semejando-se a ellas; como se dize (Psal.106: 35.): y mezclaronse conlas gentes y aprendieron sus obras; y no parezca estraño entus ojos que se diga por semejante a esto: de cierto nuestrasenfermedades él llevó; estando nosotros en trabaxo y elmundo en descanso; y los trabaxos que nos succeden soncausa de nuestra reformacion y escoger el grano y sacar lasescorias de entre nos; y -93- con nuestra purificacion ynuestra reformacion se pegará el caso Divino en el mundo,como sabes, que los elementos son para se engendrar delloslos metales, despues las plantas, despues los animales, des-pues el hombre, y despues el tesoro del hombre, y todo fuepor causa desse tesoro, y este tesoro por causa del tesoro deltesoro, que son los Prophetas y varones pios; y segun estecamino, se ordenó lo que se dize: da tu pavor A., nuestroDios sobre todas tus obras; despues desto, da gloria a tuPueblo, y despues desto, los justos veran y se alegraran, que

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El CuzaEl CuzaRIRIson el tesoro del tesoro.

45. CUZARY. Yá advertiste (ô HABER) y comparaste, y muybien has advertido y comparado; pero era necessario queviessemos entre nosotros santos separados de las cosas delmundo, y dedicados solamente para el servicio de Dios, másque entre los otros Pueblos.

46. HABER. Quan molesto me es estáres olvidado de los fun-damentos que te prepuse, y tu los confessaste! no conveni-mos en que no se puede apropinquar a Dios sino con obrasencomendadas por el mismo Dios?; por ventura imaginasque la propinquacion es la humillacion y quebrantamiento ysemejante?

47. CUZARY. Ansi es ciertamente, adjunto con la justicia; ansilo entiendo y ansi he leido en vuestros libros, como se dize(Deut. 10: 12.), que es lo que A. tu Dios pide de contigo,sino que temas a A. tu Dios? y dize (Mich. 6: 8.); y que eslo que A. tu Dios procura de ti, sino hazer justicia y amarmisericordia?; y fuera destos, otros muchos textos semejan-tes.

48. HABER. Estos y semejantes, son estatutos intelectuales, yson principios y preparaciones para la ley Divina, prece-dientes a ella por naturaleza y en tiempo, sin las quales nose puede conservar ninguna congrega de hombres; a tanto,que aun la compañia de salteadores es impossible que noadmitan entre si la justicia, y si no, no podria conservarse sucompañia; y llegando la rebelion de los hijos de Israël a es-tado que eran negligentes en las leyes intelectuales y politi-cas, que no es possible sin ellas conservarse ninguna con-grega; ansi como no es possible conservarse ningun particu-lar -94- sin las cosas naturales de comida, bebida, movi-miento, descanso, sueño y vigilia; y con todo observavanlos servicios y sacrificios y las demás leyes Divinas recebi-das de Dios; se satisfazia dellos con lo somenos, y dezia:oxala que guardasseis las leyes que guardan las menorescongregas, de observar la justicia y el buen camino, y otor-gar en el bien del Criador!, porque las leyes Divinas no seperficionan sino despues de se observar perfectamente lasleyes politicas y intelectuales; y de las leyes intelectuales esobservar la justicia y otorgar el bien del Criador; y quien noobserva estas, como observara los sacrificios, y el Sabat, yla circunsicion y otros semejantes, que el entendimiento hu-mano, ni los affirma, ni los niega?, y son las leyes en lasquales fueron singularisados los hijos de Israël, acrecsenta-do sobre las intelectuales; y por ellas tuvieron la prerogativadel caso Divino; y no alcançaron como sean necessariasparticularmente estas leyes, ansi como no alcançaron comodecendió la gloria de Dios entre ellos, ni el fuego Divinosobre sus sacrificios, ni como oyeron la palabra de Dios, nicomo les succedió todo lo que les succedió de las cosas quelos entendimientos no podrian admitir, si no fueran las pu-blicas estaciones y la vista del ojo, que no se puede negar; yen este sentido les fue dicho (Deut. 10: 12.): y que es lo queA. procura de ti, E.c.., y lo que dize (Yrm. 7: 21.): vuestrasalçaciones acrescentad sobre vuestros sacrificios, E.c.., yotros semejantes; puedese dar que siga el Israelita el hazerjusticia y amar misericordia, dexando la circunsicion, el Sa-bat, las leyes de la Pascua y las demás leyes, y que prospé-re?

49. CUZARY. De ningun modo, segun lo que propusiste; perola opinion de los Philosophos es que sea el hombre pio y norepáre en qual religion ha de seguir, si se hiziere Judio o

Christiano, o de otra religion, o que invente para si algunaley que le paresciere; y desta manera tornaremos a la racio-cinacion y consideracion intelectual y sciencia de cada uno,y vendran todos los hombres a procurar instituir religion,segun les dictáre su entendimiento, y esto es falso.

50. HABER. La ley Divina no nos impone servidumbre -95- deabstinencias y vida solitaria; pero nos encamina en viaigual, contribuyendo a cada una de las facultades del alma ydel cuerpo la parte que le conviene con justicia, sin excessoy superfluidad, porque lo que se contribuye demás en unafacultad se diminuye en otra facultad; y quien excede en laconcupicencia, disminuye en la facultad imaginativa y alcontrario; y quien excede en la ambicion, diminuye en otra;y el mucho ayunar no es servicio a Dios en quien tiene susdesseos flacos y las fuerças debiles y el cuerpo flaco, peroes bueno que regále su cuerpo; ni dexar el hombre de aug-mentar hazienda es servicio a Dios, quando se deparáre oc-casion de cosa licita sin trabaxo, y que el adquirirla no lodistraya de la sciencia y obras buenas, mayormente a quientiene familia y hijos y dessea de gastar por nombre de Dios;que al tal ciertamente le conviene mucho más el augmentarhazienda; y en summa, vuestra ley se divide entre temor,amor y alegria; y con cada una destas cosas te allegaras aDios; y no es tu humillacion en los dias de ayuno más acep-ta a Dios que tu alegria en los dias de los Sabatot y las fies-tas, quando fuere tu alegria con intencion y coraçon perfec-to; y ansi como las rogativas requieren devocion y inten-cion, ansi la alegria, por su preceto y por su ley, necessitande devocion y intencion; que te alegres con el mismo pre-cepto por el amor que tienes a quien lo encomendó, conos-ciendo el bien que te haze con el; y como si fueras su hues-ped combidado a su mesa y su delicia; y le daras gracias poresto, en secreto y en publico; y si passáre en ti la alegria amusica y dança, es servicio de Dios y liga con el caso Di-vino. Y estas cosas no las dexó la ley al arbitrio de los hom-bres; pero todas son determinadas por Dios, porque no pue-den los hombres distribuyr las ordenes de las facultades delalma y del cuerpo; y determinó lo que les convenia de des-canso y movimiento; y determinó lo que havia de produzirla tierra, hasta que descansasse la tierra en el año de la Se-mita y Jobel; y que se diesse della los diezmos y otras co-sas; y encomendó sobre el descanso del Sabat, y el descansode las fiestas y el descanso de la tierra; -96- y todo en me-moria de la salida de Egipto y en memoria de la obra de lacriacion; porque estas dos cosas son semejantes, porquefueron hechas por voluntad de Dios, no por accidente, nipor naturaleza; como dixo Dios Bendito (Deut. 4: 32.): Quepregunta agora a los dias primeros que fueron antes de ti,desde el dia que crió Dios él hombre sobre la tierra, y desdeun cabo de los Cielos hasta el otro cabo de los Cielos, si sehizo como esta grande cosa, o si se oyó semejante a ella?, sioyó pueblo boz de Dios?, o si experimentó Dios para venirpara tomar para el gente de entre gente, E.c.., y la observan-cia del Sabat mismo es confession de la Deidad; pero esconfession actual; porque quien recibe el precepto del Sa-bat, porque en el se acabó la obra de la criacion, yá confies-sa (sin duda) la inovacion del mundo; y quien confiessa lainovacion, confiessa que ay inovador y Criador Dios Bendi-to, y quien no recibe el Sabat cayerá en las dudas de la eter-nidad del mundo, y no será su fé pura en el Criador delmundo; siguese luego que la observancia del Sabat nos hazemás propinquos al Criador que las abstinencias y separacionde las cosas del mundo.

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El CuzaEl CuzaRIRIY considera como se tornó el caso Divino pegado conAbraham y despues en la multitud de su tesoro y en la tierrasanta, consiguiendose el caso de grado en grado, y tuvo grandecuidado con la semiente, sin quedar uno dellos, y los puso enlo mejor de los lugares, fructificandolos y multiplicandolosaquella maravillosa multiplicacion, hasta que los transladó ylos plantó en la tierra conveniente para el tesoro; y se llamóDios de Ibrabam, Dios de Ishach y Dios de Jaacob, ansi comose llamó (Psal. 41: 13; 81: l.) morador de los Cherubim (Psal.9: 12.), morador de Sion y (Psal. 135: 21.) morador de Jerusa-laim; para compararlos a los Cielos, como dize (Psal. 123: l.),el que mora en los Cielos; porque se manifestó su luz en estoslugares, como se manifiesta en los Cielos; pero mediante unPueblo dignos de recebir aquella luz que el influye sobre ellos;y se llama esto amor, y es lo que nos fué instituydo, y somosobligados a creerlo y confessarlo en la bendicion que dezimos:amor perpetuo nos amaste A. nuestro Dios, para que assente-mos en nuestro coraçon, que el principio -97- fue del no de no-sotros; ansi como diremos del Animal (por comparacion) queno se crió asimismo, sino que Dios lo formó y compuso quan-do vido materia conveniente para aquella forma, del mismomodo, Dios Bendito fue el que empeçó a sacarnos de Egiptopara sermos a el por Pueblo de tesoro y ser a nos por Rey;como el dize y repite muchas vezes (Levit. 11: 45 y 22: 33 y25: 38. Num. 15: 41.): yo A. vuestro Dios, que vos saqué detierra de Egipto para ser a vos por Dios; y dixo más (Yesayá49: 3.): Ysrael, que contigo me jacto.

51. CUZARY. Quanto salen (de la regla) las palabras dichas eneste lugar con grande extravagancia!, y permitió la elegan-cia grande permicion que el Criador se jacte con criaturasde carne!

52. HABER. Seria esto facil en tus ojos si se dixera de la cria-cion del Sol?

53. CUZARY. Si seria, por causa de la grandeza de sus effec-tos, porque el es despues del Criador causa de la genera-cion; y con el y por el se ordena la noche y el dia, y lostiempos del año, y los engendrados, los minerales, plantas yanimales, y de su luz clara procede la vista y las colores vi-sibles; como, pues, no sera su criacion gloria de su Criadorpara los racionales?

54. HABER. Y no es la luz de los coraçones mucho mas subtily excelente que la luz de la vista?, y estavan toda la gentedel mundo en cieguedumbre y error antes de los hijos de Is-rael; fuera de algunos singulares que nombramos, uvo algunPueblo dellos que dizian que no havia Criador, y que no ha-via parte ninguna del mundo mas decente de se dezir criadaque de llamarse criador, pero que todo era eterno. Otros di-zian que la Esphera Celeste era eterna y criadora de todaslas cosas, y la adoravan. Otros seguian otro yerro y creyanque el fuego era la substancia y causa de la luz y de lasobras fortissimas y admirables, por lo que devia ser adora-do, y que la alma es fuego. Otros adoravan al Sol, Luna ylos demás Planetas, y figuras de animales hechos a la seme-jança de las figuras de los doze signos del Zodiaco. Otrosadoravan á sus Reyes o a sus Sabios, y todos concordavanen que no podia haver en el mundo -98- cosa que saliesse decurso natural; hasta los Philosophos, que eran subtiles de in-genio y de claro estudio, que confessavan una primera causano semejante a las demas cosas, declinaron con su conside-racion, diziendo: que Dios no obra en el mundo, quanto másen las particularidades que lo exaltan y apartan de su conos-cimiento, y quanto más que inóve en ellas ninguna nove-dad; hasta que se purificó aquella Congrega, que fue decen-

te de residir en ella la luz, y de se les hazer tremendos mila-gros, mudandoseles el curso natural de las cosas; con quealcançaron con los ojos claramente que tenia el mundo do-minador, conservador, ordenador y criador, que tiene conos-cimiento de todas las cosas que ay en el, tanto pequeñascomo grandes; que premia por el bien y castiga por el mal,y fue esta congrega causa de adereçar los coraçones; y todoel que vino despues dellos no puede salir de sus fundamen-tos. Hasta que vinieron todos los moradores del mundo aconfessar la inovacion del mundo y la eternidad del Cria-dor; y la prueba dellos sobre esto son los hijos de Israel y loque fue hecho a ellos y lo que fue decretado sobre ellos.

55. CUZARY. Esta es grande gloria, y ay en ella luz que es admi-rable!, y verdaderamente se dize (Yes. 63: 12.): para hazer a sinombre eterno; Item (Nechem. 9: 10.), y hiziste a ti nombrecomo el dia el este; Item (Deut. 26: 19.), por alabança, pornombre y por gloria.

56. HABER. Considera como prepuso David en la alabança dela ley la relacion del Sol en el Psalmo 19, diziendo: LosCielos cuentan la honra de Dios, E.c..; y haze mencion desu luz general, de la pureza de su substancia, de la rectitudde su camino y de la hermosura de su vista; y junta a esto,ley de A. perfecta haze tornar alma, E.c.., como si dixera:no vos maravilleis destas narraciones que dixe del sol, por-que la ley de Dios es mucho más clara, manifiesta, publica,provechosa y excelente; y si no fueran los hijos de Israel nohuviera ley, y más que no fue su excelencia por causa deMosseh, sino la excelencia de Mosseh fue por amor dellos;porque el amor no fue sino en el Pueblo de la semiente de-99- Abraham, Ishach y Jaacob, y escogio en Mosseh paraque por su mano alcançassen el bien; y nosotros no nos lla-mamos Pueblo de Mosseh, sino Pueblo de A. como se dize(Yechez. 36: 20.): Pueblo de A. estos (Psal. 47: 10.), Pueblode Dios de Abraham. Y no son las pruevas y demonstracionde los fueros Divinos la subtileza de las palabras, levantarlas pestañas de los ojos, encubrir las niñas, multiplicandorogativas y oraciones con movimientos y palabras, sin se-guir a esto obras, sino los pensamientos puros, cuya pruebay demonstracion son obras, de las quales algunas, por su na-turaleza, son molestas al alma del hombre y con todo lasobserva con summo desseo y amor, yendo a un lugar parti-cular a hazer fiesta tres vezes en el año, y otras cosas en quehavia grandes gastos y molestia, y el lo haze con summaalegria y gozo, sacando el diezmo primero y segundo y eldiezmo del pobre, y el aparescimiento y la dexacion de losrenuevos de la tierra en los años de la Semita y Jobel; y losgastos exorbitantes de los Sabatot y de los dias festivos y eldescanso de obra en ellos, y los donativos de las primicias yprimogénitos, y los donativos del Sacerdocio, el principiode la tresquila de la lana y el principio de las massas; fuerade las promessas y offertas y fuera lo que era obligado cadauno a traher, por algun pecado cometido por soberbia o poryerro; y los sacrificios de pazes; y los sacrificios que devie-sse por alguna inmundicia que le sucediesse de algun parto,fluxo, lepra y otras muchas cosas; todo esto por precepto deDios, no por entendimiento de hombres y su sciencia; ni tie-ne la carne potestad para determinar esto segun su ordem,costumbre y proporcion, sin recelo de trompeçár en ello;como si consideras se y determinasse a Israel, y al renuevode tierra de Quenaam, sus frutos y sus quatropeas; y al Tri-bo de Levy, y constituyó estas proporciones en el desierto,porque sabia que ordenandose esta proporcion y estimacionquedarian Israel ricos y no faltaria nada a los Levitas, ni lle-

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El CuzaEl CuzaRIRIgaria ningum Tribo o familia a estado de pobreza, como en-comendó que tornasse todo en el año del Jobel al estado delaño primero de la reparticion de la tierra, -100- con distin-ciones y particularidades que no pueden comprehenderlaslos libros; y quien consideráre en ellas, conoscerá que noson de consideracion de carne; sea alabado y exaltado elque las consideró y determinó; no hizo ansi a ninguna gen-te, y juizios no los conocieron; y permaneció esta orden enlos dos Templos incirca de mil y quinientos años; y si elPueblo siguiessen el camino recto, continuaria perpetua-mente como dias de los cielos sobre la tierra.

57. CUZARY. Vos estais oy en grande descanso, libres destasgrandes obligaciones; y que Congrega haurá que pueda ob-servar toda esta orden?

58. HABER. La Congrega que via estar entre ella, aquel que lacastigava y premiava segun sus obras en la misma hora queobravan, a ssaber, la Divinidad; como dixo Jeosua (Jeos. 24:19.), no podreis servir a A., porque Dios santo, el no perdo-nará a vuestros rebellos y a vuestros pecados, con ser que suCongrega estava entonces en tal estado de santidad y pure-za, que no se halló en ellos quien transgridiesse en el Heremde Jerichó, sino solo Achan, de seiscientos mil varones; ypor lo que el hizo, castigó Dios a todos en la misma hora, yel castigo de Miryam con lepra; el castigo de Nadab y Abi-bu; el castigo de Uzá y el castigo de los varones de Bet Se-mes porque miraron en la Arca de A.. Y uno de los grandesmilagros de la Divinidad, era que manifestava los pequeñospecados en la misma hora en las paredes de las casas y enlos vestidos, y prosiguiendo más en pecado, lo manifestavaen el cuerpo por grados de más y menos; y los Sacerdoteseran constituydos para esta subtil sciencia para conocer lalepra que era por providencia Divina, esperando en el sema-nas como esperaron en Miryam y la que era procedida deltemperamento estable ó instable; la qual era sciencia admi-rable, y sobre ella advirtió el Criador en lo que dixo (Deut.24: 8.): se guardado en llaga de la lepra, para guardar mu-cho, y para hazer como todo lo que vos enseñaren los Sacer-doles Levitas.

59. CUZARY. Tienes sobre esto algo que satisfaga y allegueestas cosas al entendimiento?-101-

60. HABER. Ya te tengo dicho que no ay proporcion ningunaentre nuestro entendimiento y el caso Divino; y convieneque no trabajemos para investigar la causa destas grandiosascosas y otras semejantes; pero yo digo (despues de pedirperdon, sin affirmar que sea ansi) que puede ser que la lepray el fluxo sea dependiente de la imundicia del muerto; por-que la muerte es la mayor corrupcion, y el miembro del le-proso es semejante a la carne del muerto; y del mismomodo la semiente corrupta, porque era capaz de recebir es-pirito viviente natural que se engendrasse della hombre; ysu corrupcion es contrario de la facultad vital y espiritual yes semejante al muerto; y ninguno siente esta corrupcion(por su grande subtileza), sino los que tienen espiritos subti-les y almas excelentes, que procuran pegarse con la Divini-dad ó con los sueños verdaderos y visiones claras; y aunhay otra rasón, y es, que los tales sienten graveza en si mis-mos, en quanto no se lavan de su accidente o fluxo, v yá en-señó la experiencia que corrompen con su tacto las cosassubtiles, como las piedras preciosas y los vinos; y los másde nosotros sentimos mudança de llegar a los muertos y alos entierros; y se perturba nuestra alma algun tiempo, es-tando en la casa donde estuviere algun muerto; y quien es

grossero de naturaleza, no se muda por estas cosas; comovemos semejante a esto en las cosas intelectuales, que quienprocura purificar su alma y su mente con las sciencias de-monstrativas, o purificar su alma para rogativa y oracion,siente su alma daño de los alimentos gruessos, y de la mu-cha comida y bebida; y ansimismo sentirá daño de la con-versacion de las mugeres, y de la compañia de los escarnes-cedores, y de se ocupar en canciones de amor y en juegos.-102-

61. CUZARY. Esto me satisfaze para en quanto la solucion delo que dudava el alma, porque rason imunda esta superflui-dad substancial, a ssaber la semiente, siendo toda espirito, yno imunda la orina y el excremento, con ser su hedor grandey su vista asquerosa, y con ser más copioso?, pero aun mequeda la duda de la lepra de la casa y de los vestidos?

62. HABER. Yá te dixe que esto procedia de apartarse las vir-tudes de la Divinidad que assistia en Israël en el grado delespirito en el cuerpo del hombre; aprovechandoles la vidaDivina, y dandoles resplandor y gloria en sus cuerpos, ensus ornamentos y en sus moradas; y quando se aparatavadellos, se enloquecia su consejo, y se entorpecian sus cuer-pos, y se mudava hermosura; y quando se apartava de losparticulares, aparescia en la tierra de aquel varon una señalde que se apartava del la luz de la Divinidad, ansi como ve-mos apartarse el espirito de repente, por causa de miedo odisgusto, que muda el cuerpo; y vemos en las mugeres y enlos niños, por la flaqueza de su espirito, que se hazen en suscuerpos algunos lugares negros y verdes quando salen denoche, que ellos atribuyen a los espiritos malos; y puedesucceder desto, y de la vista de los muertos y los matados,graves enfermedades en el cuerpo y en la alma.

63. CUZARY. Yo creo que en vuestra ley se compehende todolo subtil y profundo de las sciencias; lo que no es ansy enlas otras.

64. HABER. Y los Sanhedrim era necessario que no fuesseoculto dellos alguna de las sciencias, verdaderas, imagina-rias y instituydas por los hombres; hasta los hechizos y laslenguas sabian; y como se podria hallar siempre setenta vie-jos Sabios, si las sciencias no fuessen estendidas y perma-nentes en la Nacion, para que quando muriesse un viejo, sepudiesse luego substituir otro como el en su lugar?, y comono havia de ser esto ansi, -103- si todos necessitavan dellaspara la ley?, de las naturales necessitavan en la agricultura,para conoscer las misturas, y para observar el precepto delos frutos del año septimo y de la Orlá; y en el conoscimien-to de las plantas y sus especies, para que quedassen en lamanera que fueron criadas y no se mezclasse una especiecon otra; a ssaber, para saber si la cevada que se llama Can-deros (por exemplo), es de la especie de cevada; Sipon, deespecie de trigo, y Terobtor, de especie de coles; y ansimis-mo en el conoscimiento de las fuerças de sus rayzes y quan-to se estienden por la tierra, y lo que queda en la tierra de unaño a otro y lo que no queda; para saber quanto se ha de de-xar entre una especie a otra, de tiempo y lugar; y en el co-noscimento de las especies de los animales, para este caso ytambien para otro caso; y es, qual tiene veneno y qual notiene veneno; y el conoscímiento de las terephot, que es mássubtil que todo lo que escrivió Aristoteles desta sciencia;quales son las enfermedades que causan la muerte a los ani-males, para apartar de la comida del animal que tiene enfer-medad mortal; y lo poco que nos quedó desta sciencia, estal, que admira los entendimientos; y en el conoscimiento

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El CuzaEl CuzaRIRIde las maculas por las quales eran impedidos los Sacerdotesdel ministerio; y las maculas de las quatropeas que no erandecentes para sacrificio; y la differencia de los modos defluxos del varon y de la muger; y la cantidad de los tiemposdel menstruo; y las particularidades destas sciencias, no po-drá criatura de carne y sangre alcançarlas por via de su en-tendimiento, sin particular auxilio de Dios. Necessitavan dela sciencia de las Espheras y su curso, de que el Hybur (esel cómputo de los años, igualando los años Lunares con losSolares para celebrar las fiestas en su verdadero tiempo,como ordena la ley) es una parte de sus dependencias; y lagrande excelencia de la composicion del Hybur, es notoria;y lo que se constituye por el a esta Nacion, debil respeto dela materia, fortissima respeto de la forma; y como no esansi, siendo que no es sentida entre las demás Naciones, porsu poquedad, pobreza y captiverio; pero la une las reliquiasde la ley divina, por -104- la qual son unidos y conjuntos enuno; y de lo admirable que tiene, es el Hibur, segun el fun-damento recebido por tradicion de la casa de David, de larevolucion de la Luna, que no se mudó de tantos millares ycientos de años; y yá se mudaron las calculaciones que cal-cularon los Griegos y otros, y necessitaron de emienda yacrescentamiento, despues de cien años; pero esta permane-ció en su verdadero estado, porque depende de la Prophecia;y si entrára alguna duda en una parte en el principio, uvierade causar el dia de oy muy grande corrupcion en la distan-cia que se halla entre la Luna nueva y su aparescimiento; ydel mismo modo sin duda tenian el conoscimiento de la re-volucion del Sol y de los más Planetas. Pero la sciencia dela musica fue estimada en la Nacion que repartió las melo-dias, y las establació en los grandes del Pueblo, que eran loshijos de Levi, que exercitavan la musica en la noble casa enlos tiempos gloriosos; y no necessitavan de ocuparse en lasnecessidades del sustento, por lo que cobravan de los diez-mos, con que no tenían otra ocupacion que la musica; y estaarte era honrosa entre los hombres, como verdaderamenteella por si misma no es vil ni mecanica, y el Pueblo, de no-ble rayz y naturaleza purissima como eran; y de sus cabeçasy principales en esta arte, fueron David y Semuel; y que teparesce, sabian la musica perfectamente por sus modos ono?

65. CUZARY. Alli sin duda fue perfectissima, y alli excitavalas almas como se dize della, que transfiere la alma de unaffecto a otro contrario; y no puede ser que sea oy, a la com-paracion de lo que fué, porque se tornó vil por andar entrelas esclavas y gente baxa; pero baxó de su estimacion ansicomo vosotros baxasteis de vuestra estimacion.

66. HABER. Y que diras de la sciencia de Selomoh?, que hablóde todas las sciencias por virtud Divina, intelectual y natu-ral, y venian la gente de todo el mundo a el, hasta de la In-dia, para transladar su sciencia a las otras Naciones; y losfundamentos y conclusiones de todas las sciencias, fuerontransladadas de nosotros a los Chaldeos primero, despues alos Persas y Medos, -105- despues a los Griegos y despuesa Roma; y con el dilatado tiempo y varias intervenciones,no se dixo de las sciencias que fueron tradusidas de losEbreos, ¶sino de los Griegos y los Romanos; pero la exce-lencia se deve a los Ebreos, por la misma lengua y por loscasos que en ella se comprehenden.

67. CUZARY. Como tiene la lengua Ebrea excelencia sobre laArabiga, siendo esta mas perfecta y amplia que ella, lo qualvemos con nuestros ojos?

68. HABER. Succediole lo que succedió a sus dueños: fue em-pobrescida con su pobreza y estrechada con su diminuicion;que ella por si es la mas excelente de las lenguas, comoconsta por tradicion y por rason: por tradicion, porque es lalengua que habló Dios con Adam y Havá, y en ella hablaronlos dos, como se muestra de la etimologia de Adam, que sederiva de adamá, tierra; isá, muger de is, varon; Havá, dehay, vivo; Cayn, de Caniti, adquiri; Set, de Sat, puso; No-ach, de jenachamenu, nos consolará; con la atestacion de laley, y continua tradicion de una generacion a otra hastaEber, hasta Noach, hasta Adam; y ella fue la lengua de Eber,por cuya causa se llamó Ebrea, porque quedó con ella en eltiempo de la division y confusion de las lenguas y Abrabamhablava Arameo en Ur de los Chaldeos porque el Arameo eslengua Chaldaica, y usava de la Ebraica como lengua singu-lar, lengua santa, y la Aramea por lengua prophana y co-mun; y ansi la llevó Ismael a la Arabia, y fueron estas treslenguas conformes y semejantes: la Aramea, Arabiga yEbraica en sus nombres, constructiones y estilos; pero solola lengua Ebraica fue la mas excelente dellas. Consta ansimismo su dignidad, por rason, respeto del Pueblo queusavan della y lo que necessitavan de elegancia, quanto máscon la Prophecia estendida entre ellos, y la necessidad quetenian della para las exortaciones, canciones y Psalmos; ysus Reyes Mosseh, David y Selomoh, puedese dar que lesfaltava eloquencia quando necessitavan della para hablar,como nos falta a nosotros oy, porque se perdió el uso de lalengua de entre nos? viste la descripcion de la ley, del Ta-bernaculo, espadar -106- y pectoral y otras cosas, quandonecessitaron de nombres extraordinarios, como los hallaronperfectamente? y quanto excelente es la orden dessa des-cripcion? y ansi mismo, los nombres de los Pueblos, las es-pecies de las aves, las piedras preciosas, los Psalmos de Da-vid, las quexas de Yob y disputas que tuvo con sus compa-ñeros, las reprehenciones y consolaciones de Jesahyá y se-mejantes.

69. CUZARY. Destas cosas y cosas semejantes podras soloconseguir que sea igual a las demás lenguas en perfeccion;pero donde está la excelencia que tiene sobre las otras? an-tes las otras tienen ventaja sobre ella en los versos medidos,cuya composicion es propria para las canciones.

70. HABER. Constame verdaderamente, que las canciones nonecessitan de versos medidos, y que tanto el verso brevecomo el largo se pueden cantar igualmente, como hodu ihchi tob, con el mismo tono de Ihoscheh nphl'oth Ichdho,esto es, en las canciones de los que professan obras; perolos versos que se llaman Ansaria, que son los dichos versosmedidos, en que es hermosa la composicion artificial, nocuraron dellos por causa de la dignidad, que es más prove-chosa y excelente.

71. CUZARY. Y qual es?

72. HABER. Que la intencion de la lengua es, que lo que estáen la alma del que habla entre en la alma del oyente; y estaintencion no se perficiona enteramente sino cara a cara; por-que las palabras dichas por la boca tienen superioridad so-bre las palabras escritas, y como dixeron nuestros Sabios,de la boca de los Sabios y no de la boca de los libros; por-que se ayudan en las palabras dichas de boca, haziendo pau-sa en el lugar de la distincion, siguiendo la platica en el lu-gar de la continuacion, dando fuerça a las palabras y aflo-xandolas, haziendo acenos y gestos de admiracion, interro-gacion, enarracion, -107- esperança, temor, rogativa y mo-

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El CuzaEl CuzaRIRIvimientos, que caresce destas cosas la simple oracion; ypuede tal vez ayudarse el que habla de los movimientos desus ojos, de sus pestañas, de toda su cabeça y de sus manos,para dar a entender la ira, benevolencia, rogativa y soberbia,en la cantidad que quisiere; y en este resto que quedó denuestra lengua formada criada, ay subtiles y profundas co-sas, que por naturaleza fueron constituidas en ella, para ha-zer entender las cosas, sirviendo en lugar de aquellas accio-nes que son cara a cara; y son, los accentos con que leen laSagrada Escritura; los quales señalan el lugar de la pausa ycontinuacion, y dividen el lugar de la interrogacion de larespuesta, el exordio de la enarracion, lo presuroso de lo va-garoso, y el mandamiento de la peticion; sobre lo qual secompusieron tratados; y quien tiene esta intencion, sin dudaque rebota la composicion de versos medidos; porque lostales no se pueden dezir sino por un modo, y por la mayorparte ajunta en el lugar de la distincion, y distingue en el lu-gar de la continuacion; y no se puede precatar desto, sinocon grande trabajo.

73. CUZARY. Es justo que se rebote la delectacion del oydo,por la utilidad de la excelencia del caso; porque el metro de-leyta los oydos, y esta tradicion comprehende casos. Peroyo veo (congrega de judios), que trabajais para alcançar laexcelencia de la composicion de los versos medidos y paraimitar en esto a las otras Naciones, acomodando la lenguaEbrea a sus poesias medidas.

74. HABER. Esto nasce de nuestro error y falta; no nos bastadexarmos esta excelencia, sino que corrompemos la calidadde nuestra lengua, que siendonos constituyda para ajunta-miento y union, la convertimos en discordia y dissonancia.

75. CUZARY. Y como es esto?

76. HABER. Veras cien hombres que estan leyendo en laSagrada Escritura, como si fueran un hombre; pausando to-dos a un tiempo y continuando la letura juntos a un tiempo.

77. CUZARY. Yá reparé en esto, y no vide cosa semejante, nien los Edomeos, ni en los Arabes, ni se puede -108- obser-var esto en la letura de los versos medidos; dime de dondeprocede esta dignidad a esta lengua? y como la corrompe laPoesia medida?

78. HABER. Porque ajuntarnos en ella dos quiescentes, y noajuntamos en ella tres vogales, sino con grande necessidad;y viene la pronunciacion de la palabra inclinada alquiescente; y es esta excelencia de grande utilidad, para launion y conformidad en compañia y para la correnteza de laletura; por cuya causa se facilita la memoria y penetran loscasos en el alma; y lo primero que se corrompe en el versomedido, es el caso de los quiescentes; y dexan laconstituicion de la palabra que deve ser luenga, o breve,confundiendo ochlah con 'ochlah y haziendolos iguales enla letura; 'omro y 'amaru; item 'omer y 'omer; y del mismoschabthi y wschabthi, siendo que ay entre ellos diferencia,que uno es preterito y el otro futuro; y tenemos más anchocamino en los estilos de nuestras Poesias, observando enellas los requisitos que no corrompen las propriedades de lalengua; pero nos succedió en el tomar las estrechas reglasde la composicion de versos medidos, lo que succedió anuestros Padres, en lo que se dize dellos (Psal. 106:35), ymezclaronse con las gentes y aprendieron sus obras.

79. CUZARY. Quisiera preguntarte, si sabes porque se muevenlos judios quando leen el Ebrayco?

80. HABER. Dizen que para excitar el calor natural, pero a mino me paresce que procedió, sino del caso en que estamos;porque podian leer muchos juntos, -109- y se podian juntarsobre un libro diez o mas personas; por cuya causa erannuestros libros grandes, y havia menester cada unoinclinarse cada instante para mirar la palabra y retirarse,inclinandose y retirandose de continuo, porque el libroestava en el suelo; esto fue la primera causa destemovimiento; despues se convirtió en costumbre por causadel continuo movimiento para mirar las palabras, y despuesimitaron lo que vian hazer a estos, como es la naturaleza delos hombres; pero las otras Naciones, como lee cada uno ensu libro y lo llega a sus ojos, o se llega a el como quiere, sinque otro lo impida, no ha menester inclinarse y retirarse.Fuera desto que diximos, tiene la lengua Ebrea la excelenciade los puntos, y la tradicion de los siete Reyes; y lo quetenemos de la subtileza y apuntamiento y los provechos queproceden de la diferencia que ay del Cames al Patach; y delSeré y Segol, y las utilidades suyas en los casos, paradistinguir con ellos entre el preterito al futuro, como y , yansi y y distingue entre el verbo al nombre adjectivo, comoy entre Hé interrogativo, y Hé demonstrativo, como y fueradesto, son de grande utilidad para la hermosura de la ordende la conligancia de la oracion, ajuntando dos quiescentes,de donde procede en la oracion Ebrea, letura que soniguales y conformes en ella una Congrega, sin ningun yerro;y los tabamim (accentos), tienen más otras propriedades;-110- porque los modos de la oracion Ebrea, se dividenprimeramente en Cames, Patach y Hireck; despues sedividen en Cames grande, que es el mismo Cames, y Camesmediano, que es el Holem, y Cames pequeño, que es elSureck; Patach grande, que es el mismo Patach, y Patachpequeño, que es el Segol; Hireck grande, que es el mismoHireck, y Hireck pequeño, que es el Seré; y el Sevá sepronuncia con todos estos, debaxo de condiciones ycircunstancias; y es solamente la silaba que no tieneacrecentamiento, y las de más trahen despues de siquiescente; el Cames le sigue quiescente, y no le siguedagues segun la primera consideracion, y si vieniere junto ael dagues, será por grande necessidad segun laconsideracion segunda o tercera; y la letra quiescente que lesigue, es Hé o Aleph; como y ; y alguna vez viene despuesdel quiescente tacito, quiescente expresso, como . El Holemtrahe quiescente, el qual es, Vau o Aleph, como ; y algunasvezes le sigue quiescente expreso como . Despues del Seré,sigue quiescente, que es Aleph o yod, como , pero la Hé noviene despues del Seré naturalmente y segun la primeraconsideracion, pero viene en la segunda consideracion. ElSureck se pronuncia segun los tres modos, viene despuesdel, quiescente, y le sigue dagues, y quiescente expresso; ysu letra quiescente, es solo Vau, como . El Hireck es comoel Sureck, como . Al Patach y Segol no sigue quiescentesegun la primera consideracion; pero les sigue en lasegunda consideracion, para ajuntar la palabra, o por eltabam (accento), o en la pausa y fin de la sentencia.La primera consideracion de la lengua, recibiras suscircunstancias, considerando solo cada letra y cada palabra,sin atender al ornamento de la conligacion de las palabras,compuestas de regimen y absoluto, palabra grande ypequeña y otras cosas; entonces se te compondran los sietepuntos Reyes, en su primera consideracion, sin variacionninguna; y el Sevá segun su naturaleza, sin Gayá.La segunda consideracion, atende á la hermosura de -111- la

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El CuzaEl CuzaRIRIcomposicion de las palabras y su conligacion; y puede serque se mude de la primera consideracion, para adornar lasegunda.La tercera consideracion, es la excelencia de los taamin(accentos); y puede ser que se mude de las dosconsideraciones precedientes.En la primera consideracion, no es estraño que vengan tresvogales muebles juntas, sin interceder en ellas quiescente,ni dagues; y puede venir Sevá mueble despues de otro Sevámueble, tres y más, como se consiente en la lengua Arabiga;pero es estraño y no se consiente tal, en la segundaconsideracion; y quando ocurrieren en la primeraconsideracion tres vogales muebles, se dilatará en lasegunda consideracion una dellas, en cantidad dequiescente; porque es difficil en la lengua Ebrea, venirconsecutivamente tres vogales muebles, si no fuere enoccasion de palabra que tenga letra doblada, como , oalguna letra gutural de como , si quieres dilataras, y siquisieres apresuraras las vogales. Ansi mismo admite laprimera consideracion, la conjuncion de dos vogalesmuebles una tras otra seguidas, como cantidad de dosquiescentes; y viendo la segunda consideracion que estapalabra no es hermosa, quitó una de las dos y dexó lasegunda; como y semejantes; veras el verbo y sus sequases,que su pronunciacion es contra la ley de los puntos, pues sedilata en el Ain, que tiene Patach, y se sigue en el Pé, quetiene Cames; y la dilacion del Ain, no es sino para parar ydescansar en el fin de la palabra, no por causa de quiescentetacito, y por esto dexaron y segun la primera consideracion;porque siguen y se ajuntan a la palabra pequeña dondeparan. Y ansi vemos con dos Camesim, siendo verbopreterito, y buscando la causa desto, hallamos que es porqueviene en Atnach o Soph Pasuck, y dezimos que se instituyóeste quiescente en la segunda consideracion, por causa de lapausa o fin del periodo; y hallamos que sigue este caso enesta forma, hasta que hallamos tambien con dos Camesim,en Zaquef; y buscando la causa, hallamos ser lugar de pausaen el proposito, y devia -112- ser Atnach o Soph Pasuck, sino fueran otros impedimentos que obligan a que no vengaen Atnach, ni en Soph Pasuck, ansi como hallamos tambienalgunas palabras que trahen Patach, en Atnach y SophPasuck, contra la dicha regla; como , y hallamos la causa enpor la consideracion del proposito, porque no es derechoparar en (y dixo), por la necessidad que tiene de lo quesigue despues, para acabar la sentencia; sino alguna vez,como (Gen., 21: 1.) que en ella se acaba el proposito,refiriendose a lo que precede, y conviene que tenga Cames,porque es el lugar de la pausa. Y la causa de y es, porque esdifficil mudar el Seré en Cammes grande, sin interceder otramudança, pero mudaronlo en Patach; y puede ser que seapor este mismo modo, porque su rayz es y mudaron el Seréen Patach, en la pausa. Del mismo modo nos admiramos dey todos los nombres que vienen en su forma pronunciandola palabra luenga, dilatado el Pé, y tiene Segol; hasta queconsideramos, que si no se dilatára el Pé, requiriera lanecessidad de la pronunciacion Ebrea, que se dilatasse elAin, y seria la palabra breve, y hauria entre el Ain y elLamed, quiescente tacito, despues de Segol, que es cosa deadmiracion; lo que no es admiracion en el Pé, porque no espossible ser sin quiescente; y el lugar del quiescente esvazio, y aquella dilación que haze la palabra luenga, es enlugar de quiescente expresso, como si fuera no como ;porque quando viene en Atnach y Soph Pasuck, se vuelve ,

como si fuera ; y vemos la necessidad de la dilacion, ansicomo diximos en . Y ansi tambien nos admiraremos de y ylos que vienen en su forma, sobre la dilacion de la primeraletra que trahe Patach; y consideraremos y veremos queviene en lugar de y tienen Patach, por causa de la letragutural; y por esta causa no se muda en el regimen, como semuda que son en la forma de . Del mismo modo tienenSegol con quiescente tacito; y consideramos en la primeracomparación, que es , y vemos que la segunda letra radicalno se constituyó sobre dilacion, -113- sino sobre quiescentevisible con Patach siempre; y la rason porque no se apuntócon Patach grande, y se dixo , es porque no viene Patachcon Hé quiescente, sino Cames; y el Cames es dilatado, y lasegunda letra radical no es de ningun modo dilatada, si nose mudáre a ella la pausa de la palabra, o viniere con Aleph,como ; y fue conveniente apuntar con Segol, porque es lamenor de las vogales, convertiendose en Seré quando senecessita en la segunda consideracion mudar el punto porocasión de pausa; y quasi que no se vé el lugar de la Hé en ,sino en fin de sentencia, o en pausa; y es cosa facil elseguirle dagues, como , de modo que no se sienta la Hé enla pronunciacion; lo que no es ansi en , que no le siguedagues, y le antecede Seré, para que se muestre el Aleph enla pronunciacion; y, veras la poca cuenta que hizieron de laHé, que la quitaron de la escritura y pronunciaron en ; ycomo se podia constituir la Hé en Seré? pero se apunta deSegol, que es la menor vogal. Esto es en la primeraconsideracion, hasta que la segunda consideracion loconvierte en Seré, cuando viene en pausa. Ansi mismo nosadmiramos de y sus sequases, porque los vemos en regimencon Seré y no siendo regimen con Segol, y nos paresce quehavia de ser al contrario; y quando consideramos que latercera letra radical es Hé quiescente, que es reputado comonada, y como si estos nombres no fueran sino , no lecompite otra vogal sino el Segol, hasta que sea necessariomostrarse la Hé en quiescente tacito, como y ,convertiendose el Segol en Seré, que es en el regimen enlugar del Cames en y . Y ay algunas palabras que vienen,segun la primera consideracion, sin que las mude la segundaconsideracion en la puntuacion, sino en la letura, segun elaccento, como que, cuando es absoluto, se apunta con Seré,y quando es regimen, con Segol; y puede dilatarlo elaccento, como (Est., 2:5) quedando segun su primeraconsideracion, con Segol; y lo puede hazer leerapresuradamente haziendolo breve, siendo apuntado conSeré. Y tuvo el autor desta subtil sciencia -114- secretosocultos de nosotros, y puede ser que ayamos alcançadoalgunos dellos; y la intencion destas observaciones, esadvertimos las ciertas exposiciones y, la inteligencia delsentido, como diximos en ; y lo que distingue entre elpreterito y futuro; y entre el Niphal participio, y el Niphalpreterito, apuntandose (Gen., 49:29) con Cames, y (Num.27:13) con Patach. Ansi mismo apuntaron (Levit., 8:15) conCames, con ser que no viene en lugar de pausa o distincionde accento, porque viene en lugar de distincion deproposito; y muchas vezes el Segol que viene después deZarcá, sigue el uso del Atmach y Soph Pasuek, mudando dela primera consideracion. Y si me alargára en esta materia,dilataria mucho el libro, y no te mostré sino muy poco destasubtil sciencia, y que no es falta de rasones, sino fundada encausas y en tradiciones.

