EL Camino de Los Orisha

7/31/2019 EL Camino de Los Orisha

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- Volumen I. Orisha -

Palabras de S.D.G.Shri Khaishvara Satyam MahaDeva Gur


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Copyright 2009 by Fundacin KrodhedharmaTodos los Derechos Reservados.ISBN: 978-0-557-21978-0


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Primero a Dios Todopoderoso, dueo de todos losnombres divinos.

En segundo lugar, a los muertos, puedan ellosguiarnos y protegernos para que no suframos tantocomo ellos sufrieron.

En tercer lugar a Eleggu, el primero en ser adora-do.

En cuarto lugar a Oshn mi Protectora, y a Obatal,mi padre bendito.

En quinto lugar a Yemay, que me cri.

En sexto lugar a todos los Santos Orishas que no

apartan sus odos de nuestras necesidades.

Y en Sptimo lugar a todos los que se beneficiarnde este trabajo.

Ash


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La vida da muchas vueltas, el mundo gira, va y vie-ne, y de repente muchas de las personas que estncon nosotros en un comienzo no estn al final. Detodos modos es justo que se les reconozca su impor-tancia; por eso quiero agradecer esta obrita, al que

me inspir a iniciarla hace muchos aos, un estu-diante un poco atolondrado que tuve al que llamabaDiyan.

l se resisti a los Santos hasta que se enamor deellos, luego se alej un poco pero creo que el amorfue ms fuerte que l, creo que lo ltimo que supees que quera rayarse en palo. Espero que hoy enda siga amando y respetando a los Orishas como semerecen.

Diyan: Que la bendicin de Zambi siempre nos al-cance. Ash.

Khaileh


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ndicePg.

Dedicatoria ........................................................... 3Agradecimientos ................................................... 5A guisa de Introduccin .......................................13Captulo Cero: Algunas Aclaratorias.....................19Captulo Uno: Texto en el Contexto ......................23Captulo Dos: Las Generalidades..........................31

1.- Es Onalosha una religin? Qu significaOnalosha? ........................................................312.- Es Onalosha Africana?...............................323.- Es Onalosha Santera?...............................324.- Es Onalosha opuesta a cualquier Regla afro-americana?.......................................................325.- Onalosha acepta la sincretizacin de Orishas

y Santos Cristianos? .........................................326.- Qu son los Orishas? .................................337.- Qu son las personas de los Orishas? ........358.- Qu diferencia hay entre una persona delOrisha y el Orisha?...........................................359.- Todos los humanos tienen un Orisha

Tutelar?............................................................38

10.- Qu es un asiento? ..................................3911.- Si me asiento tendr que recibir espritus enmi cuerpo? .......................................................4012.- Hay un Dios Supremo en la Onalosha? ....4113.- Por qu los Orishas requieren que losadoremos y les sirvamos?..................................42

14.- Qu son los Ebboes?................................43

15.- Cmo se determina el Orisha o ngel de laGuarda de una persona?...................................45


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16.- Los Orishas hasta cual punto son auto-conscientes? .....................................................4617.- Existe adivinacin "tradicional" dentro de lanueva regla? .....................................................47

18.- Quienes podrn y quienes no, acceder adicha mancias oraculares?................................4819.- Existe algn sentido de Gradosdeterminados y jerrquicos en onalosha, o se basaen iniciado y no-iniciado? .................................4920.- Hay un nombre nuevo que se le d al recin

iniciado?...........................................................53

21.- Se da una libreta en Onalosha al iniciado?........................................................................5322.- En conocimiento, habilidad y a ojos de lospropios Santos... Un Babaonalosha es equiparablea un Babalosha o Babalorixa?...........................5323.- Hay algn grado en alguna regla Orisha que

se asemeje a los grados superiores de Onaloshacomo por ejemplo el de Babaolof?.....................5424.- Qu hay de los Eggunes con los que trabajaOnalosha?. .......................................................54

Captulo Tres: La Ley del Santo............................551.- Zambi antes que todo, Zambi despus de todo.........................................................................562.- No pedir a los Santos lo que uno mismo nohace. ................................................................603.- No jugar con poderes que no conoce. ...........624.- No olvide de donde le viene el santo. ............645.- No engaar y No matar, No consentir elengao y la matanza. ........................................65

6.- No Revelar lo que se le mand a guardar......677.- Respetar a los Santos, a los Muertos y a losMayores............................................................688.- Practicar la bondad y la caridad...................70


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9.- Respetar todas las religiones........................7210.- Mantener el templo puro............................7411.- Ser agradecido y noble. ..............................75

Captulo Cuatro: Los primeros pasos....................79

Elementos mgicos-religiosos:...........................81Una aclaratoria...........................................81

La Bveda Espiritual.........................................86Limpieza Energtica:.........................................91

Limpieza con Alcanfor:...................................91Otra con Alcanfor: .........................................93

Baos:...........................................................94

Tabaco: .........................................................95Cuerno e Ciervo (Amoniaco): .........................98Corteza de Coco:............................................99

Captulo Cinco: Los Orishas Arcanos..................101Arcano 0 - El Loco Eleggu/Esh:................103Arcano I El Mago Inl:................................107

Arcano II La Sacerdotisa Yewa: ..................109Arcano III La Emperatriz Yemay: ..............112Arcano IV El emperador Aggay:................114Arcano V El Hierofante Ossain: ..................117Arcano VI Los Amantes Oshn:..................120Arcano VII El carro Oggn: ........................125Arcano VIII La Justicia Ochossi: ................128Arcano IX El ermitao Obatal:..................130Arcano X La Rueda de la Fortuna Orumil:132Arcano XI La fuerza Oy: ...........................136Arcano XII El colgado Obb:.......................138Arcano XIII La Muerte Odda:....................141Arcano XIV La templanza Ochumare:.........145

Arcano XV El Diablo Abita: ........................148Arcano XVI La Torre Shang: .....................150Arcano XVII La estrella Yem:....................153Arcano XVIII La luna Olokn: ....................156


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Arcano XIX El Sol Los Jimaguas: ...............159Arcano XX El Juicio Babaluay:.................163Arcano XXI El mundo Orisha Oko:.............169

Captulo seis: La rueda de los Orishas................173

Preparacin antes de tirar las cartas: ..............176Tiradas: ..........................................................177

Una sola carta: ............................................177Dos Cartas: .................................................180

Tres Cartas..................................................183Otras Tiradas:.................................................185

Tirada Astrolgica: .......................................185

Tirada Planetaria: ........................................186Cruz Rnica: ...............................................186

Tirada de la Relacin: ..................................187Captulo siete: La esclavitud humana.................189

La esclavitud: .................................................191La esclavitud psicolgica:.............................192

El Colono:....................................................193El conquistador: ..........................................195El Sacerdote: ...............................................197

Natura vs. Cultura:.........................................199La Triada Civilizadora: .................................200La identidad heredada: ................................203El estado natural: ........................................204Las Fuerzas Naturales: ................................206

La Triada Natural: ..........................................207El Orisha de Cabeza: ...................................208El Orisha de los Sentidos: ............................209El Orisha de las Acciones:............................210La Pre-existencia del Ash: ..........................211

Captulo ocho: Los Antepasados.........................215El Culto a los Antepasados en Nigeria: ............216Los muertos en Cuba:.....................................218Nuestro enfoque:.............................................219


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Atender al Muerto:..........................................222El Palo de Muerto: ..........................................223

Aceite de Muerto:.........................................226Consagracin del palo:.................................227

Uso del Palo:................................................230Captulo dez: Los Siete Orishas Mayores ...........233

1.- Eleggu en el Chakra Sacro: ......................239Chakra debilitado: .......................................240Chakra desarmonizado: ...............................240Propiciar al Santo: .......................................241