81. CUZARY. Bastame esto para amar y tener en estimacion lalengua; agora te ruego que me digas quien es para convosotros el que meresce el atributo de verdadero servidor de

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El CuzaEl CuzaRIRIDios. Y despues te preguntaré las rasones que teneis contralos Carraim; y despues te pediré que me refieras losfundamentos de la fé y opiniones que se deven creer; ydespues te preguntaré sobre lo que vos quedó de lasprimeras y antigas sciencias.

FIN DEL SEGUNDO DISCURSO -115-

Discurso tercero1. HABER. La costumbre del Religioso o siervo de Dios entre

nosotros, no es apartarse y separarse del mundo, porque no lesea por carga, y venga a aborrescer la vida, que es de losprincipales bienes del Criador, y con ella recuerda lasobligaciones que le deve por los beneficios que continuamenterecibe de su liberal mano, como dize el texto (Exod., 23: 26):El numero de tus dias cumpliré; y en otro lugar (Deut., 22: 7):Y alargaras dias; pero ama al mundo y la longura de dias,porque mediante esso adquiere la vida eterna en el otro mundo;y quanto más bien hiziere en esta vida, subirá a mayor gradoen el otro mundo. Pero desseára esto, si llegasse al grado deHanoch, que se dize del (Gen., 5: 24): Y anduvose Hanoch conDios; o al grado de Eliau, su memoria para bien; y de apartarsedel mundo hasta unirse con la compañia de los Angeles; y nole seria -116- molesta la soledad, pero ellos serian sucompañial y aborresceria estar entre mucho Pueblo, porqueestá fuera de los negocios del mundo inferior, y acrescentadode la visión del Reyno de los Cielos, con la qual no necessitaráde comida ni bebida; y á semejantes a estos compite la perfectasoledad; y si dessean la muerte, es porque llegaron al summogrado, que no pueden esperar otro mayor. Y los Sabios de losPhilosophos aman la soledad, para que se purifiquen suspensamientos, para conseguir de sus opiniones las verdaderasconsequencias hasta que lleguen a alcançar la verdad en lascosas sobre que les quedaron dudas; y aman con esto elencuentro de discipulos que los traigan a la especulacion ymemoria; como quien se ocupa en juntar hazienda, queaborresce tratar con otros, sino con quien es mercader, paraganar con el; este fue el grado de Socrates y sus sequaces; y, algrado destos singulares varones, no ay esperança de llegar. Yquando assistia la Divinidad en la tierra santa, en el pueblo)dispuesto para la Prophecia, havian hombres que se apartavandel mundo y moravan en los desiertos, juntandose con sussemejantes, no viviendo totalmente solitarios, y se ayudavande santidad y pureza en las sciencias de la ley y sus obras, quelos hazian allegar a esse grado; estos eran los hijos de losProphetas. Pero en este tiempo, en este lugar y en este Pueblo,falto de la Prophecia que en los passados era copiosa, con ladiminuycion de la sciencia adquirida y falta de aquella sciencianatural, quien se sugeta a apartarse del mundo conabstinencias, se mete en suplicios y enfermedad del alma y delcuerpo, y se manifestará en el la flaqueza de las enfermedades,imaginando los hombres que es flaqueza causada delquebrantamiento y humildad, y vendrá a ser aprisionado yaflito, aborreciendo su vida, porque le pesará de sus aflicionesy dolores, no por el desseo de la soledad; y, como no seraesto?, siendo que no se pega con la luz divina, en la qual sehalla la compañia de los Prophetas, ni llego a las scienciassuficientes, para meditar en ellas, y para con ellas alcançardeleitacion el resto de su vida como los Philosophos; y, sidixeres que el tal es temeroso de -117- Dios y pio, que ama elconversar con Dios en soledad, estando en pie, rogando yorando las rogativas y peticiones que sabe: estas cosas nuevasno tienen deleitacion, sino muy pocos dias, en quanto sonnuevas, y quanto más se repitieren con la lengua, no haran

impression en el alma, ni se hallará en ellas humillacion nidevocion; y su alma pretenderá del, en los tiempos del dia y lanoche, la contribuycion que deve a las facultades que estanimpressas en ella, del oyr, ver y hablar, meditacion, exercicio,comida, bebida, ganar hazienda, governar su casa, y favorecerlos pobres y la religion con su hazienda; y quando viere algunestorvo en estas cosas, ciertamente que se arrepentirá de haveratado su alma con abstinencias, y se le acrecentará estearrependimiento, quando se sintiere apartado del caso Divino,que tanto trabajó para aproximarse a el.

2. CUZARY. Si es ansi, relatame las obras del que entrevosotros sera tenido por pio el dia de oy.

3. HABER. El pio es aquel que con prudencia es precatadocon los de su Provincia, que limita y distribuye a cada unosu sustento y todo lo que ha menester, y se govierna conellos con justicia, no engañando a ninguno, ni dandole másde la parte que le conviene de derecho; y los hallaráobedientes quando los huviere menester, prestes pararesponderle quando los llamáre, encomendarles há y haransu mandamiento, y advertirlos há y seran advertidos.

4. CUZARY. Del varon Pio te pregunté, no del dominador.5. HABER. El Pio es aquel que es dominador, obedecido de

sus sentidos y sus facultades animales y corporales, y quelos govierna govierno corporal, como dize el texto (Prov.,16:31): Y el que domina en su espirito, es mejor que el queprende Ciudad; y este tal es digno de dominio, porque sidominára en alguna Provincia, la governaria con justicia,ansi como govierna su cuerpo y su alma; y refrenó lasfacultades concupicibles, vedandoles el eccesso, despuesque les dió su parte, y les contribuyó el complimiento de sufalta de comida y bebida sufficiente, por modo igual; y lalavadura y todo -118- lo que le es necessario, de la mismamanera por modo igual; y refrenó las facultades irasciblesque apetecen la vitoria, despues que les dió su parte por lavitoria util en las cosas de las sciencias, opiniones yreprehenciones de los hombres malos y dió a los sentidos suparte en lo que le es de provecho; sirviendose con susmanos, pies y lengua en los casos necessarios y por suvoluntad util; y ansi mismo el oydo, vista y sentido comunque los sigue; despues desto, la phantasia, pensamiento,imaginacion y memoria; y despues el apetito o voluntad,que se sirve de todos estos, los quales son todos ministrosque sirven a la voluntad y imperio del entendimiento; y nodexó ecceder alguna destas facultades y miembros de lo quele tocava de derecho, diminuyendo en las restantes; ycontribuyó las cosas necessarias a cada una dellas, dando alas naturales lo que les es sufficiente de descanso y sueño, ya las vitales, lo que necessitan de vigilia y movimiento enlas acciones mundanas; entonces convocará a su congrega,como el dominador obedescido, que llama a su exercito quele es obediente, para ayudarlo y para pegarse con el gradoque es superior a el, a ssaber el grado Divino, que essuperior al grado intelectual; y ordenará su congrega y ladispondrá, semejante a la orden que ordenó Mosseh a sucongrega al derredor del monte de Sinay, encomendando ala facultad apetitiva que reciba y obedezca lo que le manda,y lo hará promptamente sin dilacion, y se sirvirá de lasfacultades y miembros conforme les encomendáre, sinrebellaren su mandamiento; y encomendará a la apetitivaque no se incline a los demonios pensamientos imaginarios,ni los reciba, ni crea en ellos hasta que consulte alentendimiento; si los aprováre, los admitirá; y si no, losrebotará; esto aceptará la facultad apetitiva del

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El CuzaEl CuzaRIRIentendimiento, y concordará -119- para hazerlo, adereçandolos instrumentos del pensamiento, y apartando del todos lospensamientos mundanos que antes tenia; y encomendará ala imaginativa que constituya las mas hermosas yexcellentes formas y figuras, con ayuda de la memoria,imaginando el caso Divino que se pretende, como laestacion del monte de Sinay; la estacion de Abraham yIshach en el monte de Moriyá; el Tabernaculo de Mosseh; laorden del culto y residencia de la gloria Divina en la casaSanta, y otras muchas cosas semejantes; y encomendará á laretentiva que guarde estas cosas y no las olvide; yreprehenderá al pensamiento y sus demonios, queconfunden la verdad, y la hazen dudosa; retirando lairascible y concupicible, que no inclinen la apetitiva y lamuevan y la distrayan a la ira y concupicencia que tienen; ydespues de propuesto esto, governará la facultad apetitivatodos los miembros que la sirven, con diligencia, solicitud yalegria, estando en pie en el tiempo que se deve estar, sinpereza; encorvandose quando los mandáre encorvar, ysentandose en el tiempo que se deve sentar; y mirando losojos de la manera que el siervo mira para su señor; cessandolas manos de sus acciones y juntandose una sobre otra; lospies en postura derecha y igual; y todos los miembrosestaran como perturbados y medrosos para hazer laencomendança de su Governador, no reparando en molestiao daño que les pueda succeder; y la lengua concordará conel pensamiento, y no acrescentará sobre el nada, nipronunciará su oracion por costumbre, uso y naturaleza,como la Pega y Papagayo, sino con cada palabra,pensamiento y intencion en ella; siendo aquella hora elcoraçon de su tiempo y su fruto, y las demás horas comovias que hazen conseguir aquella hora; desseando que seaproxime, porque en ella se haze semejante a losespirituales y se alexa de los brutales; y será el fruto de sudia y su noche aquellos tres tiempos de oracion; y el frutode la semana, el dia de Sabat, porque es constituydo para sepegar con el caso de Dios y su servicio, con alegria, no conaflicion y tristeza, como está declarado; y esta orden delalma es como la orden del alimento del cuerpo, -120-siendo la oracion para la alma, como el alimento para elcuerpo; y la bendicion de la oracion conserva la alma hastael tiempo de otra oracion, ansi como la virtud de la comidadel dia, conserva el cuerpo hasta la cena; y quanto más seaparta del alma el tiempo de la oracion, se obscuresce porlos negocios mundanos que la ocurren, particularmente si lotruxere la necessidad a compañia de moços, mugeres yhombres malos, y oyere cosas que aparten la pureza de sualma, como malas conversaciones y musicas, que se inclinala alma a ellas y, no puede dominar en ella; y en el tiempode la oracion purifica su alma de todo lo que precedió, y ladispone para lo adelante, de modo que no passará semana,segun esta orden, que no prepáre la alma y, el cuerpo; y yáen el discurso de la semana se juntan superfluidades queobscurescen, que no se pueden purificar y expurgar sino pormedio de constituycion de exercicio del culto divino en undia con descanso del cuerpo; entonces se reparará el cuerpoen Sabat, de lo que le falto en los seis dias de la semana, yquedará dispuesto para lo adelante; ansi mismo la alma seacordará de lo que le faltó con la fatiga del cuerpo, y comoque sana en aquel dia de la enfermedad precediente y seprepara para lo que rebotará della la enfermedad en elfuturo: semejante a lo que hazia Yob por sus hijos cadasemana, como dizia (Yob., 1: 5): Puede ser que pecassenmis hijos; después se dispondrá para la cura del mes, que es

tiempo de perdon de todos sus successos es saber lossuccessos de los meses y novedades de los dias, como sedize (Prov., 27: 1): Que no sabes lo que succederá oy;despues se preparará para las tres fiestas; y despues para elglorioso ayuno, en el qual se purgará de todo delitoprecediente y consiguirá en el, lo que le faltó en los dias,semanas y meses; y se limpiará la alma de lasperturbaciones de los pensamientos, iras y concupicencias,retirandose de se inclinar a ellos, con perfecta contricion,tanto en pensamiento, como en obra; y si no pudierecorregir perfectamente el pensamiento, por causa de lafuerça de las imaginaciones que lo superan, por la memoriade lo que antes oyó desde los -121- dias de la puericia, decanciones, enigmas y semejantes, se purificará de lasacciones, y confessará sobre las imaginaciones, y recebirásobre si de no las dezir por su lengua, quanto más de nohazerlas; como se dize (Psal., 17: 3): Mi pensamiento nopassará a mi boca; y, el ayuno que observa aquel dia esayuno en el qual es quasi semejante a los Angeles, porquelo perfecciona con quebrantamiento, humillacion, estar enpie, arrodillamientos, alabanças y loores; y todas susfacultades corporales ayunan y se abstrahen de los negociosnaturales, y se occupan en los legales, como si no huvieraen el naturaleza brutal; y desta manera es el ayuno del varonPio todas las vezes que ayuna, que aflige en el la vista, eloydo y la lengua, no los ocupando en otra cosa que enaquello que lo aproxima a Dios; ansi mismo las facultadesintrincicas de la imaginacion, pensamiento y semejantes,acompañado con esto las buenas obras notorias.

6. CUZARY. Quales son las obras notorias?7. HABER. Las obras morales o políticas, y los estatutos

intelectuales, son las notorias; pero las divinas acrecentadasa ellas, para residir Dios vivo entre la Nacion, que lagovierne, no son notorias, hasta que vengan explicadas ydeterminadas del mismo Dios; ni las obras políticas yintelectuales nos son notorias perfectamente, por quanto, nisabemos su substancia, no sabemos su cantidad; porquenosotros sabemos que la humildad es obligacion; y ladoctrina del alma en quebrantamiento y sumicion, esobligacion; que el engaño, lascivia con las mugeres,ajuntamiento con algunas parientas, es torpe vicio; que elhonrar a los padres es obligacion y semejantes; pero ladeterminacion destas cosas y su cantidad, en modo que seanbuenas para todos, no se pude alcançar sino de Dios; y lasobras Divinas no las alcança nuestro entendimiento, ni lasrefuta, pero las alcançamos de Dios, y las obedescemos,ansi como obedesce el enfermo al Medico, tomando losmedicamentos y observando el regimiento que le ordena;veras la circunsicion, quanto dista de la razon, y que notiene camino en la politica o govierno de los hombres, y larecibió Abraham en -122- su misma persona y en sus hijos,con ser el caso tan arduo y difficil segun la naturaleza,siendo de edad de cien Años; y le sirvió de señal para sepegar con el y con su semiente el caso Divino, como dize eltexto (Gen., 17: 7): Y establescere a mi firmamiento entremi, y entre ti, y entre tu semiente despues de ti, para ser a tipor Dios, y a tu semmiente despues de ti.

8. CUZARY. Verdaderamente que recebistes este preceptocomo es decente, y lo observais con grande diligencia, encongregaciones; deparandose alli el alabar a Dios por el, yrecordar sus fundamentos, y lo conseguis con bendicion; ylos Ismaelitas y Persas trabajaron por semejarse a vosotros,y consiguieron solo la dolor, sin el provecho que alcança

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El CuzaEl CuzaRIRIaquel que considera en la causa por la qual sufre esta dolor.

9. HABER. Ansi mismo en las demás semejanças no pudoninguna de las Naciones semejarse a nosotros en cosaalguna; veras que constituyeron un dia de descanso en lugardel dia de Sabat; por ventura pudieron semejarse a nosotrossino como se semeja la figura de las Ymagenes a la figurade los hombres vivientes?

10. CUZARY. Yá tengo considerado en vuestras cosas, y veoque tiene Dios grande secreto en conservarvos; y queconstituyó los Sabatot y dias festivos, por una de lasgrandes causas de la conservacion de vuestra forma ygloria; porque las Naciones vos havian de repartir entre si, yos havian de tomar por siervos, por causa de vuestraprudencia y claridad de vuestro entendimiento; y os haviande poner por gente de milicia, si no fueran estos tiemposque los observais en tan excelente observacion, porque sonde Dios, y ordenados por gravissimas causas, a ssaber, enmemoria de la obra de la criación, en memoria de la salidade Egipto, en memoria de la dadiva de la ley; y todos soncasos Divinos, que sois encomendados a guardarlos; y si nofueran estos tiempos, ninguno de vos vistiria vestido limpio,ni tendrieis congregacion para la memoria de vuestra ley,por causa del abatimiento de vuestras almas, por lacontinuacion del captiverio. Y si no fueran ellos, notendrieis un dia de recreacion en el discurso de -123-vuestra vida, y con esto yá teneis el sexto de vuestra vida endescanso del cuerpo y en descanso del alma, lo que nopueden conseguir los Reyes, que no tienen repozo de almaen el dia de su descanso, porque si les fuere necessario enesse dia hazer trabajo y movimiento, se moveran ytrabajaran, y no tienen sus almas en perfecto descanso. Y siellos no fueran, seria todo vuestro trabajo para otros, porqueestá sugeto a la preza; con que viene a ser el gasto que enellos hazeis grande avanso para vos, en este mundo y en elotro; por ser hecho esse gasto por nombre del Criador.

11. HABER. El Pio entre nosotros es precatado en laobservacion de los preceptos destas cosas Divinas, a ssaber,la circunsicion, el Sabat, las fiestas y sus leyes,encomendadas de Dios; y se guarda de los incestos ymisturas en las plantas, vestidos y animales, y de la Semitáy el Yobel; y se precata de la idolatria y lo que delladepende; y de procurar el conoscimiento de las cosasocultas, sino de la Prophecia, o Urim y Tumim, o de sueñosverdaderos; no oyendo a hechizero, encantador, agorero, niadivino; y se guarda del menstruo y fluxos, y de losanimales imundos de comerlos y de tocar en ellos, y de lalepra; y se guarda de comer sangre ni sebo, porque son laparte de los fuegos de los sacrificios de A.; observando lossacrificios que deviere por algun pecado, cometido poryerro o por soberbia; fuera de lo que deviere por el rescatedel primogenito, y las primicias, y algun parto por el qualsea obligado a traher sacrificio; y el sacrificio y presente porfluxo y lepra; fuera de lo que deve del diezmo primero ysegundo, y el diezmo del pobre, y el aparescimiento tresvezes en el año, y el Pesach y sus leyes y requisitos que essacrificio de A., en el qual es obligado todo el natural enIsrael; la cabaña, el lulab y el Sophar; y los vasos de quenecessitava, y los vasos de la santidad limpios para lospresentes y sacrificios, y la obligacion de la santidad ypureza, y la observacion de los rincones de la cabeça, y laOrlá y santidad de alabanças; y la conclusion de la cosa esque observe de las cosas divinas lo que pudiere, para quesea verdadero quando dixere -124- (Deut., 26: 13): No

passé de tus encomendanças, y no me olvidé; fuera de laspromessas y offertas, y los sacrificios de pazes y Nazareatoque recibiere sobre si; estas y semejantes son las leyesDivinas, de las quales la mayor parte se perfeccionan con laadministracion de los Sacerdotes; pero las leyes morales yciviles son como: no mates, no forniques, no robes, noatestigues contra tu compañero testimonio falso, honrarpadre y madre, y amarás a tu proximo como a ti mismo, yamareis al peregrino, y no negueis ni mintais varon en suproximo, apartarse del logro y usura, y percatarse enbalanças justas, pesos justos, hanega justa y Hin justo; ydexar la cogedura, rebuscos y rincones, y semejante a estascosas. Y las leyes Animales, que son las Philosophicasintelectuales, son como: yo soy A. tu Dios; no sea a tiDioses otros, no tomes el nombre de A. tu Dios en vano;con el acrescentamiento de lo que se declara en esta ley, queDios Bendito sabe los ocultos pensamientos de los hombres,quanto mas sus obras y sus palabras, y que les dá galardonpor las buenas y por las malas; y que los ojos de A. seestienden por toda la tierra; y el Pio no obra, ni piensa, nihabla, que no crea que estan con el ojos que ven y miran,que le daran el galardon por el bien y por el mal, y queexecutaran sobre el castigo de toda perversidad, en suspalabras y en sus obras; y quando anda y, está sentado, estácomo timido y tremiendo, avergonçandose (en tiempos) desus obras, ansi como está alegre y gozoso y es preciosa sualma para con el, en el tiempo del culto Divino, y como sise recordára de las obligaciones que deve a su Dios, por losbeneficios que continuamente recibe de su mano, quandosufre alguna molestia por su servicio; y, en conclusion, creey recibe sobre si lo que dixeron nuestros Sabios: consideraen tres cosas, y no vendrás a mano de pecado; sabe que ayarriba de ti ojo que vé y oreja que oye, y que todas tus obrasen el libro son escritas; y considerará la verdadera prueva ydemonstracion que dixo David (Psal., 94: 9): Si el queplantó la oreja, no oyrá? si el que formó el ojo, no mirara?Y todo lo que dixo en el Psalmo (Psal., 139): A.especulasteme y supiste; -125- considerará que todos susmiembros estan constituydos con summa sciencia, orden ycantidad; y los verá obedientes a su voluntad, sin saber losque dellos deve mover; como por exemplo, quando sequiere levantar, hasta todos los miembros que lo ayudan yobedecen y no sabe quales son essos miembros; ansi mismoquando quiere andar y sentarse, y las demás posturas, estosignificó David quando dixo: Tu supiste mi sentar, y milevantar, mi camino, y mi acostarme circundaste, todos miscaminos usaste; y mucho más subtil y profundo que esto eslo que se observa en los organos de la habla: veras que elniño habla todo lo que oye, y no sabe con que miembro,musculo, arteria o ligamento se haze la habla; del mismomodo los organos del pecho en las melodias de la musica,que las imagina y ordena, y no sabe con que cosa ofacultad; como si Dios los formára, los criára y los sugetáraa el, en todos los tiempos de su necessidad; y esto es destamanera, o semejante a esto, porque el caso de la criacion noes semejante a la arte; porque el artifice quando haze (porexemplo) los molinos, y se vá, haran los molinos aquellopara que fueron hechos; pero el Criador Bendito cria losmiembros, y les dá las facultades, y los conserva en cadamomento, y si se pudiera dar que se retirasse su providenciay govierno un momento, peresciera todo el mundo. Yquando el varon Pio consideráre esto en todos susmovimientos, ciertamente que contribuyrá de todos ellos laparte del Criador, que los crió primero, y los fomenta como

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El CuzaEl CuzaRIRIcon continuo auxilio, para su perfecion, y estara siemprecomo si viera que la Divinidad le assiste y los Angeles loacompañan en potencia; y si se augmentare en santidad, yestuviere en lugares decentes para la Divinidad, loacompañaran en acto, y los verá con sus ojos, en gradoinferior a la Prophecia, como los excelentes Sabios nuestrosen la Casa segunda, que vian figuras y oyan eco, que es elgrado de los Pios, al qual es superior el grado de losProphetas; y recebirá el Pio de la gloria del caso Divino quele assiste lo que conviene recebir el siervo de su señor, quelo crió, y le hizo inumerables beneficios, y lo está -126-mirando, para premiarlo o para castigarlo; y con esto no teparecerá cosa ardua lo que dize el varon Pio, antes que entraen el lugar secreto: Glorificadvos gloriosos Santos, E.c..,por honra de Divinidad; y la confession que haze despuesque sale, en la Bendicion, que formó al hombre consciencia; y quanto insigne es esta Bendicion en su subjectoy quan bien ordenadas y dispuestas son sus palabras, paraquien las consideráre y miráre con ojos de la verdad! queempieça primero con sciencia, y acaba con que sana todacarne, y maravilla para hazer; en cuyas palabras denota laadmirable criacion de los vivientes, de facultades expulsivasy retentivas, comprehendiendo todos los vivientes en lo quedize, toda carne y liga el oculto de su coraçon de lo que creeen el caso Divino, con cerimonias; algunas dellas sonpreceptos escritos en la ley, otras recibidas por tradicion;llevando los Thephilin de la cabeça sobre el lugar delpensamiento y la memoria; pendiendo dellos una correa quellega a su mano, para que la vea todos los momentos, y elThephilin de la mano, sobre la fuente de las facultades, assaber el coraçon; y lleva el Sisit, para que no lo diviertansus sentidos en las cosas mundanas, como dize el texto(Num., 15: 39): Y no mireis despues de vuestro caraçon ydespues de vuestros ojos; y lo que está escrito en losThephilin, es la unidad de Dios, el premio y pena, y lamemoria de la salida de Egipto, porque es demostracion yprueba que no se puede refutar, de que el caso Divino secomunica con las criaturas; de la providencia y delconoscimiento que tiene Dios de sus obras; despues desto,trata de contribuyr de todos sus sentidos la parte delCriador; y ya tenemos recebido por tradicion que la menorcantidad de alabanças que deve el hombre a Dios cada dia,para salir de su obligacion, son por lo menos cienBendiciones, que son las notorias, y despues desto tratará deperfazerlas con olores, comidas, nuevas que oyere, cosasque viere, sobre las quales cosas dirá Bendicion; y cuantasmás acrescentáre, se aproximara mas a Dios, y como dixoDavid (Psal., 71: 15): Mi boca contará tu justicia, todo eldia tu salvacion, porque no se el numero, quiere dezir,porque tu alabança -127- no la comprehende el numero;pero la recebiré sobre mi todos mis dias, y nunca me retirarédella, y con estas cosas, sin duda que entraran en su alma alamor y temor Divino, y seran determinados segun ladeteminacion legal, en modo que la alegría en los Sabatot ydias festivos no passe a juegos, desseos, ocio, y dexar dedezir las oraciones en su tiempo como es decente; o que nolo saque el temor a termino que desespere del perdon yremission de los pecados, con que quede anciado ydisgustoso toda su vida, y dexe de alegrarse con los bienesque le concedió el Criador por gracia, segun le encomendó,como dize (Deut., 26:11): Y alegrarte as con todo el bienque dió a ti A. tu Dios, y vendrá a diminuyr en su alabançapor el bien de Dios; porque la alabança sigue a la alegría, yvendrá a ser como se dize por el (Deut., 28: 47): Porque no

serviste a A. tu Dios con alegria y con bondad de coraçon,por la abundancia de todo, serviras a tus enemigos, E.c...Ansi mismo que no lo distraya el zelo en la reprehensiondel proximo, y en las palabras de sciencia, a ira y odio, y sedivierta su alma de la pureza en los tiempos de lasoraciones. Y imprimirá en su coraçon la justificacion de losrectos juizios de Dios, impression tal, que le sirva de escudoy amparo de los infortunios y trabajos que succeden en elmundo, quando assentáre en su alma la recta justicia delCriador de los vivientes, que los sustenta y govierna con susciencia; cuyas particularidades no alcançan losentendimientos humanos, pero alcançan sus generalidades,por la excelente orden de la criacion que ven en ellos, y lasgrandes maravillas que se comprehende en ellos, las qualesdenotan intencion de sapientissimo que quiere, conosce ypuede; pues contribuyó al menor y mayor de ellos, todo loque necessita de sentidos internos y externos, espiritos,miembros y organos que atrahen, necessarios para losespiritos; y puso en los animales fieros animo yinstrumentos de rapina y arrebatadura; y a la liebre y elciervo, instrumentos de huyda y cobardia; y quienconsideráre en la criacion de los miembros sus utilidades yla proporcion de la contribuycion de los espiritos, verá enesto la -128- summa justicia y orden sapientissima, demodo que no le quedará en su coraçon ninguna duda en larecta justicia del Criador; y si le acometiere la agudeza delpensamiento, poniendole delante ser iniquiedad que laliebre sea comida de los animales fieros, y la mosca de laaraña, le responderá el entendimiento y lo reprehenderá,diziendo: como atribuyré iniquidad al sapientissimo, cuyajusticia me es patente, y que no necessita de hazeriniquidad?; y si la caça de los animales fieros a la liebre, yde la araña la mosca, fuera por accidente, dixera que sehazia por accidente; pero yo veo que el sapientisimoGobernador justo es el que constituyó en el leon losinstrumentos de la caça, dandole valentia, fuerças, dientes yuñas; y, constituyó la araña por exemplo de industria,texendo vestido sin instruccion y telas para caçar lasmoscas, para cuya obra le contribuyó los instrumentosnecessarios, y le deparó la mosca para comida y sustento;ansi como deparó muchos de los pescados de la mar parasustento de otros pescados; por ventura diré por estas cosassino que son sciencia que yo no comprehendo y justificaréaquel que se llama (Deut., 32: 4): El fuerte que es perfectasu obra, y aquel que assentáre esto en su alma, serasemejante a Nachum Is Gam Zó, de quien cuentan nuestrosSabios, que quando le succedia qualquiera trabajo, dizia:También esto será para bien, y vivirá continuamente vidasuave, passando levemente las adversidades; y puede serque se alegre con ellas, quando sintiere aliviarse por mediodellas de sus pecados; como quien paga lo que deve, que sealegra por estar libre de aquella deuda; y se alegrará por elpremio y galardon que le está guardado; y se alegrará por loque enseña a los hombres de paciencia y justificacion de losjuizios del Criador, y por la buena fama y gloria que conesto se le siguirá; esto hará en los trabajos suyos proprios, ylo mismo en los trabajos generales, quando el confusopensamiento le hiziere considerar en la dilacion delcaptiverio y esparzimiento de la Nacion, y el estado a quellegó de pobreza y diminuycion, se consolará primero con lajustificacion de los juizios de Dios, como dixe; despues, conel descuento -129- de sus pecados, y con el premio que leestá guardando para el otro mundo, y con ligarse con el casoDivino en este mundo; y si su apetito malo lo hiziere

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El CuzaEl CuzaRIRIdesesperar desto, diziendo, si viviran estos huessos? Por lomucho que somos tajados de ser gente, y estar olvidadanuestra memoria, y como se dize (Jechez., 37: 11):Secaronse nuestros huessos,y pereció nuestraesperança,fuimos tajados, considerará en la salida deEgipto, y en todo lo que se dize, de tantos beneficios yprerogativas que nos hizo el Criador, y no le paresceráimpossible como tornaremos a nuestro primero estado,aunque no quede de nosotros más de uno, y como dize eltexto (Yes., 41: 14): No temas gusano de Iaacob, porque,que es lo que queda del hombre, despues que se convierteen gusano en la sepultura?

12. CUZARY. El que se governáre dessa manera, vivirá en elcaptiverio vida deleytosa, y produzirá el fruto de su ley eneste mundo y en el otro; pero quien es impaciente y sufre elcaptiverio con indignacion, quasi que pierde este mundo yel futuro.

13. HABER. Y lo que le augmenta deleytacion sobredeleytacion, es que dé gracias a Dios y lo bendiga, por todolo que el alcança del mundo, y lo que le alcança del.

14. CUZARY. Y como puede ser esto, siendo las Bendicionesmas trabajo y molestia?

15. HABER. No es mas proprio que se diga del hombreperfecto que siente la deleytacion de lo que come y bebe,que del niño y la bestia; ansi como es mas proprio en labestia la deleytacion, que en la planta, con ser que siemprese sustenta de la planta?

16. CUZARY. Ansi es, por causa de la excelencia del sentido ysentimiento en la deleytacion; porque si truxeren alborracho, estando en su embriaguez, todo lo que desseárede comida y bebida y suaves musicas, y se juntáre con lapersona que el ama, y lo abraçáre su amiga: quando tornárede su embriaguez y le contaren todas estas cosas, seentristescerá por todo esto; y estimará todo por daño y nopor avanso, porque no le vinieron essas deleytaciones entiempo que estuviesse en estado de sentirlas y deleytarsecon ellas.-130-

17. HABER. La preparacion para la deleytacion y susentimiento, y considerar que antes desto carecia della,duplica la deleytacion; y esta es la utilidad de lasBendiciones a quien es costumbrado en ellas con intenciony disposicion; porque ellas imprimen en el alma la especiede la deleytacion, y las gracias que por ella deve dar al quese la concedió por gracia, estando dispuesto a carecer della;y entonces se augmentará en el la alegria; como quandodizes: Bendito tu. A. nuestro Dios Rey del mundo, que nosvivificó y nos conservó y nos hizo llegar a este tiempo, yásupones que estavas expuesto a la muerte, y le das graciasporque te conservó la vida; y veras que te es esto de avanso,y será leve en tus ojos la enfermedad y la muerte quandovinieren; porque ya consideraste contigo, y viste queavansaste mucho con tu Criador, siendo tu por tu naturalezaapto a carescer de ti todo bien, porque eres polvo, y, por suinfinita bondad te concedió la vida y deleytaciones, por loque le daras gracias; y ansi mismo quando las quitáre de ti,lo alabaras y gratificarás diziendo (Job., 1: 21): A. dio, y A.tomó, sea el nombre de A. bendito; desta manera tedeleytaras todos los dias de tu vida; y el que no sigue estecamino, no imagines que su deleytacion es deleytacionhumana, sino brutal, que el no la considera, como diximosen el borracho. Ansi mismo considerará el varon pio el casode cada Bendicion, la intencion della, y lo que della

depende, como en la Bendicion, que formo la luz, E.c.,considerará la orden del mundo superior, la grandeza deaquellos cuerpos celestes y sus muchas utilidades, y que sonpara con su Criador como el más pequeño de los reptiles,puesto que en nuestros ojos sean grandiosos, por causa delas grandes utilidades que dellos alcançamos; y la prueva deque son para con su Criador como dixe, es que su Sapienciay govierno en la criacion de la hormiga y abeja, no esmenos que su Sapiencia y govierno en el Sol y su Esphera;antes las señales de la sapiencia y providencia son mássubtiles y, admirables en la hormiga y en la abeja, siendotan pequeñas criaturas; imaginará en esto, para que no leparezcan grandes las luminarias -131- celestes, y lo engañeel apetito, persuadiendolo a algunas opiniones de los queprofessan baxar la influencia de los espirituales, creyendoque son provechosos y nocivos por si mismos, lo que no esansi, sino por sus calidades, como el ayre y el fuego; y serácomo dixo Yob (cap. 31: 26): Si vide la luz quandoresplandecia, y la Luna quando clara andava; y se engañoen lo oculto mi coraçon y besó mi mano a mi boca?Ansi mismo en la Bendicion Amor perpetuo, E.c., consideraráen el caso Divino comunicado en la Congregacion dispuestapara recebirlo, ansi como se comunica la luz en el espejo claro;y que la ley procedió del, por principio de su voluntad, para semanifestar su Reyno en la tierra, ansi como se manifiesta enlos cielos; no decretó la sciencia Divina criar Angeles en latierra, sino hombres de semiente y sangre, que prevalescen enellos las naturalezas, y varian las virtudes o condiciones,conforme la variacion de la prosperidad y malinidad delPlaneta, como se declara en el Sepher Jesirá; y quando sepurifica dellos algun singular o congregacion, reside sobre el laluz Divina, y lo govierna con maravillas y tremendos milagros,que exceden la orden natural del mundo, lo qual se llama Amorde Dios y alegria; y no halló el caso Divino subjecto capaz queobedezca su palabra, y siga la orden que le encomienda(despues de las luminarias y Orbes Celestes), sino los hombrespios; los quales eran singulares desde Adam hasta Yaacob,despues se reduzieron en congregacion y residió sobre ellos elcaso Divino por amor, para ser a ellos por Dios; y los ordenóen el desierto segun la orden de los Orbes Celestes, en quatroesquadrones como las quatro partes de la Esphera, y dozetribos correspondientes a los doze Signos, y el Real de losLevitas en medio de los Reales, como se dize en el SepherYesirá, y el Templo santo proporcionado en medio, el qual lossostenia a todos; esto todo denota el amor -132- de Dios, por elqual le dará gracias; y juntará a esto el recebir sobre si la ley,en la leedura de la Semah; y despues las cosas que contiene laBendicion verdad y cierta, E.c., que retifican y enfortescen elrecebir sobre si la ley, como que despues que se le declaró todolo antecediente, y lo entendió y conosció, ata su alma conobligacion, y toma testigos, que lo recige sobre si, ansi comolo recibieron sus padres antes del, y del mismo modo lorecebiran sus hijos hasta siempre, como dize: Sobre nuestrospadres, sobre nos, y sobre nuestros hijos, y sobre nuestrasgeneraciones, y sobre todas generaciones de la semiente eYsrael tus siervos, sobre los primeros, y sobre los postreroscosa buena y firme con verdad y con fé, estatuto que nopassará; despues desto ordenará los vinculos con los quales seperficionan los vinculos de los judios, a ssaber, confessar laDeidad de Dios Bendito, su abeternidad, y la providencia quetuvo con nuestros padres, y que la ley es de Dios, y lademonstracion y prueva de todo esto, que es la salida deEgipto, con la qual sella la Bendicion; como dize, verdad esque tu eres A. nuestro Dios, E.c., desde siemppe es tu nombre,E.c., ayuda de nuestros padres, E.c., verdad es que de Egiptonos redemiste A. nuestro Dios, E.c.; y quien dixere todas estas

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El CuzaEl CuzaRIRIcosas con perfecta intencion, es verdadero Israelita, y puedeesperar de se ligar con el caso Divino, que se comunica con loshijos de Ysrael de entre las demás Naciones; y le será facilpararse delante la Divinidad, y le hará oracion, y serárespondido; y es necessario que ajunte la redempcion a laoracion con summa presteza y diligencia, como havemosdicho; y se pondrá en pie para la oracion, con lascircunstancias arriba dichas, en las Bendiciones quecomprehenden todo Ysrael; porque la peticion y oracion enque se singulariza el particular, son voluntarias, noobligatorias, para lo que le señalaron nuestros Sabios lugar enla Bendicion de, oyente oracion, donde puede pedir lo quequisiere; y considerará en la primera Bendicion, que se llamaAbot (padres), la excelencia de los padres, y que el firmamentode Dios les está firme para siempre, como dize y traheráRedemptor a hijos de sus hijos; y en la segunda Bendicion, quese -133- llama Geburot, que Dios Bendito tiene potestad ydominio continuo en este mundo, y no es como entienden losphilosophos, que no tiene poder para mudar la naturaleza; yassentará en su coraçon que Dios Bendito ha de resucitar losmuertos en el tiempo que quisiere, con ser esto tan distante dela consideracion de los Philosophos. Ansi mismo, que hazesoplar el viento, E.c., y que con su voluntad suelta losprisioneros, E.c., lo qual ya constó de los successos de loshijos de Ysrael; y despues que creyére las cosas quecomprehenden estas dos Bendiciones, por que no parezcadellas que Dios Bendito en algun modo depende deste mundocorporal, lo exaltará, santificará y engrandescerá de toda cosaque se pueda imaginar que se alcance o se dependa en el de loque se predica de los corporales, en la Bendicion de lasantificacion del nombre de Dios, que es tu santo, E.c., yconsiderará en esta Bendicion todo lo que escrivieron losPhilosophos de la santificacion y exaltacion de Dios, despuesde haver establecido y confirmado su Deidad y su Reyno enlas dos precedientes Bendiciones, en las quales nos esdeclarado que tenemos Dominador y encomendador; y si nofueran ellas, se entenderia que siguiamos la opinion de losPhilosophos y los que creen la abeternidad del mundo; porcuya causa fue necessario anteceder las dos primerasBendiciones a la santificacion del nombre de Dios. Despues dehaverlo santificado y exaltado en esta forma, empeçará a pedirsus necessidades, comprehendiendose con todo Ysrael; porquela oracion no es acepta, sino de la congregacion, o de unparticular que sea en lugar de la congregacion, el qual no sehalla en este nuestro tiempo.

18. CUZARY. Y para que es esto?; no es mejor que haga elhombre su oracion estando solo, para que sea su alma puray su pensamiento más desocupado?