Sincretismo: ................................................242

Otros datos:.................................................2422.- Yemay en el Chakra Esplnico: ................243

Chakra debilitado: .......................................244Chakra desarmonizado: ...............................244Propiciar al Santo: .......................................244Sincretismo: ................................................245

Otros datos:.................................................2453.- Oggn en el Chakra Solar:.........................246

Chakra debilitado: .......................................247Chakra desarmonizado: ...............................247Propiciar al Santo: .......................................247Sincretismo: ................................................248Otros datos:.................................................248

4.- Oshn en el Chakra Cardaco: ...................249Chakra debilitado: .......................................250Chakra desarmonizado: ...............................250Propiciar al Santo: .......................................250Sincretismo: ................................................251Otros datos:.................................................251

5.- Shang en el Chakra Larngeo: ..................252Chakra debilitado: .......................................254Chakra desarmonizado: ...............................254Propiciar al Santo: .......................................254


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Sincretismo: ................................................255Otros datos:.................................................256

6.- Orula en el Chakra del Entrecejo: ..............256Chakra debilitado: .......................................257

Chakra desarmonizado: ...............................257Propiciar al Santo: .......................................258Sincretismo: ................................................258Otros datos:.................................................259

7.- Obatal en el Chakra Coronario:................259Chakra debilitado: .......................................260

Chakra desarmonizado: ...............................260

Propiciar al Santo: .......................................261Sincretismo: ................................................262Otros datos:.................................................262

Captulo Once: Palabras Finales.........................263


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i usted es de esos lectores atentos que miracon atencin la portada y contraportada de unlibro antes de empezar a leerlo, probablemente

haya notado que el nombre del autor es o al me-nos suena como tal un nombre tpico de algn

maestro de filosofas orientales, quizs se haya ima-ginado a un sabio anciano hind, de blanca barba,quizs con turbante, o a lo mejor uno de estos hom-bres que con la cabeza rapada y hbitos azafrn,andan mendigando sus alimentos por las calles.

Pero al reparar un segundo en el ttulo, la imagendel autor tuvo que haberle cambiado a la de algnseor mayor de color, que baila tambores y fumatabaco. Lo curioso es que ni una imagen ni la otraestn completamente equivocadas, pero ninguna delas dos es completamente exacta.

Mis amigos no se sorprenden al leer que escribo so-bre los santos, porque ya han perdido toda capaci-dad de asombro conmigo; pero quizs los que tratande hacerse una imagen de m en la distancia requie-ran alguna explicacin ms:

Desde mi niez he estado conviviendo con seres demuy variados orgenes y tipos, seres que son partede este mundo pero que no todas las personas ven,entre estos seres estn las corporizaciones de las

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fuerza naturales que se suelen llamar Orishas, enlas religiones afro-americanas.

Mi amor por los Orishas es profundo, y es que ellos

despiertan de modo instantneo la fascinacin msabsoluta en cualquiera, son seres sabios, podero-sos, complejos, misteriosos, exticos, en fin, tienentodos los atributos que hacen atractivos a los seres

y es que ellos representan y manifiestan las fuerzasnaturales que hacen que valga la pena vivir.

Incluso en los momentos ms oscuros de mi vida,cuando no poda levantarme y llegar a los pies demis Maestros espirituales, an cuando estuvieratransmutando en mi cuerpo algn mal dirigido a mo a alguien ms, los Orishas nunca dejaron de estara mi lado.

Conoc antes a los Orishas que a los religiosos quelos adoran y los predican, y siempre he agradecidoesta buena fortuna ma, porque si hubiese conocidoa los religiosos antes que a las religiones, probable-mente nunca hubiese convenido en ir ms all deuna revisin superficial y estril.

Cierto es que hay muchos buenos religiosos en to-das las lneas religiosas, esto incluye por supuesto alas religiones como la santera; pero tal como encualquier manifestacin religiosa, siempre hay msde un religioso ladino, que est buscando slo la

manera de aprovecharse de la necesidad y la igno-rancia de sus semejantes.


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Es duro de aceptar, pero lo cierto es que algo tanslido como la santera es tenida por supersticinen muchos casos debido a estas personas irrespon-sables, charlatanes y oportunistas que no veneran

sinceramente a los Santos y los mal ponen ante losdems.

No soy el nico que ha notado esto, por eso a pesardel creciente inters de las personas modernas porlos Santos, los santeros los buenos santeros se

vuelven cada vez ms ariscos y cerrados acerca decompartir sus conocimientos sobre la religin. Elresultado final de esta ecuacin es que los Santosse ponen cada vez ms lejos de la gente ms bien,la gente se pone ms lejos de los Santos y loscharlatanes hacen de las suyas.

En lo personal siempre me ha gustado aprender lossistemas desde dentro; pero en el caso de la santer-a esto se ha hecho verdaderamente imposible, de-bido a que me tomara demasiados aos pasar portodos los protocolos burocrticos dentro de la reli-gin, adems no cuento con la enorme cantidad dedinero que se requerira para todas las iniciaciones.

Adems, aqu en Venezuela, pas donde habito, laSantera se ha mezclado a un nivel tan increble-mente profundo con el espiritismo marialioncerouna prctica autctona que en realidad chama-nismo, brujera, espiritismo, palo y santera estn

todos comiendo de un mismo plato. As que hallaren Venezuela Santera pura, sin mezclar, no essiempre una cosa fcil.


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Debido a todo esto, yo trabajaba la religin even-tualmente, pero solamente usando lo que los mis-mos santos me haban enseado personalmente. Unda, estaba hablando con mi Madre Oshn, y ella

me dijo que sera bueno que armara una Regla queno fuera ni Osha, ni Conga, ni Cubana, ni Nigeria-na, sino que fuera Venezolana.

Esta idea no me atraa demasiado porque lo moes la enseanza del Dharma, los sistemas religiosos

y filosficos de oriente, y no poda ver dentro de laSantera un principio dhrmico lo suficientementeclaro, no vea en estas prcticas un propsito evolu-tivo tendiente a la iluminacin ni a la ascensin.

De todos modos ped licencia a los espritus herma-nos de las cortes espirituales de Venezuela, y recib

una acogida muy grata. El espiritismo venezolano,es incluso menos estructurado que la santera, entrminos de modelo de desarrollo filosfico. En ge-neral los espiritistas slo acuden a los espritus pa-ra resolver problemas o buscar la satisfaccin de undeseo.

Pero las situaciones se fueron dando y un dahaciendo algunas revisiones encontr con sorpresa,que detrs de todas las tonteras publicitarias, ydetrs de los abusos de la operacin mgico-religiosa, haba en la santera un sistema de cortedevocional puro que era susceptible de ser utilizado

para alcanzar la plenitud. Es evidente que para lo-grar esto es necesario encarar a la Santera con laactitud humilde y agradecida de los negros de anta-


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o, y no con la codiciosa altanera de muchos san-teros modernos.

As que aqu estamos, dando los primeros pasos;

sabemos que falta mucho an, pero todo lo que sepueda avanzar en este camino es de provecho.Nuestro inters es abrir una puerta para que todosaquellos que aman a los santos puedan acercarse aellos: sin tener que hipotecar su casa para pagar lasiniciaciones, sin tener que hacer sacrificios de ani-

males, sin tener que aprender a hablar en lucum,sin tener que vestir de blanco un ao, ni dejar deverse en el espejo tres meses, y sin cosas similares;

y al mismo tiempo sentir el amor, el favor, la protec-cin y sobre todo la gua de los Santos Orishas.

Todo esto es un intento de acercar los humanos a

los Orishas, sin que la religin se vuelva un obst-culo; un intento de convertir la vida en un Caminode Santo, una va para unirnos: ellos y nosotros, enla tierra como en el cielo.