19. HABER. Pero la congregacion tiene ventaja, por muchosmodos: primeramente, la Congregacion no haze oracion porlo que es dañoso al particular; y el particular puede orar porlo que es dañoso a otros particulares, y puede haver entreessos particulares alguno que orar por lo que le es dañoso ael; y una de las circunstancias -134- de la oracion que ha deser respondida, es que contenga lo que sea util para elmundo, que de ningun moduo le sea de daño. Y también porotra rason, y es, porque raras vezes succede que sea perfectala oracion del particular, sin yerro y discuido; y por esso nosordenaron que el particular ore la oracion de laCongregacion, y que haga su oracion en Congregacion dediez personas no menos en quanto pudiere, para que seperfeccione con unos lo que faltáre en otros, por yerro opervaricacion; y se ordenará de todos oracion perfecta conintencion pura, y posará la Bendicion sobre todos, llegandodella a cada uno de los particulares su parte; porque el caso

Divino es como la lluvia, que harta alguna de las tierrasquando toda es digna della, y puede ser que se comprehendaen ella algunos particulares que no sean dignos della, yprosperaran por causa de la mayor parte; y por lo contrario,dexará de llover en una tierra, porque toda es indigna, ypuede ser que aya en ella algunos particulares merecedoresdella, y es vedada dellos, por causa de la mayor parte; estosson los juizios de Dios en este mundo, y tiene guardado elpremio de aquellos particulares para el otro mundo; y eneste mundo bien les dá algun bien en que sean conocidos deentre sus vezinos; pero muy pocos son los que escapantotalmente del castigo general. Y el que haze oracionparticular por sus proprias necessidades, es semejante al queprocura fortificar su casa sola, y no quiere entrar en laayuda del gasto de la fortificacion de las murallas con losdemás vezinos de la ciudad; el qual gasta mucho y está enpeligro; y el que entra en el gasto de la congregacion, gastapoco y vive seguro; porque lo que el uno dá de menos,suple el otro, y se conservará la ciudad en el extremopossible, gozando sus ciudadanos todos su bendicion, conpoco gasto, hecho segun el derecho y generalconsentimiento; por esta causa llama Platon lo que se gastasegun decreta la ley, parte del todo; y si el particular seretiráre de contribuyr con la parte del todo, en la qual está elremedio de su congregacion de quien el es parte,imaginando de reservarla para si, este tal peca para contodos, y mucho más para -135- consigo; porque el particularse comprehende en la Congregacion, como un miembro secomprehende en el cuerpo: si reparára el braço en su sangre,siendo necessaria la sangria, pereciera todo el cuerpo, y conel pereciera el braço; por lo que, conviene al particularsufrir la molestia hasta la muerte, por el remedio del todo; ylo principal a que deve atender el particular, es contribuyrcon la parte del todo y no retirarse dello; y porque esto nose puede alcançar por consideracion humana, encomendó elCriador los diezmos, donativos, sacrificios y semejantes,que son la parte del todo de las haziendas; y de las obras,los Sabatot, fiestas, Semitot, Yobelim y semejantes; y de laspalabras, las oraciones, Bendiciones y alabanças; y de lasvirtudes y affectos del alma, el amor, temor y alegria. Y delas peticiones, la que se deve anteponer es la peticion delentendimiento y sciencia, que es lo que llega al hombre aaproximarse a su Dios; por esta causa empieça, con laBendicion el que concede por gracia la Sabiduria, adjunta ala que sigue despues della, a ssaber, el que quiere lapenitencia, para que aquella sciencia, sabiduria y prudencia,sean conforme el camino de la ley y servicio Divino, comodize, haznos tornar nuestro padre a tu ley, y alleganosnuestro Rey a tu servicio, E.c.. Y por quanto no puede haverhombre sin pecado y pervaricacion, es necessario que orepor el perdon de los pecados de pensamiento y de obra, enla Bendicion que dize, el gracioso que multiplica paraperdonar; y ajuntará a esta oracion el fruto que se consiguedel perdon, que es la Redempcion del miserable estado enque estamos, que empieça, vé ruego vuestra aflicion, yacaba Redemptor de Ysrael; despues orará por la salud delos cuerpos y las almas, y ajuntará a esta oracion laBendicion de los años, en la qual pide que le depare susustento necessario para la conservacion de sus fuerças yfacultades; despues hara oracion por el ajuntamiento delcaptiverio, en la Bendicion, el que ha de ajuntar losesparzidos de su Pueblo Ysrael; y luego orará por lamanifestacion de la justicia, y comunicacion del casoDivino, en lo que dize, y reyna sobre nos tus solo, E.c.;

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El CuzaEl CuzaRIRIdespues pedirá que se extingan las escorias, y se extirpe lasoberbia, -136- en la Bendicion, sobre los ereges, E.c.,ajuntando a ella la oracion por la conservacion del Pueblodel tesoro puro, diziendo, sobre los justos, y sobre los pios,E.c.. Despues orará por la restauracion de Yerusalaim, y quela buelva a constituyr por lugar de su Divinidad; y oraráseguido a ella, por la venida del Massiah hijo de David, yacabará con esto las peticiones de las necessidadesmundanas; y concluyrá pidiendo que sean recebidas susoraciones en la Bendicion, oyente oracion; anexo a ellaorará, que se manifieste la Divinidad a la vista de los ojos,como en los tiempos passados a los Prophetas, y a losvarones pios, y a los que salieron de Egipto, diziendo: yvean nuestros ojos en tu tornar a Sion, y acabará: el que hade hazer tornar su Divinidad a Sion. Y considerará en sucoraçon que la Divinidad está delante del, y se encorvarádelante della, como se encorvavan Ysrael quando vian laDivinidad; y se humillará las humillaciones de Otorgantes,en la Bendicion de la confession, que comprehende laconfession de los beneficios que recebimos del CriadorBendito, y juntamente las gracias que por ellos le damos;ajuntando a esto, el que haze paz, E.c., que es el fallo, paraque su despedida de la presencia de la Divinidad sea conpaz.

20. CUZARY. No me queda lugar de pregunta, porque yo veotodos los casos grandemente bien dispuestos y ordenados; ylo que queria arguyr contra vos de la poca mencion quehazeis en vuestras oraciones del otro mundo, ya merespondiste a esto porque quien haze oracion pidiendo seligue con la luz Divina en vida, y que la vea con sus ojos, yora por el grado de la Prophecia, que no ay otro mayor queel para se aproximar el hombre a Dios, sin duda que hazeoracion por cosa que es más que la vida del otro mundo; yque, si la alcançare, alcançará el otro mundo, por quantoaquel que se pegó su alma con el caso Divino, estandoocupada en los accidentes de cuerpo y sus dolores, quantomás que se pegará con el, quando se viere sola y se unierecon el y dexáre estos instrumentos y miembroscontaminados.

21. HABER. Quiero declararte esto más difusamente -137- conuna comparación. Un hombre vino delante del Rey, el qualRey lo allegó a si en grande manera, y le dió licencia queviniesse delante del todas las vezes y quando quislesse; y detal modo era familiar con el Rey, que le pedia que viniesse asu casa y que comiesse con el; y el Rey le embiava losprincipales de sus Principes a vesitarlo, y hazia con el loque no hazia con ningun otro; y quando este hombreyerraba o pervaricava, y el Rey se retirava del, ninguna cosale pedia y rogava, sino que tornasse a lo que antes solia, yviniesse a su casa, y no retirasse sus Principes de vesitarlo;y toda la gente de la Provincia no suplicavan al Rey, sino,quando havian de ir por camino lexano, le pedian queembiasse con ellos quien los librasse de los salteadores,animales y otros peligros del camino, y se confiavan en elRey, que haria en esto la voluntad dellos y que tendriacuydado dellos despues de su ida, puesto que no haviamirado por ellos quando estavan en la ciudad; y cada unodestos se jactava sobre el hombre que en la ciudad tuvogrande privança con el Rey, diziendo que el Rey lo havia defavorescer y proteger más que a el, porque ellos loexaltavan y glorificavan más que el, y lo tenian por estraño,que no hazia mencion de la idea de aquel camino, ni pediaquien lo acompañasse; y llegando el tiempo de su partida, le

dixeron la gente de la ciudad: sabe que has de morir en estecamino peligroso, porque no tienes quien te acompañe;preguntoles: y a vosotros, quién os ha de acompañar;respondieronle: el Rey, a quien pedimos que nosacompañasse desde el dia que estuvimos en esta ciudad, ynunqua te vimos a ti que tal pidiesses; ignorantes (les dixo),pues quien lo llamava en tiempo de segurança, no esperarásu favor mucho más en tiempo de recelo, aun que sobre estono abra su boca?; y aquel que le respondia en tiempo detranquilidad, no le responderá, con mucha más rason, entiempo de angustia?; y si vos me arguys que ha de mirar porvosotros, porque lo exaltais y glorificais, por ventura ayentre vosotros quien recibiesse sobre si lo que yo recebi?;quien lo exalte como yo?; quien padezca tantas angustias ytrabajos por guardar -138- sus preceptos como yo padesci?;quien se precáte de imundicia quando nombra su nombre,como yo me precaté?; quien tanto hónre y venére su nombrey su ley como yo?; y todo lo que hize fué por sumandamiento y instruccion, y vosotros lo exaltais segunvuestro entendimiento y consideracion, y con todo no ha dedexar de recompensar vuestro merecimiento; y como, pues,me desamparará a mi en mi camino, porque no saque lapalabra por mi boca, como vosotros hizisteis, porque meconfié en su justicia? Esta comparacion es para quien fuerecontumaz y no recibiere las palabras de nuestros Sabios;que si no, nuestras oraciones estan llenas de la mencion delotro mundo; y las palabras de nuestros Sabios, querecibieron de los Prophetas, estan llenas de la descripciondel Parayso y del Infierno, como te tengo declarado. Y yá terelaté lo que haze el varon pio en este nuestro tiempo; ycomo te paresce que seria en tiempo de la prosperidad, en ellugar Divino, y entre aquel pueblo cuya rayz fueron.Abraham, Yshach y Yaacob, de los quales fueron el tesoro?;naturalizados en honestidad, varones y mugeres, sin haveriniquidad en sus lenguas; y el varon pio, entre ellos, sepurificava, y no se contaminava su alma con palabrasdeshonestas que oyesse, ni se pegava en su cuerpo ni en susvestidos imundicia de fluxo, menstruo, reptiles, muerto,lepra y semejantes, porque estavan pegados con santidad ypureza; y quanto más el que morava en la ciudad de laDivinidad, que no encontrava sino diversas compañias degrados de santidad, de Sacerdotes, Levitas, Nazarenos,Sabios, juezes y alguaziles, o via la multitud del Pueblo quefestejava con boz de cantico y gratificaciones tres vezes enel año; y no oya sino Cantico de A., ni via sino la obra deA.; y quanto mas si fuesse Sacerdote, o Levita, que viviadel pan de A. y estava en casa de A. desde su mocedad,como Semuel; no necessitando de procurar el sustento,ocupado siempre en el servicio de A. toda su vida; que teparesce de sus obras, de la pureza de su alma y rectitud desus obras?

22. CUZARY. Este es el ultimo grado, despues del qual no ayotro, si no es el grado de los Angeles, -139- y de derechopueden esperar la Prophecia con semejante preparacion,mayormente con la presencia de la Divinidad; y con tal cultono es necessario separarse y apartarse del mundo. Agora tepido que me declares algo de lo que sabes acerca de losCarraim, porque los veo más diligentes en el servicio de Diosque los que siguen la tradicion, y me parescen sus rasones másconvencientes y más conformes al literal de la ley.

23. HABER. Yá te tengo declarado que no se consigue lavoluntad de Dios con la sciencia y consideracion humana enla ley; y si no fuera ansí, los que creen en dos Dioses y, enla abeternidad del mundo, los que se ocupan en hazer baxar

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El CuzaEl CuzaRIRIla influencia de los espirituales, los que hazen vida solitariaen los montes y los que queman sus hijos en el fuego,procuran llegarse a Dios, y yá diximos que no se puedellegar a Dios sino por medio de preceptos encomendadosdel mismo Dios, porque solamente el sabe su cantidad,peso, tiempo, lugar y lo que depende destas preparaciones;con cuya perfeccion se consigue lo que le es grato, y lacomunicacion del caso Divino, como fue en la obra delTabernaculo, que en cada obra del dize el texto (Exod. 37):Y hizo'Besabel a la Arca, E, y hizo cobertero, E, y hizocortinas, E, y en cada una dellas, como encomendó A. aMosseh; a ssaber, sin acrecentamiento ni diminucion; yninguna de aquellas obras concuerda con nuestroentendimiento y consideracion; y concluye diziendo (Exod.,cap. 39: 43): Y vido Mosseh a toda la obra, y he aqui queharian hecho á ella como havia encomendado A., ansihavian hecho, y bendixo a ellos Mosseh; y acabado que fué,siguió luego la residencia de la Divinidad, porque seperfeccionó con dos cosas, que son las columnas de la ley:la primera, que sea ley de Dios, y la segunda, que searecebida de la Congregacion con coraçon fiel; y elTabernaculo fue por precepto de Dios, y hecho de toda laCongrega, como dize el texto (Exodo, 25: 2): De con todovaron que lo envoluntáre su coraçon, con summa voluntad ydesseo; y se consiguió el cumplimeinto del fin para que sehizo, que era la assistencia de la Divinidad, como dize(Exod., 25: 8): Y haran para mi Santuario, y moraré en-140- medio dellos; y yá te propuse la comparacion de lacriacion de las plantas y de los animales, y dixe que laforma por la qual es la essencia de tal planta, y no otra, y detal animal, y no otro, no es de las naturalezas, sino de DiosBendito; y los Philosophos llaman a esto naturaleza; y bienes verdad que las naturalezas se preparan para recebiraquella accion segun su proporcion de calor, frialdad,humidad y sequedad; y es esta datilar, y otra vid; estacavallo, y otra leon; y estas proporciones no las podemosnosotros determinar; que si tal pudieramos, podriamoshazer (por comparacion) sangre, leche y semiente genital,de humores, considerando y determinando sustemperamentos; y podriamos criar animales que residiesseen ellos espirito, y hazer alguna cosa que sirviesse, en lugarde pan, de cosas que no son de los alimentos, midiendo yproporcionando el calor, humidad, frialdad y sequedad;mayormente si supiermos las proporciones de los cuerposcelestes y sus acciones, que ayudan (segun la opinion de losAstrologos) a todo lo que quieren mostrar en este mundo; yyá vimos la afrenta de los que intentaron tales cosas, comolos alquimistas, y los que tratan de hazer baxar laespiritualidad, haziendo las abejas de carne de vaca, y lasmoscas del vino; que esto no es por su consideracion ysciencia, sino por experiencias que alcançaron, ansi comoalcançaron el concubito, del qual se engendra el nascido, enque no tiene el hombre más que poner la semiente en tierraque es dispuesta para recebirla y para prosperar en ella; y lacantidad de las proporciones que se requieren para la formahumana no es sino del Criador Bendito, y ansi mismo laNacion viviente, digna de resedir en ella el caso Divino, noes sino solo de Dios, de quien es necessario recebir aquellacantidad y proporcion conveniente y no hazerse el hombresabio en la palabra de Dios, como dize el texto (Prov., 21:30): No ay sciencia, ni prudencia, ni consejo contra A.;como te paresce que podrá ser la industria, para queimitemos á nuestros padres y los sigamos, sin que pornuestra propria sciencia y consideracion expliquemos los

preceptos de la ley?24. CUZARY. Esto no puede ser, sino por translacion -141- de

sus palabras y siguimiento de sus obras, hallandose quien locrea y reciba de muchos, despues de muchos, en cuyamultitud no puede haver conluyo, por tradicion cierta de laley sus dependencias y explicaciones desde Mosseh, en loscoraçones o en los libros.

25. HABER. Y que diras si se halláre differencia en un libro, oen dos o tres?

26. CUZARY. Atenderan a la mayor parte de los libros (porqueen los muchos no puede succeder falsedad) y dexaran losmenos; y ansi mismo en los interpretes, quandodiscordáren, se reduziran los menos al parecer de los más.

27. HABER. Y que diras quando se halláre una letra queparezca fuera de nuestra consideracion, como (Thren., 4:18): tsadhu, caçaron nuestras passadas, parecete que deyeser tsaru, estrecharonse? y (Psal., 24: 4): naphschhi, que nojuró en vano mi alma, se emendará naphscho, su alma, yotros semejantes que no podemos referirlos?

28. CUZARY. Si tuviera potestad la consideracion sobre estascosas y semejantes, mudaria todos los libros: primero en lasletras, despues en las palabras, despues en las sentencias,despues en los puntos, y despues en los accentos, y semudarian los casos; y muchos versos pudiera el horribremudar su sentido al contrario con la mudança de una destastradiciones, quanto más con todas ellas.

29. HABER. Y como te paresce que dexó Mosseh el libro de suley a los hijos de Ysrael?

30. CUZARY. Sin duda que era libro simple, sin puntos niaccentos, como los libros de la ley que oy vemos, porque noes possible que conviniessen en esto toda la multitud; ansicomo no es possible que conviniessen -142- en la massot dePessach y sus requisitos, que es en memoria de la salida deEgipto, que confirma en las almas de Ysrael la verdad de lasalida de Egipto por medio de aquellas continuadasacciones, que es impossible que las inventassen yconviniessen todos en ellas, en algun año, sin haver quienlas estorvasse y contradixesse.

31. HABER. Sin duda que estava guardado en los coraçones elPatach, Cames y Hireck, y los puntos que se inclina supronunciacion a estos, y el Seva, y los Taamim (accentos),en el coraçon de los Sacerdotes, por la necessidad quedellos tenían para el servicio que administravan, y paraenseñar a los hijos de Ysrael; y en el coraçon de los Reyes,por el precepto que les fue encomendado (Deut., capítulo17: 19): Y será con el, y leerá en el todos dias de su vida; yen el coraçon de los juezes, por lo que dellos necessitavanen los juizios; y en el coraçon de los Sanhedrim, por lanecesidad que dellos tenian, segun lo que está escrito(Deut., 4: 6): Y guardareis y hareis que ella es vuestrasciencia y vuestro entendimiento; y en coraçon de losvarones pios, para recebir por ello premio; y en coraçon delos hipocritas, para se gloriar con ellos, y constituyeron lossiete (puntos) Reyes y los accentos por señales de aquellasdisposiciones que recibieron por tradicion de Mosseh; y quete paresce del modo en que ordenaron la escritura: primeroen versos, despues en puntos, despues en tradiciones sobrela observacion de las palabras que vienen complectas odefectivas, hasta que contaron sus letras, y notaron que elVau de (Levit., 11:41): ghawn es la mitad de las letras de laley, y la observacion de toda palabra estraña, en que viene

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El CuzaEl CuzaRIRIalgun Cames, Patach, Seré ó Vegol, que sale de la regla;parescete que fue esta obra suya en vano y de ningun fruto?o cuidado y diligencia en cosa importante y necessaria?

32. CUZARY. Fue trabajo y diligencia en cosa importante ynecessaria para la conservacion de la ley, para que nohuviesse camino para se poder mudar en ella nada; y estocon maravillosa sciencia, porque se vé de la constituycionde los puntos y accentos orden tal, -143- que no puede sersino por sciencia ayudada de Dios; no por consideracion denuestra sciencia de ningun modo; ni se puede dar que lorecibiesse el Pueblo, si no fuesse de muchos aprovados yfededignos, o de un tal particular; y no receberia el Pueblode un particular si no fuesse Propheta, o ayudado del casoDivino, porque contra el Sabio que no fuesse ayudado deDios, podría arguyr otro semejante a el en sciencia, queharia lo que el hiziesse.

33. HABER. Siendo esto ansi, tenemos obligacion de admitirla tradicion, ansi nos otros como los Carraim, y todo el queconfessáre que esta ley constituyda en esta forma es la quese llama ley de Mosseh.

34. CUZARY. Lo mismo dizen los Carraim; pero despues quehallaron la ley perfecta, no necessitan de la tradicion.

35. HABER. Si este libro simple de la ley de Mosseh,necessitamos, en sus palabras y pronunciaciones, demuchos modos de tradiciones, de puntos, accentos,distincion de versos y otras observaciones de la mesara,quanto más que necessitamos della en sus exposiciones?porque el caso es más amplio que las palabras; paresceteque quando les dixo Mosseh (por comparacion) (Exod., 11:vers. 2): El mes el este a vos principio de meses, no haviade dudar el pueblo si queria dezir meses de los Egipciosentre los quales estavan? o meses de los Chaldeos queestuvieron con Abraham en Ur de los Chaldeos? si quisodezir meses Solares o meses Lunares? o años Lunares quepor industrias se concilien con los años Solares, como es enla sciencia del Hybur (intercalacion)?; -144- sobre esto ysemejantes cosas quisiera que me respondieran los Carraimrespuesta suficiente, y bolviendo a su opinion, quisieraprocurar que me respondiessen con entera satisfacion, si lespreguntára que cosa es lo que haze licito el animal para secomer? que cosa es la degolladura?, y quiçá será matarlopor el nariz, o qualquiera muerte como se deparáre? y porque son prohibidos los degollados por los gentiles? y quediferencia ay de su degolladura que es prohibida, y sudesholladura y las demás obras que son licitas? y quisieraque me declaráran como se ha de distinguir entre el sebo(que es prohibido) a la gordura (que es licita), siendo queestan juntos y pegados en las entrañas y en el quajar? yfuera desto, la purgacion de la carne? y que me entregáranel termino y difinicion que ay entre el licito y el prohibido,para que no contradiga yo en ello con mis compañeros?Ansi mismo la cola, que ellos tienen por prohibida, si tienedifinicion? y puede ser que uno quite parte de la cola, y otroquite la rabadilla toda entera, y quisiera que me declararanla diferencia que ay entre las aves limpias a las imundas,fuera de las que constan claramente, a ssaber: palomas ytortolas? y de donde les consta que la gallina, pavo y perdiz,no son de las imundas? y quisiera que me dieran termino enel precepto (Exod., 16: 29): No salga varon de su -145-lugar en el dia septimo, si se entiende por su casa, o sucortijo, o su jurisdicion (si tuviere muchos cortijos), o suentrada, o su vezindad, o su provincia, o el arrabalde de su

ciudad, visto que la palabra lugar sufre estos sentidos, yotros mas que estos? y quisiera que me mostráran ladifinicion de las obras prohibidas en Sabat? y por que ha deser prohibido emendar con la pluma el libro de la ley, ylicito llevar de un lugar a otro un grande libro, mesa,comidas, comida de los huespedes, y trabajar el hombre entodo lo que es necessario para los huespedes, estando ellosen descanso y el en trabajo, y lo que es en más que esto, sussiervos y sus mujeres ocupados en estas cosas, con ser queesta dicho (Dent., 5: vers. 14): Para que descánse tu siervo ytu sierva como tu? y por que causa es prohibido el subirsobre las quatropeas de los gentiles en Sabat;? y por que esprohibido el negocio? y quisiera saber como han de juzgar ysentenciar entre dos partes litigantes en todos los casos quevienen en la Parasah (Exod., 21): Y estos los juicios, y en laParasah (Deut., 21): Quando salieres a la pelea? y si lascosas explicadas en la ley no son inteligibles, quanto máslas ocultas? porque no se fundan sino en la ley mental; yquisiera ver sus derechos y juyzios en todos los casos deherencias de la Parasah (Num., 27: 6); de las hijas deSelofhad, el modo de la circunsicion, el Sisit y la cabaña; y,que me declaráran por onde son obligados a hazer oracion aDios? y, de adonde tienen lo que creen que ay, lugaraplasado para todo viviente, y premio y pena despues de lamuerte? y como juzgan en los preceptos que el uno rebotaal otro, como la circunsicion en Sabat o el sacrificio dePessach en Sabat, qual dellos se ha de rebotar por amor delotro? y fuera desto otras muchas cosas que seria dilatada larelacion dellas en general, quanto mas sus particularidades;por ventura tienes noticia (Rey Cuzar) de alguno libro quetengan los Carraym en que se funden por autoridad otradicion sobre alguna cosa de las que tengo dicho, demesará, puntos y acentos, o de las cosas prohibidas y licitas,o de los derechos?

36. CUZARY. No vide ni tengo noticia de tal; pero -146- yo losveo mas diligentes y fervorosos en el servicio de Dios.

37. HABER. Esto procede de lo que te dixe de su propriasciencia y consideracion; y los que por su sciencia adoran ala maquina de los Cielos, vemos que son más diligentes quelos que hazen la obra de A., y son encomendados sobre ella;porque estos estan en descanso por haveren recebido deDios las obras que hazen, y tienen su alma segura yconfiada, como quien camina por la ciudad, que no seprepara para contraste de enemigo; y los otros sonsemejantes al que camina por el desierto, que no sabe lo queencontrará, y se prepara armandose de armas de guerra y seexercita en la milicia; y no te engañe lo que ves de ladiligencia de los Carraym, ni te haga peresoso lo que ves dela negligencia de los que siguen la tradicion, porqueaquellos buscan castillos en que fortalescerse, y estos estandescansados, echados sobre sus lechos, en ciudad antigua yfortalescida.

38. CUZARY. Todo lo que dixiste es cierto, porque la leyencomienda la observacion de una ley y un juizio; y losCarraym, conforme su opinion, multiplican las leyes segunel parescer y arbitrio de cada uno dellos, y más que ni unoestá constante en una ley, porque cada dia toma nuevoparescer y se le añade sobre su primera opinion, o encuentracon quien le arguya con rasones y lo haga mudar de suparescer; y si los hallarmos que conforman todos en unacosa, sabremos que lo recibieron por tradicion de uno o demuchos que precedieron a ellos, y con rason loscontradiziremos por la conformidad, y les diremos: como

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El CuzaEl CuzaRIRIconformais todos en la explicación de tal precepto, siendoque se puede entender por varios modos? y si dixeren, ansifue el parescer de Anen, o Binjamin, o Saut o otro qualquiera, se obligan a admitir la tradicion de los que son másantiguos y más dignos de credito, a ssaber, nuestros Sabios,porque son muchos y ellos pocos, y el parescer de nuestrosSabios es fundado en tradicion de los Prophetas, y suparescer solamente de simples consideracion y opinionsuya: nuestros Sabios conforman, y ellos discordan -147-entre si; y las palabras de nuestros Sabios son del lugar queescogió A., que, aunque las juzgassen por su simplesconsideracion, teniamos obligacion de admitirlas; y laspalabras de los Carraym no son ansi; y quien me diera queme respondieran a la question de (Exod.,11: 2): El mes eleste a vos principio de meses; y yo los veo que siguen ánuestros Sabios en el acrescentamiento de Adar segundo, yarguyen contra ellos sobre el aparescimiento de la Lunanueva de Tisry, diziendo, como celebrais el ayuno deQuipur en nueve de Tisry? no tienen verguença de arguyrtal cosa, siendo que ellos no saben si aquel mes es Elul oTisry, quando el año es de treze Lunas, o si es Tisry oMarhesvan en el año simples de doze meses; y devian deconsiderar y dezir: si nos otros estamos sumergidos en laagua, como recelaremos de nos ensuziar en el lodo? si nosotros no sabemos si el mes es Tisry o Marhesvan, o Elul,como arguyremos contra aquellos, cuyas pisadas siguimos yaprendemos dellos, diziendoles si ayunais en el dia noveno,o decimo del mes?

39. HABER. Nuestra ley está ligada en tradicion de Mosseh deSinay o del lugar que escogió A., porque de Sion sale la ley,y la palabra de A. de Yerusalaim; el conclave de juezes, yAlguaziles, y Sacerdotes, y Sanhedrim; y nos otros somosencomendados de obedecer al juez que fuere deputado encada generacion, como dize el texto (Deut., 17: 9): Ó al juezque fuere en essos dias; y sigue luego diziendo: Y harasconforme la cosa que te denunciaren de aquel lugar queescogera A., y guardaras para hazer como todo lo que teenseñaren; no te apertes de la cosa que te denunciaren; y elvaron que hiziere por soberbia por no obedescer alSacerdote o al juez, y morirá el varon el esse; iguala lainobediencia del Sacerdote o juez, al mayor de los pecados,diziendo: Y quitaras el mal de entre ti; y sigue:Y todo elPueblo oyran y temeran; y fuimos encomendados en esteprecepto, enquanto duró la orden del culto Divino, y losSanhedrin, y las demás classes, con los quales seperficionava la orden, y se ligava con ellos (sin duda) elcaso Divino, por Prophecia o por auxilio Divino, y noticiade las cosas ocultas, -148- por medio de eco, como fue en lacasa segunda; y no se puede dar que uviesse conluyo en tangrande numero, y que todos unanimes conformassen en unacosa, inventada de su propria consideracion yentendimiento; por lo que somos obligados a observar elprecepto de la Megilá y Purim, y el precepto de Hanucah, ybien podemos dezir, que nos santificó en susencomendanças, y nos encomendó sobre la letura de laMegilá, y encender la candela de Hanucah, y acabar elHalel, y leer el Halel, y sobre la lavadura de las manos, ysobre el precepto del Hirub y otras Bendiciones; y si fuerannuestros estatutos instituidos despues del captiverio, no sellamáran preceptos, ni fueramos obligados a dezir sobreellos Bendicion, pero dixeran dellos que eran ordenanças ocostumbres. Y la mayor parte de nuestros preceptos serefieren a Mosseh, y son tradicion de Mosseh de Sinay; yansi es necessario que sea, por quanto un Pueblo que en el

discurso de quarenta años no necessitavan de trabajar paraadquirir lo necessario de alimento, vestido y casa, siendoellos en tan grandioso numero, y assistiendo con ellosMosseh, y la Divinidad que nunqua se apartó dellos, yhaviendoles encomendado los preceptos en general:puedese creer que no havian de preguntar a Mosseh sobresus particularidades, distinciones y circunstacias todos losmomentos, recibiendo de el sus explicaciones ydistinciones? y yá vemos lo que dixo (Exod., 18: 16): Yhago saber los estatutos de Dios, y sus leyes; y les dixo enla postre (Deut., 4: 6): Que ella es vuestra sciencia y vuestroentendimiento, a ojos de los Pueblos; el que quisiere negareste verso, le parecerá bien la doctrina de los Carraym; y elque lo creyere, admitirá la sciencia de la Misná y el Talmud,que contienen un Sumario de las Sciencias naturales,Theologicas, morales y matematicas; y verá queverdaderamente se pueden jactar sobre todos los puebloscon su sciencia. Y algunos de nuestros preceptos son dellugar que escogió A., con las condiciones arriba dichas; y yácontinuó la Prophecia -149- en la casa segunda incirca dequarenta años; y el Propheta Yrmeyau alaba grandementeen su Prophecia los varones de la segunda casa, y susantidad, sciencia y temor de Dios; y si no havemos deseguir a estos, a quien havemos de seguir? y ya vemosalgunas cosas que fueron constituidas despues de Mosseh, yfueron preceptos; como lo que hizo Selomoh, que santificóel medio del Patio, y hizo alçaciones fuera de la Ara, y hizola fiesta de cabañas, siete dias y siete dias; y lo que escrivióDavid y Semuel, de la orden de los Cantores en el Templo;y fueron por preceptos continuos; y lo que hizo Selomoh enel Templo de cosas que de nuevo edificó, y las que dexó delas que havia hecho Mosseh en el desierto; y lo queconstituyó Ezrá sobre su Pueblo en la casa segunda, quediessen el tercio del Siclo; y la señal que constituyó en lugarde la Arca, delante de la qual colgaron el velo para quesupiessen que la Arca estava alli escondida.

40. CUZARY. Como conforma esto con lo que dixo Dios(Deut., 12: 32): no añadas sobre ella y no diminuyas della?

41. HABER. No se dize esto sino á la plebe, para que noinoven ninguna cosa de su entendimiento y propriasabiduria, y vengan a constituyr para si Leyes de suconsideracion, como hazen los Carraym; y nos manda queoygamos a los Prophetas que fueren despues de Mosseh, y alos Sacerdotes y juezes; y lo que dize (Deut., cap. 4: 2): Noañadais sobre la cosa que yo encomiendo a vos, se entiendesobre lo que os encomendé por mano de Mosseh, y ansimismo lo que acordaren entre si los Sacerdotes y juezes dellugar que escogió A., porque son ayudados de la Divinidad,y no puede ser que convengan todos en cosa que contradigaá la ley por causa de su multitud, ni puede haver en ellosyerro por su grandiosa sciencia heredada y la naturaladquirida, conforme recibieron; porque los Sanhedrin eranecessario que supiessen todas las sciencias, mayormenteque nunqua se aparto dellos la Prophecia, o lo que succedeen su lugar, de eco, o otra cosa. Y podemos conceder à losCarraym, que arguyen contra nos, del precepto -150- delHomer, que dice (Levit., 23: 15): Desde el otro dio delSabat, que se entiende como ellos explican, propriamenteSabat, y que el otro dia despues de Sabat es el dia primerode la semana; y despues les diremos que la intencion deaquella cuenta es constituyr cincuenta dias entre lasprimicias de la segada de las cevadas y las primicias de lasegada de los trigos, y que observemos siete semanas, que

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El CuzaEl CuzaRIRIson siete Sabatot prefectos; y la escritura nos puso porcomparacion el principio de un dia de la semana, diziendo:si succediere el començar la hoce en las miesses, del diaprimero de la semana contareis cincuenta dias, llegandohasta un dia primero de la semana en el fin de la cuenta; yde la misma manera, si succediere el principio, desde el diasegundo de la semana llegareis hasta dia segundo; y elprincipio de la cuenta es desde el segundo dia de Pessach.

42. CUZARY. Yá con estas cosas generales, que yo no puedonegar, me quitaste algunas de las particulares razones de losCarraym, que tenia en mi pensamiento, y que te havia demolestar con ellas.

43. HABER. Siendote claras y evidentes las cosas generales,no atiendas a las particulares, porque es muy facil en ellas elyerro, mayormente que no tienen fin, porque son enramadasentre si y no pueden dexar de confundirse los que quierendiscurrir en ellas; y esto es, como quien le es evidente larecta justicia del Criador, y, que su sciencia comprehendetodas las cosas, que no haze cuenta de la iniquidad queparesce ay en algunas cosas particulares del mundo, comose dize (Ecl., 5: 7): Si sobrefuerço de pobre y robo dederecho y justicia vieres en la Providencia, no te mararillesdesta licevia; y como aquel, que le consta pordemonstracion, que permanesce la alma, despues de lacorrupcion del cuerpo, porque no es corporal, sinosubstancia separada de cuerpo, como los Angeles; que noatende a lo que le arguye el pensamiento del cessamiento delas operaciones del alma en el tiempo del sueño, y en laenfermedad que pierde el pensamiento, y que sigue eltemperamento del cuerpo, y otras semejantesconsideraciones que confuenden el entendimiento. -151-

44. CUZARY. Con todo esso no me satisfago hasta que meharte de discursar contigo sobre las cosas particulares,puesto que devo ser reprehendido en esto, pues que teconfessé las generales que referiste.

45. HABER. Dize lo que quisieres.46. CUZARY. La pena del daño está explicada en la ley, donde

se dize (Levit., 24: 20): ojo por ojo, diente por diente, manopor mano, pie por pie; y dize: como diere macula en elhombre, ansi será dado en él; y como los Sabios de latradicion lo declaran por el valor del daño, comutando lapena en dinero?

47. HABER. En el mismo lugar se dize (Levit., 24: 18): Y elque hiriere alma de quatropea, la pagará, alma por alma dedonde se prueva que se ha de entender por la pena del dañoel valor, por quanto no dize: quien matará tu cavallo, matalesu cavallo, porque no tendria ningun provecho en matarle sucavallo; pero dize: pagate del daño, y tomale su cavallo; yde la misma manera, a quien le cortaron la mano, no lediran: vá y cortale su mano, porque no le siguiria ningunprovecho de cortarle la mano; mayormente que havria enestos juvzios cosas contrarias al entendimiento; si se diesseherida por herida y golpe por golpe, como se podriadeterminar y medir esto?, siendo que uno podria morir detal herida, que el otro no murió de semejante?; y como sepuede medir ajustadamente la misma cantidad?; y comoquitaremos el ojo á quien no tiene más de uno, por haverquitado un ojo a quien -152- tenia dos?; el uno quedariaciego, y el otro con un ojo, y la ley dize: como diere maculaen el hombre, ansi sera dado en el; y que necessidad tengode hablar contigo sobre estas particularidades despues dehaverte provocado la necessidad de la tradicion y la verdad

de los Sabios de quien la recebimos, su grandeza, sciencia ydiligencia?

48. CUZARY. Con todo esso, quisiera saber por queencomendó Dios el precatarse de las imundicias?

49. HABER. La imundicia y la santidad son dos cosas la unacontraria de la otra; y no se halla la una sino quando se hallala otra, y donde no ay santidad, no ay imundicia; por quantola imundicia no es sino una cosa que prohibe a su dueño eltocar en alguna cosa santa, de las que son santificadas aDios, como los Sacerdotes, y sus comidas, y vestidos, lasapartaduras, los sacrificios, la casa santa y otras muchascosas; y del mismo modo la santidad es una cosa queprohibe a sus dueños el tocar en muchas cosas notorias ymanifestas, y la mayor parte dellas dependen de laassistencia y lugar de la Divinidad, de la qual carescemosoy; y lo que observamos el dia de oy, de la prohibicion de lacopula con muger menstruosa y parida, no es por causa deimundicia, pero es un precepto particular de Dios; y ansimismo el apartarmonos de comer con ella, y guardarnos dellegar a ella, no es sino prohibicion y vallados, para que novengamos a tener ajuntamento con ella; pero lasobligaciones de las imundicias cessaron en nos otros el diade oy, porque estamos fuera de la tierra santa; mayormenteque de ordinario nos succede entrar en los entierros y tocaren reptiles, leprosos, manantios, muertos y semejantes; ansimismo nos es prohibido el animal mortezino, no por causade su imundicia, sino por particular precepto de prohibiciondel animal mortezino; y las circunstancias de su imundicia,es otro precepto añadido sobre este; y si no fuera quedixeron nuestros Sabios que Ezrá ordenó que se bañassenlos que tuviessen polucion de semiente, no seriamosobligados a esso, obligación de Ley; pero es obligacion depureza y limpieza; y si los Carraym lo reciben sobre -153-si, por causa de limpieza, no ay absurdo en esto, si no lorecibieren por ley; y si no, yá se hazen Sabios con suignorancia, y mudan la Ley, y causan heregia, a ssaber,division de pareceres, que es el principio de la corrupciondel Pueblo, y salir de una Ley y un juyzio; porque todo loque nos otros aliviamos en el servicio de nuestras casas enSabat, con el Hyrub (puesto que parezca cosa indecente), espero cosa leve, respeto de las diferencias y heregia queocasiona la propria sciencia y pareceres de los Carraym; atanto, que havrá en una casa diez personas de diez diversasopiniones, y si no tuvieramos los preceptos ligados conlimites que no se puedan passar, no estuviera segura la leyde ponerse en ella lo que no es della, y quitarse dellaalgunas cosas que son della, por lo que quisieren infirir porconsideracion y masones de su entendimiento; es leve enojos de los Carraym el aprovecharse de plata, oro,sahumerio y vino de Ydolatria, siendo que (segun la verdad)fuera mejor la muerte que hazer esto; y no es cosa grave ensus ojos el aprovecharse del puerco, ni aun para medicina; ysegun la verdad, es de los pecados leves, que es condenadopor ellos a Malcut (açotes). Ansi mismo tienen por más levesi comiere el Nazareno passas o uvas, que si seemborrachásse de bebida hecha de miel o de mançanas; y ala verdad esto es al contrario, porque la prohibicion no essino solo lo que sale de la vid, y no es la intencion elprohibir solo la embriaguez, como paresce a la primeravista; pero Dios la sabe, y sus Prophetas, y electos; y no sedeven reputar en esto por ignorantes los que professan latradicion, que entienden esto ansi, porque la palabra Sechares notoria y sabida a los hombres entendidos, que significa

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El CuzaEl CuzaRIRIcosa que emborracha; y ellos recibieron por tradicion queeste Sechar, que se dize en el Nazareno, no significa otrolicor que emborracha, sino el vino particularmente; y lospreceptos tienen terminos y limites subtiles, fundados enverdadera sciencia, aun que no parezcan bien en la accion; yel que fuere diligente y devoto en el servicio de Dios, seapartará dellos, pero no los tendrá por cosa prohibida deley; como por exemplo, la carne -154- del animal enfermopeligroso para morir, que es licita, porque no es cierto quemoriria aquel animal, pero puede ser que sanasse, y eslicito; y el animal que es terephá, que paresce sano, esprohibido, porque tiene enfermedad mortal, de la qual sinduda havia de morir, y no podia convalescer della, ni sanar,por cuya rason es prohibida, y segun la consideracion ysabiduria humana, serian estas cosas al reves; por cuyacausa deves no seguir a tu consideracion y entendimiento enlas dependencias de los preceptos, por que no vengas a caeren dudas que te encaminen a heregia, y venga a discordar tuopinión de la de tus compañeros en alguna de lasdependencias de los preceptos; porque cada uno de loshombres tiene su propia opinion y sentimiento en las cosas;pero es necessario que estudies y observes los fundamentosde la tradicion y de la Escritura, y las consequencias yrasones que siguen la orden de las reglas recebidas portradicion, para referir las dependencias y consequencias, alos origines y principios; y lo que consiguieres por estecamino, lo admitiras y tendras por cierto, puesto queparezca a tu consideracion y pensamiento que es absurdo;ansi como tiene por absurdo el pensamiento y consideracionno dar lugar vazio, y las rasones intelectuales lo enseñancon evidencia; del mismo modo la consideracion aparta quese pueda el cuerpo dividir en infinito, y la rason intelectuallo prueva; y ansi mismo el pensamiento tiene por absurdoque la tierra sea circular, y que sea una parte de ciento ysesenta y seis partes del circulo del Sol; y lo mismo todaslas demonstraciones Astronomicas que ay, que refuta elpensamiento; por quanto todas las cosas que permitieronnuestros Sabios, no fue por su propria consideracion, ni porlo que les paresció segun su entendimiento y opinion, sinopor conclusiones y consequencias de la sciencia heredadaque recibieron por tradicion; y de la misma manera todas lascosas que prohibieron; y el que no alcança su sciencia, ytoma sus palabras segun su entendimiento y consideracion,le paresceran estrañas, ansi como son estrañas en los ojos dela plebe las cosas naturales, y las Astronomicas; -155- yquando nuestros Sabios subtilizan los terminos de lospreceptos, y enseñan las cosas licitas y prohibidas, segun laverdad de la Ley, te muestran las cosas que no son buenasde aquellos limites y determinaciones, como afean yrepruevan el comer la carne del animal enfermo peligrosopara morir; sacar hazienda por industria de justicia; lapermicion de caminar en Sabat, con la cerimonia del Hyrub;la permicion de las mugeres, con las cerimonias que hazenlicitos los casamientos; y la soltura de los juramentos yvotos, con modos de industrias; que todas son cosas licitassegun la consideracion de la determinacion de lospreceptos, sin atender a la diligencia y fervoroso zelo en laobservacion de la Ley; pero las dos cosas son precisamentenecessarias, para que si solo observares los limites de lospreceptos, passaran en sus terminos inumerables modos deinvenciones y industrias; y si dexares los limites de lospreceptos, que son el termino de la Ley, y te fundares soloen la diligencia y zelo de la Ley, sera causa de he[e]gia y secorrompirá todo.

50. CUZARY. Siendo esto ansi, yo confiesso que son másexcelentes los que professan la tradicion, que juntan estosdos modos, que los Carraim, tanto en lo exterior, como enlo interior; y con esto será el hombre alegre y contento consu Ley, porque es recebida por tradicion de los Sabiosverdaderos, cuya sciencia fue de Dios; lo que no es ansi elCarray, que por más diligente y zeloso que sea, no sesatisfará su coraçon, porque sabe que su diligencia es solopor consideracion y raciocinacion de su entendimiento, y nose alegrará su coraçon, ni tendrá confiança cierta de que suobra será grata al Criador; y considerará que entre losdemás Pueblos ay muchos hombres más diligentes que él;pero quedame que preguntarte en el caso del Hyrub, que esaliviar en el precepto del Sabat, como se ha de hazer licitocon aquella leve y pequeña cerimonia, lo que prohibió elCriador?

51. HABER. Apartado sea de nos que conviniessen la mutitudde Santos y Sabios en desatar alguno de los vinculos de laLey; antes ellos nos advierten y dizen: -156- hazed valladoa la Ley y uno de los vallados que hizieron, es queprohibieron el sacar y meter qualquiera casa en Sabat de lajurisdicion del particular a la jurisdicion de muchos, y alcontrario, lo que no es prohibido de Ley; despues añadieronuna cosa en este vallado para mitigarlo, para que no fuessemolesto este zelo y diligencia en la observacion de la Ley, yque tuviessen los hombres alivio, sirviendose de llevar lonecessario de una casa a otra; y no pueden alcançar estealivio sino por medio de licencia, la qual es hazer el Hyrub,para que se conozca diferencia entre lo licito y lo prohibidoen absoluto, y entre lo que es vallado.