Khaishvara Satyam


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s bueno hacer algunas salvedades que con-sideramos importantes antes de entrar en ladiscusin y exposicin de esta nueva regla,

sobretodo para aquellos que han adquirido informa-cin acerca de las religiones afro-americanas pre-viamente, y que vayan a pensar que esta regla esuna forma genrica o ligera de la Regla de Osh.

Toda religin tiene dos caminos, uno externo llama-

do exotrico y otro interno llamado esotrico; esto esas en todas las religiones, el primer sendero es elsendero de las acciones, de los rituales y de las per-sonas comunes que tienen inters en mantenerbuenas relaciones con lo divino pero que no buscanla experiencia directa de la verdad espiritual Elsegundo sendero, es el sendero de la contemplacin

y de la mstica, y de las personas que han decididoque desean una relacin ms cercana y personalcon la divinidad.

La forma general de funcionamiento entre los dossenderos siempre ha sido de tal forma que el sende-ro exotrico es de estricto cumplimiento para todoslos religiosos y el sendero esotrico es de carcteropcional, si se quiere El Sendero exotrico debegarantizar el visto bueno de los dioses an cuando

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no se profundice en ellos, el sendero esotrico debeproveer medios para alcanzar la comprensin mselevada Pero lo que ha venido sucediendo es quemuchas veces no es posible hallar la separacin en-

tre ambas cosas, y se tiene un solo sendero que de-bera, en trminos generales, ofrecer lo externo y lointerno; pero que no cumple con su propsito.

En las reglas africanas, por no ser religiones revela-das sino que se fueron armando con el pasar de los

aos, es quizs ms difcil hallar la diferenciacinentre ambos senderos, puesto que hubo una prime-ra separacin entre Osh e If, donde Osh era elcamino exotrico e If era el camino esotrico Lapersona deba hacer Osh y luego If, solo as podr-a llegar a ser un Oluw y solo siendo un Oluwpodra llegar a hacer Olof y convertirse en un Omo-

kolaba

Pero esto no se est cumpliendo, el sacerdocio de Ifse ha vuelto un camino exotrico al igual que Osh

y toda la santera parece hacerse quedado en uncmulo de tradiciones de origen incierto y de signi-ficados probables.

Lo que se plante con esta nueva regla fue crearuna Regla de carcter esotrico o mstico-contemplativo, pero obedeciendo el mandato de lossantos se complement creando un sistema ritualexotrico; de tal modo de que esta regla tenga cierta

independencia de las otras reglas.

La razn de esta independencia no es en ningnmomento alguna clase de exclusivismo, sino el claro


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conocimiento de que las reglas actuales no recono-cern a la nueva regla (quizs con el paso del tiem-po) y siendo as no aceptarn dar las iniciacionesexotricas a los Iniciados de Onalosha.

Esta no es una Regla Africana, esta es una ReglaAmericana donde se le rinde honor a los Orishas, yest establecida tal como los Orishas y los Eggunesla han mandado.

Tampoco es una Regla cubana, por ello, hay mu-chos elementos en los cuales nos separamos de laortodoxia cubana.

Sin embargo, respetamos profundamente a todaslas personas que pertenecen a cualquier otra reglaOrisha y sirven a los santos con gran amor y devo-

cin.

En Onalosha no slo se trabaja con licencia deOrisha sino con licencia de Eggn Lo cual abre elcamino a que diversos espritus se manifiesten en elservicio Esta regla ha nacido en Venezuela y seraun absurdo excluir de ella a las innumerables cor-tes de espritus que rigen soberanas en el pas, bajola tutela de las tres grandes potencias venezolanas:La Reina Maria Lionza, el Negro Felipe y el CaciqueGuaicaipuro.

Ahora solo resta comenzar con el trabajo encomen-

dado no sin antes pedir: Que los poderes divinos,siempre nos guen por buen camino.