52. CUZARY. Bien me satisfaze esto; pero no entiendo comola cerimonia del Hyrub junta y une las dos jurisdiciones?

53. HABER. Si dessa manera quisieres inquirir las rasones yconveniencias de las cerimonias de los preceptos, ningunprecepto se afirmará en tu entendimiento; constate la rasonde adquirirse las haziendas de rayz y los muebles, y losesclavos, por medio de tomar quinyan, y por testamento?ser licita la muger a todos, y prohibida despues de haversido licita porque uno le dixo, tu eres desposada para mi? ydespues de ser con esto prohibida a todos, tornar a ser licita,si dixere el marido, -157- escrevid, y firmad, y dadle guet?y todas las cosas que vienen en el Levitico, cuya perfecciondepende de alguna accion o de alguna palabra? la lepra delvestido y de la casa, que dependia del dicho del Sacerdote elser imunda o limpia? en toda la obra del Tabernaculo, noresidió la santidad sino despues que Mosseh levantó elTabernaculo, y lo ungió con el olio de la uncion? en losSacerdotes no posó la santidad, sino por medio delhenchimiento de sus manos, y la mecedura? y en losLevitas, por medio de purificacion y mecedura? lapurificacion de los inmundos, por medio de la agua deesparzimiento, en que havia ceniza de la vaca vermeja,hyssopo, tinto carmesi y palo de alerze? la purificacion dela casa imunda con dos paxaras vivas, hyssopo, tintocarmesi, y palo de alerze? la expiacion de pecados en dia deKipur? la purificacion del Santuario, de las imundicias, pormedio del toro y cabrito? el cabrito de Azazel, con lasacciones dependientes en el? la Bendicion de los hijos deYsrael, levantando Aharon sus manos, y diziendo:bendigate A. E.c.? De ninguna destas cosas te consta larason, y haziendose todas estas acciones, residia el casoDivino; porque la Ley Divina es como las generacionesnaturales, que todas son determinadas del Criador, y no es

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El CuzaEl CuzaRIRIsu determinacion en potestad de carne y sangre; como verasque las generaciones naturales son determinadas, pesadas, yproporcionadas por cierta mistura y temperamento de losquatro elementos y calidades de que constan; y confacilidad se perficionan y disponen, y reside en ellos laforma que les es conveniente, de animal, o de planta,recibiendo cada temperamento la forma que le conviene, yansimismo se corrumpe facilmente; veras el huevo, que locorrumpe qualquiera leve accidente, de grande calor, ofrialdad, o moto, y no recibe la forma de pollo; y loperficiona el calor de la gallina en espacio de tres semanas,para que perfectamente resida en el la forma; y siendo estoansi en las cosas naturales, quien será aquel que podrádeterminar las obras legales, para que por medio dellas seconsiga el caso Divino, sino solo el mismo Dios; y en estoyerran los Alchymistas y los que tratan en hazer baxar -158-la espiritualidad; los Alchymistas imaginan que podrandeterminar con su consideracion el temperamento yproporcion del fuego natural, para por medio del, produzirlo que quisieren, y convertir las substancias de unas cosasen otras, como haze el fuego del calor natural, que convierteel alimento en sangre, carne, huesso y los demás miembros;y trabajan por alcançar semejante fuego, abusados dealgunas experiencias que alcançaron por accidente, no porsu consideracion y determinacion; ansi como se alcançó porexperiencia, que el hombre se engendra de la semientepuesta en el vientre de la muger; y los que tratan de hazerbaxar la espiritualidad, como oyeron desde Adam hasta loshijos de Ysrael, que por medio de los sacrificios alcançaronpatentes señales Divinos, imaginaron que el principio destacosa era natural, alcançando por consideracion yespeculacion humana; y que los Prophetas eran grandesSabios, y conseguian aquellos milagros por suconsideracion y entendimiento; y les paresció que tambienellos sabrian determinar sacrificios, hechos en ciertostiempos y aspectos de Planetas, segun les dictó suentendimiento, con acciones y perfumes; hasta que hizieronlibros sobre los servicios de las estrellas, y otras cosas queel referirlo es prohibido. Ansi mismo los que usan de losnombres y palabras, es porque oyeron dezir de algunPropheta, que habló ciertas palabras, y se le hizo talmilagro, les paresció que aquellas palabras fueron la causadel milagro; pero a la verdad, lo que se haze por arte, no essemejante a lo que haze la naturaleza; porque las obraslegales, que son semejantes a las naturales, no sabes susmovimientos y las reputaras por vanas, hasta que veas suseffectos, que entonces exaltaras su governador y motor, y leatribuyras la potencia, ansi como si nunqua huvieras oydode concubito maridal, ni lo supieras, ni supieras lo que delse engendra, y te vieras ajuntado con el más feo de losmiembros de la muger, sabiendo la torpeza del talajuntamiento, y la vileza que es el humillarse a la muger, teadmirarias, y dirias: estos movimientos no son otra cosa,sino vanidad y locura; pero quando viesses tu semejantenascido -159- de la muger, entonces te enseñaria el effectodesta cosa, y coniderarias que tu ayudaste a la formacion, yque el Criador constituyó en ti la conservacion del mundo;del mismo modo son las obras legales, que sondeterminadas de Dios; degollaras (por ejemplo) el carnero,y te ensuziaras con su sangre, y con deshollarlo, lavarle lasentrañas, enxaguarlo, partirlo, esparzir su sangre, ordenar laleña, y encender el fuego; y si no fuera por precepto deDios, hubieras de burlar de todas estas acciones, y teparesceria que apartava al hombre de Dios, no que lo

aproximavan a él; pero si acabando de hazer todo esto,como es decente, vieres baxar el fuego de los Cielos, osintieres en ti mismo otro espirito en el qual no eras usado,o sueños verdaderos, o cosas maravillosas, entoncesconosceras que son effetos de lo que antes hiziste, y quealcançaste la cosa grandiosa a que aspiravas; y despues quete ligares con ella, no te parescerá dificultoso si murieres;porque tu muerte no será otra cosa, sino la corrupcion de tucuerpo solamente, pero la alma que llegó a aquelladignidad, no descaerá della, ni se alexará de aquel grado.De todo lo que havemos dicho, consta claramente, que no sepuede aproximar a Dios sino por medio de preceptos deDios; y que no se pueden saber los preceptos de Dios, sinopor via de Prophecia, no por entendimiento humano, ni porconsideracion, y que no se puede dar entre nosotros y entreessas cosas otra propinquacion, sino por verdaderatradicion; y los que nos entregaron essos preceptos, nofueron singulares y pocos, sino muchos y grandes Sabios,que alcançaron a los Prophetas; y aunque no fueran sinoSacerdotes, Levitas, y Ancianos, que recibieron la tradicioncontinua de la Ley mental, sin interrupcion dende Mosseh.

54. CUZARY. Pero yo veo los varones de la segunda Casa, queyá havian olvidado la Ley, y no sabian el precepto de lacabaña, hasta que lo hallaron escrito en la Ley; y ansi elprecepto (Deut., 23: 4), no venga Amonita y Moabita enCongregacion de A., y se dize dellos (Nebem., 8: 14), yhallaron escrito en la Ley, de donde se prueva que se haviaperdido la Ley entre ellos.-160-

55. HABER. Si es ansi, nosotros somos oy más Sabios, ysabemos más que ellos, por que nosotros sabemos toda laLey, segun nuestra opinion?

56. CUZARY. Ansi digo.57. HABER. Si fueramos oy encomendados a hazer sacrificios,

sabriamos como los haviamos de degollar? y, a que lado?como se havia de recibir la sangre? deshollar? partir? enquantas partes se havia de partir? como haviamos deoffrecer? como haviamos de esparzir la sangre? que haviade ser su presente y su templacion? el hymno que se haviade dezir sobre el? lo que sertan obligados los Sacerdotes, desantidad, pureza, uncion, vestidos y otras preparaciones?como havian de comer los Sacerdotes las cosas santas? enque tiempos? y en que lugares? y otras cosas, que seriadilatada su relacion?

58. CUZARY. No podremos saber esto, sino de Sacerdote, oPropheta.

59. HABER. No ves, los varones de la casa segunda, comoedificaron la Ara, y hizieron sacrificios, hasta que los ayudoDios para que edificassen la casa, y despues en el edificiodel muro? parescete que hizieron los sacrificios sin orden,conforme se les deparó?

60. CUZARY. No se puede dar que fuesse alçacion ofrendaholor agradable, si no se hiziesse perfectamente con todossus requisitos, segun la orden de Dios y su precepto; porquanto no es precepto intelectual.

61. HABER. Y quien sabia estas cosas subtiles de la Ley, comose puede dar que ignorassen el precepto de la cabaña, y elprecepto, no venga Amonita y Moabita en la Congregacionde A.? mayormente que no ignoravan el precepto del dia deQuipur, y otras cosas que eran más dificultosas que elprecepto de la cabaña, que todas necessitavan demaravillosa sciencia, y de algun Preceptor que se hallasse

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El CuzaEl CuzaRIRIpresente.

62. CUZARY. Si es ansi, que diremos de lo que se dize, yhallaron escrito en la Ley?

63. HABER. La razon clara y evidente es, que el sacro escritorno quiso escrevir las cosas ocultas, sino las publicas ynotorias; y por esta causa no refiere ninguna cosa de lasciencia de Jeosuah, que recibió de Dios -161- y de Mosseh;pero haze narracion del dia que passaron el Yarden, del diaque separó el Sol, y del dia de la Circunsicion, porque erancosas publicas, en el vulgo; ansi mismo, en las historias deSimson, Debora, Gidon, Semuel, David y Selomoh, no hazemencion de su sciencia, ni de las obras de la Ley queobservavan, cosa alguna; pero escrive de las cosas deSelomoh, sus grandes comidas y grandiosa riqueza; y norefiere de sus admirables sciencias, sino solo el caso de lasdos mugeres rameras, por haver sido publico en presenciadel vulgo; pero no refiere su sciencia con la Reyna de Sebá,y con otros; porque no es la intencion del escritor sinoenarrar las cosas publicas entre el vulgo, que todo el Pueblolas tenian en grande estimacion; pero las cosas singulares,que eran reservadas entre algunos particulares, que soloellos sabian su estimacion, todas se perdieron de entre nos,excepto algunas pocas dellas, y las oraciones elegantes delos Prophetas, que fueron deleytosas a los hombres paraaprenderlas, por la excelencia de los casos y elegancia desus palabras; del mismo modo no se escribe de las cosas deEzrá y Nechemyá, sino lo que era publico y notorio entre elvulgo; y el dia de hazerse las cabañas fué un dia publico atodos, porque con grande zelo subieron el Pueblo a losmontes a buscar hojas de oliva, murta, palmas y hojas dearbol espesso; y lo que dize, y hallaron escrito, quiere dezirque la plebe y el vulgo oyeron, y con grande diligenciatrataron de hazer las Cabañas; pero de los varonessingulares y sabios, no se perdió el minimo precepto,quanto más algun grande; y solo quiso el escritor exagerarel caso de aquel dia, como tuvo la misma intencion en loque refiere del dia en que desterraron y apartaron de sí lasmugeres Amonitas y Moabitas, porque fué un dia notable yde memorable accion, que desterró el Pueblo las madres desus hijos, lo qual es una cosa en grande manera dificultosa ydura, y creo que no se hallará que alguna de las Nacionesdel mundo reciba semejante cosa, por servicio de su Dios,sino este Pueblo del tesoro; y por la graveza y publicidaddeste caso, dize, y fué hallado escrito, quiere dezir, quequando llegó -162- el que leya la Ley al vulgo al verso, novenga Amonita y Moabita en la Congregacion de A., seestremecieron el Pueblo, y huvo grande estremecimiento enaquel dia.

64. CUZARY. Quiziera que me refirieras algun poco del modode la serie de la tradicion, que muestre la verdad della.

65. HABER. La Prophecia duró entre los varones de la casasegunda quarenta años, en los viejos ayudados de la virtudde la Divinidad que uvo en la casa primera, porque laProphecia adquirida se extinguió quando se apartó laassistencia de la Divinidad, y no la esperavan sino entiempo maravilloso, y por virtud grandiosa, como Abrahamy Mosseh, y el Massiah que esperamos, Eliau, y semejantes,que ellos por sí mismos son la morada de la Divinidad; yhallandose tales subjectos, adquiriran los hombres el gradode Prophecia; y les quedó quando tornaron de Babilonia alTemplo, Hagay, Zecharyá, Ezrá, y otros; y despues de losquarenta años fue la multitud de los Sabios que se llaman

los varones de la congregación grande, que por su multitudno se pueden contar, y son los que subieron con Zerubabbel,y recibieron su tradición de los Prophetas, como dixeron, ylos Propbelas la entregaron a los varones de la congregaciongrande; despues dellos siguió la generación de Simon eljusto, Sacerdote grande, y los discipulos y compañeros quefueron en su compañia; despues del, siguió el notorioAntignos, varon de Sochó, y de sus discípulos fueron Sadoky Baytos, que fueron la rayz de los hereges, de donde tomanel nombre de Saduceos y Baytoseos; despues del fue Joséhijo de Joezer, el Santo de los Sacerdotes, y José hijo deJohanan, y sus compañeros, del qual dixeron: desde quemurió José hijo de Joezer, cessaron los razimos, como sedize (Mih., 7: l), -163- no ay razimo para comer; por que nose le supo pecado, desde su juventud, hasta el dia de sumuerte; despues dél fué Jeosuah hijo de Perahyá, cuyahistoria es notoria, y Jezu Nazareno fue de sus discipulos, yNitay el Arbelita fue en su generacion; despues dél, siguióJeudá hijo de Tabay, y Simon hijo de Satah, y suscompañeros, en cuyo tiempo empeçó la secta de losCarraym, por causa de lo que succedió á los Sabios con elRey Yanay, que era Sacerdote, y havia sospecha de que sumadre era prophanada para el sacerdocio, lo que le remostrótacitamente uno de los Sabios, diziendole, Janay Rey,bastete la corona de Reyno, dexa la corona de sacerdocio ala semiente de Aharon; por lo que le aconsejaron susprivados que hiziesse mal a los Sabios, y que los acabasse,desterrasse, y matasse; él les dixo: si perdiermos los Sabios,de quien aprenderemos la Ley? a lo que le respondieron: allitenemos la Ley escrita, todo el que quisiere venga yaprenda, y no hagas cuenta de la Ley mental; creyolos, yconsintiendo en sus palabras, desterró los Sabios entre loscuales fue Simon hijo de Satah, que era su cuñado hermanode su muger; con que fueron abatidos los Sabios, y huvodisturbo en la tradicion por poco tiempo; y trabajaronprocurando conservar la Ley, por la consideracion de suentendimiento y su raciocinación, y se cançaron y no lopudieron conseguir, con que fué hecho tornar Simon hijo deSatah y sus discipulos, de Alexandria, y bolbió la tradiciona su vigor; y los Carraym arraygaron rayz, con algunoshombres que rebotavan la Ley de boca, y se hazian Sabioscon rasones de su entendimiento, como ves que hazen oy;pero los Saduceos y Baytoseos, no son sino heregesepicureos, que niegan el otro mundo; y son los heregescontra quien pedimos a Dios en nuestra oracion; pero losCarraym son diligentes en los fundamentos de losPreceptos, sino que con su ingenio se hazen Sabios en lasdependencias, y puede ser que alcance corrupcion a losfundamentos, no procedido dellos con intencion, sino por suignorancia.Despues del, siguieron Semayá, y Abtalyon, de cuyos -164-discipulos fueron Hilel y Samay; y la sciencia y humildadde Hilel, es notorio, el qual fue de la semiente de David, yvivio ciento y veynte años; tuvo muchos mil discipulos, ypor los más selectos dixeron: ochenta discipulos tuvo Hilelel viejo, de los quales treynta eran dignos de residir sobreellos la Divinidad, treynta capazes para intercalar los años,y veynte mediocres; el mayor dellos, era Yonatan hijo deUziel; y el menor, Raban Yohanan hijo de Zacay, el qual nodexó cosa alguna de la escritura, Misná, Gemará, ritos,Hagadot, las observaciones de los Sabios y de los Escribas,y ninguna de todas las cosas de la Ley, que no aprendiesse;y dixeron del, que no habló palabra prophana en todos losdias de su vida; ni dexó ninguna persona en el Medras, pero

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El CuzaEl CuzaRIRIsiempre fue el ultimo que salió; ni durmió en el Medras,sueño de proposito, ni accidental; y nunca caminó quatropassos sin Ley y sin Tephilin; y ninguno lo halló nunca queestuviesse callado, sino siempre que estava darsando; niempeçó ninguno la doctrina a sus discipulos, sino él; ni dixocosa que no huviesse oydo de boca de su maestro; ni dixojamás, ya es tiempo de salir del Medras; y del mismo modousava R. Eliezer su discipulo; este Raban Yohanan hijo deZacay, vivió ciento y veynte años, como su maestro; y fueen la destruycion de la casa segunda; uno de sus discipulosfue Ribi Eliezer hijo de Horcanos, que compuso el librointitulado, Pirque Ribi Eliezer, tan celebrado, de laAstronomia, y medidas de las Espheras y de la tierra, y todacosa admirable de la sciencia de los Planetas; uno de susdiscipulos fue Ribi Ysmael hijo de Elisá Sacerdote grande,que compuso el libro, Hechalot, y alcançó la sciencia de laphisionomia, y la obra de la Mercabá, por que sabia susmisterios, y fue digno de alcançar un grado proximo algrado de la Prophecia; y es el que dixo, una vez entré ahazer el sahumerio, y vide Achtariel, Jab, A. Sebaot, E.c. yuno de sus discipulos fue Ribi Yeosuah, a quien succedieronlas cosas notorias, con Raban Gambel; y Ribi José, y RibiElazar hijo de Arach, de quien dixeron, si estuviessen todoslos Sabios de Ysrael en una concha de la balança y RibiElazar hijo de Arach en la otra, pesaria -165- tanto comoellos; y en estas generaciones, fuera destos notorios, y fuerade otros muchissimos Sabios, y de los Sacerdotes y Levitas,que tenian la Ley por oficio: nunca faltaron los setentaSabios del Sanhedrin y su sciencia, que por su dichoconstituyan el presidente, y quitavan del cargo al que lesparescia quitar; como dixeron, dixo Ribi Simon hijo deJohay, ansi recebí de boca de los setenta vilios, en el dia queconstituyeron por Presidente a Ribi Elazar en la Yesibá E.c.y seguian despues destos setenta, centenares inferiores aellos; y despues destos centenares, millares que eran másinferiores; porque no se podia elegir los setenta, sino decentenares inferiores a ellos, y deste modoconsecutivamente por grados. Despues destos fueron RibiAquibá, y Ribi Tarphon, y sus compañeros, todos despuesde la destruycion del Templo; este Ribi Aquibá llegó agrado proximo a la Prophecia, y era usado en el mundo delas criaturas espirtuales, como dixeron del, quatro entraronen el Pardes, uno dellos, miró y murió; otro miró yenloquesció; otro miró y cortó las plantas; y uno solo dellosentró en paz y salió en paz, que fue Ribi Aquibá; el quemurió fue aquel que no pudo sufrir la vision de aquelmundo, hasta que se dividió su composicion; el segundo,enloquesció y se perturbó su entendimiento con lapreturbacion de las cosas divinas que no era capaz dealcançarlas, no le podiendo ser de provecho los hombres; eltercero corrumpió sus obras, porque miro a las inteligencias,dixo: estas obras son instrumentos y medios para alcançareste grado espiritual, yo ya lo alcancé, con que no tengo queatender a las obras de la Ley, y con esto se corrumpió a sí, ycorrumpió a otros, yerró, y hizo yerrar a otros; pero RibiAquibá era usado en los dos mundos, sin que le succediesesingun daño; y ya fue dicho del que era digno de posarsobre él la Divinidad, como Mosseh, si no que el tiempo noera merecedor desto; y fue uno de los diez matados delReyrio, y quando lo mataron preguntó a sus discipulos siera hora de dezir la Semah, para dezirla; dexeronle susdiscipulos, hasta aqui no dexas tu zelo y devocion? dixoles,toda mi vida, me molestava por este verso, -166- con todatu alma, que quiere dezir, aun que te quiten el alma, agora

que me vino a la mano, no lo affirmare? y se dilató en lapalabra ehad (uno), hasta que salió su alma.

66. CUZARY. Tal hombre como este vivirá vida deleytable, ymurirá muerte deleyable; y despues, vivirá vida eterna, condeleytacion eterna.

67. HABER. Despues destos, siguieron en otra generación,Ribi Meyr, Ribi Jeudá, Ribi José, Ribi Simon hijo de Azay,Ribi Haniná hijo de Teradion, y sus compañeros; y despuesdellos, Ribi, que se llama, Rabenu Hacados (nuestroMaestro el Santo), cuyo nombre era Ribi Yeudá el Príncipe;y con él, Ribi Natan, y Ribi Yeosuah, hijo de Corhá, y otrosmuchos. Estos que nombramos son los Doctores de la,Misná, que se llaman Tanaym despues de los quales, nohuvo si no los Emoraym, que son los Doctores de laGemará; y compuso Ribi la Misná en el año de quinientos ytreynta a la Monarchia de los Griegos, que fue el año cientoy cinquenta a la destruycion de la casa segunda, despues dequinientos y treynta años que havia faltado la Prophecia; enla qual Misná vienen todas estas cosas que referimos de laserie de la tradicion, que son un poco de lo mucho que ay desus palabras y sus obras; y fueron diligentes en la Misná,segun eran diligentes en el estudio de la Ley; cuyacomposicion, y orden, el numero de sus Sedarim (partes), ladivision de sus Capitulos y versos, y lo mucho que seprecatavan en nombrar las personas de quien havianrecebido las tradiciones es tal, que no se puede dar que seacosa procedida de acuerdo y consentimiento de hombres,sin particular auxilio de Dios; y ansi mismo la elegancia dela lengua Ebrea en que está compuesta, no se hallando enella sino muy pocas palabras que no sean derivadas dellenguage de la escritura; y verdaderamente que la brevedadde sus palabras, la belleza de su composición, el ornato desu disposicion, y el modo como incluyen los casos condistincion, es sin duda de tal manera, que verá el que loconsiderare y mirare con ojos de la verdad, que semejante aella no podrá componer criatura de carne y sangre, sinparticular -167- ayuda y auxilio de Dios; y no la despreciasino el que no la entiende, ni medita en su estudio y lecion,que oye de las palabras de los Sabios algunos dichos yalegorías, y juzga dellos accidental y imperfectamente; ansicomo juzgará imperfectamente del hombre, de aquel queaccidentalmente lo encontró, sin experiencia y largaconversacion. Uno de los exemplos que se pueden traher, decomo recibieron su tradicion de los Prophetas, es lo quedizen, dixo Nahum el Escriba, recebi de boca de Ribimeasá, que recibió de Aba, que recibió de los pares, querecibieron de los Prophetas, por tradicion de Mosseh deSinay, E.c., y de quantos se precatavan de no admitir lastradiciones de los particulares y unicos, se vé de lo que dixouno dellos a su hijo, que le encomendó a la hora de sumuerte, diziendo: retirate de las quatro cosas que te dizia;dixole: y tu por que no te retiraste dellas? dixole: yo oí de laboca de muchos, y ellos oyeron de la boca de muchos; yopersisti en mi tradicion y ellos persistieron en su tradicion;tu oíste de boca de uno, conviene que dexes las palabras deuno, y sigas las palabras de los muchos. Estas cosas dichas,son un poco (como una gota de la mar) de las muchaspruevas que ay sobre la excelencia de las tradiciones de laMisná; pero las tradiciones de la Gemará, y sus autores,seria muy dilatado si tratasse dellos, de sus modos dedisputar, de sus cosas, y de sus exemplos; y si ay en ellasalguna cosa que oy no parezca loable, en aquellos tiemposciertamente era usado y loable.

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El CuzaEl CuzaRIRI68. CUZARY. Ansi veo en algunas particularidades de sus

palabras, cosas que contradizen á lo que generalmenterelataste dellos; sacando los versos de la Ley de su sentidoliteral, y explicandolos por modos que no los admite labuena rason, y atesta el entendimiento que no es laintencion del verso aquello que ellos dixeron; lo quesuccede algunas vezes en las circumstancias de lospreceptos, otras vezes en las alegorias; y ansi mismo lasHagadot, y muchas historias que trahen, que son cosas muylexos del entendimiento.

69. HABER. Observaste su grande agudeza y subtileza, en laexplicacion de la Misná y Barraytá, y lo que -168- en ellaalcançaron, de expeculacion y clareza, sin ninguna demaziani falta en palabra, quanto más en el caso?

70. CUZARY. Veo que superan toda arte Topica, por que todoson cosas contra demonstrativas, que no se puede arguyrcontra ellas.

71. HABER. Puedese pues imaginar de aquellos que trataronessas materias con tanta subtileza y agudeza, que no sabiande la explicacion de los textos de la Escritura, tanto comonosotros sabemos?

72. CUZARY. Esto no puede ser; pero la cosa es por uno dedos modos, o que nos otros no sabemos los modos por losquales explican ellos la Ley; o que los expositores de laMisná, no son los expositores de la Ley; pero esse segundomodo no puede ser, y raramente los vemos explicar algunverso que conforme á la rason, y lo que se muestra de laspalabras; ansi como no los vemos totalmente explicarninguna Halachá, que no convenga sumamente con la rason.

73. HABER. Pero diremos una de dos cosas; puede ser quetuviessen misterios ocultos de nos en el modo de explicar laLey, recebidos por tradicion, usando en ellos el uso de lostreze modos con que se explica la Ley; o que trahen losversos por modo de Asmachtá arrimo, que los ponen comoseñal y memoria de alguna cosa que recibieron portradicion; como constituyeron por señal y memoria de lossiete preceptos en que fueron encomendados los hijos deNoab, el verso (Gen., 2:16) y encomendó A. Dios sobre elhombre, diziendo; y dixeron, encomendó, son los derechos:A. es la blasfemia del nombre de Dios; Dios, es laYdolatria; sobre el hombre, es el derramamiento de sangre;diziendo, son los incestos; de todo arbol del huerto, es elrobo; comer comeras, es el miembro de animal vivo; quandistante es el sentido del verso, destas cosas! pero el pueblotenian por tradicion que estos siete preceptos fueronencomendados a los hijos de Noah, y lo aplicaron a esteverso por señal, para tenerlos fácilmente en la memoria; ypuede ser que tuviessen estos dos modos juntamente en laexplicacion de los lugares de la Escritura; o que tuviessenotros modos, ignorados de nos otros; y es razon que -169-nos assuframos sobre ellos, pues nos consta su sciencia,Santidad, y diligencia, y su grande multitud, en la qual nose puede dar que huviesse conluyo ni consentimiento entreellos; y devemos no tener sospecha ni poner defecto en suspalabras; pero atribuyremos el defecto a la poca capacidadde nuestro entendimiento; ansi como hazemos en la Ley, ylo que en ella se incluye, de cosas que no assientan ennuestro entendimiento, que no tenemos sospecha enninguna dessas cosas, pero dizimos que el defecto procedede nuestra poca capacidad. Pero las Hagadot son pordiversos modos; algunas son por modo de entrada yproposicion para el caso que quieren affirmar con grande

fuerça y eficacia; como lo que dixeron, quando decendió elSeñor del mundo a Egipto, hablan desta manera, paraconfirmar con grande fuerça la fe de que la salida de Egiptofué con intención de Dios Bendito, no por accidente, ni pormedios de industrias de los hombres, ni por virtud de losAstros, Angeles, Demonios, o otra qualquiera cosa que sepueda imaginar, sino solo por palabra de Dios y suvoluntad; y dizen estas cosas y semejantes, segun lo queellos dizen si se pudiera dar, quiere dezir: si se pudiera dartal cosa, fuera tal; y aunque este dicho que alegamos noviene en la Gemará, sino en algunos Medrasim, quandohallares alguno semejante, se deve entender por este modo;ansi como lo que dixo Michayhu a Ahab (Rey., 1: 22,19).Vide a A. sentado sobre su trono, y todo el exercito de losCielos estava cerca él de su derecha y de su izquierda; ydixo A. quien engañara a Ahab, E.c. y salió el espirito, E.C.y la essencia del caso no es otra cosa, sino lo que dize, heaquí dio A. espirito de falsedad en boca de todos tusProphetas estos, y lo demás es proposición y entradaelegantissima para confirmar la cosa con grande eficacia,que era verdad. Otras Hagadot son narraciones de visionesespirituales que vieron; y esto no es admiración queaquellos Santos varones viessen tales formas, de las qualesmas fueron imaginarias por la grandeza de su imaginación ypureza de su entendimiento; otras, formas reales yverdaderas que exteriormente vieron, ansi como las vian losProphetas; y ansi mismo tenian -170- el Eco, que no cessódellos en la casa segunda que era un grado inferior al gradode la vision y Prophecia, y no te parezca absurdo lo quedixo Ribi Ysmael oî una voz que gemia como la paloma, ysemejante, porque ya nos consta de la estacion de Mosseh yEliahu que esta cosa es posible, y quando viniere detradicion fidedigna, es rason que lo admitamos; y diremosen lo que dixo que dizia la boz que oyó, guay de mi quedestruî mi casa, lo mismo que diremos en lo que se dize enla Ley (Gen., 6:6), y arrepintiosse A., y entristeciosse en sucoraçon. Otras Hagadot son parabolas y enigmas, las qualesson compuestas sobre secretos de sciencias, que noquisieron revelar a todos porque el vulgo no recibe dellasninguna utilidad, y estan puestas para especularlas yescudriñarlas los Varones singulares, quando las alcançarealguno que sea capaz dellas; de los quales se hallará a penasuno en una generación o en muchas generaciones. OtrasHagadot ay que parescen falsas a la primera vista, y, conpoco estudio se declara su sentido; como es lo que dixeron:siete cosas fueron criadas antes del mundo, el parayso, laLey, los justos, Ysrael, el throno de la gloria, Jerusalaim, yel Massiah hijo de David; que es semejante a lo que dizenlos Sabios, el principio del pensamiento, es el fin de la obra;y como fuesse la intencion de la sciencia Divina en lacriacion del mundo, la Ley, que es el cuerpo de la sciencia,y su subjecto los justos que la professan, entre los qualesestá el throno de la gloria, y los justos no sonverdaderamente sino del Pueblo escogido de Dios, que sonYsrael, para los quales no es digno ningun otro lugar, sinoaquel que Dios escogió, que es Yerusalaim, y no los ha dejuntar en él, sino el más excelente de las criaturas, que es elMassiah hijo de David, y su fin es alcançar la gloria de Diosen el Parayso: con rason constituyeron estas cosas criadasen potencia antes de la criacion del mundo. Y de las queparescen tambien falsas a la primera vista, es, lo quedixeron, diez cosas fueron criadas bispera de Sabat entre losSoles, la boca de la tierra, la boca del pozo, la boca de laasna, E.,c.; dixeron esto para instituyr conciliación entre la

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El CuzaEl CuzaRIRILey y la naturaleza, porque la naturaleza -171- sigue elcurso ordinario y costumbre de las cosas, y la Ley decretaen extraordinaria mudança del curso ordanario; y laconciliación entre ellos, es, que la mudança del cursoordinario de las cosas, es por naturaleza, porque se hazenpor voluntad de Dios abeterno, que contrató las tales cosas,y consintió en ellas desde los seys dias de la criacion.Algunas Hagadot havrá en la Gemará que no te sabrédeclarar, pero sin duda que los Sabios que las dixerontuvieron en ellas secretos y misterios que nosotros noalcançamos, por la poca capacidad de nuestroentendimiento.

74. CUZARY. Ya has satisfecho mi coraçon, y confirmado mife en la tradicion; quiero agora que me muestres algun pocode sus sciencias, despues que añadieres declaracion en losnombres de Dios Bendito, y me expliques la cosa un pocodilatadamente, con la ayuda de Dios.

FIN DE LA TERCERA PARTE

Discurso quartoHABER. El nombre ELOHIM, es epitheto y atributo quesignifica el dominador en alguna cosa, y el juez; algunas vezesse entiende en absoluto, quando quiere dezir: el soberano Señorque domina en todo el mundo; otras vezes es particular, quandodenota alguna de las potestades y virtudes Celestes, o alguna delas naturalezas, o algun hombre juez; y se compuso este nombre-174- en numero plural, por lo que se usava entre las Naciones,que hazian imagines, y creyan que en cada una dellas residianvirtudes de las Espheras, y cosa semejante a esto; y tenian a cadauna della por Dios, y a todas en general llamavan Dioses, yjuravan por ellos; y eran muchos, ansi como son muchas lasvirtudes o facultades que goviernan el cuerpo y las virtudes quegoviernan el mundo; por quanto lo que se dize, virtudes ofacultades, denota las causas de los motos; porque cada motoprocede de virtud diferente de la virtud de otro moto, porque laEsphera del Sol y la Esphera de la Luna no se mueven por unamisma virtud, sino por virtudes diversas; y no atendieron a laprimera virtud y suprema potestad, de la qual proceden todasestas virtudes y potestades, o porque no la confessavan, yentendian que la composicion y ajuntamiento destas virtudes ypotestades es lo que se intitula Dios, y que tambien la alma no essino la composicion y ajuntamiento de las virtudes o potenciasque goviernan el cuerpo: o que confessavan que ay Dios, peroles parescia absurdo que fuesse de utilidad su culto, entendiendoque él es sublime y excelso, que no tiene conoscimiento de nos,quanto más que tenga providencia en nos (apartado sea de noscreer tal cosa de Dios); por esso no adoravan a una cosa, sino amuchas, a las quales llamavan Dioses, que es una generalidadque comprehende las causas, sin division. Y la propriedad yexcelencia aventajada, no es sino en el glorioso nombre JOD HEVAU HE, que es nombre conoscido, denotado en los atributos;el qual es nombre propio, que significa la essencia de unoconoscido, y no es nombre de uno que no era conoscido; porquanto se llamava ELOHIM, general y comunmente, se llamaJOD HE VAU HE singular y propriamente; que si algunopreguntare qual es el Dios que se deve adorar? es el Sol o laLuna, o los Cielos, o los Signos, o alguna estrella o el fuego, o elayre, o los Angeles espirituales, o algun otro, porque cada unodellos tiene virtud y potestad, y cada uno dellos es causa en lageneracion y corrupcion será la respuesta, JOD HE VAUHE,

ansi como dezen fulano, por nombre conoscido, como Reuben oSimon, -175- porque se entiende de la palabra Reuben y Simonla verdad de su essencia.2. CUZARI. Como podre denotar con nombre proprio, aquel

de quien no tenemos ningun conoscimiento, sino solo nosconsta su ser por sus obras?

3. HABER. Pero lo denotaremos por conoscimientoProphetico y por vision espiritual; que las pruevas y rasonesintelectuales son falaces y hazen yerrar a los hombres, y delas rasones intelectuales viene el hommbre a heregia y aopiniones falsas y perniciosas; quien induzió a los quecreyan haver dos Dioses, a que dixessen que havia doscausas abeternas, sino las rasones intelectuales? y ansimismo los que tuvieron por opinion la abeternidad delmundo, que cosa los movió a dezir que ha Esphera Celesteera abeterna, y que era causa de sí misma, y causa de otra,sino las rasones intelectuales? y del mismo modo los queadoran el Sol, y los que adoran el fuego, las rasonesintelectuales los truxeron a esso; pero los modos de lasdemonstraciones y rasones intelectuales, son diferentes ydiversas, algunas son ciertas y subtilíssimas en extremo,otras son imperfectas; y destas, la más o subtil es laPhilosophia; y los modos de las demonstraciones y rasonesintelectuales los truxo a dezir de Dios que no nos haze bienni nos haze mal; y que no sabe de nuestras oraciones, ni denuestros sacrificios, ni denuestro culto, ni de nuestrospecados; y que el mundo es abeterno como la abeternidadde Dios, y no tiene ninguno dellos nombre proprio queseñale y denote la essencia de Dios, pero lo tiene aquel queoyó sus palabras, y su precepto, y su advertencia, y supremio por el bien obrar, y su castigo por el pecado; este lollama por nombre proprio conoscido, señalando aquel quehabló con él, y le constó que creió el mundo, que antes noera; y el primero dellos fue Adam, el qual no tendríaconoscimiento del nombre proprio de Dios, si no fuera quehabló con él, y le promulgó premio y su pena, y que le crióHavá de uno de sus lados; y le constó que él era el Criadordel mundo, lo denotó por las palabras y por la vision, y lollamó JOD HE VAU HE; y si no fuera esto, quedaria con el-176- nombre ELOHIM, por el qual no se declara lo que es,si es uno, o más de uno, si sabe las particularidades de lascosas, o no; y despues desso Cayn y Ebel lo conoscieronpor vision Prophetica, despues que lo recibieron de supadre; y despues desso Noach, y despues desso, Abraham,Yshach y Yaacob basta Mosseh y los Prophetas que huvodespues de él; y ellos lo llamaron JOD HE VAU HE, por suvision Prophetica; y el pueblo que recibieron dellos, por lafé que tenian en ellos, lo llamaron JOD HE VAU HE,porque su palabra y su govierno se comunicava con loshombres, y los hombres singulares se ligavan ycomunicavan con él, hasta que lo vian por algun medio, quese llama, honra, Sechiná, Reyno, fuego, nuve, imagen,semejança, vista del arco, y fuera desto, de donde lesconstava que Dios hablava con ellos; y llamavan a estemedio, honra de A., y algunas vezes se llama absolutamentecon el nombre inefable de las quatro letras; y ansi mismollamavan a la Arca con el nombre inefable, como dizianquando se movia (Num., 10: 35), Levantate A., y quandoposava, descança A., y (Psal., 47: 6) Subió Dios conjubilación, A. con hoz de Sophar, y querian dezir, la Arca deA., y algunas vezes llaman la relacion que ay entre los hijosde Ysrael y entre Dios, con el nombre JOD HE VAU HE,por modo relativo; y con este sentido se dize (Psal., 139:

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El CuzaEl CuzaRIRI21), tus enemigos A. aborresco (Psal., 37: 20), y losenemigos de A., que quiere dezir, los enemigos del nombrede A., o de la Ley de A., porque no ay relacion entre él yentre ninguna de las Naciones, por quanto no emana su luzsino sobre el pueblo peculiar y sobre los que professan laLey verdadera, que ellos son recebidos de él, y él esrecebido de ellos; y ansi se llama, Dios de Ysrael, y ellos sellaman pueblo de A., y pueblo del Dios de Ibraham; y si medixeres que algunas Naciones lo siguieron y le hizieronculto, por oida, recibiendolo por Dios, donde está que él losrecibiesse por pueblo suyo, y se ligasse y comunicasse conellos, y le fuesse grato y acepto su culto, y se enojassecontra ellos por sus pecados? pero nos otros los vemosexpuestos a la naturaleza y el accidente, y conforme esso essu prosperidad y su -177- adversidad, no por modo queconste evidentemente que es solo por palabra de Dios, comoparticularmente nos singularizó a nos otros, diziendo(Deut., 32: 12), A. solo lo govierna, y no ay con él Diosestraño. Y este nombre es particularmente en nos otros, queno ay fuera de nos quien lo sepa por la verdad de suconoscimiento; y es nombre proprio, que no admite la hédemostrativa, como se añade en el nombre de ELOHIM, yla noticia deste santo nombre es de las dignidades yprerogativas en que fuymos singularisados de todos lospueblos, y su misterio es oculto, pero la excelencia de lasletras de que consta, son las vocales, que atesta la dignidady excelencia deste nombre santo; porque son las letras de ,que son la causa de la pronunciacion de todas las letras, queno se puede hablar ni pronunciar ninguna de las letras sinellas, por quanto el Patach trahe Aleph, y Hé; y el Surek, yHolem, trahen Vau; y el Hirek, y Seré, trahen Yod; y estasletras son como espiritos y las demás letras son comocuerpos. Y el nombre YA, es semejante a él; pero el nombreEHYE, puede ser que sea como este nombre; y puede serque sea derivado del verbo ; y se significa en él, que no sepuede alcançar la essencia de Dios, porque suconoscimiento es impossible; y quando Mosseh le preguntódiziendo (Exodo, 3: 13), y si me dieren qual es su nombre,que les dire? le respondió Dios diziendo: que tienen ellosque inquirir lo que no pueden alcançar?; semejante a lo quedixo el Angel (Juez., 13: 18), para que preguntas por minombre, que es oculto? pero diles EHYE que quiere dezir,que seré, a ssaber, el ser que seré hallado a ellos quando mebuscaren, no busquen mayor prueva que ser yo hallado conellos, y deste modo me reciban, y diles. EHYE me embió avos; y yá antes le puso a Mosseh esto mismo por señal ydemonstracion, quando le dixo: que seré contigo, y esto esseñal para ti, que yo te embié, y la señal es, que seré halladoa ti en todo lugar; y ajuntó a esto lo que es semejante a esto,diziendo: A. Dios de vuestros padres, Dios de Ibraham,Dios de Ishach, y Dios de Yaacob me embió a vos, loscuales eran notorios, que se havia hallado con ellos el caso-178- Divino continuamente. Y Dios de los Dioses, es atributoque denota que Dios es señor de todas las potestades, porquetodas las virtudes y potestades que obran, necessitan de DiosBendito, que es el que las ordena y las govierna. Y Señor delos Señores significa lo mismo; pero el nombre EL, se derivade fortaleza, y de él proceden todas las virtudes y potestades, yél es exaltado y sublimado que no es semejante a ellas; y poresso se dize decentemente (Exod., 15: 11), quien es como tu enlos (Elim) fuertes, que es el plural de EL; y Santo, es atributo,que denota que Dios Bendito es santificado y sublimado, queno admite ninguna de las propriedades de las criaturas, y si sele atribuyen, es por modo metaphorico y acomodado a nuestro

entendimiento; y por esso oyó (Yesayau 6, 3), Santo, Santo,Santo, infinitamente, mostrando que es santificado ysublimado, que no le alcança ninguna cosa de las imundiciasdel pueblo entre los quales habita su Divina gloria; y ansi lovido sobre trono alto y excelso; y en el atributo Santo, denotael espiritual, que no se puede incorporar, y que no existe en élninguna cosa de lo que existe en los cuerpos; y se dize, Santode Ysrael, por atributo que denota el caso Divino que secomunicó y ligó con él, y despues de él en toda su semiente,comunicacion intelectual y de proteccion y govierno particular,no comunicacion de tacto; y no es permitido a todo el quequisiere, dezir mi Dios, o mi Santo, si no impropriamente, soloen consideracion de que recibe sobre si su Deydad, peroverdaderamente no lo puede dezir, sino el que fuere Propheta,o varon Santo, que se comunica con él el caso Divino; y poresso dixeron al Propheta (Rey., 1: 13, 6), ruega agora delantede A. tu Dios; y este atributo se dá al pueblo de Ysrael,denotando que es su calidad para con los demás pueblos, comola calidad del Rey para con el pueblo, como dize el texto(Levit., 19: 2), Santos sereys, porque Santo yo A. vuestro Dios.Pero el nombre Adonay, que se escribe con ALEPH DALETNUN JOD, es nombre con que se señala a Dios, señalando alas figuras espirituales y las cosas que son obradas por Dios,que son criadas y governadas por él inmediatamente, -179- lasquales cosas sirven por primero instrumento; y el que lasalacança señala por medio dellas a Dios Bendito, que assistealli particularmente; y esto es por modo improprio, ansi comoseñalan al entendimiento, y dizen que está en el coraçon, o enel celebro, y dizen este entendimmiento, y verdaderamente nose puede señalar con propriedad cierta lo que no se determinaen lugar; y aunque todos los miembros sirven alentendimiento, esse servicio es por medio del coraçon, o delcelebro, y siendo que ellos son sus primeros instrumentos, loseñalan en ellos, y dizen que el entendimiento está allí; y ansiseñalan a Dios en los Cielos, porque es instrumento que sirvesolo por su Divina voluntad, sin otras causas segundasintermedio; y no señalan a Dios en ninguno de los compuestos,porque son instrumentos que sirven por medio de otras causas,que se encadenan de Dios Bendito, el qual es la causa de lascausas; y se dize (Psal., 123: l), el que mora en los Cielos;(Ecles., 5: l), que Dios está en los Cielos; y ansi mismo se dize,por modo improprio, temor de los Cielos; temeroso de losCielos; de los Cielos sean apiedados; y ansi mismo señalavan ala coluna del fuego, y a la coluna de la nuve, y se encorvavandelante della, y dizian que Dios estava alli; porque aquellacoluna servía solo por su Divina voluntad, y no era como lasdemás nuves y los fuegos que succeden haver en el ayre, pormedio de otras causas; y ansi mismo al fuego quemante en lacumbre del monte, que lo vieron todo el pueblo; y a la figuraespiritual que vieron los Príncipes (Exod., 24: 10) y debaxo desus pies como hechura de ladrillo de Saphira, y la llamaron,Dios de Ysrael, y ansi mismo señalavan a la Arca delfirmamento, y dizian por ella (Yeos, 3: 11), Señor de toda latierra; por que se manifestavan los milagros por medio della, yfaltavan sin ella; ansi como se dize que los ojos veen, y la cosaen que consiste la vista es otra cosa fuera dellos, que es laalma; y algunas vezes señalan a Dios en los Prophetas y, en losSantos Sabios de Ysrael, porque son como los instrumentosprimeros de la voluntad de Dios, que sirven solo por su Divinavoluntad, y no se apartan de su palabra en ninguna -180- cosa,y por medio dellos se manifiestan los milagros; y semejante aesta significacion, es lo que nos entregaron por tradicionnuestros Sabios (cuya memoria sea para bendicion), en laexplicacion del precepto (Deut., 6: 13), a A. tu Dios temeras,que comprehende los Sabios que meditan en la Ley; y dederecho se llama, varon de Dios, el que es en este grado; quees atributo compuesto de la humanidad y la Divinidad, como si