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rimero hay que decir que la palabra Regla de-ntro de las lneas africanas, y afro-americanas, es equivalente a lo que en otros

lugares podra considerarse religin.

A pesar de que estoy escribiendo para los santos nopuedo contenerme a la tentacin de decir que eltrmino Regla en este contexto, sera exactamente eltrmino Dharma en snscrito. Esto aplica en lo es-

trictamente religioso como en los otros niveles: Seentiende que Dharma significa tambin Regla, oLey, al igual que el Trmino Torah significa Ley. To-das estas coincidencias lingsticas y semnticasson sumamente interesantes para los afectos a lasreligiones comparadas. Luego de este comentario,ms bien de esta provocacin, seguimos:

A nivel un poco ms especfico Regla es el trminoque define a los diversos sistemas de adoracin yculto de origen africano que florecieron en Amricacomo resultado de la trata de esclavos negros afri-canos de modo ininterrumpido durante la poca co-lonial.

Estos negros (sin que sea peyorativo el trmino)eran trados a Amrica para trabajar y aun siendo

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esclavos no abandonaban sus costumbres y suscreencias.

La colonizacin que era agresivamente cristiana,

trat de que todos los negros al igual que los indiosse convirtieran al cristianismo, pero los negros queeran tan creativos, empezaron a ver que los santoscristianos tena caractersticas que se asemejabana sus dioses llamados Orishas en Yoruba; entoncesse produjo una sincretizacin que perdura hasta

nuestros das.Puede decirse que la Regla Africana se mezclo con laRegla Cristiana o blanca y dio origen a varios siste-mas interesantes.

Entre los africanos trados durante la trata, hay dos

grupos principales: los congos y los lucumes que escomo erradamente se les llam a los Yoruba en cu-ba. Los primeros tienen su Regla Conga o Palo deMonte Mayombe, como se le suele llamar, y losotros tienen la Regla Yoruba que es Osh.

Los congos eran ms indmitos que los Lucumes,por ello los Lucumes fueron ms dados a las sin-cretizacin de sus Dioses con los Santos Cristianos,en tanto que los Congos inflexibles, se escapaban apracticar sus adoraciones en el monte.

Por eso los Orishas en Palo no se llaman igual que

en Osh, y por eso no se les sincretiza con nombresde Santos Cristianos. De aqu se entiende porquslo se les llama santeros a los de la Regla de Osh.Y como los Congos practicaban en el monte, y nun-


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ca se doblegaron, es lgico que los Paleros trabajencon muertos El monte est lleno de muertos yhagan trabajos de magia negra en ocasiones, cosaque es prohibitiva para los Santeros.

Dentro de la Regla Yoruba hay un sistema judicial ysacerdotal que es conocido como Regla de Ifa, y elsacerdote de esta Regla es conocido como Babalawoo Awo. Estos sacerdotes de Ifa, el gran Orisha de lavisin infalible, el gran adivino, tiene como funcin

principal actuar como Juez y Mediador en los pro-cesos de litigio, sean espirituales o materiales, quese presenten en la comunidad lucum.

Hay otras muchas reglas, y mezclas de reglas, todasestas coexisten e incluso interactan modificndoselas unas a las otras a lo largo de la historia. Por

ejemplo el espiritismo o Regla espiritista influy conuna fuerza inusitada dentro de las reglas africanas

y de este modo las ampli y complet, aunque nun-ca faltarn detractores que piensen que el espiritis-mo contamin la pureza original de la Regla Africa-na As como hay personas que piensan que lossincretismos con santos cristianos que ha hechoOsh son indignos y absurdos.

Lastimosamente para los ms ortodoxos, los sincre-tismos han cargado de un poder nuevo a los anti-guos Orishas, las divinidades cristianas, aunque noreciban ese nombre dentro del cristianismo, son

tambin espritus de poder, y cuando se les llamaen el sincretismo, se une la potencia del Orisha conla del Santo Cristiano y esto mejora el alcance delpoder mgico Por lo tanto no es recomendable


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sustituir al Orisha invocado por el Santo sincretiza-do, pero tampoco est dems nombrar al SantoCristiano como apoyo a lo que estamos haciendo.

Se dice que entre los esclavos que llegaron al Brasil,haba dos sacerdotisas del Orisha Shang, quienesestablecieron la Regla Brasilera, que es conocida ac-tualmente como Candombl. La cual trabaja sobrelos mismo Orishas, pero de modo relativamente di-ferentes. Mis primeros contactos con algn movi-

miento estructurado de adoradores de los Orishasfueron con personas dentro del Candombl. Hayquienes dicen que se me nota esta tendencia, msque la tendencia cubana, porque trabajar con indios(Caboclos) y con negros viejos (Pretos Velhos), es al-go sumamente natural para m.

Y hubo otros movimientos interesantes, por ejemploexiste lo que se llama Umbanda. Umbanda quieredecir: Todos juntos, esta es una regla que buscaque trabajaran espritus caritativos de todas clases,un poco como lo que intentamos hacer nosotros enOnalosha, la diferencia bsica es que en la Umban-da no hay una estructura definida, y ellos slo lle-gan hasta un nivel y luego la persona pasa a algunaRegla Orisha, es como un nivel ms bajo que elCandombl o la Osh. Y hay otros movimientos queparecen dedicados slo al mal como la macumba.

Volviendo al tema en s, la Regla como se ve es una

forma de culto, una religin la cual posee una es-tructura especfica, posee divinidades dotadas conatributos especficos, posee una estructura jerr-quica definida con ttulos y cargos sacerdotales, po-


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see una cantidad de rituales y ceremonias y un sis-tema de iniciaciones definido.

Los tiempos han cambiado, y desafortunadamente

algunas de las personas que practican las religionesde origen yoruba y conga: la Regla de Osh y el Pa-lo; han convertido a las Reglas en verdaderos me-dios de vida, algunos cobran precios tan exagera-damente altos para cualquier ceremonia que resul-ta bochornoso, y no estamos hablando de los dere-

chos de los Santos, que suele ser un importe muypequeo, hablamos de los derechos que cobran lossanteros por entregar Elekes o por hacer un asien-to. Cmo va a ser ms alto el derecho del santeroque el derecho del santo?

Hay otros que utilizan magia negra o hacen cual-

quier clase de trabajos sin registrar correcta-mentey cometen las mayores injusticias.

Esto va debilitando poco a poco la religin, y la so-ciedad no ve a los religiosos como fuente de ayuda ytranquilidad sino que los ven con desprecio o contemor, porque hay mucho religioso que se escondeen la religin para hacer maldades u obtener podereconmico, o social.

Por otra parte vemos que muchos seguidores de lasdistintas reglas no tienen una mejora sustancial aningn nivel. La realidad es que muchos practican-

tes de osh dan la impresin de ser salvajes, igno-rantes, supersticiosos y retrgrados Esto es algoque no est bien.


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Por esas razones y por muchas otras que no vienenal caso nombrar, hemos recibido Licencia de losOrishas y de los Eggunes para abrir una Regla nue-va que sirva como vehiculo para que la enseanza

de los Orishas descienda a aquellas personas quesienten afecto y devocin por ellos y que no se sien-ten confortables en las Reglas y grupos ya existen-tes.

Onalosha o Camino del Orisha, es una Regla que ha

descendido para que la persona logre obtener de lasprcticas esotricas que la conforman, no slo elbienestar material y el contento emocional sino elverdadero desarrollo de todas las facultades delhombre, y el perfeccionamiento en lo moral, en lotico y en lo espiritual.

Es un sistema filosfico trascendente y profundoque usa la ayuda de los Benditos Orishas para lle-var a la persona a la experiencia directa de la ver-dad espiritual y con ello alcanzar el estado deOrisha o santidad.