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El CuzaEl CuzaRIRIdixera, el varon Divino; y quando es la conversacion con cosaDivina, a la qual señalan, se dize, Adonay, con Aleph DaletNun Jod, como si dixera, tu eres mi Señor, y señala lo que sedetermina en lugar, por modo impropio; ansi como se dize(Psal., 123: 1), el que mora en los Cielos (Psal., 9: 12),morador de Sion; (Psal., 80: 2), morador de Cherubien; (Psal.,135:21), morador de Yerusalaim; y son muchas lasrepresentaciones en que se manifiesta la magestad Divina,siendo una la substancia, por causa de la variedad de la cosarecipiente, ansi como es la variedad de los rayos del Sol,siendo el Sol uno; y esta comparacion no conviene en todo,pero conviniera si el Sol fuera incognito, y se vieran los rayos,y no se alcançasse la causa dellos sino por rason de argumento,provandose la causa por el efecto; y la necesidad nos obliga aalargar un poco este caso, por quanto se puede aqui arguyr,como se puede señalar en lugar, aquel que no se determina enlugar, creyendo que aquel que se señala es la primera causa?para cuya respuesta propondremos un principio, diziendo quelos sentidos no alcançan de las cosas sensibles sino susaccidentes, no sus substancias; y no alcançan del Rey (porcomparacion) sino la vista exterior, las figuras, y lascantidades; y esto no es la substancia del Rey que ellos recibensobre si para honrarlo y engrandescerlo, pero lo veras en laguerra con un ornato, y lo veras en la ciudad con otro ornato, yen su palacio con otro ornato, y diras que es el Rey, segun eljuyzio del sentido, no segun el juyzio del entendimiento; ypuede ser que lo veas niño, y despues mancebo, y despuesviejo, y despues cano; y que lo veas sano, y despues enfermo,y con ser que se mudaren sus figuras exteriores, y su contacto,y sus -181- humores, y sus temperamentos, dizes que es elmismo y juzgas que es el Rey, porque es el que habló contigo,y te encomendó, y te advirtió; y esto no es de él, sino elentendimiento o la alma racional, y nos consta y es cierto queesta parte es substancia que no se determina en lugar, y que nose puede señalar; y tu yá lo señalaste, y juzgaste que era elRey; y quando muriere y vieres de él lo que vias, juzgaras queno es el Rey, sino cuerpo que lo puede mover quien quisiere, yes alterado por muchos modos de passiones del accidente,como las nuves que ay en el ayre, que las lleva un viento y lastrahe otro, y las ajunta un viento y las esparze otro; y antesdesso no se movia sino por la voluntad de la alma del Rey, yera como la coluna de la nuve Divina, que no la esparzian losvientos. Otra comparacion: el Sol lo vemos circular, estendidosuperficialmente, como la cantidad del escudo, y en su forma,resplandeciente, calido y quiescente; y el entendimiento juzgaque es un globo mayor que el globo terreste, ciento y sesenta yseys vezes, y que no es calido, ni quiescente, pero que semueve dos movimientos contrarios, Oriental, y Occidental, pormodos que seria dilatada su explicacion; y no es dada facultada los sentidos para alcançar la substancia de las cosas, sino unafacultad particular para alcançar los accidentes que dependenen ellas, y por medio dellos consigue el entendimiento laprueva de la substancia de las cosas, y su causa; y nocomprehende la essencia de la cosa sino el entendimientoperfecto, que es entendimiento en acto, como los Angeles, queel tal entendimiento alcança las cosas y las essencias en sussubstancias, sin tener necesidad de la intervencion de losaccidentes; pero nuestro entendimiento que assiste en elcuerpo, y es entendimiento en potencia, no puede alcançar laverdad de las cosas, sino por medio de ciertas facultades que leconcedió el Criador, y las constituyó en los sentidos,convenientes para alcançar los accidentes de las cosassensibles, las quales estan siempre en toda la especie humanaen un mismo modo; por quanto no ay diferencia de la vista demis ojos a la vista de tus ojos, y todos conformamos -182- queaquella figura superficial, y circular, que resplandesce ycalienta, es el Sol; y aunque el entendimiento juzga por

absurdo estas propriedades, con todo esso esta aprehension dela vista no haze daño a la especulazion, antes es de utilidad,porque por medio desso conseguimos la prueva de lo quequeremos saber; ansi como el hombre de buena vista yentendido que buscáre su camello, recibirá utilidad de laspalabras del hombre que tuviere lesion en los ojos que le hazeparescer uno dos, si le dixere, yo veo en tal lugar dos gruas, yel Sabio coligira de sus palabras que lo que vee es el camello,y que por la flaqueza de su vista, le paresció que era grua, yporque vee dos por uno, le paresció que eran dos, y con sutestimonio alcançó provecho el hombre Sabio, y le juzgará abien su mala informacion, por causa del defecto de su vista; ydel mismo modo son los sentidos y la potencia imaginativa,para con el entendimiento; y ansi como constituyó el Criadorcon su Sapiencia esta proporcion entre el sentido visible y lacosa corporal sensible, ansi mismo constituyo con Sapienciauna cierta proporcion entre el sentido oculto y la cosa que noes corporal; y constituyó en el que elegió de sus criaturas, unojo oculto, que vee las cosas segun ellas son, sin variedad, ytoma dellas prueva el entendimiento sobre el caso dessas cosasy su intrinsico; y aquel que le fue criado este ojo, es el hombreque tiene vista verdaderamente, y juzgará a todos los demáshombres como ciegos, y los enseñará y los encaminará; ypuede ser que estos olo, sean la potencia imaginativa sirviendola potencia intelectual; y veen las formas gran diosasadmirables, que enseñan la verdad de las cosas que no ay dudaen ellas; y la grande prueva de su verdad, es la conformidad detoda aquella especie en aquellas formas, a ssaber, de todos losProphetas, que veen estas cosas y dan testimonio dellas losunos a los otros, ansi como hazemos en las cosas quealcançarnos por nuestros sentidos, que atestamos de la mielque es dulce, y de la adelfa que es amarga, y si viernos algunoque juzgue lo contrario, diremos que esta apartado de laconstitucion natural; y estos sin duda veen -183- aquel mundoDivino con el ojo oculto, y veen formas convenientes a susnaturalezas; y las cosas que vieron las refieren segun lasfiguras en que las vieron encorporadas; y aquellas figuras sonverdaderas, en consideracion de lo que busca el pensamiento,la imaginacion, y el sentido; y no son verdaderas enconsideración de la substancia que busca el entendimiento,como el exemplo que truximos del Rey, que el que dixere quees el hombre de grande estatura, blanco, vestido de seda, quetiene la corona sobre su cabeça, y otras cosas semejantes: nomiente; y el que dixere, que no es si no el que entiende, el queconosce, el que encomienda preceptos y advertencias, en taltierra, en tal tiempo, a tal pueblo: tambien no miente; y quandovee el Propheta, con el ojo oculto, la forma más perfecta de lasformas, en semejança de Rey o juez sentado sobre silla dejuyzio, encomendando y advirtiendo (Dam., 2: 21),constituyendo Reyes, y deponiendo Reyes: conosce que esforma conveniente al Rey que deve ser servido y obedescido; yquando viere semejança del (Yehezk., 9: 2), que lleva armas, oque lleva instrumentos de escrivania, o (Dan., 10: 5) ceñidopara hazer algun servicio: sabe que es forma conveniente aministro obediente; y no te parezca dificultoso que se escrivaen el Criador semejança de hombre, por quanto en laconsideracion del entendimiento se le assemeja primero a laluz, porque es la cosa más excelente de las cosas sensibles, y lamás subtil dellas, que circunda y comprehende las partes delmundo, más que todas las otras cosas; y quando considerarmosen los atributos y propriedades, que no se pueden negar que seatribuyen a Dios, o por modo improprio, o por modoverdadero, como son, vivo, poderoso, que sabe, que quiere,que ordena, que da a cada cosa lo que le conviene, que es juezjusto: no hallaremos en lo que vemos ninguna semejança máspropria y conveniente que la alma racional, que es el hombreperfecto; y esto por la parte que tiene de hombre, no por la

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El CuzaEl CuzaRIRIparte que tiene de cuerpo, porque en esto es comun con lasplantas; ni por la parte que tiene de viviente, porque en esto escomun con los animales; y yá los Philosophos compararon el-184- mundo a un hombre grande, y el hombre a un mundopequeño: y si esto es ansi, y Dios es el espirito del mundo, y sualma, y su entendimiento, y su vida, como se llama (Dan., 12:7), la vida del mundo, yá está clara la comparacion, segun elentendimiento; quanto más que la Prophecia tiene vista masmanifiesta y perspicas que la consideracion intelectual; y estavista Prophetica, alcança la multitud superior claramente, y veeel exercito de los Cielos de los Angeles espirituales que sonproximos a Dios, y los otros en figura de hombre; a los qualesseñala lo que dize el texto (Gen., 1: 26), hagamos hombre connuestra imagen como nuestra semejança, quiere dezir, yáprosegui la criacion por grados, y la truxe, por ordenSapientissima, de los elementos a los minerales, a las plantas, alos animales del ayre y de las aguas, y despues desso a losanimales terrestres, que tienen sentidos claros y noticiasadmirables: y no ay despues desse grado, sino el grado que esproximo a la especie Divina Angelica, que es el hombre, enfigura de los Angeles de Dios y sus ministros los másproximos a él en grado, no en lugar, porque Dios no tienelugar; y conforme las dos comparaciones, no conviene que seala semejança de Dios para con la imaginacion, sino lasemejança del mayor entre los hombres, del qual sale ladisposicion y la orden para los demás hombres por grados; ansicomo procede de Dios Bendito la orden del mundo y sudisposicion; y lo veen quando depone Reyes y constituyeReyes y los juzga (Dan., 7: 9), que sillas eran puestas, y elantigo de dias se sentava; y estando enojado y conpensamiento de partirse (Yes., 6: l), sentado sobre silla alto yexcelso, y los Angeles estantes sobre él; y en la hora de lapartida, la carroça que vido Jehnezquel, y la guardó toda en supensamiento, fuera del lugar de la Prophecia, cuyo termino esdesde la mar de Suph hasta la mar de Pelistim; y se incluye enél el desierto de Sinay, y Paran, y Seyr, y tambien Egipto,porque esse lugar tiene preminencia quando tuviere lascondiciones legales el que es encomendado en ellas; y estasformas se vian claramente, por vision y no por enigmas, ansicomo fue mostrado a Mosseh -185- el Tabernaculo, y la ordendel servicio, y la tierra de Quenaan, y sus partes, y la estacion(Exodo, 34: 6) y passó A. sobre sus faces, y llamó, E.c., y(Rey., 1: 19) la estación de Eliau en aquel mismo lugar; y estascosas que no se alcançan por la consideracion intelectual, lasnegaron los Philosophos Griegos, porque la consideracionintelectual no admite lo que no se vé; y las recibieron yconfirmaron los Prophetas, porque no pudieron negar lo quevieron con el ojo espiritual, por el qual les fue dada singularexcelencia; y fueron muchas Congregaciones en diversostiempos, que no podia haver en ellos concluyo; y los Sabiosque los alcançaron y los vieron en el tiempo de su Prophecia,les dieron credito; y si los Philosophos Griegos viessen losProphetas en el caso de sus Prophecias y sus milagros, leshavian de dar credito y concederles lo que dizian, y havian debuscar y inquirir rasones por los modos de la especulacion yconsideracion intelectual, para mostrar como puede llegar elhombre a este grado; y ya alguno dellos hizo esto, quanto máslos Philosophantes que professan religion; y a semejante aesto, es la denotacion del nombre ALEPH DALET NUN JOD,a cosa Divina que esta presente, como si dixera, mi Señor. Ymensage de A., denota la mensage; y el Angel, o es criado encierto tiempo para aquella ocasion, de los cuerpos subtileselementales, o es de los Angeles eternos; y puede ser que seanlos espirituales que dizen los Philosophos, cuyas palabras nirefutamos, ni admitimos; pero se duda de los que vieronYesayau, y Ychezquel, y Daniel, si son de los que son criadospor cierto tiempo necessario, o de las formas espirituales

perpetuas; Y la honra de A., es el cuerpo subtil, que sigue lavoluntad de Dios, que es formado conforme quieremanifestarse al Propheta, segun el primero modo; pero segunel segundo modo, la honra de A., comprehende los Angeles,los instrumentos espirituales, el trono y la carroça, y laespandidura, y las ruedas, y los orbes, y otras cosas que sonperpetuas y estables; y se llaman honra de A., ansi como sellaman los aparatos y alhajas del Rey, honra, como se dize(Juez., 18: 21), y la honra delante -186- de ellos; y puede serque esta fue la peticion de Mosseh, quando dixo (Exod., 33:18), hazme ver ruego a tu honra, y le respondió Dios que loharia, con condicion que se advirtiesse de no ver las faces, porquanto el hombre no las puede ver, como dize, y veras misespaldas, y mis faces no seran vistas; y contiene esta honra deA., cosa que puede alcançar la vista de los Prophetas y cosaque puede alcançar nuestra vista, como era la nuve, y el fuegoquemante, que eran usados entre nosotros: y cosa muchosubtilissima, que llegava a grado que ningun Propheta la podiaalcançar ni comprehender y si alguno quisiesse investigarla, sedissolveria su composicion; como vemos en las facultades dela vista, que el que tiene la vista flaca, no verá sino como lapoca luz que ay antes de la noche, como el murcielago; y elque tiene los ojos cerrados y flacos de vista, no ve sinosombra; y el que tiene la vista fuerte, ve el Sol; pero ningunojo puede mirar al Sol mismo quando está en fuerça yresplendor, y si lo hiziere, cegará; y esto es honra de A., yReyno de A., y Sechiná de A., en los nombres de la LeyDivina; pero algunas vezes se acomodan tambien a las cosasnaturales, como es quando se dize (Yes., 6:3), henchimiento detoda la tierra su honra; (Psal., 103: 19), y su Reyno en tododomina; pero verdaderamente no se manifiesta la honra y elReyno, sino a sus electos, y su tesoro, y sus Prophetas; y pormedio dellos se mostrará al Epicuro que Dios tiene dominio yReyno estable, y conoscimiento de las particularidades de lasacciones de las criaturas; y entonces se dirá verdaderamente(Psal., 93: l), A. reyno, y fue aparescida honra de A., y (Psal.,146:10), reynará A. para siempre; (Yes., 52: 7), diziendo porSion reynó tu Dios; (Yes., 60: 1), y honra de A. sobre tiesclareció; y no se deve apartar todo lo que se dize en el texto(Num.,12: 8), y semejança de A. vé, y (Exod., 24: 10): Yvieron a Dios de Ysrael; y la obra de la carroça de Ychezquel;porque por medio desto, entra el temor de Dios en las almas,como dize el texto (Exodo, 20: 20), y para que sea su temorsobre vuestras faces.

4. CUZARY. Imprimiendose en nuestras almas su -187-Deydad, su unidad, su potencia, y su sabiduria, y que todaslas cosas proscedieron de él, y todas necessitan de él, y queél no necessita de ninguna: con esto lo temeremos y loamaremos, y no necessitamos desta corporalidad?

5. HABER. Esso dizen los Philosophos; pero vemos que laalma del hombre se altera y teme quando ve visionesterribles sensibles, y no teme quando le refieren las talescosas; ansi como ama la figura hermosa que estuvieredelante de él, y, no la amará si le contaren della; no creas alPhilosopho, que dize que su pensamiento se compone enorden, hasta que puede alcançar todas las cosas necesariapara conseguir el temor y amor de Dios, solo con ¶suentendimiento, sin que aya menester algun medio sensible,viendo semejança de palabras, o de escritura, o de formasvisibles o imaginarias; veras que no puedes comprehendertodas las cosas de tu oracion, solo con el pensamiento, sinletura, ni podras contar (por exemplo) hasta ciento, solo conel pensamiento, sin palabras, mayormente si los cientofueren de diferentes especies; y si no fuere el mediosensible que contiene aquella orden intelectual por

Pag 45 de 68

El CuzaEl CuzaRIRIsemejanças y movimientos, no lo podras comprehender; yansi mismo se representa por orden al Propheta la grandezade Dios, y su potencia, y su misericordia, y su Sapiencia, ysu vida, y su eternidad, y su Reyno, y que no necessita deninguna cosa, y que todos necessitan de él, y su unidad, y susantidad; es lo que vee subitamente en un momento de lagrandeza de aquella forma criada, -188- y su gloria y suhermosura, y las calidades, y los instrumentos que denotanla potencia; como es, la mano estendida, y la espadadesnuda; y el fuego, y el viento, y los relampagos, y lostruenos, que servian por la voluntad de Dios, y su dicho, ylas palabras que salian de estas visiones, dando preceptos ynoticias de lo que fue y de las cosas futuras, y los hombresy los Angeles que todos estan delante de Dios, y seencorvan a él, y les provee todas sus necessidades, dandoleslo que han menester sin les faltar nada; que levanta al queestá abatido, y abate al que está levantado, y estiende suderecha a los penitentes, y los llama a que hagan penitencia;y se enoja contra los impios; y depone Reyes, y constituyeReyes, y millaria de millarias estan delante de él y lo sirven;todas estas cosas y otras semejantes, ve el Propheta en unmomento, y por medio dellas introduze el temor y el amorde Dios firmemente en su alma todos los dias de su vida, yanda todos los dias de su vida desseando, anhelando ypidiendo que se le aparezca segunda o tercera vez; y ya secuenta a Selomoh por cosa grande, las dos vezes que se leaparesció, como dize el texto (Rey., I, 11: 9), que seaparesció a él dos vezes; quando alcançó el Philosophosemejante cosa, mediante su especulacion?

6. CUZARY. Esto no puede ser, que con solo el pensamientose pueda conseguir este soberano grado; por quanto elpensamiento es como el discurso de las palabras, que no sepuede formar dos palabras juntamente; y si fuera possible,no puede ser que el oyente las comprehenda juntamente;por quanto las partes de la ciudad y los hombres que estanen ella, que vemos en un momento, no se puedencomprehender en un grande libro; y el concebir amor o odioa la ciudad, se introduze en mi pensamiento en unmomento; y si me leyessen esto por un libro, no seimprimiria en mi anima; quanto más que el pensamiento seconfunde con lo que le succede de error, y imaginación, yde las cosas antecedientes, y no alcança ninguna cosa pura yperfectamente.

7. HABER. Pero ellos son como los que tienen lesion -189-en los ojos, que no pueden ver aquella luz; y es necesarioque sigamos a los hombres de clara vista, que nosprecedieron, que tuvieron virtud para verla; y ansi como elque tiene vista, no puede siempre ver el Sol, y enseñarlo aotro, y le succede impossibilidad, que no lo puede ver sinoen algunas horas del dia, y en los lugares claros en losquales esclaresce el Sol: ansi mismo el que tiene vista paraalcançar la luz Divina, tiene ciertos tiempos y lugares, enlos quales ve aquella luz; los tiempos, son los tiempos delas oraciones, mayormente en los dias de penitencia; y loslugares, son los lugares de la Prophecia.

8. CUZARY. Si es ansi, yo te veo que concedes el dominio delos Planetas en las horas y en los lugares, como hazen losAstrologos!

9. HABER. Por ventura negamos nosotros, que los superiorestienen operacion en las cosas terrestres? Concedemos quelas disposiciones y preparaciones de la generacion ycorrupcion proceden de las Espheras, pero las formas son

del que las govierna, y que las constituyo por instrumentospara conseguir todas las generaciones que quiere, cuyasparticulares circunstancias no podemos alcançar; y elAstrologo dize que las alcança y las sabe; y nos otros lenegamos esto, y juzgamos que criatura de carne y sangre nolo puede alcançar; y si dessa sciencia se hallare alguna cosaque fuere fundada en la sciencia Divina legal, loadmitiremos; y con esto, se satisfaze nuestra mente, de lascosas de la sciencia de los Astros que se leen en las palabrasde nuestros Sabios, porque creemos que lo recibieron porvirtud Divina, que es la verdad; y no siendo ansi, todo esopiniones y consideraciones humanas, y suertes hechas-190- segun los Astros, que la Geomancia es más verdaderaque ellas. Con que concluymos que el que viene aquellasluzes Divinas, es verdaderamente el Propheta; y el lugar enel qual las viere, es verdaderamente el lugar destinado,porque es lugar Divino; y la Ley que viniere por medio deél, es la Ley verdadera.

10. CUZARY. Tambien las Religiones que huvo despues devos, que confiessan la verdad y no la niegan, todosatribuyen precelencia a esse lugar, y dizen que es el lugar dela subida de los Prophetas, y la puerta de los Cielos, y ellugar de la estacion del juyzio, y que en él se congregan lasalmas, y que la Prophecia fue en los hijos de Ysrael, yconfiessan la grandeza de la excelencia de sus padres, ycreen la Historia de la criacion y del diluvio, y todo lo queestá escrito en la ley; y hazen peregrinaciones religiosas enesse venerable lugar.

11. HABER. Yo los compararia a las gentes que no recibierontodas las dependencias de los preceptos, sino solo susfundamentos: si no fuera que sus obras contradizen a suspalabras, y que la honra que hazen al lugar de la Prophecia,es con cosas que dirigen a los lugares que fueron de losidolos, en qual quiera lugar en que succediere estar sumultitud, en el qual no aparesció nunca obra Divina; aliendede que tienen aun los ritos de los cultos antigos, y los diasde sus fiestas y sus solenidades; y no mudaron sino lasfiguras que havian alli, a ellas remataron, y no remataronsus leyes, y casi estoy en dezir que todo lo que dixo Dios(Deut., 4: 18), y servireys alli Dioses otros, palo y piedra, yse repite algunas vezes: lo dixo por estos, que exaltan elpalo y la piedra y que por nuestros pecados con el dilatadotiempo del captiverio algunos de los nuestros son comoellos; y es verdad que su intencion es dirigida a Dios, ansicomo el pueblo de Abimelech, y la gente de Ninve; y elMaestro de una dellas dixo que alcançó aquellas luzesDivinas en la fuente dellas, a ssaber, en la tierra santa, y quede alli fue subido a los Cielos, y le fue encomendado queencaminasse y endereçasse los hombres de todo el mundo;y aquella tierra fue -191- el lugar de la devocion destaNacion, y no quedo ansi la cosa sino muy poco tiempo,hasta que passaron su devocion al lugar donde está sumultitud; esto es como el que quisiesse encaminar todos loshombres házia el lugar del Sol, pero tenian los ojos lesiadosy no podian ver, y no hallaron su lugar, y los llevó házia elpolo Septentrional, o házia el polo Meridional, y les dixo:aqui está el Sol, mirad enfrente de él y lo vereys, y no lovieron; pero el Governador Mosseh, congregó el pueblodelante del monte de Sinay para que viessen la luz, que laverian si tuviessen facultad y capacidad como él; y despuesdesso llamó a los setenta viejos, y la vieron, como dize eltexto (Exod., 24: 10) Y vieron al Dios de Ysrael; y despuesdesso congregó los setenta viejos segundos, y residió sobre

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El CuzaEl CuzaRIRIellos la luz de la Prophecia, en la qual fueron igualados conél como dize el texto (Num., 11: 24), Y apartó del espiritoque havia en él, y puso en los setenta Varones viejos, ydieron testimonio los unos de los otros, por lo que vieron, ypor lo que oyeron; y con esto se apartaron los malospensamientos del pueblo que podia imaginar y sospecharque la Prophecia era cosa inventada por uno particular: porquanto no se puede dar que consintiessen y conviniessen enuna cosa inventada, tanta multitud de Prophetas;mayormente que fueron muchos, en diversos lugares, yhuvo Congregas que igualmente supieron con Elisá el diaen que fue tomado Eliau, como le dixeron (Rey., 20: 2, 3,5), Si sabes, que oy, A. tonará a tu señor de sobre tu cabeça?y dixo, tambien yo lo sé, callad; y todos ellos fuerontestigos de Mosseh, que advirtieron y exhortaron a loshombres sobre la observacion de su ley.

12. CUZARY. Pero ellos son más propicios a vos, que losPhilosophos.

13. HABER. Muy diferente es el que tiene Religion, que elPhilosopho; por quanto el que professa Religion, busca aDios a fin de grandes provechos, fuera de la utilidad dealcançar su conoscimiento; y el Philosopho no pretende otracosa sino saber que ay Dios, y dezir de él la verdad; ansicomo pretende saber (por exemplo) y mostrar que la tierraestá en el centro de la Esphera -192- grande, y que no estaen el centro de la Esphera de las estrellas, y otras noticias dela verdad de las cosas; y juzga que no es de daño laignorancia en el conoscimiento de Dios sino como el dañode la ignorancia en el conoscimiento de la tierra, y entenderque es estendida y rasa; y no tiene por utilidad sino elconoscimiento de la verdad de las cosas, para ser semejanteal entendimiento agente y convertirse con él en una mismacosa, sin reparar que sea justo, o que sea Epicureo, comosea Philosopho; y de los fundamentos de su creencia es, queellos dizen que Dios no haze bien ni haze mal, y creen queel mundo es abeterno, y no admiten que el mundo fuetotalmente nada antes que fuesse criado, pero que nuncadexó de ser, ni dexará de ser; y si llaman a Dios Bendito,Criador, es por modo improprio, no segun suena la palabra,pero quando dizen Criador, quieren dezir que es su causaefficiente, y nunca dexó de ser el causado con la causa; sifuere la causa en potencia, es el causado en potencia; y sifuere en acto, es el causado en acto; y el Criador Bendito escausa en acto, y su causado fue siempre en acto eternamentecon su causa; pero aunque se alexaron tan lexos de laverdad, no deven ser culpados, por quanto no alcançaron elconoscimiento de Dios sino por la especulacion intelectual,y esto es lo que alcançaron por su discurso y especulacion;y el que dellos confessare la verdad, dirá a los que professanla ley, como dixo Socrates al Pueblo, esta vuestra scienciaDivina yo no digo que es falsa, mas digo que no la entiendoni la alcanço, pero yo soy Sabio en la sciencia humana. Peroestas Naciones, ansi como se apropinquaron, se alexaron; ysi no es ansi, Yarobam y su Congrega son mas propicios anos otros, por que aun que fueron idolatras, eran Ysraelitas,circuncidados, que guardavan el Sabat y los demáspreceptos, ecepto algunos pocos, que los transgridieron,movidos de la politica y rason de estado; y ellosconfessavan el Dios de Ysrael que los sacó de Egipto; ansicomo havemos dicho de los que hizieron el bezerro en eldesierto; y estas Naciones no tienen ventaja sobre ellos, sinó en abominar las imagenes; pero siendo que se -193-apartaron del lugar de la devocion, y buscaron el caso

Divino en el lugar donde no se halla, aliende que mudaronla mayor parte de los preceptos legales, ya se alexaron enextremo.

14. CUZARY. Es necesario que hagamos grande diferencia dela Congrega de Yarobam a la Congrega de Ahab; por quantolos que adoravan al Baal, son idolatras absolutatmente,como dixo Eliau (Rev., 18: 21), si, A. es Dios, id en pos deél; y si el Baal, id en pos de él; y dellos es que dificultaronnuestros Sabios, como comia Yeosaphat de la comida deAhab? lo que no dixeron de la Congrega de Yarobam; ytambien Eliau no habló del culto de los bezerros, quandodixo (Rey., 19: 10, 14) Zelando Zelé por A. Dios de losexercitos, E.c.; por quanto todas las obras de la Congrega deYarobam eran dirigidas al Señor Dios de Ysrael; y losProphetas que tuvieron, fueron Prophetas de Dios; y losProphetas de Ahab, fueron Prophetas del Baal; y quando selevantó Yehu hijo de Ninisy para extirpar la obra de Ahab, yusó de aquella industria, diziendo (Rey., 2, 10: 18), Ahabsirvió al Baal poco, Yehu lo sirvirá mucho, hasta que rematóla memoria del Baal: no tendió mano en los bezerros; y losque hizieron el primero bezerro, y la Congrega de Yarobam,y los que hizieron altares, y el idolo de Michá, todos estosno dirigian su intencion sino al Dios de Ysrael; pero conpecado que son condenados á muerte los que lo hizieren;como si uno casare con su hermana, por necessidad o porcumplir con su desseo, pero observa todos los preceptos delcasamiento, conforme Dios encomendó; o como el quecome carne de puerco, pero observa el precepto de ladegolladura, y de no comer la sangre, y las demáscircunstancias que encomendó Dios en las comidas.

15. HABER. Moviste duda en cosa que entiendo no tieneninguna duda; y ya salimos de nuestro proposito, de losnombres de Dios y las visiones Propheticas, y es necessarioque bolvamos a él; y para que entiendas mejor la cosa, ladeclararé con una comparacion del Sol. El Sol es uno, peroson varias las proporciones y propriedades de los cuerposque lo reciben; y los -194- que más perfectamente recibensu luz, son el diamante y las piedras preciosas, y el ayresereno, y la agua; y esta se llama luz penetrante; y en laspiedras puras y los cuerpos superficiales acicalados, sellama luz clara; y en los palos, y en la tierra, y semejantes,se llama luz visible; y en todas las cosas generalmente, sellama en absoluto, luz, sin atributo particular; y la luz enabsoluto, es como quando dizimos, ELOHIM, comohavemos declarado; y la luz penetrante, es como el nombresingular, JOD HE VAU HE, que denota la comunicacion deDios Bendito con las criaturas más perfectas de la tierra,que son los Prophetas, cuyas almas son puras y aptas pararecebir su luz, que penetra en ellos, ansi como penetra la luzdel Sol en el diamante y en las piedras preciosas; y estostienen origen y cierta vena de la simiente de Adam, comohavemos declarado, y continuó el tesoro y el coraçon de unageneracion a otra, y de un tiempo a otro, y salió la multitudde los hombres (ecepto este coraçon) en cortezas, hojas, yresinas; y se llamó el Dios deste coraçon particularmente,JOD HE VAU HE; y porque se comunicó con Adam, semudó el nombre ELOHIM despues de acabada la obra de lacriacion, en el nombre JOD HE VAU HE ELOHIM; y comodixeron nuestros Sabios, fue llamado el nombre complecto,sobre el mundo complecto; y la perfeccion del mundo nofue sino en Adam, que fue el coraçon de todo lo que fuecriado antes de el; y lo que se denota en el nombreELOHIM, no lo niega ninguno que tiene entendimiento;

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El CuzaEl CuzaRIRIpero lo que se significa en el nombre JOD HE VAU HE, eslo que fue negado, porque les era cosa extraña y dificultosade creer, que pudiesse haver Prophecia en algunos pocossingulares, quanto más en grande multitud; y esto es lo quenegó Parhó quando dixo (Exod., 5: 2), no conozco a A.,como si entendiesse claramente del nombre JOD HE VAUHE, lo que se entiende de la luz penetrante, denotado queDios comunica su luz a los hombres, y que penetra en ellos;y Mosseh le dixo más, el Dios de los Ebreos, denotando losPatriarchas, que les fueron testigos de la Prophecia y lagloria; pero el nombre ELOHIM era usado en Egipto, -195-como veras que dixo Parhó a Yoseph (Gen., 41: 39), puesque te hizo saber ELOHIM todo esto; item, Varon queespirito de ELOHIM en él; y este caso es, como si solo unhombre viesse el Sol, y supiesse los lugares donderesplandesce su luz, y los lugares de su curso, y susrevoluciones, y nos otros nunca lo huviessemos visto, peronos sirviessemos en la sombra y en la nuve, y viessemos sucasa con más luz que nuestras casas porque tuvoconoscimiento del curso del Sol, y ordeno ventanas comoquiso, para que toda su casa se pudiesse alumbrar de susrayos; y ansi mismo viessemos que sus sembraduras y susplantas crescian felicemente; y nos dixesse, que conseguiaesto, porque tenia conoscimiento del Sol; y nos otros lenegassemos esto, y le dixessemos, que cosa es el Sol? nosotros tenemos conoscimiento de la luz y sus muchasutilidades, pero nos vienen por accidente; y él nos dixesse,yo alcanço del Sol lo que quiero, y quando quiero, por quesé su causa, y como es su curso; y quando hago ladisposicion y preparacion necessaria en todas mis obras, yobservo los tiempos convenientes que yo sé, no me falta suutilidad, como vos otros veys. Y por el nombre JOD HEVAU HE se dize, faces, como dize el texto (Exod., 33: 14),mis faces iran; item si tus faces no han de ir; y es lo quepidió Mosseh quando dixo (Exod., 34: 9), Vaya ruego JODHE VAU HE entrenos; y lo que denota el nombre ELOHIM,se alcança por especulacion intelectual, por quanto elentendimiento enseña que el mundo tiene Dominador yGovernador; y en esto son diversas las opiniones de loshombres, segun la diversidad de su raciocinacion: y la másprobable de todas, es la opinion de los Philosophos; pero loque se denota en el nombre JOD HE VAU HE no se alcançapor especulacion intelectual, sino por aquella visionProphetica, por la qual se separa quasi el hombre de suespecie, y sube a especie Angelica, y entra en él otroespirito, como se dize (Sem., 10: 6, 9), Y seras mudado envaron otro, y mudole Dios otro coraçon, (Chron., 12: 18), Yespirito se envistió en Amasay; (Yehez., 37: l), fue sobre mimano de A.; (Psal., 51: 14), y espirito voluntario mesustente; y este espirito, denota el espirito -196- de laSantidad que se enviste en el Propheta en el tiempo de laProphecia, y en el Nazareno, y en el ungido quando esungido para Sacerdocio, o para Reyno, quando lo ungia elPropheta, o quando lo ayudava Dios y lo encaminava enalguna cosa, o quando el Sacerdote notificava alguna cosapor sciencia oculta, despues que se preguntava por los Urimy Tumim. Y llegando el hombre a alguno destos grados, sequitaran de su coraçon las dudas que antes tenia de Dios, yse burlará de las especulaciones y raciocinacionesPhilosophicas que usava antes desso, para alcançar por ellasel conoscimiento de la Deydad y la unidad; y entonces seráel hombre siervo amante a su Dios a quien sirve y venera, yentregará su alma á la muerte por su amor, por la grandedeleytacion que halla en su comunicacion, y el daño y

molestia que siente quando se aparta de él; contrario de losPhilosophos, que no tienen el culto Divino sino por unabuena virtud, y dezir la verdad en engrandescerlo sobretodas las demás cosas, ansi como conviene engrandescer elSol sobre las demás cosas visibles; y que negar que ay Dios,no es más que el vicio y defecto de la alma que admite lafalsedad.

16. CUZARY. Ya me está declarado la diferencia que ay delnombre ELOHIM, al nombre JOD HE VAU HE; y entiendola diferencia que ay del Dios de Abraham, al Dios deAristoteles; y que el nombre JOD HE VAU HE lo alcançanlas almas por deleytacion y vision Prophetica; y el nombreELOHIM se alcança por especulacion y raciocinacionintelectual; y que aquella deleytacion y vision Propheticatrahe al hombre que la alcançare, a que entregue su vida porel amor de Dios y que se dexe matar por su causa; y laraciocinacion Philosophica juzga que se deve exaltar aDios, en quanto esso no fuere de daño, y no causaremolestia; y no ay que culpar a Aristoteles si se burla de lasobras legales, siendo que le fue incierto Si Dios tieneconoscimiento dellas.

17. HABER. Con rason sufrió Abraham el Ur de los Chaldeos,y la peregrinacion, y la circuncision, y el destierro deYsmael, y la atadura de Yshach para -197- degollarlo; porlo que vido del caso Divino, por deleytacion y visionProphetica, no por especulacion y raciocinacion intelectual;y vido que no havia cosa ninguna de las partcularidades delas obras de Dios que le fuesse oculta; y vido que le pagavael galardon de sus buenas obras en el mismo momento, y leenseñava el camino recto en todas sus obras, en modo queno iva adelante ni atras, sino por su mandato, y siendo ansi,como se burlaria de sus precedientes especulaciones yraciocinaciones intelectuales? como declararon nuestrosSabios en las palabras (Gen., 15: 5), y hizo salir a él fuera,dizen que le dixo Dios, sale de tu Astrologia; quiere dezirque le encomendó que dexasse todas sus scienciasracionales, las Astrologicas y las demás, y se pegasse en elservicio de aquel a quien havia alcançado por deleytacion yvision, segun lo que dize el texto (Psal., 34: 9), gustad y vedque es bueno A., y con rason se llama Dios de Ysrael, porque esta vista y luz Divina falta en los de más pueblos; y sellama, Dios de la tierra, por que la tierra de Ysrael tienesingular virtud, de su ayre, y su tierra, y su Cielo, queayudan en esto con las cosas que dependen en ella; lasquales son como la agricultura, y la preparacion para lafelicidad desta especie; y todos los que siguen la LeyDivina, siguen a los Prophetas que tuvieron esta vista, y sesatisfazen sus almas creyendolos, con ser sus palabrasllanas y sus exemplos grosseros: lo que no se satisfazenpara creer a los Philosophos, con ser grande la subtileza desus conceptos, y la elegante orden de sus escritos, y lasdemonstraciones y pruevas intelectuales que trahen en ellos;y con todo esso, no los sigue el pueblo, como que las almasprophetisan la verdad; y como se dize, fazilmente seconoscen las palabras de la verdad.

18. CUZARY. Yo te veo que menosprecias los Philosophos, yles atribuyes lo contrario de lo que generalmente se dizedellos, a tanto que todo el que se separa y aparta del mundo,se dize de él que es Philosopho, o que sigue la doctrina delos Philosophos; y tu dizes dellos que no tienen ningunaobra buena.

19. HABER. Lo que te dixe es el fundamento de -198- su

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El CuzaEl CuzaRIRIcreencia, que la summa felicidad del hombre no consistesino en la sciencia contemplativa, y alcançar los entesinteligibles en el entendimiento en potencia, y que se hagaentendimiento en acto, y despues desso entendimientoseparado, proximo al entendimiento agente, y no temerá laaniquilación; y esto no se puede conseguir, sinoconsumiendo los dias en estudio y continua meditacion; ypor quanto no se puede hazer esto estando ocupados en losnegocios del mundo, por esso les paresció convenienteapartarse de las riquezas, y las honras, y las deleytaciones, ylos hijos, para que estas cosas no los diviertan de la scienciay contemplacion; y sabiendo el hombre aquel fin que sepretende de la sciencia, no tiene que reparar en las obrasque há de hazer; por quanto ellos no temen á Dios poresperar que recebitan premio por su temor; ni imaginan quesi robaren, o mataren, seran castigados por esso; peroencomiendan que se haga lo bueno, y advierten que no sehaga lo malo, por ser cosa decente y loable, y para en estoser semejante al Criador, que ordenó las cosas por el caminodel bien; y ordenaron las leyes intelectuales, que son lasordenanças políticas del buen govierno para la conservacionde los hombres; las quales no son necessariamenteobligatorias, sino condicionadas, que conviene observarlas,ecepto en tiempo o ocasion de alguna necesidad; y nuestraley no es ansi, si no es en algunas cosas particulares civiles;y ya se declara en la sciencia legal las que admiten lacondicion y ecepcion y las que no la admiten.

20. CUZARY. Essa luz que tu dizes, se escuresció en talmanera, que el entendimiento juzga por impossible quebuelva á esclarescer; y se perdió en tal extremo, que surestauracion no sube en el pensamiento que pueda ser.

21. HABER. No se escuresció sino en los ojos del -199- quenos mira con los ojos abiertos, que colige de nuestraprobreza, y nuestra miseria, y nuestro esparzimiento, que seescurescio nuestra luz; y de la grandeza de los otros, y susfelicidades mundanas, y del dominio que tienen en nos,infiere que ellos tienen luz.

22. CUZARY. No traygo prueva de esto; por quanto yo veo lasdos Naciones que contradizen la una a la otra en laReligion, que cada qual dellas tiene grandeza y dominio; yno puede ser que esté la verdad en dos extremos contrarios,si no que este en una dellas, o en ninguna dellas; y yádeclaraste (Discurso segundo, art. 34) en el capitulo (Yes.,52: 13): He aqui prosperará mi siervo, E.c.. Que la pobrezay la humildad, es más conveniente en el caso Divino, que lagrandeza y la soberbia; y esto es ansi mismo manifiesto enlas dos Naciones, por quanto los Christianos no se jactancon los Reyes, ni con los Valientes, ni con los ricos, sinocon aquellos hombres que siguieron el Autor de suReligion, todo el largo tiempo antes que fuesse confirmadasu Religion; y estos hombres andavan peregrinando, yescondidos, y eran matados en todos los lugares donde loshallavan; y sufrieron casos admirables de desprecios ymuertes, por la fortificacion de su fé, y en ellos es que sebendizen, y veneran sus lugares, y los lugares de su muerte,y edifican altares en nombre de ellos; y ansi mismo losAutores de la Religion de los Agarenos, sufrieron muchostrabajos, hasta que fueron corroborados y confirmados; ycon ellos es que se jactan, y con su abatimiento y con sumuerte por la fortificacion de su Religion es que se glorian;no con los Reyes que se engrandescian con sus riquezas ycon la grandeza de sus estados, sino con los que vestiantrapos viejos, y comian cevada sin hartarse; pero hazian

todo esto con summa devocion de servir a Dios; y si yoviera hazer esto a los Judios por nombre de Dios, diria quesuperaban en dignidad a los Reyes de la casa de David; porque yo me acuerdo de lo que me enseñaste sobre lo que dizeel texto (Yes., 57: 15): Y con el majado y abatido deespirito, que la luz Divina no habita sino en las almas de losquebrantados y abatidos.-200-

23. HABER. Con rason nos averguenças en esto, por que nosotros padecemos el captiverio sin fruto; pero considero enlos buenos que ay entre nos, que pudieran rebotar de si eldesprecio y la servidumbre, con una palabra que dixessensin trabajo, y alcançarian libertad, y superaria su podersobre los que los tienen en servidumbre; y no hazen esto,sino solo por observar su ley; esta rason es bastante parainterceder y expiar muchos pecados; y si fuesse lo que tupretendes de nos, no nos dilatariamos en este captiverio;fuera de que tiene Dios en nos misterio y Sapiencia, comola Sapiencia que ay en el grano de la simiente, que cae en latierra, y aparentemente le parescerá al que lo viere, que semudará y convertirá en tierra, agua, y estiercol, sin quedarninguna señal de él: pero el grano es que muda la tierra y laagua en su naturaleza, y de grado en grado convierte loselementos a la semejança de su substancia, y echa sucorteza y sus hojas; y quando se purificáre y fuere apto pararesedir en él aquella cosa y la forma de la primera simiente,hará fruto el tal arbol, semejante al fruto de la simiente deque es; y del mismo modo es la ley de Mosseh, que todo elque vino despues de él, se ha de mudar a ella en su verdad,aun que paresce que la rebota; y estas Naciones sonpreparacion para el Massiah que esperamos, el qual es elfruto, y todos serán su fruto quando lo confessaren, y elarbol será uno; y entonces glorificaran y honraran la rayzque menospreciavan; segun havemos dicho en el capitulo:He aquí prosperará mi siervo, E.c., y no mires a que estospueblos abominan los ídolos, y son solicitos en la unidad deDios, y los honres y los alabes, y mires a Ysrael con ojo dedesprecio, por que sirvieron los ídolos en tiempos passados;y considera que la mayor parte dellos tienen su esperança enla fortuna, y publicamente la celebran, y dizen por ella lasCanciones y versos notorios, en los quales dizen que no ayquien domine sobre las obras de los hombres, ni quien lospremie o castigue, lo que nunca se dixo de los Ysraelitas;pero el vulgo buscavan las utilidades de aquellas imagines ylas virtudes de los espirituales, añadido sobre la ley -201- deDios que observavan, por que la utilidad de aquellos cultosera manifiesta en aquel tiempo; y si no fuera ansi, por queno se mudaron a las leyes de las gentes que los captivaron?a tanto que Menasseh y Ahab, que no huvo en Ysrael otrosmalos y depravados como ellos fueron, no quisieron dexarla ley de Ysrael: pero tenian desseo de hazer aquellassupersticiones para añadimiento de las utilidades, de vitoriay augmento de riquezas, por medio de aquellas virtudes,que las tenian por ciertas y experimentadas, por haverlasprohibido el Criador; y si oy fuessen manifiestas como enaquellos tiempos, vieras que nos y ellos nos haviamos deengañar con ellas, y las haviamos de seguir, ansi comosomos engañados de otras vanidades de la Astrologia,encantos, y experiencias que son remotas de la naturaleza,con ser que la ley las prohibe.

24. CUZARY. Agora quiero que me muestres alguna cosa delas reliquias de las sciencias naturales, que dixiste que huvoentre vos.

25. HABER. De ellas es el libro que se llama Sepher Yesirá,

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El CuzaEl CuzaRIRIcompuesto por nuestro Padre Abraham, el qual es muyprofundo, y requiere larga explicacion; enseña la Deydad yla unidad, por cosas que son varias y multiplicadas por unaparte, pero por otra parte son unidad y concordantes, y suunion proscede del uno que las ordena; destas cosas es loque dize en el principio, Sephar, Sipur, y Sepher; quisodezir en la palabra Sephar, la cantidad, y el peso de loscuerpos criados, por quanto la cantidad en modo que sea elcuerpo ordenado y proporcionado, apto para lo que escriado, no es sino por numero; y la medida, y la cantidad, yel peso, y la proporcion de los movimientos, y la orden dela harmonia, todo es por numero, que es lo que quiere -202-dezir, Sephar; ansi como ves que no sale hecha la casa de lamano del Architecto, sin que primero aya concebido en sumente la forma della; y Sipur, quiere dezir, la habla y lavoz, pero es habla Divina, voz de palabras de Dios vivo,con la qual es la existencia de la cosa en su forma exterior yinterior, de la qual se habla; como dixo (Gen., 1: 3), y dixoDios, sea luz, y fue luz; y sea espandidura, E.c.. Y no salióla palabra, sin que existiesse la obra; y Sepher, quiere dezir,la escritura; y la escritura -203- de Dios, son sus criaciones;y las palabras de Dios, es su escritura; y la consideracion deDios, es su palabra; con que el Sephar, y el Sipur, y elSepher, en Dios son una cosa, y en el hombre son tres;porque considera con su entendimiento, y habla con suboca, y escrive con su mano aquellas palabras, para mostrarcon estas tres cosas una cosa de las criaturas del CriadorBendito; y la consideracion del hombre, y su habla, y suescritura, son señales que denotan la substancia de la cosa, yno son la misma cosa; pero la consideracion de Dios, y supalabra, es la misma cosa, y es su escritura como siconcibieras en tu mente un Texedor de telas de seda dediversos colores, que solo imaginando en su obra sehiziesse la seda a su voluntad, y se tiñesse de los coloresque concibiesse en su mente, y compusiesse lascomposiciones que quisiesse, entonces se haria la tela solopor su consideracion y su escritura; y si pronunciando lapalabra, hombre, o pintando el cuerpo de un hombre,pudiessemos hazer existir su forma: entonces tendriamos elpoder de la habla Divina, y la escritura Divina, y seriamoscriadores, ansi como tenemos alguna facultad semejante, enla impression intelectual. Pero las lenguas y las escriturastienen ventaja las unas sobre las otras; que algunas dellastienen sus nombres grande conveniencia con las cosasnominadas, -204- y otras son muy remotos sus nombres dela conveniencia con las cosas nominadas, y la lengua Divinacriada la qual enseñó Dios a Adam, y la puso sobre sulengua y en su coraçon, es sin duda la más perfecta de todaslas lenguas, y la más propria y conveniente para las cosasnominadas, que todas las demás; como dize el texto (Gen.,2:19): Y todo lo que llamó Adam a alma viviente, esso erasu nombre, quiere dezir, que era nombre conveniente a la talcosa, y denotava su naturaleza; y se sigue desto, que se devedar excelencia y dignidad a la lengua Santa; y que losAngeles la estiman y hazen más cuenta della que de lasotras lenguas; y por esso se dize de su escritura, que lasfiguras de sus letras no son sin intencion, y por accidente,sino por alguna rason conveniente con lo que denota cadaletra; y segun esta consideracion, no te será dificultoso creerel efecto de los nombres santos, y otras palabras ycharacteres, por pronunciacion, o por escritura, y antesdellas la consideracion, a ssaber, el pensamiento de la almalimpia, que es semejante a los Angeles, y se juntaran los tresSepharim, Sephar, y Sipur, y Sepher, en una cosa, y será

aquella cosa que es considerada, ansi como la consideró elhombre de alma pura, y ansi como habló della, y ansi comola escrivió; y ansi dize este libro, de Dios Bendito, que criósu mundo con tres Sepharim, con Sephar, y Sipur, y Sepher,que todos ellos son uno en Dios Bendito; y este uno esprincipio de los treynta y dos maravillosos y ocultoscaminos de la Sapiencia, que son diez Sephirot, y veynte ydos letras; y denota la salida de los entes a acto, que seconoscen y distinguen por cantidad y por calidad; y lacantidad es numero, y el secreto del numero no es sino endiez, como dize, diez Sephirot, diez y no nueve, diez y noonze; y tienen misterio oculto, porque paró la cuenta endiez, no menos ni más; y por esso sigue luego diziendo,entiende en la Sapiencia; y sé sapiente en la inteligencia,inquiere en ellas, y especula en ellas, y sabe, y piensa, yfigura en la imaginación, y constituye la cosa sobre sufundamento, y haze bolver el Criador sobre su assiento; y lamedida dellas, son diez que no tienen fin: y despues destosigue el conoscimiento y distincion de los entes por lacalidad; y divide las veynte y dos letras en tres -205- partes;tres madres, y siete duplicadas, y doze simples; y dize tresmadres, Aleph, Mem, Sin, misterio grande, maravilloso yculto, de donde proceden el ayre, la agua, y el fuego, quecon ellos es criado todo; y puso la comparacion yproporcion destas letras con la proporcion del mundogrande y el mundo pequeño que es el hombre, y el tiempo,en una proporcion, y los llama testigos fieles, mundo,hombre, y año: que nos enseña que la orden es una, deordenante uno, Dios Bendito; y aunque los entes son variosy diferentes uno de otro, su variedad es de parte de lasmaterias, que son diversas, unas es materia superior, otra esinferior, una es turbia, otra es clara: pero de parte del dadorde las formas y contribuydor de las calidades y lasdisposiciones y la ordenación, es una la Sapiencia en todos,y una la providencia, que observa una orden en el mundogrande, y en el hombre, y en la ordenacion de las Espheras;y es lo que dize dellos, que son testigos fieles de la unidadde Dios Bendito, mundo, hombre, y año; y declara laconveniencia de las letras con las cosas criadas, queobservan una orden en el mundo, en el hombre, y en el año,por el modo siguiente:

Tres madres en el mundo en el hombre en el año.

Aleph. Ayre. Cuerpo.Verano y otoño.

Mem. Agua. Vientre. Invierno.

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El CuzaEl CuzaRIRISin. Fuego. Cabeça. Estío.

Siete duplicadas en el mundoen el hombre en el año.

Bet. Saturno. Sciencia. Sabat.

Guimel. Jupiter. Riqueza. Día quinto.

Dalet. Marte. Dominio. Día tercero.

Caph. Sol. Vida.Día primero.

Pè.Venus. Gracia.Día Sexto.

Res. Mercurio. Semiente. Día quarto.

Tau. Luna. Paz.Día segundo. -206-

Doze simples

en el mundo en el hombre en el año.

Hè. Aries.Miembro para ver. Nisan.

Vau. Toro.Miembro para oyr. Iyar.

Zayn. Géminis.Miembro para holer. Sivan.

Het. Cancro.Miembro para hablar. Tamuz.

Tet. Leon.Miembro para gustar. Ab.

Yod.Virgen.Miembro para concubito. Elul.

Lamed. Libra.Miembro para obrar. Tisry.

Nun. Escorpion.Miembro para andar. Marhesvan.

Samech. Sagitario.

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El CuzaEl CuzaRIRIMiembro para imaginar. Quislev.

Ayn. Capricornio.Miembro para enojarse. Tebet.

Sadi. Aquario.Miembro para reyr. Sebat.

Coph. Pesce.Miembro para dormir. Adar.

Uno sobre tres, y tres sobre siete, y siete sobre doze; y enestos miembros ay modo de conveniencia, como es, losriñonez que aconsejan, el baço que rie, el higado que seayra, y el vientre que duerme; y no es admiración quetengan los riñones virtud de aconsejar, por quanto vemossemejante a este en los testiculos, que vemos que loseunuchos son más flacos de entendimiento que las mugeres,porque carescen de los testiculos, les falta la barba y el buenconsejo; y el baço rie, porque limpia y purifica la sangre yla melancholia de la turbieza y grosseza, y con estaexpurgacion se sigue la alegria y el riso; y el higado se ayra,por causa de la colera que se engendra en él; y el vientreduerme, se entiende por los organos de la nutricion; y nohaze mencion del coraçon porque es el rey; ni deldiaphragma y el pulmon, porque son particularmenteministros del coraçon, y no sirven al resto del cuerpo sinopor accidente, no por primera y propria intencion; y elcelebro entra y se comprehende en las partes de lossentidos, que se engendran de él; y tambien porque losmiembros que estan abaxo del diaphragma tienen misterio,porque son la primera naturaleza y la primera generacion; yel diaphragma divide entre el mundo natural y el mundovital, ansi como el cuello divide entre el mundo vital y elmundo racional, como dize -207- Platon en el Timeo; y delas primeras partes, que son del mundo de la naturaleza(donde es el prinzipio y la rayz de la generacion, porque dealli sale la simiente y alli se cria el feto, con lo que sedispone de los quatro humores), de alli escogió el Criadorlas partes de las ofrendas, el sebo, la sangre, y el redaño desobre el higado, y los dos riñones; y no escogió el coraçon,ni el celebro, ni el pulmon, ni el diaphragma; y el misterioes muy profundo, cuya explicación es prohibida; y yadixeron nuestros Sabios que no se deve explicar el libroYestirà sino con ciertas condiciones, y pocos ay que seandispuestos y capazes para esso. Despues desto dize: las siete(letras) duplicadas responden a los seys lados, y el palaciode la santidad está en el medio, bendita sea la gloria de A.de su lugar él es el lugar del mundo, y el mundo no es sulugar: denota el cáso Divino, que une y ajunta los

contrarios; y lo compara al punto y centro del cuerpo, quetiene seys lados y tres dimensiones, que si no tuviere fixo elmedio y el centro, no podran ser fixos los seys extremos; ymuestra la proporcion que ay entre estas cosas y entre lavirtud que sustiene todo, con la qual se unen los contrariossegun la proporcion constituyda, en el mundo, en elhombre, y en el año; y constituye en cada uno dellos unacosa que comprehende sus partes y lo ordena, diziendo:Tely es en el mundo, como el Rey sobre su trono; laEsphera es en el año, como el Rey en la ciudad; el coraçones en el hombre, como el Rey en la guerra; Tely, es nombredel Dragon Celeste, de que se haze mencion en laAstronomia, y se llama en Arabigo, gozabar, y denota en élel mundo de las inteligencias, porque en el Dragon sesignifica la comparacion de las cosas ocultas que no sealcançan con los sentidos; y dize Esphera, por la Espheradel Sol declinante, por la qual se ordenan las partes del año;y el coraçon ordena la vida y domina en sus partes; y quieredezir que la Sapiencia es una en las tres, y el caso Divino esuno; y la diversidad que ay entre ellos, no es sino por ladiversidad de sus materias; y compara el caso Divinoquando govierna los espirituales, al Rey sobre su trono, consus privados -208- y sus siervos que lo conoscen, que hazensus mandamientos con solo una pequeña seña, sin ningunmovimiento de ellos ni de él; y lo compara quando goviernalas Espheras, al Rey en la ciudad, que ha menester aparesceren los rincones de la ciudad, para que en cada parte della sevea su dominio, su temor y sus utilidades; y lo comparaquando govierna los animados, al Rey en la guerra, que estáentre contrarios, y procura hazer superar a sus amigos ysuperar sobre sus enemigos; y la Sapiencia es una, porquanto la Sapiencia en las Espheras no es mayor que laSapiencia en el más pequeño de los animales; pero lagrandeza de su dignidad es porque son de materia purissimay estable, que no los puede corromper ni consumir sino suCriador; y los animales son de materia que recibealteracion, y hazen impresion en ella los contrarios que lesobrevienen de ordinario, de frio, y calor y semejantes; y eltiempo los huviera de consumir y aniquilar totalmente, si nofuera la Sapiencia Divina, que los proveyó con macho yhembra para conservar la especie, peresciendo losindividuos; y esto por medio del movimiento circular de laEsphera del Sol, y su nascimiento y postura, de lo qual trataeste libro, y dize que no ay diferencia de la formacion delmacho a la de la hembra, si no que algunos miembros semuestran en el varon, y estan ocultos en la muger; como sedeclara en la Anatomia, que los miembros de la muger soncomo los miembros del varon, si no que estan bueltosadentro; y ansi dize: el macho por áleph, mem, schin, y lahembra por áleph, schin mem; gira la Esphera adelante yatras, no ay en el bien, arriba de hayin-nun-ghimel,(deleyte);y no ay en el mal, abaxo, de nun-ghimel-hayin,(llaga); quiere dezir, que las letras destas palabras, áleph,mem, schin, y áleph, schin, mem; son unas mismas, y ansimismo las letras de hayin, nun, ghimel, y nun, ghimel,hayin, y no ay diferencia entre ellas, si no es la prioridad yla posterioridad, que es la transposición; ansi como elnascimiento y la postura del Sol es una misma cosa enrespecto de la Esphera, que ni nasce ni se pone, y respecto anosotros, corre y buelve, y denota en los miembros queestan abaxo del diaphragma -209- los principios de losquatro humores, como dize: dos iracundos, y dos alegres,dos consejeros, y dos risueños, hizolos en modo decontienda, ordenolos en modo de batalla, algunos convienen

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El CuzaEl CuzaRIRIy se juntan unos con otros, y otros son contrarios y todosestan conjuntos y unidos uno con otro; y el sentido está bienclaro (puesto que es dificil explicar sus particularidades),que denota la necessidad que tienen los animales de loscontrarios, los quales son causa de su conservación, y si nofuera esta guerra y contrariedad, no se conservarian; todoesto enseña este libro, despues que dispuso la orden de lascosas criadas, y despues que prepuso la cosa excelentissima,que es el espirito de Dios vivo, diziendo, una, es el espiritode Dios vivo; dos, es el ayre del espirito; tres, es la agua delayre; quatro, es el fuego de la agua; y no haze mencion de latierra, porque ella es el cuerpo y la materia de las cosasgenerables, que todas son tierra, sino que se dize: este escuerpo fogoso, y este es cuerpo aquoso; por esso prepusotres madres, fuego, agua y ayre; y prepuso el espirito deDios, que es el espirito de la santidad, del qual fueroncriados los Angeles espirituales, y se unen con él las almasespirituales; despues de él, el ayre sensible; y despues, lasaguas que estan sobre la expansion, las quales no alcanço laespeculación de los Philosophos, y por esso no lasconcedieron; y puede ser que alguno entienda que es laregion frigida, que se llama en Arabigo Zamharir, y es ellugar del extremo donde llegan las nuves, y despues de él esel lugar o region del fuego elemental, que los Arabes llamanelator, ansi como dizen sobre el verso (Genes., 1: 2), yespirito de Dios movia sobre faces de las aguas, que estasaguas quiere dezir la materia prima, destituya de todacalidad, informe y indispuesta, hasta que tuvo calidad ydisposicion para recebir las formas por la voluntad de Diosque la circundava, a la qual llama espirito de Dios; ycomparar la materia natural a las aguas, es muy buenacomparacion, por quanto lo que es mas gruesso que lasaguas, no seran iguales las operaciones de la naturaleza entodas sus partes, porque son duras, y al cuerpo terrestre nocompite -210- sino accion artificial, porque la arte obra soloen las superficies de la materia, no en todas sus partes, y lanaturaleza comprehende todas las partes de la cosa; y no seengendra cosa natural, si no es que fue primero endisposicion de las aguas, corriente; y si no fuere ansi, no sellamará generable natural, pero es artificial, o compuesto, oaccidental; y la naturaleza no obra en él sino en quanto esen la disposicion de las aguas, que lo forma segun suvoluntad, y despues desso se enduresce quanto esnecessario; y semejante a esto dize el Sepher Yesirá: hizo dela nada, substancia; y hizo lo que no era, que fuesse; y hizocolunas grandes, del ayre incomprehensible; y dize más:agua, del espirito, cortó y esculpió la materia informe,cieno, y todo, hizolos como la era, levantolos como muro,cubriolos como techumbre, vazió agua sobre ellos, y fueronhechos polvo, y dize más, tohu, es linea verde que circundatodo el mundo; bohu, son piedras ocultas que estanhundidas en el abismo, y de entre ellas salen aguas. Ydenota un poco del misterio del glorioso nombre JOD HEVAU HE, el qual es conveniente al unico ser Divino, que nose puede decir en él essencia porque la essencia de la cosaes fuera de la existencia de la cosa, y la existencia de DiosBendito es su essencia; por quanto la essencia de la cosa essu definicion, y la difinicion se compone de genero ydiferencia, y no ay genero ni diferencia en la primera causa:siguese luego, que él es él. Y ansi como refiere que la causade la multiplicacion y variedad de las cosas es elmovimiento circular de la Esphera, como dize: gira laEsphera adelante y atrás, y compara esto con la conjuncionde las letras separadas, Aleph con todas, y todas con Aleph,

Bet con todas, y todas con Bet, y ansi van girando todasalternativamente, con que viene a ser que se compone lapalabra por doscientos y treynta y un modos; y despuesdesso, dize como se multiplican las combinaciones ypermutaciones en tres letras y en quatro: tres piedras,edifican seys casas; quatro edifican veynte y quatro casas; sifueres prosiguiendo, hallaras numero que la boca no puedehablar, ni la oreja oyr: ansi tambien huvo menester inquirircomo fueron multiplicadas las cosas antes del movimientocircular -211- de la Esphera, siendo el Criador uno, y laEsphera tiene semejança de seys lados? y constituyó en lahabla intelectual el nombre del Criador, y escogió en lahabla corporal las letras más subtiles, que son comoespiritos de las demás letras, las quales son HE VAU JOD;y dize que saliendo la voluntad Divina con este nombreglorioso, se haze lo que quiere Dios Bendito; y no ay dudaque él y los Angeles hablan la habla intelectual, y sabian loque havia de ser en el mundo corporal antes de la criaciondel mundo, y como havia de emanar la habla y el sonido enlos racionales que havián de ser criados en el mundo; y erarason que el mundo corporal fuesse criado en modo quefuesse conveniente a la corporalidad, con el nombreglorioso intelectual, conveniente y proporcionado con elnombre corporal JOD HE VAU, JOD VAU HE, HE VAUJOD, HE JOD VAU, VAU JOD HE, VAU HE JOU, y seconsiguió de cada una destas seys combinaciones, uno delos lados del mundo, y se hizo la Esphera; y este caso es delas cosas que no satisfacen enteramente, o porque la cosa esmuy profunda, o porque nuestro entendimiento es corto, opor las dos causas juntamente, y este caso inquirieron losPhilosophos, y los truxo su especulacion a dezir que de unono puede ser sino uno, y constituyeron un Angel proximo,emanado de la primera causa; y despues dixeron que esteAngel tiene dos propiedades, la una es que conosce sumisma essencia; y la segunda que conosce que tiene causa;y se consiguió de él por medio destos dos conoscimientosdos cosas: un Angel, y la Esphera de las estrellas fixas; yeste tambien, por la inteleccion que tiene del primero, seconsiguió de él otro Angel; y por la inteleccion que tuvo desi mismo, se consiguió de él la Esphera de Saturno; y destemodo consecutivamente hasta la Luna, y despues elentendimiento agente, y ya recibieron los hombres esto y loadmitieron por verdad, dexandose engañar, hasta quedixeron que era cosa cierta y provada por rasondemonstrativa, porque lo dixeron los Philosophos Griegos;y esto es solo opinion y simples consideracion, que no tienefundamento ni rason que satisfaga al entendimiento, -212- yse puede arguyr contra ella por muchos modos: uno delloses: por que paró y cessó esta emanacion en el entendimientoagente, faltandole el poder que tuvieron los primerosAngeles? segundo: por que no se consiguió de la inteleccionque tiene Saturno del que es sobre él, otra cosa, y de lainteleccion que tiene del primero Angel, otra cosa, con queserian las formas de la emanacion de Saturno quatro?tercero: de donde tenemos que el que se entiende a si, seconsigue de él una Esphera, y el que entiende el Angelanterior, se consigue de él un Angel? y quando dixesseAristoteles que él se entendia a si, era necessario que seemanasse de él una Esphera; y si dixesse que entendia elAngel anterior a él, era necessario que se emanasse de él unAngel; quise dezirte estos prinzipios, por que no te engañescon la Philosophia, y imagines que si la siguieres satisfarastu entendimiento con demonstraciones evidentes, pero sabeque todos sus principios son repugnantes al entendimiento y

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El CuzaEl CuzaRIRIno entran debaxo de la rason intelectual; y más, que no ayconformidad entre dos de ellos, si no fuere los querecibieron de ellos y siguieron la doctrina de un Maestro, deAbendaclis, o de Pitagoras, o de Aristoteles, o de Platon, yotros muchos, que ninguno dellos conforma con el otro.

26. CUZARY. Que necessidad tenemos de las letras de He VauJod, o de Angel y Esphera, si confessamos la voluntad delCriador y la inovacion del mundo, y que Dios crió las cosasque son muchas en numero, en un momento, segun susespecies (como se dize en el Genesis), y constituyó en ellas lavirtud de la subsistencia y de la generacion, y las conserva ysustenta todos los momentos con la virtud Divina, comodezimos, que renueva su bien en cada dia continuamente laobra de la criacion?

27. HABER. Dizes bien, Rey Cuzar; esta es la verdad y la féverdadera, y dexar las cosas que no son necessarias; peropuede ser que tuvo Abraham nuestro padre estaespeculacion, quando alcançó por su especulacion natural-213- la Deydad y la unidad, antes que hablasse con él envision; y despues que habló con él, dexó especulacionesintelectuales, y se convertió a buscar la voluntad de Dios,del mismo Dios, que le enseñó como era su Divina voluntady con que cosa se consigue y en que lugar; y yá explicaronnuestros Sabios en las palabras (Gen., 15: 5), y hizo salir aél fuera, que le dixo Dios: sale de tu Astrologia; quieredezir, dexa la Astrologia y todas las sciencias naturales, queson inciertas; y ansi dize Platon, de un Propheta que fue entiempo del Rey Marino, que dixo por revelacion de Dios aun Philosopho que se ocupava en el estudio de laPhilosophia: no llegarás a mi por estos caminos, sino por loque te enseñare el que constituy por mensagero entre mi ymis criaturas; quiere dezir, los Prophetas, y las leyesverdaderas: y viene en este libro sobre el misterio de lasdiez unidades, que conforman en ellas en el Oriente y en elOccidente, sin que los mueva a esso la naturaleza, ni lospersuada el entendimiento, sino por secreto Divino; lo quedize: diez Sephirot Belimà, cierra tu boca de hablar, cierratu coraçon de imaginar, y si corriere tu coraçon, buelve allugar, que por esso se dize (Yahez., 1: 14) corriendo ybolviendo; y sobre esta cosa fue contratado pacto, y sumedida son diez que no tienen fin; está unido su fin con suprincipio, y su principio con su fin, como la fama conjuntacon la brasa; y sabe, y piensa, y figura en la imaginacionque el Criador es uno, y antes de uno que puedes contar? yacaba el fin del libro diziendo: y quando entendió Abrabam,y figuró, y esculpid, y purificó, y formó, y especuló, yconsideró, y alcançó, se le manifestó el Señor de todo, y lollamó su amante, y contrató con él pacto entre los diezdedos de sus manos, que es el pacto de la lengua, y entre losdiez dedos de sus pies, que es el pacto de la circuncisión; ydixo por él: antes que te formasse en el vientre te conosci.

28. CUZARY. Quiero que me refieras algo de lo que dixeronnuestros Sabios sobre las sciencias de los Astros, en queconvengan con los Naturalistas.

29. HABER. Yá te mostré la cierta noticia que tuvieron losSabios de Ysrael de la sciencia de los Astros, mostrando elverdadero conoscimiento que tuvieron de -214- larevolucion de la Luna, que es veynte y nueve dias, dozehoras y siete cientos y noventa y tres puntos, recebido portradicion de la casa de David; y la cierta revolucion del Sol,que eran advertidos en ella que no cayesse Pessach sinodespues de la revolucion de Nisan; y como dixo uno de losSabios: quando vieres que se dilata la revolucion de Tebet

hasta diez y seys de Nisan, haze intercalado aquel año, paraque no cayga Pessach en el quarto del invierno, y Diosencomendó (Deut., 16: 1), guarda el mes temprano, y harasPessach; y la revolucion que se usa entre el vulgo, no escierta, pero es incirca poco más o menos, repartiendo el añoen quatro partes, cada quarto de noventa y un dias y unquarto; y por su quenta puede caer Pessach en el quarto delinvierno; ya arguyeron los Christianos contra los Judios, yimaginaron que el fundamento de su ley havia perescido yque no estavan en un fundamento, porque les caerá Pessachantes de entrar el tiempo del Equinocio de la Primavera,segun la cuenta que ellos tienen de la revolucion, que es lavulgar, y no consideraron la revolucion del Sol puntual yverdadera, que es la secreta, que conforme esta cuentacierta, no caerá Pessach de ningun modo antes que entre elSol en el principio de Ariete ni aun un dia, y no succedióyerro en esto en tantos miles de años; y esta cuenta esconforme a la del Astronomo Albategnio, que es lacalculacion más puntual y verdadera que ay; y como nopodian saber la revolucion del Sol, y la revolucion de laLuna puntual y verdadera, sino sabiendo la Astronomiaverdadera y ciertamente? y yà havemos declarado elmisterio de lo que dixeron nuestros Sabios, si fue la Lunanueva antes del medio dia, ciertamente que aparesció cercade la postura del Sol, y otras cosas; y de la singular scienciadeste caso nos quedó aun el libro que se llama Pirque 'RibiEliezer, en el qual se descrive la medida de la tierra y decada una de las Espheras, y las naturalezas de los planetas,y los Signos, y las figuras, y sus casas, y sus prosperidadesy adversidades, y sus subidas y -215- descendimientos, y sualtura y su declinacion, y la dilacion de sus movimientos; yfue uno de los famosissimos Sabios de Ysrael, de losDoctores de la Misná; y Semuel fue de los Sabios de laGuemará, el qual dixo: sé los caminos del Cielo, como loscaminos de Neardeá; y no se ocupavan en la Astronomiasino para el caso de la ley; porque no podian saberperfectamente el curso de la Luna y la variacion de sumovimiento, para saber el tiempo de su conjuncion con elSol, que es el Novilunio, y el tiempo de su ocultacion antesy despues de la conjuncion, sino con grande noticia de laAstronomia; y ansi mismo no podian saber perfectamentelas quatro revoluciones del Sol con puntualidad cierta, sinocon la noticia del auge superior, y el auge inferior, y lasascensiones, segun su variedad; y quien trabajó en esto, nopuede ser que no supiesse las demás cosas tocantes a laAstronomia; pero lo que se habla en ellos de la sciencianatural, de cosas que acaso trahen entre sus palabras, noexprofesso para enseñar la tal sciencia, son cosasmaravillosas y admirables; de donde puedes colegir loslibros que tendrian los Sabios sobre la misma sciencia.

30. CUZARY. Y como se perdieron essos libros que tratavanexprofesso de las sciencias, y quedaron estos, que hablandellas accidentalmente?

31. HABER. Por que essos libros los entendian solo loshombres singulares, que uno era Astrologo, otro Medico,otro Anatomico; y los primeros que se pierden del puebloque es perdido, son los hombres que entre ellos son másexcelentes, y despues los más inferiores; y perescieron loshombres singulares, y con ellos peresció su sciencia, y noquedaron sino los libros de las leyes, de los qualesnecessitavan el vulgo, y los sabían la mayor parte delpueblo, y los escrevian, y meditavan mucho en ellos; y loque viene destas sciencias en los libros de la Guemará, se

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El CuzaEl CuzaRIRIconservó y quedó por causa de los muchos que los sabían yel cuydado que tuvieron en conservarlos; y destas cosas eslo que dizen en los derechos del degollamiento, y en losderechos de las Terephiot, que tienen cosas de la sciencia,que la mayor parte dellas no alcanço Galeno; y si no es ansi,como no -216- hizo mencion en las enfermedades, demuchas cosas que vemos con nuestros ojos, de las qualestestifica la ley? de las enfermedades del pulmon, como esestando pegado al coraçon y estando pegado a las costillas,estando pegadas las orejas del pulmon, faltando o sobrandoalguna, estando seco el pulmon, o desleydo; y se ve lasciencia de nuestros Sabios en la proporcion de losmiembros animaJes con los naturales, en lo que dizen, dosmembranas tiene el cerebro y correspondiente a ellas ayotras dos en los testiculos; y dixeron, como dos habas estánen la boca del casco, de las havas para dentro es el meollo,de las havas para fuera es el hilo del espinazo; y dizen, trescaños son, uno se aparta al coraçon, otro se aparta alpulmon, y otro se aparta al higado; y ansi mismo sabian lasenfermedades que son mortales y las que no son mortales; ydizen más, el hilo del espinazo que se quebró, si sumembrana estuviere entera, su meollo no importa nada; ydizen, que el que se desliere su celebro, no engendrará; ydixeron, la costra que nasció por causa de llaga en elpulmon, no es costra; y dixeron, el precepto del niervoescogido no se entiende en la ave, porque no tiene la palmade la anca; y uno de los casos subtiles es lo que dixeron, laquatropea buena que mamó la leche de la terephá, su quajares prohibido; y la terephá que mamó de la buena, su quajares permitido, porque está recogido en sus entrañas; y una delas cosas que prohibieron por sciencia cierta y verdadera,que nuestro entendimiento no lo alcança, es lo que dixeron:cinco membranas son prohibidas, la membrana del cerebro,la membrana que está sobre los testículos, la membrana queestá sobre el baço, la membrana que está sobre los riñones yla mmembrana que está sobre la anca, todas son prohibidasde comerse; y de las cosas admirables que dixeron en loscasos de las terephot, es que subtilmente determinaron laaltura, que si rempuxaren la quatropea de allí para baxo,será prohibida, por causa de la contusion de los miembros,que es la contusion que ocasiona la muerte; y despues dizenque si dexó la quatropea arriba, y vino a la halló abaxo, noay que recelar la contusión de los miembros, por quanto laquatropea se considera a sí misma y falta con intencion, yno le hará daño, -217- como le hiziera daño si larempuxassen, por quanto la naturaleza esta dispuesta yaparejada en el salto voluntario, y en la cayda, huye y seaparta; y tambien es de sus derechos admirables y susexperiencias, lo que dizen, la quatropea espantada pormedio de la naturaleza, es buena, por medio de los hombres,es terephá, por causa del encogimiento del pulmon; y suexperiencia es ponerlo de remojo en agua tibia veynte yquatro horas, si bolviere a sanar, fue por medio de Dios y esbuena; y si no fue por mano de hombre, y es therephá, yansi mismo lo que dixeron, el pulmon que fuere azul comoel alcohol, es buena; negro como tinta, es terephá; qual es larason? porque este negro es vermejo, si no que secorrumpió; verde, es buena; y ansi mismo lo que dixeron, elpulmon que parte de él fuere vermejo de color de carne, esbuena; si todo, fuere vermejo, es terephá; y dalante de R.Natan el Babilonio truxeron un niño que estava verde ydescolorido; dixoles: esperad y no lo circundiceys hasta quese estienda su sangre por su carne, y ansi lo hizieron, yvivió aquel niño haviendo muerto muchos niños a aquella

muger luego despues de la circuncision; y otra vez truxerondelante de él un niño que era todo vermejo, y les dixo,esperad hasta que se embeva en él su sangre; ansi lohizieron, y vivió, y en su nombre le llamaron NatanBabilonio; dizen más, el sebo limpio cubre, el imundo nocubre, tambien es de sus derechos subtiles lo que dizen: laaguja que se halló en el vientre, si se hallare en ella gota desangre, ciertamente que fue antes del degollamiento; si nose hallare en ella gota de sangre, es cierto que fue despuesdel degollamiento, esto nos importa saber, para el caso decompra y vendida; porque no puede ser que esté gota desangre en la aguja, si fue despues del degollamiento, porquanto la sangre no se conosce en el muerto, y no le puededezir el comprador; quatropea muerta me vendiste; y ansimismo dizen: si hizo costra la boca de la herida, ciertamenteque fue tres dias antes del degollamiento, si no hizo costra,el que pretendiere del otro, es necessario que traiga prueva;y entre las señales que nos enseñan para conoscer las aveslimpias, dixeron, estenderan a la ave un hilo; si dividiere losdedos de sus pies dos para una parte y dos para -218- otraparte, ciertamente que es ave imunda; tres para una parte yuna para otra, ciertamente que es ave limpia, y más dixeron,toda ave que coge la comida en el ayre y la come, esimunda; la ave que mora con las imundas y se paresce conellas, es imunda, como es el estornino, que acompaña con elcuervo; y de su admirable sciencia en el subtilconoscimiento que tuvieron de algunos animales quearrojan veneno de las uñas en otros animales, es lo quedixeron, el gato y la marta arrojan veneno en los cabritos ycorderos; la comadreja arroja veneno en las aves; y dixeron,la raposa no arroja veneno; el perro no arroja veneno; no ayemponçoñadura sino con intencion; no ay emponçoñadurasino en vida; no ay emponçoñadura sino con la uña, no conel diente; y no ay emponçoñadura sino con la mano, no conel pie; quiere dezir, que el animal ponçoñoso no derrama suveneno en los animales, sino con la uña de la mano, y conintencion que tenga el tal animal de arrojar el veneno; no sitravaren sus uñas en la carne de la quatropeaaccidentalmente, sin intencion de emponçoñar y arrojar suveneno; y lo más admirable que ay en este caso, es lo quedizen, no ay emponçoñadura sino en vida, que quiere dezir,que si succediere que corten la mano del animal que arrojaveneno, y sus uñas estuvieren ahincadas en la carne de laquatropea, no ay que recelar en ella la emponçoñadura; yesto es porque no derrama su veneno sino quando se apartay saca sus uñas de la carne de la quatropea; y por essodixeron, no hay emponçoñadura sino en vida, despues quedixeron, no hay emponçoñadura sino con intencion; dixeronmás, la quatropea que le faltare el higado y quedáre de él lacantidad de una azeytuna en el lugar de la hiel en el lugardonde cuelga, es buena; y dixeron, si huviera materia en elpulmon, es buena, y en los riñones, es terephá; si huviereagua clara o agujero en el pulmon, es terephá; y en losriñones, es buena; y dixeron, la quatropea dessollada, siquedare en ella cantidad de un siclo en la superficie de todoel espinazo, es buena; y lo que está escrito en la Misná delos derechos de las terephot y las maculas de losprimogenitos, y las maculas de los Sacerdotes, seriadilatada su narracion, quanto más su explicación; y lamenzion que hacen de la Anatomia -219- de los miembroscon grande brevedad y con palabras muy claras y el casomuy claro; y entre sus cosas admirables es lo que dizen, laquatropea que le salieron sus intestinos, y no se horadaron,es buena; y despues dizen, esto se entiende si no los

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El CuzaEl CuzaRIRIrebolvió, pero si los rebolvió es terephá, porque dize eltexto (Deut., 32: 6) él te hizo y te compuso, te enseña queDios Bendito crió ciertas constitucyones en el hombre, quemudandose alguna dellas, no puede vivir; y las diferenciasque escriven haver entre la sangre del menstruo y entre lasangre limpia, y de la manantia, y la virginidad, y la sangreque procede de las heridas, y de las almorranas, y de otrascausas; y las cantidades de los tiempos del menstruo; y lasdiferencias de los fluxos de los hombres; y las cosasmaravillosas y admirables que dizen sobre la lepra, son muyprofundas, y no las podemos alcançar con nuestroentendimiento.

FIN DEL DISCURSO QUARTO

Discurso quinto1. CUZARY. No puedo dexar de serte molesto, pidiendote

que me digas algunas cosas llegadas al entendimiento,faciles y claras, de los fundamentos de las opiniones segunla via de los escolasticos; y me será permitido oyrlas, ansicomo te fue permitido saberlas, ó para creerlas, ó paraarguyr contra ellas; por quanto me falta aquel sublime gradode escoger la fé sin especulacion; y yá me precedierondudas y consideraciones y rasones con los Philosophos, ycon los hombres de leyes y religiones diferentes; y me serábueno que aprenda y me aguze en la refutacion de lasopiniones falsas y perniciosas, por quanto no es buena latradicion sino con bueno coraçon, pero con el coraçon maloy escrupuloso, es mejor la especulacion; mayormentequando la especulacion fuere causa para que se crea y tengapor cierto la verdad de aquella tradicion; que entonces sejuntaran en el hombre los dos grados, quiero dezir, lasciencia y la tradicion juntamente.

2. HABER. Y quien tendrá la alma tan firme y constante, queresista y no se engañe con las opiniones que passaren porella, de las opiniones de los Naturalistas, y de losAstrologos, y de los Oraculistas, y de los hechizeros, y delos que creen la abeternidad del mundo, y de losPhilosophos, y de otros? y el hombre que -222- quisieresaber la verdad de las cosas por medio de la especulacion,no alcançará la verdad hasta que passe por muchasopiniones de los Epicureos, y la vida es breve, y la obra esmucha, pero los hombres singulares creen la verdad pornaturaleza, y se apartan dellos todas essas opiniones, ysienten luego el lugar de sus errores; y yo esperava quefuesses uno destos singulares, pero siendo que no puedodexar de hazer tu voluntad, no usaré contigo el estilo de losCarraym, que suben a la Metaphisica sin escalones, pero tedeclararé algunos principios de cosas que te seran de grandeayuda, tratando primero de la materia y forma; despues, delos elementos; despues, de la naturaleza; despues, de laalma; despues, del entendimiento; despues, de laMetaphisica; y te daré pruevas suficientes para mostrar quela alma racional no tiene necessidad del cuerpo; despues,del otro mundo; y despues sobre el decreto de Dios y ellibre alvedrio del hombre; todo con la mayor clareza ybrevedad que fuere possible.Digo pues, que las cosas sensibles no alcançamos suscantidades y sus calidades sino con nuestros sentidos, ydecreta el entendimiento que ellas estan en subjecto, y aquelsubjecto es difficultoso apercibir su forma en la mente,porque, como comprehenderemos en la mente la forma de

cosa que no tiene cantidad, ni calidad? por cuya causa juzgala imaginación ser esto falso; y el entendimiento leresponde, que la cantidad y la calidad son accidentes que nosubsisten por si y no pueden estar sin subjecto; y losPhilosophos llamán a este subjecto, materia prima; y dizenque el entendimiento la percibe aprehension imperfecta, porcausa de su misma imperfeccion, que, por quanto no existeen acto, no le conviene ningun atributo, y si fuesse enpotencia, seria el atributo corporal; dize Aristoteles queparesce que tiene verguença de aparescer desnuda, y noaparesce hasta que se viste de forma; y ya entendieronalgunos que las aguas de que se haze mencion en elprincipio de la obra de la criacion, denotan esta materiaprima; y que el espirito de Dios que movia sobre las facesde las aguas, es la voluntad de Dios y su beneplacito que sehazen -223- en todas las partes de la materia prima, obrandoen ellas lo que quiere, quando quiere, ansi como obra elollero en el barro que no tiene forma; y llama a la materiaprima destituyda de forma y orden, escuridad, Tohu y Bohu;despues desto ordenó la voluntad de Dios y su sabiduria elgiro de la Esphera superior, que da la vuelta una vez en cadaveynte y quatro horas, haziendo girar consigo todas lasdemas Espheras, para que con esto se originassen diversasmudanças en esta materia que está en la concavidad de laEsphera de la Luna, segun los movimientos de las Espheras;y la primera alteracion fue calentarse el espacio que estámás cerca de la Esphera de la Luna, por ser más llegado allugar del movimiento, y se convertió en fuego puro, quesegun los Philosophos es el fuego elemental que no tienecolor ni quema, pero es substancia pura, subtil y ligero, y lellaman la region del fuego; despues desto es la region delayre; despues la region de las aguas; y despues el globo dela tierra, que es el centro, pesada y espessa, por estar maslexos del lugar del movimiento; y de la mezcla destosquatro elementos, se hazen las generaciones.

3. CUZARY. Yo veo que segun los Philosophos es todo poraccidente, pues dizen que aconteció a lo que está más cercade la Esphera que fuesse fuego, y lo que está muy lexosdella que fuesse tierra, y lo que está en medio, segun estámás cerca de la Esphera que circunda, o del centro, fueayre, o agua.

4. HABER. Pero la necessidad los truxo a confessar lasapiencia, pues difiere una substancia de otra; por quanto nodifiere la substancia del fuego de la substancia del ayre, niel ayre de las aguas, ni las aguas de la tierra, en menos ymás cantidad, ni en menos y mas fuerça, sino en formaparticular que cada una tiene se constituye esta fuego y estaayre, y esta agua, y esta tierra; y si no es ansi, podrá deziruno que toda la concavidad de la Esphera es tierra, unaparte della más subtil que otra; y otro podrá dezir, que todoel espacio de la Esphera está lleno de fuego, sino quequanto más deciende es fuego más espeso y más frio; ynosotros -224- vemos que se encuentra un elemento conotro, y cada uno dellos conserva su forma y su substancia;vemos el ayre, y las aguas, y la tierra, en un lugar que tocanuno en otro y no se asemejan entre si, si no es mudandoseuno en otro por otras causas que los mudan, y reciben lasaguas la forma de ayre, y el ayre la forma de fuego, yentonces compite a un elemento el nombre del otro,distinguiendose las substancias por sus formas sin susaccidentes; esto movió a los Philosophos a dezir que ay unentendimiento agente divino que distribuye estas formas,ansi como dá las formas de las plantas y los animales, que

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El CuzaEl CuzaRIRItodos constan de los quatro elementos; y la vida no sedistingue del datilar en los accidentes, sino en las formasque constituyen a uno de diferente substancia de la del otro;pero difiere en los accidentes una vid de otra vid, y undatilar de otro datilar, que será (por comparacion) uno negroy otro blanco, uno más dulce que otro, uno más luengo yotro más corto, más gruesso o más delgado, y otrossemejantes accidentes; pero en las formas substanciales noay más ni menos, por quanto un cavallo no tiene menos dela forma de cavallo que otro, ni un hombre tiene más dehumanidad que otro, porque las difiniciones de lasubstancia del cavallo y de la humanidad, alcançanigualmente a todos sus individuos; y los Philosophosconfessaron a su pesar que estas formas les da una cosaDivina, que ellos llaman el inteligente dador de las formas.

5. CUZARY. Esta es la fé verdaderamente, quando nosobligare la fuerça del entendimiento a confessar en cosasemejante a esta; si bien en este caso del accidente, quenecessidad tenemos dessas razones? y por que no diremosque aquel que constituyo esto cavallo y esto hombre, consabiduria que nosotros no alcançamos sus particularidades,es aquel que constituyó el fuego, fuego, y la tierra, tierra,por Sabiduria Divina, no por accidente de estar más cercade la Esphera o más distante della?

6. HABER. Esta es la rason legal, cuya demonstracion son loshijos de Ysrael, que les fue convertido las substancias de lascosas y otras criadas de nuevo; y sin -225- estademonstracion, se igualará contigo el que argumentarecontra ti, diciendo que la vid (por comparacion) crescióporque succedió caer en aquel lugar la simiente de las uvas,y que la forma de la simiente fue por alguna proporcionaccidental del movimiento circular de la Esphera, que porella se mezclaron los elementos en un temperamento, delqual proscedió lo que tu ves?

7. CUZARY. Y yo hablaré con él sobre la Esphera superiormisma: que cosa es que la haze mover? si es essa cosa poraccidente o no? y despues hablaré con él sobre essasdisposiciones Esphericas, las quales son infinitas, ynosotros vemos que las formas de las plantas y los animalesson finitas; sobre ellas no se puede añadir, ni diminuyrdellas, y devian necessariamente criarse nuevas formas conla inovacion de las disposiciones, y destruyrse otras.

8. HABER. Esta es la rason; mayormente con lo quealcançamos de la Sabiduria Divina en muchas dellas, y eluso dellas, como se declara de las maravillas de la sabiduriaen el libro del uso de los animales de Aristoteles, y en ellibro del uso de los miembros de Galeno, y en otros; y lomismo consta de los animales domesticos, como son lasovejas, vacas, cavallos y asnos, que son por la necessidadque tiene dellos el hombre, que no ay provecho en ellos queesten en los desiertos, sino en lo poblado, para el uso de loshombres; y todo lo que significó David en lo que dize(Psal., 104: 21): quanto se engrandescieron tus obras A.todas ellas con sabiduria hiziste, fue para refutar la opinionde Epicuro el Griego, que dizia que el mundo era poraccidente.

9. CUZARY. Aunque salgamos un poco de nuestro proposito,declarame el sentido deste Psalmo.

10. HABER. Este Psalmo sigue la orden de la obra de lacriacion; comiença, que embolvió la luz como savana, quedenota lo que dize el texto, sea luz; estendió los Cieloscomo cortina, responde a, sea expansion; y lo que dize, el

que cubrió en las aguas sus camaras, significa las aguas queson sobre la expansion; despues prosigue las cosas quesucceden en el ayre, las nuves, los vientos, los fuegos, losrelampagos y los truenos; y dize que -226- todos estos sehazen por la voluntad de Dios y su mandamiento, como estáescrito (Yob.,36: 31), que con ello, juzga los pueblos; yDavid habló con su elegancia de todas estas cosas, diziendo,el que pone en las nuves su carro, el que anda sobre alas deviento; haze sus mensageros a los vientos, E.c., quiere dezir,que los embia al lugar que quiere, y a lo que quiere; y todoesto depende en la expansion; despues desto; passa a lo quese dize en la obra de criacion, juntense las aguas de debaxode los Cielos en un lugar, y aparezca el seco, como dize,fundó la tierra sobre sus basas; y dize que las aguas por sunaturaleza circundavan la tierra y la cubrian toda, valles ymontes como vestido, como dize, abismo como vestido lacubriste sobre los montes estavan las aguas; pero lapotencia y la sabiduria Divina las sacó de aquella naturalezay las hizo recoger en las profundidades, que es el lugar delos mares, para que huviesse lugar donde se criassen losanimales y se manifestasse la sabiduría Divina; esto es loque dize, de tu reprebension huyeron, que denota elrecogerense a los mares y debaxo de la tierra, y esto señalóquando dixo (Psal., 136: 6), al que estetidió la tierra sobrelas aguas, que paresce es contrario de lo que aqui dize,abismo como vestido la cubriste; pero esto habla de lanaturaleza de las aguas, y lo que dize en el otro texto esconforme lo que obró el poder y la sabiduria Divina, yconforme lo que dize aqui, termino posiste que no passaran,no tornaran a cubrir la tierra, y todo esto fue para la utilidadde los animales; y ansi como el hombre con sus industrias ysus artes trahe las aguas de los rios en estanques, para tomarde las aguas lo que le fuere necessario para los molinos, opara regato, y semejante, ansi mismo denota aqui David,diziendo, el que embió fuentes en los arroyos, para quebebiessen todas las bestias del campo, quando fuessencriadas las bestias, y cabe ellas havitassen las aves de losCielos, quando fuessen criadas las aves; despues destopassa a lo que se dize en la obra de la criacion, hermollezcala tierra hermollo, en lo que dize, regó los montes de suscamaras, que denota lo que está escrito, (Gen., 2: 6), yvapor subia de la tierra, y regava todas las faces de la -227-tierra, para el uso y provecho del hombre y su simiente,como dize, el que hizo producir heno para las bestias, queno desprecien el heno, porque es necessario para las bestiasdomesticas, vacas, ovejas, cavallos, y asnos, y semejantes, ypor ellas dize, para servicio del hombre, quiere dezir, lacultivacion de la tierra, para labrar el hombre con ellas, ysacar el coraçon y lo mejor de lo que nasce de la tierra parasi, como dize, para sacar pan de la tierra; semejante a lo quedize el texto (Gen., 1: 29), hé aqui di para vos toda yervasembrante simiente, E.c., quiere dezir que el coraçon espara el hombre, y las cortezas son para los demás animales,como dize, y para todo animal de la tierra, y para toda avede los Cielos, E.c., y haze mencion aqui David de los tresalimentos que se sacan con la labrança de la tierra, que son,el grano, el vino y el azeyte, que todos se llaman pan; ydespues desto haze mencion de la utilidad de cada unodellos, y dize, y vino alegra el coraçon del hombre, y elazeyte para relubrar las faces con el azeyte; y el pan, «quees el pan propiamente, es particularmente para sustentar yconfortar el coraçon del hombre; despues desto, buelve a lautilidad de la lluvia para los arboles, como dize, hartanselos arboles de A., los alerzes del Lebamon que plantó; y la

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El CuzaEl CuzaRIRIutilidad de los arboles altos para una especie de losanimados, como dize, que alli los paxaros hazen nido; ansicomo los montes altos son utiles para otra especie de losanimales, como dize, los montes altos para las cabrasmonteses; y las peñas para otra especie de animales, comodize, las peñas abriga para los conejos; y todo esto secomprehende en lo que dize el texto en la obra de lacriacion, y aparezca el seco; despues desto, passa a, sealuminarias, E.c., en lo que dize, hizo la Luna para plasos,E.c., y refiere la utilidad de la noche, y dize que fue conintencion ordenada de Dios Bendito, no por accidente, y noay vanidad en su obra, ni en los accidentes que dependen ensu obra; por quanto la noche es el tiempo de la privacion delSol, pero con esto es ordenada a fin de utilidades, comodize, posiste escuridad y fue noche, E.c., donde hazemencion de los animales ferozes que hazen mal a loshombres, los quales -228- andan de noche y se recogen dedia; y el hombre y los animales domesticos suelen hacer alcontrario, como dize, sale el hombre a su obra, E.c., con quehizo mencion de todos los animales terrestres quando tratóde los rios, y despues desso quando habló de las luminarias,y con ellos hizo mencion del hombre; y no le faltó sino solola mencion de los animales que viven en las aguas, que lamayor parte de sus casos no son sabidos, y la sabiduria queay en ellos no nos es manifiesta, como es manifiesta enestos; y sobre estos que la sabiduria que ay en ellos nos esmanifiesta, alaba a Dios diziendo, quanto seengrandescieron tus obras. A., todas ellas con sabiduriahiziste; y despues desto hizo mencion de la mar, y lo que ayen ella; y luego dize, sea la honra de A. para siempre,alegrarse há A. con sus obras, que responde a lo que estáescrito en el fin de la obra de la criacion y vido Dios todo loque hizo, y era bueno mucho; y dixo sobre el dia septimo ydescansó y bendixo, y santificó, porque se havian acabadolas obras naturales, que se perficionan en tiempo, y llego elhombre al grado de los Angeles que no necessitan defacultades naturales, porque son inteligencias que en su actono necessitan de tiempo, ansi como vemos que elentendimiento concibe en un momento los Cielos y la tierra;y es el mundo Angelico, y el mundo del descanso, quepegandose la alma con él descansa; y por esso se dize delSabat que es la semejança del mundo venidero.Bolvamos agora a nuestro discurso: dizen los Philosophos, quelos elementos, mezclandose en diversos temperamentos segunla variedad de los lugares y los ayres y las constelaciones, sehazen aptos para recebir diversas formas del dador de lasformas, y alcançan los minerales sus particulares virtudes ynaturalezas que tienen; y algunos de los Philosophos tienen poropinion en los minerales, que sus virtudes y sus naturalezasson mixtas solamente, que no tienen formas Divinas, y que lasformas no son necesarias sino para las plantas y para losanimales, a los quales se atribuye alma. Y mezclandose loselementos en temperamento más subtil, se hazen aptos pararecebir forma más noble, en la qual se muestra -229- más laSabiduria Divina; esta es la planta, que tiene algun sentimientoy aprehension, que recibe nutrimento de la tierra buena yhumida y de las aguas dulces, y de lo contrario recibedetrimento, y cresce hasta que engendra su semejante, yproduze simiente entonces para su obra, y busca esta simienteproduzir otra semejante obra, por la sabiduria maravillosa queestá constituyda en ella, que es llamada de los Philosophosnaturaleza, y es la virtud que se ocupa en la conservacion de laespecie, porque no es possible conservarse perpetuamenteaquel individuo que es compuesto de cosas diversas ycontrarias; y todo lo que tiene estas virtudes de crescer y

engendrar su semejante y recebir el nutrimento, no se muevemovimiento local, y lo govierna la naturaleza, segun la opinionde los Philosophos; y conforme la verdad, el Criador Benditolo govierna por una cierta disposicion occulta; llama tu a la taldisposicion, si quisieres, naturaleza, o alma, o virtud.Subtilizandose más el temperamento de los elementos, ydisponiendose para manifestarse más en él la Sabiduria Divina,se haze apto para recebir otra forma, fuera de las virtudesnaturales, de modo que consigue sus alimentos de lexos, ytodos sus miembros son unidos, de modo que no se muevensino por su voluntad, y tiene más dominio en sus partes que laplanta, la qual no se puede esconder de lo que le haze daño, niseguir a lo que le es util, y el viento juega en ella, moviendolaa una y otra parte; este es el animal, con miembros que semueven en lugar; y la forma que le es contribuyda además dela naturaleza, se llama alma; y son muy varias y diversas lasalmas, segun prevalescen las quatro calidades, con la intencionque tuvo el Criador Sapientissimo en la criacion de cadaanimal, para la necessidad de todo el mundo, aunque nosotrosno alcançamos el uso y utilidad de muchos dellos, ansi comoignoramos el uso de los instrumentos de la Nave y losestimamos que no son necessarios para nada, pero el dueño dela Nave y el que la hizo sabe la utilidad dellos; y ansi comonosotros no sabemos las utilidades de muchos de nuestrosmiembros y nuestros huessos, que si estuviessen -230-divididos delante de nos, no sabriamos las utilidades de cadahuesso y cada miembro, aunque los usamos, y sabemos que sinos faltasse uno dellos serian mancas y defectuosas nuestrasacciones, y que lo havemos menester; ansi mismo todas laspartes del mundo son conoscidas y contadas delante su criador,a lo qual no se puede añadir ni diminuyr; y fue derecho que lasalmas fuessen differentes una de otra, y que fuessen losorganos de cada alma convenientes para ella, y se diesse alLeon los instrumentos de rapiña, los dientes y las uñas, con elvalor y naturaleza; y se diesse al Ciervo los instrumentos parahuyr, con la cobardia; y cada alma apetesce usar de susfacultades conforme le fueron preparadas. Todas estasmixtiones no se dispusieron para mayor grado que el de animalbrutal, y no apetescen más noble forma que la alma vital; peroen el hombre se subtilizaron las mixtiones y se purificaron enun temperamento capaz de mayor grado, apeteciendo másnoble forma, y el caso Divino que no es avaro, infundió en élotra forma más excelente, que se llama el entendimientopossible passivo; y los hombres son tambien differentes uno deotro, que los más dellos declinan sus naturalezas ycomplexiones, y con essa declinacion declina suentendimiento; si declinare con la cholera, será suentendimiento veloz y ligero; y si declinare con lamelancholia, será tardo y reposado; y los habitos de la almasiguen el temperamento del cuerpo; a tanto, que se hallaráhombre de temperamento igual, y que tenga los dos extremosde los habitos contrarios en su potestad, como dos conchas dela balança que estan iguales en la mano del pesador, que lasinclina como quiere, añadiendo los pesos y disminuyendolos;este tal hombre sin duda que su coraçon es apartado de losapetitos insaciables, y que apetesce grado superior a su grado,que es el grado Divino, y está considerando en lo que leconviene hazer en la predominacion de sus complexiones y suscostumbres, y no dá a la facultad irascible su voluntad, ni a laconcupiscible, ni a las demás, pero es aconsejado y pide de suDios que le enseñe el camino recto; y este es aquel en que seinfundirá espirito Divino prophetico, -231- si fuere capaz deprophecia; o espirito de doctrina y erudicion, si su grado fuereinferior a este, y será santo, no Propheta; por quanto no ayavaricia en Dios Bendito, pero dá a cada uno lo que leconviene; y los Philosophos llaman al dador de este grado, elentendimiento agente, y dizen que es un Angel, y que quando

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El CuzaEl CuzaRIRIlos entendimientos de los hombres se unen con él, es suparayso y su vida eterna.

11. CUZARY. Quiero que me particularizes distintamente estamateria, por modo breve.

12. HABER. Consta la existencia de la alma de losmovimientos y del sentimiento de los animales, quediffieren de los movimientos de los elementos; y se llama lacausa dellos, alma, o facultad animal; y se dividen lasfacultades animales en tres partes: la primera, es aquella enque se iguala el animal con la planta, y esta es, la facultadvegetativa; la segunda, es aquella en que se iguala elhombre con los demás animales, y esta es, la facultad vital,ó sensitiva; la tercera, es aquella en que es singularizado elhombre, y se llama la facultad racional; y consta el caso dela alma universal generica, de las operaciones, las qualesprosceden de las formas que alcançan a la materia, no departe de la materia en quanto materia, que el cochillo nocorta por la parte que tiene de cuerpo, sino porque tieneforma de cochillo; y ansi mismo el animal no siente ni semueve porque es cuerpo, sino porque tiene la forma deanimalidad, la qual se llama alma. Estas formas se llamanperfecciones, porque con ellas se perficionan lasdisposiciones de las cosas; y la alma es perfeccion; y ayperfeccion primera y perfeccion segunda; la primera, es elprincipio de las operaciones; y la segunda, es la essencia delas operaciones que prosceden del principio; y la alma esperfeccion primera, porque es principio de lo que proscededel principio. La perfeccion, o es perfeccion de cuerpo, o esperfeccion de substancia que no es cuerpo; y la alma esperfeccion de cuerpo. El cuerpo, o es natural, o es artificial;y la alma es perfeccion de cuerpo natural. El cuerpo natural,o es organico, o no es organico, esto es, que se perfecionansus operaciones con -232- organos, o sin organos; y la almaes perfeccion de cuerpo natural, organico, que tieneanimalidad en potencia; a ssaber, que es el principio de lasoperaciones animales que tiene en potencia y está dispuestopara ellas. Pruevase que la alma no es engendrada de lamixtion de los elementos del cuerpo, por quanto la cosa quees engendrada de la mixtion de diversos simples, es por unode dos modos: o que señorea en el compuesto uno de lossimples o más de uno, y entonces será la forma quealcançare conforme el simples que señoreare en el talcompuesto; o que sean superados los simples en la mixtion,sin quedar ninguno dellos en su forma, y desto seengendrará una forma intermedia conforme a la tal mixtion;y siendo que la alma no es de la especie de ninguna cosa delos elementos del cuerpo, siguese que no es sino forma quele viene de fuera; ansi como la forma del vaso hecho demateria compuesta de agua y tierra, que no es de la especiede las formas de la agua y tierra de que es compuesto.El principio de las facultades es la facultad nutritiva; y laengendrativa es en el fin; y la augmentativa en el medio,que liga y ajunta el principio con el fin; y la engendrativatiene prioridad, y aunque parezca que es ultima, ella dominaprimero en materia dispuesta para recebir la animalidad, yla viste la forma que le conviene, con el ministerio de laaugmentativa y la nutritiva, y despues dexa el regimiento alas dos hasta el tiempo del engendrar; la facultadengendrativa es servida; y la nutritiva, sirve; y laaugmentativa, sirve y es servida; y la nutritiva tiene lasquatro notorias facultades que la sirven.Todo el que se mueve, se mueve con voluntad de

sentimiento, y si no fuera ansi, seria el sentimiento paranada, y la Sabiduria no dá ninguna cosa para nada y sinnecessidad, ni para hazer daño, ni dexa de dar ninguna cosanecessaria o util; a tanto, que hasta los animales cónchiles,aunque parescen quiescentes, tienen encogimiento yestendimiento, y si fueren bueltos sobre sus cuestas, semoveran hasta que se buelven sobre sus vientres, paraallegar a si el alimento. -233-Los sentidos exteriores son notorios; pero los interiores, elprincipio dellos es el sentido comun; por quanto lo que essabroso y lo que no es sabroso, no se aprehende sino porexperiencia, y es necessario poner la facultad de la fantasiapara guardar las formas de las cosas percebidas por lossentidos, que es el sentido comun; y la facultad de lamemoria, que guarda y conserva en si las cosasaprehendidas de las formas sensibles; y la facultadimaginativa, que inova formas imaginarias que no ay en lafantasia; y la facultad cogitativa para alcançar con ella loque es cierto de lo que inovó la imaginativa, y deshazeralgunas cosas falsas que de nuevo formó; y lo que juzga porverdad, lo reduze a la memoria; y la facultad motiva paraallegar lo que es necessario y util, y apartar y rebotar lo quees dañoso.Todas las facultades de los animales son aprehensivas, omotivas; las motivas, o mueve para atraher lo que es util,que es la concupiscible; o mueve para rebotar lo que esdañoso, que es la irascible. Las aprehensibles son dosespecies: o exteriores, como los sentidos exteriores; ointeriores y ocultos, como los sentidos ocultos y internos; yla facultad motiva obra por el dominio de la facultadcogitativa, sirviendose con la imaginativa; y este es elsummo grado de los animales brutos, que no se les deveatribuyr la facultad motiva para adereçar las causas delsentido comun y la imaginativa; sino que la imaginativa fueinstituyda en ellos para adereçar las causas del movimiento,y en los racionales es al contrario desto, que les fue dado elmovimiento para el uso de la alma racional, que obra ycontempla.Los cinco sentidos son notorios, y sus objetos son tambiennotorios; por medio dellos se alcança la figura, el numero,el grandor, el movimiento y el descanso.Consta haver el sentido comun, de que nos otros juzgamos(por comparacion) quando vemos la miel, que es dulce; yesto es porque tenemos una facultad comun a los cincosentidos, y esta facultad es la fantasia; y obra en la vigilia yen el sueño.Despues desto es la facultad que compone las cosas -234-que se ajuntan en el sentido comun, y las separa y divide,sin apartarse de las formas del sentido comun; y esta es laimaginativa, que algunas vezes es verdadera y otras vezeses falsa; pero la fantasia es siempre verdadera. Despuesdesta es la facultad cogitativa, y es la facultad que juzga dela cosa que se deve buscar y la cosa de que se deve huyr; yno ay en la fantasia ni en la imaginativa juyzio, sino soloformacion y concepto.Despues desta es la facultad conservativa, que tienememoria de las cosas que aprehendió la facultad cogitativa;como es, que el lobo tiene odio, y el hijo tiene amor; y lobueno y lo malo, lo que es verdad y lo que es falso, toca a lafacultad cogitativa, pero la memoria conserva lo queaprueva la cogitativa; y la facultad imaginativa, usandodella el animal bruto, se llama imaginativa, y usando della

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El CuzaEl CuzaRIRIel racional, se llama cogitativa; el sentido comun está en laparte anterior del celebro, y la imaginativa en el medio, y lamemoria en la parte posterior, y la cogitativa en todo elcelebro, pero la mayor parte en el lugar de la imaginativa; ytodas estas facultades mueren y perescen en peresciendo susorganos, y no tiene el racional conservación o eternidadaunque se atribuya a si singularmente lo mejor destasfacultades por qualquiera via de la singularidad, y que lashaga existir en si; esto es lo que se colige de las palabras delos Philosophos en lo que es abaxo de la alma racional; ydizen de la alma racional que es el entendimiento possible,a ssaber, el entendimiento en potencia, semejante a lamateria prima, que es semejante a nada en acto, y es todacosa en potencia; y son en él las formas inteligibles, o porinstruccion Divina, o por habito; las que son por instruccionDivina, son los primeros inteligibles, o los primerosprincipios, en los quales son iguales y convienen en ellostodos los hombres que estan en la constituycion natural; ylos que son por habito, son por discurso y por inovaciondemonstrativa, con la figuracion de los fundamentoslogicos, como son los generos, especies, differencias,propiedades y accidentes; los predicamentos, y lascomposiciones por -235- differentes modos decomposiciones; y los silogismos compuestos, verdaderos yfalsos; y las proposiciones que crian consequencias forçosasdemonstrativas, topicas, retoricas, sophisticas, o poëticas; ycon el conoscimiento de las cosas naturales, la materia, laforma, la privacion, la naturaleza, el tiempo, el lugar, elmovimiento, los cuerpos celestes, los cuerpos elementales,la generacion y corrupcion absolutos, las generaciones quese hazen en el ayre, las generaciones que se hazen en losminerales, y las que se crian en el globo de la tierra, deplantas y animales, la essencia del hombre, y elconoscimiento que alcança la alma de si misma; y lafiguracion de las cosas Matematicas, la Aritmetica; lascantidades Geometricas, las cantidades Astronomicas, lascantidades Musicas, y las cantidades perspectivas; y lafiguracion de las cosas Metaphisicas, la noticia de losprincipios de la existencia en absoluto, en quanto esexistencia, y los que dependen della en potencia o en acto,el principio, la causa, la substancia, el accidente, el genero,la especie, los contrarios, los semejantes, las conveniencias,las differencias, la unidad, la multitud, y la confirmacion delos principios de las sciencias teoricas, Matematicas,Naturales y Logicas, que no se alcançan sino por estasciencia; y la confirmacion de la existencia del Criadorprimero, y de la alma universal, la calidad de las especies, laproporcion que ay entre el entendimiento al Criador, entrela alma al entendimiento, entre la naturaleza a la alma, entrela materia y forma a la naturaleza, y entre las Espheras y lasestrellas y las generaciones a la materia y forma, y por quefueron instituydas todas estas cosas en esta differencia, y larazon de la prioridad y posterioridad dellas; la noticia de lahumanidad y de la Divinidad, y la naturaleza universal, y laprovidencia primera.Esta alma racional recibe la forma por medio del sentido,quando vé en si misma lo que ay en el sentido comunconservador de las especies, para el uso de la imaginativa yla cogitativa, y halla aquellas formas que convienen entre siunas con otras en ciertas consideraciones, y que diffierenentre sí en otras consideraciones; -236- y de aquellas figurasay formas substanciales y accidentales, y ella las distingue,y las ordena, y inova los generos, las especies, lasdifferencias, las propriedades y los accidentes; y despues las

compone composicion Silogistica, y saca dellasconclusiones ciertas, con la ayuda del entendimientouniversal que las sostiene; y aunque ella se ayuda primerode las facultades de los sentidos, no necessita dellos en lafiguracion o concepcion destas cosas en sí misma, y en lacomposicion de los silogismos, ni en el tiempo de laverificacion ni en el tiempo de la concepcion; y ansi comolas facultades sensitivas aprehenden lo que perciben delobjecto, ansi mismo las facultades intelectivas aprehendenlas formas intelectuales, abstrayendo la forma de la materia,y uniendose con ella; sino que la facultad sensitiva no obrapor sí, como obra la racional, pero necessita de la facultadmotiva y la ayuda de los medios que le allegan las formas;pero la facultad intelectiva entiende por sí y entiende a símisma quando quiere; y por esso se dize que la facultadsensitiva es passiva, y la intelectiva es activa; y elentendimiento en acto no es otra cosa que la forma de lascosas inteligibles, abstractas en el mismo entendimiento enpotencia; y por esso se dize que el entendimiento en acto esel inteligente y la cosa intelecta juntamente; y de lasfacultades proprias del entendimiento es, que une lo muchoy multiplica lo uno, por composicion y separacion; y elentendimiento, aunque veamos que su obra se consigue entiempo, en la composicion de los silogismos con estudio ycon consideracion, la inteligencia de la consequencia nodepende de tiempo, pero el mismo entendimiento es esemtode tiempo; y la alma racional quando tiene por objecto lassciencias, se llama su acto entendimiento teorico ocontemplativo; y quando tiene por objecto refrenar lasfacultades brutales, se llama su operacion, govierno, y sellama entendimiento practico o activo; y yá podrá conseguirtal felicidad la facultad racional en algunos hombres, porestar unida con el entendimiento universal, que lo exima detener necessidad de usar de silogismo y especulacion,quitandole esse trabajo con instruccion Prophetica; y -237-esta su propriedad singular se llamará santidad, y se llamaráespirito de santidad.Una de las demonstraciones de la substancia de la alma es,que ella no es cuerpo, ni es accidente, es luego la forma delcuerpo; que no es cuerpo ni accidente se prueva, porque nose divide en su substancia, como se divide el cuerpo, ni enaccidente, como se divide el accidente dividiendose susubjecto; por quanto la calor, el holor, el sabor, el calor y lafrialdad, se dividen dividiendose el subjecto dellos, aunqueno se dividen en sus substancias; pero la forma intelectualno es sino el inteligible; y el inteligible del hombre (porcomparacion) no admite division, por quanto no se puedeconcebir que la mitad del hombre, ni la parte del hombre,sea hombre, como se puede concebir que la parte de cuerposea cuerpo, y que la parte de color sea color; y ansi mismola color y el cuerpo, en quanto inteligibles, no se puedeconcebir en ellos division de mitad de color y mitad decuerpo inteligible, ansi como podemos dezir, la mitad deaquel cuerpo sensible y la mitad del color que está supuestoen él; y no se puede dezir, la mitad de la alma racional queestá en Reuben, ansi como podemos dezir, la mitad de sucuerpo, siendo que la alma no se conosce ni se determinapor ningun modo, ni se puede señalar a ella; y siendo queno es cuerpo, ni accidente supuesto en cuerpo, y yá nosconsta su existencia por los effectos que prosceden della, noresta sino que sea substancia que subsiste por sí, intituladacon atributos de los Angeles y las substancias Divinas; y susprimeros instrumentos son las formas espirituales que sefiguran en el medio del celebro, del espirito animal, de la

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El CuzaEl CuzaRIRIfacultad imaginativa, que la convierte en cogitativa quandodomina en ella, y la compone en composiciones, y la divideen divisiones, que hazen conseguir la sciencia: y antes destoera imaginativa, quando dominava en ella la facultadcogitativa, que no es recta, como succede en los niños y enlas bestias, y en el que se mudo su temperamento por causade enfermedad, hasta que encubren aquellas formas de laalma humana las composiciones y separaciones que sonnecessarias -238- para perficionar la especulacion en elconsejo intencionado; y en los tales viene el consejocogitativo, en todo, o en parte.Pruevase que la alma se separa del cuerpo, y que no tienenecessidad de él, por quanto las facultades corporales sedebilitan con los aprehensibles fuertes, por la corrupcion desus organos, como es el ojo con el Sol y el oydo con la bozfuerte; y la alma racional no es ansi, mas antes se corroboray enfortesce tanto más quanto es más fuerte el concepto queaprehende; tambien se muestra esta verdad, de lo que vemosque la vejez debilita el cuerpo y no debilita la alma, pero seenfortesce despues de los cincuenta años, quando el cuerpoestá en la declinacion; consta tambien esto, de que lasoperaciones del cuerpo son finitas, y las operaciones de laalma son infinitas, por quanto las figuras Geometricas, y lasArismeticas, y las judiciarias, son infinitas.Pruevase la existencia de una substancia intelectualseparada de cuerpo, que assiste a la alma como la luz delSol a la vista para ver, y que la alma quando se aparta delcuerpo se une con ella: porque la alma no alcança susprimeros inteligibles por experiencia, por quanto de lo quese tiene por experiencia, no se puede hazer juyzio absoluto;porque el hombre no puede juzgar absolutamente que todohombre no mueve sus orejas, ansi como juzga que todohombre siente y que todo el que siente es animal, y que todoanimal es substancia, y que el todo es mayor que la parte, yotros semejantes inteligibles primeros; ni tanpocoalcançamos la certeza de los primeros inteligibles porinstruccion de demonstracion: por quanto si tal fuese,procederia la cosa en infinito; y siendo ansi, se sigue quevienen de influencia Divina que se une con la alma racional;y todo el que tiene forma intelectual en sí mismo, essubstancia incorporea y subsiste por sí; y el concepto de laforma inteligible que concibe la alma, es su perfeccion, ypor medio de ella alcança la alma la union con estasubstancia intelectual, pero la aparta desta union laocupacion del cuerpo; y no se puede alcançar la perfectaunion, sino -239- abominando y desechando todas lasfacultades corporales, porque ninguna cosa la impide destaunion, sino el cuerpo; y quando se aparta de él, quedadesembaraçada y libre de la corrupcion que podia tener,unida con esta noble substancia que se llama el mundosupremo; y todas las demás facultades no obran sino en elcuerpo, y perescen con la corrupcion de sus organos; pero laalma racional yá concibió aquellas formas y recibió susintrinsicos, como está dicho.

13. CUZARY. Paresceme que estas cosas Philosophicas tienenmás subtileza y certeza que las demás cosas.

14. HABER. Esto es lo que recelava de ti, que te persuadiessesa sus opiniones y se satisfiziesse tu alma con ellas; que porquanto se vé que ellos tienen demonstracion en las scienciasMatematicas y en la Logica, se confiaron los hombres entodo lo que ellos dixeron en la Phisica y en la Metaphisica,y entendieron que todo lo que dizen es demonstrativo; y por

que no dudas en sus rasones? primeramente en lo que dizende los quatro elementos, arguyendo contra ellos sobre elmundo del fuego, que dizen que alli está el fuego supremo,el qual no tiene color que impida la color de los Cielos y lasestrellas, quando aprehendimos nosotros fuegos elemental?sino calidad de calor en extremo, que si reside en la tierra sehaze brasa, y si reside en el ayre se haze llama, y si resideen las aguas es agua herviente.Y quando vimos cuerpoigneo y aereo entrar en la materia de la planta y del animal,para que juzguemos que es compuesto de todos los quatroelementos, fuego, ayre, agua y tierra? y quando bien podrasdezir que alcançamos que la agua y la tierra se mudan yentran en la materia de la planta: nosotros diremos que elayre y el calor del Sol ayudan en la generacion, por modode calidad, no por cuerpo de fuego, ni por cuerpo de ayre; oquando los vimos resolverse en estos quatro propriamente?si se resuelve parte en semejança de tierra, no es tierra, sinoceniza, buena para medicina; y la parte que se resuelve en-240- semejança de agua, no es agua, sino xugo o humorvenenoso, o nutritivo, no agua que sirva para beber; y laparte que se resuelve en semejança de ayre, es vapor, ohumo, no ayre que sea bueno para la respiracion; y estostambien algunas vezes se mudan en animales o plantas, o sequajan en partes de la tierra, y buelven de una mudança aotra, y por milagro succederá en ellos mudarse en elementopuro; verdad es, que despues de la especulacion, nos esfuerça confessar que ay calor, frialdad, humildad ysequedad; y que son calidades primeras, que sin ellas o susmedios, no puede ser ningun cuerpo; y que el entendimientosepara en ellas los compuestos y los compone de ellas, y lesseñala substancias por subjectos; y se dize, fuego, y ayre, yagua, y tierra, en el concepto de la mente y en palabra, noque exista de ningun modo puros fuera del entendimiento, yse componga dellos todo generable; y como dizen esto,siendo que ellos dizen que el mundo es abeterno, yconforme esso, no dexó el hombre de ser engendrado de lasimiente genital y la sangre ni la sangre de los alimentos, nilos alimentos de las plantas, ni las plantas (como diximos)de la virtud de la simiente y las aguas, que se mudan en susemejante con la ayuda del Sol, y el ayre, y la tierra; ytambien todas las estrellas y constelaciones ayudan en lageneracion. Esta es la duda acerca de los elementos,conforme su opinion; pero segun la doctrina de la ley, DiosBendito crió el mundo ansi como es, y sus animales y susplantas en sus formas; y no se necessita para ellos demedios y composicion de sus compuestos; y confessando lacriacion, se facilita toda difficultad y se allana todotrompieço, y quando considerares que este mundo no era, yque fue criado por la voluntad de Dios, quando quiso ycomo quiso, no te molestaras en la especulacion de comofueron engendrados los cuerpos, y como se ligaron en elloslas almas; ni se apartará tu alma de admitir la expansión ylas aguas que estan sobre el Cielo; ni los demonios, de losquales hazen mencion nuestros Sabios, y las cosas queesperamos, de los dias del Massiah, y la resurreccion de losmuertos, y el mundo venidero; y que necessidad tenemosdesta invencion de los Philosophos en la immortalidad de laalma despues de la corrupcion del cuerpo, siendo que yá larelacion cierta -241- recebida por tradicion, nos verificóestas promessas, sean espirituales o corporales; y sisíguiermos los modos de la Logica, para confirmar lasopiniones y para refutarlas, consumiremos en esto la vida,sin fruto. Y de donde nos consta con clareza cierta lo quedizen, que la alma es substancia intelectual, que no se

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El CuzaEl CuzaRIRIdetermina en lugar y no alcança generacion ni corrupcion?y en que se distingue mi alma de tu alma, o delentendimiento agente, y las demás causas, y la primeracausa? más, como no se unian la alma de Aristoteles y laalma de Platon, sabiendo cada uno dellos la sciencia delotro, y su fé, y sus secretos, y de todos los Philosophos?más, como no entienden sus intelecciones de repente, ansicomo son en Dios y en el entendimiento agente? y como lesalcança el olvido? y por que necessitan de meditacion ensus intelecciones, prosiguiendo en grados de una parte aotra? más, como no entiende la alma del Philosopho,quando duerme, y quando se emborracha, y quando lesuccede algun daño de apostema o herida en el celebro, yquando se envejesce? y que diremos del que llegó alextremo de la Philosophia, y le succedió perturbacionmelancholica o apostema en el celebro, y olvidó toda susciencia? es este el mismo que antes era, o diremos que esotro? más, pongamos que convalesció de su enfermedad porgrados, y se puso a aprender de nuevo, y se envesjeció y nopudo conseguir la sciencia que antes tenia: tendrá este dosalmas separadas y distintas una de otra? más, pongamos quese mudó su temperamento al amor de la ira y lasconcupiscencias: diremos que tiene una alma en el paraysoy otra en el infierno? y qual es el termino de la sciencia conla qual se haze la alma del hombre separada del cuerpo yincorruptible? si es con la universal sciencia de los entes,muchas cosas no alcançó el Philosopho, de las que son enlos Cielos, y en la tierra, y en la mar; y si basta una -242-parte, toda alma racional es separada, por quanto lasprimeras intelecciones están infundidas en ella; y si consistela separacion de la alma en la concepcion de los diezpredicamentos, y los trancedientes, en los quales secomprehenden todos los entes, tomandolos por modoLogico, sin alcançar la perfecta y particular sciencia dellos,esto es sciencia muy facil, que se puede alcançar en un dia;y es fuera de rason dezir que en un dia se pueda convertir elhombre en Angel; y si no se puede conseguir sin llegar alcabo de la sciencia de los entes y tener perfectoconoscimiento dellos por modo universal Logico y pormodo particular Philosophico, es un estudio que no sepuede conseguir, y es perdido sin duda, segun la opiniondellos. Ves aqui que yá te persuadiste a imaginacionesperniciosas, y buscaste saber lo que no te dió tu Criadorpotestad para conseguirlo y no es concedido en lanaturaleza de la carne poderlo alcançar por especulacion;pero fue constituydo esto en la naturaleza de los escogidosdel pueblo peculiar del Criador Bendito, los más puros delas criaturas, con las condiciones que havemos dicho, cuyasalmas lo alcançan, que conciben en el mundo todo, y ven alDios suyo, y a sus Angeles, y se ven los unos a los otros; ysaben los unos de los secretos de los otros, como lo que estádicho (Rey.,2:2-3), tambien yo sé, callad; y nosotros nosabemos que es esto y como es esto, si no fuere que nosvenga por via de Prophecia; y si fuera la Philosophia en estoverdadera, havian de dezir los Philosophos grandes cosas dela felicidad de sus almas y havian de llegar al grado deProphecia; pero vemos que ellos son como los demáshombres; verdad es que tienen ventaja en ha sabiduriahumana, como dezia Socrates al pueblo, yo no niegovuestra sciencia Divina, sino digo que no la sé, pero yo soySabio en la sciencia humana; y tienen escusa por lo quenecessitaron de sus especulaciones, por faltar la prophecia yla luz Divina entre ellos; y alcançaron las scienciasdemonstrativas perfectamente en summo grado, y fueron

unanimes en esto, y no tuvo differencia entre dos hombresen estas sciencias; pero en las demás casi que no ayconformidad -243- entre dos hombres, sino grande variedadde opiniones, en la Metaphisica, y tambien en muchas cosasde la Phisica; y si se halla una secta que conforman en unparescer, esto no es por especulacion y consequencia queconsideraron con su entendimiento, sino que son una sectade uno de los Philosophos, que recibieron de él, como es lasecta de Pitagoras, la secta de Empedoclis, la secta deHipocrates, la secta de Aristoteles, la secta de Platon, yotros; y los Academicos; y los Peripateticos, que sonAristotelicos; y estos tienen en sus principios, opiniones quecorrompen los animos, y las desprecia el entendimiento,como es lo que dizen que la causa del movimiento circularde la Esphera es porque busca la perfeccion que le falta,para que sea oposita a todos los lados, y porque no puedeser esto siempre en cada una de sus partes, lo busca portrasmutacion de una parte despues de otra con continuomovimiento; y ansi mismo lo que dizen de las emanacionesque emanan de la primera causa, y como se consiguió de lainteleccion que tiene el primer Angel de la causa primera unAngel, de la inteleccion de si mismo una Esphera, y ansiprosiguieron las emanaciones hasta onze grados, y pararonen el entendimiento agente, y no se consiguió de él Esphera,ni Angel; y otras cosas, que son menos provables que elSepher Yesirá; y en todas ellas ay dudas, y no ayconformidad entre un Philosopho y su compañero; pero contodo esso deven ser escusado, y merescen alabança por loque alcançaron de sus simples especulacion y tuvieronintencion a buen fin, y hizieron las leyes intelectuales, yaborrecieron el mundo; y en todo modo son dignos de loor,siendo que no eran obligados a recebir lo que tenemos portradicion y nosotros somos obligados a recebir el testimonioy la tradicion, que es como la vista.

15. CUZARY. Hazme merced de explicarme algunas maximasgenerales, que contengan brevemente las sentencias quefueron declaradas por los Sabios que inquirieron porespeculacion los fundamentos de la fe; que -244- son losque llaman los Carraym, los professores de la sciencia delas rasones.

16. HABER. No hay en esto ningun provecho, sino la agudezaen las palabras y la ayuda para lo que se dize, sé solicito enaprender la ley, para que sepas responder al Epicuro; porquanto el Sabio perfecto (como los Prophetas, porcomparacion), poco es lo que puede aprovechar al hombrepor modo de instituycion de rasones especulativas, y noresponderá al que contradixere por terminos Logicos; y elPhilosopho que disputare por modo Logico, mostrará en susrasones grande sciencia, a tanto que el oyente le atribuyráventaja sobre aquel varon perfecto sincero y santo, cuyasciencia son verdades, que ninguno lo podrá hazer dellas; yel fin del que disputa por terminos Logicos en todo lo queenseña y aprende, es que entre y se impriman en su alma yen la alma de su discipulo las verdades que estanimprimidas en la alma de aquel perfecto, naturalizado enellas; y puede ser la sciencia de las rasones por terminosLogicos corrompa muchas opiniones verdaderas, por lasdudas que le sobrevinieren, y por las opiniones referidas dealgun Philosopho; ansi como vemos los que aprenden laarte Poëtica, que apuntan y subtilizan la medida de losversos, con reglas y preceptos que observan en lacomposicion, y les oymos confusión y palabras espantosasen su arte: y vemos que el que es naturalmente Poëta, sin

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El CuzaEl CuzaRIRIningun trabajo haze un Poëma muy perfecto, y no leacontesce ninguna falta ni defecto en los versos que haze; yel fin de los que aprenden la Poësia por preceptos, es quesean semejantes a este que paresce ignorante en la artePoëtica, porque no la puede enseñar a ellos, y ellos lapueden enseñar; verdad es, que este naturalizado podráenseñar a otro naturalizado como él, con poca seña; y ansimismo el pueblo que naturalmente son dispuestos para laley y para apropinquarse a Dios, se encienden centellas ensus almas de las palabras de los varones santos, y seconvierten en luminarias -245- en sus coraçones; y noteniendo esta disposicion natural, há menester la sciencia delas rasones, y puede ser que no le aproveche, y puede serque le haga daño.

17. CUZARY. Note pido que profundes en esta materia, perosolo te pido que me refieras alguna cosa en el fundamentode la fé, que me sirva de memoria; porque tengo oydohablar en esto, y desseo saberlo.

Capitulo I18. HABER. Lo primero que es necessario para sustentar la

criacion del mundo, es discursar y mostrar la falsedad de laabeternidad del mundo.Si el tiempo passado no tuvo principio, los individuos queexistieron en el tiempo passado hasta este tiempo, soninfinitos; y lo que es infinito no sale a acto; como luegosalieron aquellos individuos a acto, siendo infinitos?No ay duda que el passado tiene primero, y que losindividuos que existieron, tienen numero finito; por quantoen la potencia del entendimiento es contar miles y miles demiles multiplicados en infinito, esto en potencia, pero noque lo saque a termino de acto, por que lo que saliere atermino de acto, y se contare despues el numero que salió aacto, es finito sin duda; como luego salió a termino de actolo que es infinito? siguese pues, que el mundo tieneprincipio, y que los movimientos circulares de la Espheratienen numero finito.Lo que es infinito, no tiene mitad, ni doblado, ni proporcionnumeral; y nosotros sabemos que la circumvolucion del Soles una parte de doze de la circurnvolucion de la Luna, yansi mismo las demás circumvoluciones de las Espherastienen entre si proporcion, y una es parte de otra, y lo que esinfinito no tiene parte. Y como puede ser el numero de lascircumvoluciones de una Esphera sea infinita, como elnumero de las circumvoluciones de otra Esphera quetambien es infinito, siendo uno una parte del otro, o mayorque el -246- otro: a ssaber, siendo mayor o menor ennumero que el otro?Lo que es infinito, que no tuvo principio, como llegó anosotros? si antes de nos uvo criaturas cuyo numero esinfnito, como llegó el numero a nosotros? la cosa que tienefin, es fuerça que tenga principio; y si no fuera ansi, paraexistir cada uno de los individuos havia menester esperar ala existencia de individuos infinitos antes de él, y destemodo no existiria ningun individuo.

Capitulo IIEl mundo es criado de nuevo, porque es cuerpo, y el cuerpono puede ser sin movimiento o descanso, y ambos sonaccidentes que se inovan en él viniendo el uno despues delotro; y el que le sobreviene es nuevo sin duda, porque le

viene de nuevo; y el passado es nuevo, porque si fueraeterno, no padeceria privacion, ansi que ambos son criadosde nuevo; y lo que no puede ser sin accidentes inovados, escriado de nuevo, por quanto no fue antes de los accidentes,y los accidentes son inovados, siguiese que tambien él escriado de nuevo.

Capitulo IIILo que es criado de nuevo, no puede ser sin causa que locriasse; por quanto el que es inovado, no puede ser sincierto tiempo en que fue apropriado, el qual podia ser anteso despues; y ser apropriado en su tiempo, y no antes nidespues, necessariamente requiere apropriador.

Capitulo IVDios es eterno, que nunca dexó de ser; por quanto si fuesseinovado, era necessario que tuviesse inovador; y estoprocederia en infinito; y no se puede dar sino -247- que sellegue a un inovador eterno, que es el primero; y este es elque buscamos.

Capitulo VDios es eterno, que no tendrá fin; por quanto aquel que se leaffirma la abeternidad, se aparta de él la privacion; porqueansi como la inovacion del que no era, necessita de causa,ansi la privacion de lo que fue inovado necessita de causa;por quanto la cosa no se aniquila de si mismo, sino de sucontrario; y Dios no tiene contrario, ni semejante; porquanto lo que es semejante a él en todo, es él mismo, y esuno que no se puede dezir dos; y si es su contrario elaniquilador, no puede ser que sea abeterno, porque yáconsta la abeternidad de la existencia de Dios; ni puede serque sea inovado, porque todo inovado es causado desteabeterno, y no puede aniquilar el causado a su causa.

Capitulo VIDios no es cuerpo; por quanto el cuerpo no puede ser sinaccidentes inovados, y lo que no puede ser sin accidentesinovados, es inovado; y es falso que le succeda accidente,por quanto la subsistencia del accidente es en el cuerpo quees el subjecto, y el accidente es adjunto al cuerpo, que losigue y está supuesto en él; y Dios Bendito no esdeterminado, ni ¶es apropriado en modo diferente de otromodo, porque esto es de las propriedades del cuerpo.

Capitulo VIIDios tiene conoscimiento de toda cosa pequeña y grande, yno se exime ninguna cosa de su sabiduria; por quantoconsta que él crió todo, y lo ordenó, y lo dispuso, como dizeel texto (Psal., 94:9), si el que plantó la oreja, no oyrá? si elque formó el ojo, no verá? y dize (Psal.,-248- 139:12),tambien la escuridad no escuresce de ti; y la noche como eldia resplandesce, la escuridad es como la luz; y dize, que tucriaste mis riñones.

Capitulo VIIIDios es vivo, por quanto yá se affirmó en él la Sabiduria yla potencia, ansi que se affirma en él la vida; pero no escomo nuestra vida, que es definida por sentimiento y movi-miento, sino vida que es el entendimiento puro, y ella es él,y él es ella.

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El CuzaEl CuzaRIRICapitulo IX

Dios obra con voluntad; por quanto todo lo que viene de él,era possible que viniesse su contrario, o que no fuesse, oque viniesse antes o despues del tiempo en que vino; y supoder es igual en las dos cosas; y no puede ser que no tengavoluntad para inclinar el poder a una dellas sin la otra; y po-drá alguno dezir que su Sabiduria es bastante, y no necessitade poder y voluntad, porque su Sabiduria apropria en cadauno de los dos contrarios, y su Sabiduria abeterna es la cau-sa en toda novedad que sea ansi como es: y esto conformacon la opinion de los Philosophos.

Capitulo XLa voluntad de Dios es abeterna, conveniente con suSabiduria; no se inova en él ninguna cosa, ni se muda; yDios Bendito vive por la vida de su essencia, no adquirida;y ansi mismo es poderoso por su mismo poder, y tienevoluntad por su misma voluntad, por quanto es falso existirjuntamente la cosa y su contrario; y no se puede dezir de elque es poderoso por poder, absolutamente.

19. CUZARY. Esto me basta para memoria; y sin duda queesto que dixiste en la materia de la alma, -249- y elentendimiento, y estos Articulos, es referir las palabras deotros; y yo no busco sino tu opinion y lo que tu crees; y yáme dixiste que estavas prompto para inquirir sobre estascosas y otras semejantes, y me paresce que no te puedesescusar de inquirir en la question del decreto Divino y ellibre alvedrio, por quanto es de las graves questiones de lasciencia; dizeme tu opinion en esta materia.

20. HABER. No niega la naturaleza del contingente sino elpertinaz falsario, que dize lo que no cree; por quanto tu vesque él se prepara para lo que espera, o teme, en lo que temuestra que él cree que aquella cosa es contingente y queaprovecha en ella la preparación, por quanto si creyera quenecessariamente havia de ser en todos modos, se havia deentregar, y no se havia de preparar con armas de guerra paradefenderse contra su enemigo, ni con comida para repararsu hambre; y si dixere que aquella preparacion es necessariopara el que no es dispuesto sin ella, yá confiessa las causasmedias, y que por ellas se consiguen los effectos, y en loque se declarará adelante hallará que el libre alvedrio entraen las causas medias, si confessare la verdad y no fuereobstinado; y há de confessar que se hallará puesto entre él ysu voluntad, en las cosas contingentes, que si quisiere lashará, y si quisiere las dexará; y creyendose esto, no se quitacosa ninguna del derecho de Dios, pero todo se refiere a élpor diversos modos, como declararé.Digo que todas las operaciones se atribuyen a la primeracausa, por dos modos: o por primera intencion, o por modode encadenamiento y dependencia; el exemplo del primeromodo, es la disposicion y la composicion que se ven en losanimales, y en las plantas, y en los Orbes Celestes, que nose puede dar en ninguno que tuviere entendimiento sanoque lo atribuya al accidente, sino a intencion de hazedorSapiente, que pone cada cosa en su lugar y le dá la parte quele conviene; y el exemplo del segundo modo es quemar estefuego (por comparacion) a esta viga; porque el fuego escuerpo subtil, calido. agente, y la viga es cuerpo humido,paciente, -250- y el agente subtil suele obrar en su paciente;y el calido y seco, calentar y consumir la humidad delpaciente, hasta que se separen sus partes; y si inquirieres lascausas destas acciones y passiones, no dexaras de

alcançarlas; y puede ser que halles las causas de sus causas,hasta que llegues a las Espheras, y despues a la causa de lasEspheras, y despues a la primera causa; y verdad dize el quedixere que todo es por decreto del Criador, y verdad dize elotro que dize que es por el libre alvedrio o por accidente,sin que quite ninguna destas cosas del decreto de Dios. Y siquisieres podras considerar este caso con esta distincion.Las acciones son Divinas, o naturales, o accidentales, oelectivas; las Divinas, proceden de la primera causa en todomodo, no tienen ninguna otra causa sino la voluntad Divina.Las naturales, proceden de causas medias, que las disponeny las hazen llegar al fin de su perfeccion, en quanto no loimpide alguna de las otras tres causas.Las accidentales proceden tambien de causas medias, peroson por accidente, no por naturaleza, ni con orden niintencion; y no tienen disposicion para perfeccion quelleguen a ella y paren en ella; y en esta se condicionatambien el impedimento de las otras tres partes. Pero laselectivas, la causa dellas es la voluntad del hombre en eltiempo de su eleccion; y la eleccion con libre alvedrio entraen las causas medias, y tiene causas encadenadas hasta laprimera causa, sin que fuercen el alvedrio; por quanto lacontingencia queda en su lugar, y la alma está puesta entreel consejo y su contrario, y puede hazer de las dos cosasqual quisiere; y deve ser alabada o vituperada la accionelectiva, lo que no conviene en las demás causas medias;por quanto no se deve vituperar la causa natural, ni laaccidental, aunque en algunas dellas se halla lacontingencia, ansi como no culparas al niño ni al queestuviere durmiendo, si hizieren algun daño, con ser quepudiera ser lo contrario; pero no los culpas, porque notuvieron pensamiento ni intencion de hazer el daño; vistepor ventura a los que niegan el libre alvedrio, que no seenojen contra el que de proposito les haze daño? o que seentreguen al que -251- les hurtáre sus vestidos y les hizierecon esto padescer frio, ansi como se entregan al vientoNorte quando sopla en dia frio, que les haze mal? o seráfuerça que digan que la ira es una facultad falsa, constituydaen vano en el hombre, que se enoje por una cosa y no porotra, sin causa; y ansi mismo que alabe, y vitupere, y ame, yaborrezca, y otras cosas tales. Siguese luego que el alvedrioen quanto es alvedrio, no tiene causa que lo fuerce, porquanto seria la tal eleccion fuerça y necessidad; y seria elhablar del hombre forçoso, ansi como es el movimiento desu pulso; y la experiencia enseña ser esto falso, por quantotu te hallas que tienes potestad para hablar y para callar, enquanto el entendimiento tuviere dominio en ti, y nodominaren en ti otros accidentes; y si todas las cosasinovadas procediessen en primera intencion de la primeracausa, serian criadas de Dios en aquella hora, en cadamomento, y se podria dezir del mundo y todo lo que ay en ilque agora lo crió el Criador; y no tendrian los milagros cosade que se maravillassen los hombres, quanto más quecreyessen por causa dellos; y no tendria ventaja el hombretemeroso de Dios sobre el rebelde, por quanto ambos sirvena Dios, y hazen aquello para que fueron constituydos, yfueron constreñidos por fuerça a hazerlo, con otros grandesabsurdos que se consiguen a esta opinion; y el mayor delloses negar lo que se vé claramente por experiencia, comohavemos dicho. Pero la objeccion que ponen al que dize queel hombre tiene libre alvedrio, diziendo que exime algunascosas del decreto de Dios, se responde con lo que yádiximos, que no las exime totalmente de su decreto, pero lasrefiere a él por modo de encadenamiento y dependencia.

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El CuzaEl CuzaRIRIPonen más otra objeccion, y es que exime las tales cosas dela presciencia de Dios, por quanto el contingente absolutoes ignorado por su naturaleza; a lo que respondemos que lasciencia de la cosa no es la causa de ser, y no fuerça lasciencia de Dios en las cosas que han de suceder por el librealvedrio del hombre, más con todo esso, ellas soncontingentes, que pueden ser, o dexar de ser; por quanto lasciencia de lo que há de -252- ser no es causa de ser, ansicomo la sciencia de lo que fue no es causa de haver sido,sino prueva de que fue; por quanto Dios, y los Angeles, ylos Prophetas, y los Adevinos, tienen sciencia de las cosasfuturas; y si la preciencia de Dios fuesse causa de laexistencia de las cosas, se siguiria que estaran unos en elparayso porque Dios sabia que havian de ser justos, sin quehagan buenas obras; y otros en el infierno porque Dios sabiaque havian de pecar, aunque no pequen; y se siguiria que sehartaria el hombre sin comer, porque Dios sabia que sehavia de hartar en tal tiempo; y se quitarian las causasmedias, y faltando, se quitarian las facultades medias. Y loque dize el texto (Gen., 22: 1), y Dios provó a Abraham, fuepara sacar su virtud de potencia a acto, para que esto fuessecausa de su bien, como se dize (Gen., 22:16), porque hiristeesta cosa, y no vedaste tu hijo tu unico; bendiziendo tebendiziré, E.c., Y por quanto todas las acciones sonnecessariamente, o Divinas, o de las otras causas dichas, yera possible que fuessen todas Divinas, escogió el vulgoatribuyrlas todas a Dios, por ser esto más fortificacion en lafé. Pero deve el entendido hazer distincion de pueblo apueblo, y de varon a varon, y de tiempo a tiempo, y de lugara lugar, y de unas cosas a otras cosas; y ver que las obrasque son meramente Divinas, no se vieron por la mayor partesino en la tierra apropriada, que es la tierra santa, y en elpueblo particular, que son los hijos de Ysrael, que professanla ley verdadera; y en aquel tiempo, y con las cosas quedependen en ellos, de preceptos y estatutos, que se via conla orden destas cosas todos los desseos del coraçon en elpueblo, y con la corrupcion dellas se via todo mal; y noaprovechavan nada las cosas accidentales y naturales en eltiempo de la prevaricacion, ni podian hazer daño en eltiempo de la buena orden; y por esso son los hijos de Ysraeldemonstracion en todos los pueblos contra los Epicureos,que tienen la opinion de Epicuro el Griego, el qual dizia quetodas las cosas son por accidente y no ay en ellas intencionde Criador; y su Secta se llaman voluptarios, porque es laopinion dellos que el -253- deleyte es el ultimo fin que sebusca, y es la felicidad y summo bien del hombre; y lo queel pretende el que professa la ley del que la encomendó, esque sea honrado para con él, entrega todas sus voluntades aDios Bendito y le pide instruccion, si fuere santo; omilagros v honra, si fuere Propheta, o pueblo acepto a Dios,con las cosas dichas en la Ley, de los tiempos, y los lugares,y las acciones; y no mira a las causas naturales yaccidentales, porque sabe que el mal que viene dellas serebotará de él, o por instruccion Divina que le precederápara prevenirse contra el mal: o por honra que se le hará enla hora de aquel mal; pero las prosperidades que procedende las causas accidentales, no dexan de venir al malo,quanto más al pio; y las prosperidades de los malosproceden de las causas accidentales y naturales, y nopueden evitar el mal que procede dellas, quando viniere;pero los justos prosperan por essas causas, y estan segurosdel mal que viene dellas. Y casi sali de mi proposito; ybolviendo a él, digo que David truxo tres modos en lascausas de la muerte (Sem., 1, 26:10), que A. lo herirá, es la

causa Divina; o su dia vendrá y morirá, es la causa natural;o en la batalla decenderá, y será tajado, es la causaaccidental; y omitió la quarta, que es la voluntaria, porqueningun hombre que tuviere entendimiento eligirá la muerte;y aunque Saul se mató él mismo, no lo hizo por elegir lamuerte, sino por evitar el oprobrio, que no lo escarnesciesseel enemigo. Esta misma distincion se deve considerar en lahabla, por quanto la habla de los Prophetas guando sonrevestidos del espirito de la santidad, en todas sus palabras,procede de la causa Divina; y no tiene el Propheta ningunapalabra de sus palabras por su libre alvedrio. La hablanatural, son las señas y los movimientos convenientes paralos casos que quieran dar a entender a otro, y se consiguesin haver precedido en esto invencion y conformidad entrelos hombres; pero las lenguas que son inventadas yinstituydas por acuerdo de los hombres, son compuestas decausa natural y voluntaria. La habla accidental, es la hablade los locos en el tiempo de su locura, de la qual no seordena proposito ni se consigue -254- cosa que se entienda.La habla electiva, es la habla del Propheta quando refiere suprophecia, o las palabras del Sabio, que estudia y componesu oracion, y elige sus palabras conforme vé que esconveniente para su intencion; y si quisiera, mudaria cadapalabra dellas por otra; y tambien si quisiera, dexaria uncaso y tomaria otro; y todas estas partes se pueden atribuyra Dios Bendito por modo de encadenamiento ydependencia: no que procedan de immediatamente enprimera intencion; y si no fuera ansi, las palabras del niño, ylas palabras de los mentecatos, y la oracion del orador, y losversos del Poëta, serian todas palabras de Dios. Pero larason de la perezoso contra el diligente, diziendo: yáprecedió en la mente de Dios lo que há de ser, no es rason;por quanto esto es como si me dixesse que lo que ha de serno puede dexar de ser; y le diré: verdad es esso, pero noquita esta razon que tome el hombre el buen consejo y teprevengas de armas de guerra contra tus enemigos, y decomida para tu hambre, constandote que tu libramiento o tuperdicion no se pueden conseguir sino por causas medias,una de las quales, y la más fuerte dellas, es que elijas ladiligencia y prevencion, o la pereza y negligencia; y nohagas argumento de lo que acontesce a pocos, y en rarasocasiones, y por accidente, que peresce el diligenteprevenido y escapa el torpe temerario y desprevenido: porquanto se dize seguridad, y se dize peligro, y es muydifferente una cosa de otra, y ningun hombre deentendimiento huye del lugar seguro al lugar peligroso, ansicomo huye del lugar peligroso al seguro; y el escapar queacontesce en el lugar peligroso, se dize ser cosa milagrosa;y la muerte que acontesce en el lugar seguro, se dize serfuera de la naturaleza; y elegir la prevencion es obligacion;y de las causas de la prevencion, es este mi consejo para elque lo creyere; y de las causas de la temeridad, es el consejoque es contrario a este; y todo se refiere a Dios porencadenamiento y dependencia; pero lo que es solo pordecreto de Dios, es la honra y los milagros; y esto nonecessita de causas medias, si bien puede ser que las aya;como fue escapar -255- Mosseh de la hambre quarenta dias,sin proveerse de comida; y la perdicion del pueblo deSanherib, sin causa visible, pero por causas Divinas, quepara con nos no son causas, porque no las alcançamos; y enestas cosas se deve dezir que no aprovecha en ellas laprevencion, y es verdad; pero las prevenciones espirituales,que son los misterios de la ley, para el que los alcança y losobserva como conviene, son provechosos, traen el bien y

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El CuzaEl CuzaRIRIrebotan el mal; y quando se previniere el hombre con lascausas medias, despues que se entregáre a Dios con coraçonperfecto en lo que fuere oculto de él, conseguirá el bien yno yerrará; pero si se metiere en peligro manifiesto sinnecessidad, por tener confiança en Dios, incurre en elprecepto: (Deut., 6:16), no tenteis a. A. vuestro Dios. Y loque dizen, que es en vano encomendar y advertir que seabueno al que yá antes sabia Dios que há de serle rebelde, oque lo há de servir, no es en vano, por quanto yá havemosdeclarado que la obediencia y la inobediencia no seconsiguen sino por causas medias, y la causa de la bondaddel justo es la encomendança y advertencia del servicio deDios; y ansi precedió en la sciencia Divina que este haviade ser justo, y que la causa de su justicia seria la obedienciade su reprehension, y ansi mismo precedió en la scienciaDivina la rebelion del rebelde, que se consigue por causasmedias, o por malas compañias, o por superar en él la malacomplexion, o inclinacion a los deleytes y el ocio; y lareprehension que se le haze, le alivia su rebelion; porquanto es cosa cierta que la reprehension haze en todomodo impression en el alma, y que se altera la alma delrebelde oyendo las reprehensiones, quando no sea más queuna pequeña alteracion; mayormente si fuere lareprehension a un pueblo entero, que siempre havrá entreellos algunos que la reciban, y ansi yá aprovecha y no es envano.Para establescer y confirmar este mi consejo, se devenobservar los siguientes presupuestos: El primeropresupuesto es confessar la primera causa, y que es obradorSapiente, y que no ay en sus obras cosa vana, sino que todasson con sabiduria y orden, -256- sin haver en ellas algundefecto; y yá se confirma esto en las almas, considerando enmuchas cosas de la criacion, por las quales se arrayga en laalma del entendido hasta que cree que no ay defecto en lasobras de Dios; y si en algunas dellas paresciere haverlo, nose corrumpirá su fé por esta causa, pero lo atribuyrá a laignorancia de su alma y a la flaqueza de su entendimiento.El segundo presupuesto es confessar las causas medias, lasquales no obran, pero son causas materiales, oinstrumentales, por quanto la simiente genital y la sangreson la materia del hombre, y los miembros genitales laajuntan, y los espiritos y las facultades son instrumentosque sirven entre ellos por la voluntad de Dios; y por mediodestas caussas se consigue su figura, y su delincacion, y sucrescimiento, y su nutricion; y aun en las obras de lacriacion uvo alguna que necessitó de causa media, como latierra que fue la materia de Adam, de la qual fue formado;ansi que no se puede dexar de confessar las causas medias.El tercero presupuesto es que el Criador Bendito dá a cadamateria la mejor forma, y la más conveniente que ella puederecebir; y que Dios Bendito haze bien, y no impide sugracia y su sapiencia y su govierno de ninguna cosa; y quesu sapiencia en la pulga y en la hormiga (por comparacion),no es menos que su sapiencia en la orden de las Espheras,pero diffieren las cosas por causa de sus materias; y nopuedes dezir: porque no me crió Angel? ansi como no puededezir el gusano: porque no me crió hombre?El quarto presupuesto es confessar que los entes tienengrados superiores y inferiores; por quanto todo lo que tieneaprehension y sentimiento y sentido, es más excelente queel que no tiene esto, porque es más llegado al grado de laprimera causa, que es el entendimiento en si mismo; y la

minima planta, es más excelente en grado que -257- el mássublime de los minerales; y la minima bestia, es mayor engrado que la mejor planta; y el minimo hombre, es mayoren grado que la mejor bestia; y ansi mismo el minimohombre de los que professan la ley Divina, es más excelenteen grado que el mejor de las Naciones idolatras que notienen ley de Dios, por quanto la ley que es de Dios, hazeadquirir a las almas el habito de los Angeles y sudisposicion; y esto es cosa que no alcançan por instruccionnatural; y la prueva desto es, que la continuacion en lasobras desta ley haze conseguir el grado de la prophecia, quees el grado más proximo a Dios de los grados humanos;siguese luego, que el rebelde que tiene ley Divina, es mejorque el que no tiene ley; por quanto la ley Divina yá le hizoadquirir habito Angelico, por el qual assomó el grado de losAngeles; y aunque su rebeldia disturbe el tal habito y locorrompa, le queda de él impressiones, y queda con el fuegode apetecerlo, que si le diessen la eleccion, no eligiria ser enel grado del que no tiene ley, ansi como el hombre queestuviere enfermo y aflito con dolores, si le diessen laescoja de ser cavallo, o pescado, o ave, regalado sin dolor, yse hiziesse separacion entre él y el entendimiento, que lohaze aproximar al grado Divino, no lo havia de elegir.El quinto presupuesto es que las almas de los oyentesreciben impression de la reprehension y amonestacion delreprehensor, quando fuere con palabras agradables; yverdaderamente que en todo modo es de utilidad lareprehension, y aunque no haga retirar al rebelde de hazer elmal, se enciende en su alma alguna centella de aquellaamonestacion, y vé que aquella accion es mala; y esto esuna parte de la contricion, y su principio.El sexto presupuesto es que el hombre halla en su almapotestad para hazer el mal o para dexarlo, en las cosas quele son possibles; y lo que le es impossible, no es impossiblesino por falta de las causas medias, o por la ignorancia delhombre en ellas; y el exemplo desto es, un pobre estrangeroque no sabe governar, el qual quiere dominar en el pueblo;esto le es impossible, y si tuviesse las causas medias yfuesse sabio para saber disponerlas con su prudencia, seconsiguiria su voluntad, ansi como se consigue su voluntada quien tiene sus causas presentes, y las sabe, y las goviernacon prudencia, que domina en su casa, y en sus hijos y ensus siervos, y lo que más es, en sus miembros, que losmueve quando -258- quiere, y habla lo que quiere; y masque esto en su pensamiento y imaginacion, que finge yconsidera lo que está cerca y lo que está lexos, quandoquiere y en el modo que quiere, porque domina en suscausas medias; y por esso no puede vencer el flaco al fuerteen el juego del axedrez, ni se dirá buena o mala fortuna enla batalla del axedrez, como se suele dezir en la batalla dedos Reyes que pelean, porque las causas del vencimiento dela batalla del axedrez son todas presentes y promptas, ysiempre vencerá el que fuere más perito, con su prudentegovierno, y no teme de causa natural que lo impida, ni decausa accidental, si no fuere en ocasion rara, por causa dealgun discuido, y el discuido entra en la ignorancia quediximos; y con todo esto, todo se refiere a la primera causapor los modos dichos; pero en primera intencioninmediatamente a Dios, en los successos de los hijos deYsraël, todo el tiempo que assistió la Sechiná entre ellos;pero despues desso, ay duda en el caso (si no es en loscoraçones de los creyentes) si estos successos son porprimera intencion inmediatamente de Dios, o por causas

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El CuzaEl CuzaRIRIcelestes, o accidentales; y no ay rason evidente que decidaeste caso; mas lo mejor es que se atribuya todo a DiosBendito, mayormente las cosas grandes, como son lamuerte, la vitoria, las guerras, la prosperidad, y laadversidad, y semejantes.

La conclusion del libro21. HABER. Sobre estas cosas y otras semejantes, es buena la

especulacion; y sobre la calidad de los juyzios de Dios en sussiervos, y investigar la dependencia dellos, como los declaró elPropheta, diziendo que visita el delito de los padres en loshijos, a los que son sus enemigos, y que haze merced a miles alos que lo aman; y la ponderacion de cada pecadocorrespondiente con la pena, conforme lo que viene en laEscritura y en las palabras de nuestros Sabios, y las cosas queimpiden la penitencia, y las que no la impiden; y lascircunstancias y requisitos de la penitencia; y los trabajos quevienen -259- por modo de prueva y tentacion, y por pena depecado precediente, y por modo de permutacion, paraacrescentarle despues el bien en este mundo, o en el mundovenidero; o por causa de la iniquidad de los padres; y losbienes que vienen por merecimiento precediente, o por causadel merecimiento de los padres, o por prueva y tentacion, yajuntandose estos modos, y otros, cuya sciencia es profunda yno se puede saber sino con la investigacion de muchas causas;como es el caso, de los justos que padescen y los malos queflorescen; y las cosas cuya rason no es manifiesta, seentregaran a la sabiduria de Dios y su recta justicia; yconfessará el hombre su ignorancia en estas causasmanifiestas, y quanto más en las ocultas; y quando llegare consu discurso a la primera essencia, y considerare en susatributos, se apartará dellos, y verá delante dellos un velo deluz clarissima, que vence la vista y nos es impossibleaprehenderla, por la causa de la cortedad de nuestra vista ynuestro entendimiento, no por causa de su escondimiento y sudefecto; por quanto ella es clarissima, manifiesta y patentegrandemente a los que tienen la vista prophetica, sin que ayanmenester rasones ni pruevas; y el fin a que podemos llegar enel conoscimiento de Dios, es, que consideremos en las cosasnaturales las que no tienen ninguna causa de los elementos ysus calidades, y las atribuyremos a virtud que no es coporal,sino virtud Divina, como dixo Galeno de la facultad formativa,que le dá ventaja sobre las demás facultades y dize que no espor causa del temperamento, sino por virtud Divina; y ansimismo considerando en los milagros, que vemos convertirselas substancias de las cosas, y la mudança del curso natural, yla criacion de cosas que no eran, sin precediente invencion; yesta es la diferencia que ay entre lo que fue hecho por mano deMosseh, a lo que hizieron los Magos con sus encantamientos:que si los examinassen, hallarian la invencion; como dixoYrmeyau (cap. 10, vers. 15), vanidad son, obra de errores, enla hora de su visitacion peresceran; quiere dezir, si los visitaresy los examinares, seran nada, como cosa falsificada; pero loque fue hecho por mano de Mosseh, -260- quanto más loexaminares, lo hallaras como oro purissimo; y llegando a estegrado, diremos que ay sin duda cosa que no es corporal, quegovierna todos los corporales, y nuestro entendimiento no lopuede alcançar; ansi que consideraremos en las obras de DiosBendito, y nos abstendremos de explicar su essencia, porquanto si pudiessemos alcançar su essencia, seria estoimperfeccion en él; y no atenderemos a las palabras de losPhilosophos, que dividen el mundo Divino en grados, peroconforme nós, es solo un grado Divino separado de lacorporalidad; y no ay sino Dios que govierna todos loscorporales; y lo que movió a los Philosophos a multiplicar

Dioses, fue su contemplacion en los movimientos de lasEspheras, que las contaron y hallaron más de quarenta, y lesparesció que el movimiento de cada una dellas tenia causadiferente de la causa del movimiento de la otra; y los truxo laespeculacion a dezir que aquellos movimientos sonvoluntarios, no necessarios ni naturales; y que es necessarioque cada movimiento prosceda de alma, y que cada alma tieneentendimiento, y aquel entendimiento es Angel separado demateria; y a estas inteligencias llamaron Dioses, y Angeles, ycausas segundas, y otros nombres; y el ultimo destos grados ymás proximo a nos, es el entendimiento agente, del qual dizenque govierna este mundo inferior; y despues es elentendimiento possible, despues la alma, y despues lasfacultades vitales, y las facultades naturales, y la facultad decada miembro; y esto todo es subtileza que tiene agudeza, noverdad, y el que se persuadiere a ello sera ciertamentepervertido de la verdad. Y dexaremos lo que entienden losCarraym en la encomendança de David a su hijo(Paralipomenos, 28: 9), y tu Selomoh hijo mio, conosce alDios de tu padre, y sirvelo; de donde pruevan que esnecessario tener conoscimiento claro de Dios por rasonesintelectuales y especulativas, y despues seguirá su servicio: yno es esto lo que David quiso dezir, pero amonesta a su hijoque siga la doctrina de su padre y sus viejos, creyendo en elDios de Abraham, Yshach y Yaacob, en los quales se pegó suprovidencia y les cumplió sus promessas, multiplicando su-261- simiente y dandoles por heredad la tierra de Quenaan, yhaziendo habitar entre ellos su Sechiná, y otras cosassemejantes; y semejante a esta frase de conoscimiento que aquiusó David, es lo que dize el texto (Deut., 29:26), Dioses que nolos conoscieron, y (Deut., 13:2), Dioses otros que no losconosciste, que no quiere dezir el conoscimiento de su ser, sinoque nunca vistes dellos bien ni mal, y ansi no conviene queespereis en ellos, ni que temais dellos.

22. Despues destas cosas, se resolvió el HABER de salir de latierra de Cuzar, para irse a Yerusalaym; y sintiendo el ReyCuzar mucho su apartamiento, habló con él sobre esto, y ledixo: que vas buscar oy a Yerusalaym y a tierra deQuenaan? la Sechiná falta dessa tierra, y la propinquacionde Dios se alcança en todo lugar, con el coraçon puro y elardiente desseo; y para que te quieres meter en los peligrosde los desiertos, y los mares, y los varios pueblos?

23. HABER. La Sechiná visible a los ojos, es la que falta; queno se manifiesta sino a Propheta, o a la multitud del pueblograto a Dios, en el lugar apropriado para ella; y esta es laque esperamos, conforme lo que dixo el Propheta (Yes.,52:8), que ojo con ojo veran, en tornar A. a Sion; y comodezimos en nuestra oracion, y vean nuestros ojos en tutornar a Sion; pero la Sechiná oculta espiritual está con todoYsraelita, y con todo el que possuye la ley verdadera, quefuere esmerado en las obras, limpio de coraçon, y de almapura para con el Dios de Ysrael; y la tierra de Quenaan esdedicada para el Dios de Ysrael; y las obras de la ley no seperficionan sino en ella; y de muchos de los preceptos deYsrael son eximidos los que no habitan en tierra de Ysrael;y el coraçon y la alma no son limpios y puros, sino en ellugar que saben que es dedicado para Dios; y aunque fuesseesto por semejança y por exemplo, quanto más que es ansiverdaderamente, como havemos declarado; y se excitará eldesseo al tal lugar, y se purificará la alma en él,mayormente el que fuere de lugar longiquo a buscarlo y elque tiene pecados y busca el perdon de Dios, y no puedetraher los sacrificios -262- que fueron instituydos por cadapecado, cometido por soberbia, o por erro; y se fundará enlo que dixeron nuestros Sabios, el destierro expia el pecado,

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El CuzaEl CuzaRIRIquanto más si fuere e destierro para lugar grato a Dios; peroel peligro de la mar y de la tierra, no entra en lo que dize eltexto (Deut., 6:16), no tenteys a A. nuestro Dios, mas escomo el que se pone en tales peligros por causa de negocioen que espera tener ganancia; y aunque fuera mucho máspeligroso que esto, segun es su grande desseo y la esperançade conseguir la expiacion de los pecados, seria rason que semetiesse en los peligros, despues de haver entrado en cuentacon su alma y haver hecho confession de sus pecados, y dehaver passado su vida fuera de tierra santa, y desistiendo delo passado, propondrá continuar el resto de su vida segun lavoluntad de su Dios, y con esto se meterá en los peligros, y,si Dios lo escapare dellos, lo alabará y le dará gracias porello; y si lo matare por sus pecados, recebirá la muerte convoluntad, y hará confesion de sus pecados y creerá que sonexpiados con su muerte sus muchos pecados; y me parescemucho mejor este consejo, que no los que ponen sus vidasen peligro en las batallas, para alzançar fama de valientes, opara conseguir grande premio; y que es más leve estepeligro, que el de los que van a la guerra para recebir salariopor la pelea.

24. CUZARY. De antes desseavas la libertad, y agora te veoque quieres acrescentar servidumbre y obligaciones, en lasquales seras obligado quando habitares en tierra de Ysrael,de preceptos que no estas obligado a observarlos aqui.

25. HABER. Yo busco la libertad de la servidumbre demuchos, que pretendo su gracia y no la alcanço, aunque laprocure con diligencia todos los dias de mi vida, y quandobien la consiguiera, no me seria de provecho; quiero dezir,la libertad de la servidumbre de los hombres, y procurar sugracia; y busco la servidumbre de uno que se puedeconseguir su gracia con poco trabajo, y es de grandeprovecho en este mundo y en el venidero, que es la gracia yfavor de Dios; cuya servidumbre, es la verdadera libertad; yel abatimiento -263- y humillacion delante de él, es laverdadera honra y grandeza.

26. CUZARY. Creyendo tu todo lo que dixiste, yá conosceDios tu oculto pensamiento; y el piedoso Señor nuestro,quiere el coraçon bueno, conoce los intrinsicos y descubrelas cosas ocultas.

27. HABER. Esto es verdad, quando fuere impossibleconseguir la accion, pero el hombre tiene libre alvedrio, y esseñor de sus desseos y acciones; y será culpado si podiendono sacare a acto su buena intencion para alcançar el premioperfecto; y por esso dize el texto (Num., 10:9), y jubilareyscon las trompetas, y sereys en memoria delante de A.vuestro Dios (ibid., vers. 10); y seran a vos por memoria

delante de A. vuestro Dios (Levit., 23:24), memoria dejubilacion; no que Dios necessite de que le hagan memoria,sino porque las obras necessitan de perfeccion, y entoncesmereceran el premio; ansi como en la oracion es necessariopronunciar las palabras, para que tenga entera perfeccion derogativa y peticion; y quando la obra y la intencion fuerenperfectas como conviene, se consiguirá por ellas el premio;y esto que dize el texto es a la manera de los hombres, comosi fuesse hazer memoria, y habla la ley a la manera delhablar de los hombres: y si fuere la obra sin la intencion, ola intencion sin la obra, es perdida la esperança del premio,si no fuere en lo que no se puede conseguir la accion, queentonces, proponer la intencion, y hazer confession de laimpossibilidad de la accion, aprovecha, como es laconfession que dezimos en nuestra oracion, por causa denuestros pecados fuymos desterrados de nuestra tierra, E.c..Y por la incitacion de los hombres al amor de aquel santolugar, y dessear se apressure el bien que esperamos,consiguiran grande premio y galardon; como dize el texto(Psal., 102: 14), tu te levantaras, apiedaras a Sion, porque estiempo de apiedaria, porque vino el plazo; porque amarontus siervos a sus piedras, y a su polvo engracian; quieredezir, que entonces sera redificada Yerusalaym, quando loshijos de Ysrael la amaren con summo desseo, hasta queengracien sus piedras y su polvo.

28. CUZARY. Si la cosa es ansi, el estorvarte es pecado, yayudarte es obra meritoria; Dios te ayude en tu buenaintencion, y te ordene lo bueno, conforme tu pretencion y tudiligencia, y te favorezca y sustente, y te dé grande premiopor la pureza de tu coraçon y tu oculto pensamiento; que éles el autor del bien y el Dios de la misericordia y laremuneracion; no ay Dios fuera de él, ni ay fuerte si no esél; él obre contigo conforme su misericordia, y con los quetienen tu intención, para gloria de su santo nombre, por suspiedades. Amen, Amen, Selah.

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