Por otra parte, tambin acepta el trabajo con losespritus elementales y los humanos desencarnadoso Eggunes que desde lo interno miran y conocen,interactuando con el humano, as l no se de cuentade ello.

Por eso es probable que se tenga mucha resistencia

de parte de algunos sectores, y habr quienes creanque es una variacin del Candombl o quizs unaforma diferente de Umbanda, pero en verdad es lo


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que es: una Regla de los Santos para aquellos quela necesiten

No discriminamos entre una regla u otra, todos nos

son queridos y todos son bienvenidos pero a los quedeseen venir haciendo alarde de erudicin, querien-do decir que esta regla no sirve porque no es tradi-cional, que se ahorren el esfuerzo.

Los Orishas no son propiedad de ningn grupo

humano, y la lengua lucum es tan pblica comosagrada.

Alabanza a todos los Santos Orishas que cuidan deesta humanidad que la Bendicin de Dios Todo-poderoso, siempre nos Alcance.


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iendo honestos y sinceros el trabajo de plante-ar los rudimentos ms bsicos de un ReglaOrisha (permtasenos usar este trmino) con-

siste en las exposicin de las bases, porque haymucha informacin suelta y disponible para quienquiera que la busque, sobre un puado de reglasOrishas diferentes, y muchas veces estas informa-ciones son contradictorias entre s, por esto quisi-ramos dedicar este primer captulo a plantear en

forma de preguntas y respuestas algunos elementosfundamentales para el desarrollo posterior.

Estas son las preguntas ms comunes que se plan-tearan en un primer encuentro con un Sacerdotede Onalosha:

S, es una religin, contiene todos los elementos queconforman una enseanza religiosa. Onalosha signi-

fica Camino de Santo Orisha.

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S y No, superficialmente puede parecer una religin

africana o africanista, ninguna de las dos acepcio-nes es totalmente correcta, la Regla es una ReglaAmericana de Origen, pero rinde culto a DiversasPotencias Espirituales que fueron adoradas porprimera vez en frica que es la Madre de todos loscontinentes.

S y No, es santera porque se le rinde culto a losSantos, pero no es Santera por cuanto el sentidoms comn del trmino santera se refiere a la Re-gla de Osh, una regla diferente.

No, es un movimiento respetuoso de todas las cos-

tumbres y lneas de cultos y como tal, exigimos quese nos respete tambin.

No exactamente. Aunque s hay invocaciones a losSantos Catlicos dentro de nuestra lnea, la explica-cin de esto es muy sencilla: Nosotros creemos que


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los Santos Cristianos son personas que en vida de-mostraron grandes cualidades a niveles sobre-humanos, para esto tuvieron que contar con laaprobacin de la energa Divina, dicho de otro mo-

do, requirieron del Ash de algn Orisha.

Tambin creemos que esas cualidades han ganadofuerza porque despus de muertos han ido a morar

junto a los Orishas que en vida los ayudaron aobrar los milagros que le han valido la canoniza-

cin; entonces los Santos son vehculos de expre-sin del ash de los Orishas y son expresiones quesirven como ayudantes de los Dioses. Por eso acu-dimos a los santos cristianos tambin, pero no parasustituir al Orisha, sino para que interceda por no-sotros ante ellos.

Una nota importante es que en muchas ocasiones,usamos la palabra Santo para designar a los Oris-has, esto se debe a que creemos que el Santo es unaexpresin de poder del Orisha y por lo tanto es tam-bin una Persona del Orisha.

Adems, creemos que Santo es una traduccin bas-tante buena del trmino Orisha.

Orisha es bastante complejo de definir, uno puede

empezar por entender que son fuerzas de Dios, peroes claro que esta definicin puede ser muy general,y casi siempre requiere que se le interprete en algnnivel especfico:


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A nivel personal: Son los Poderes Divinos Inteligen-tes y Auto-concientes que rigen el mundo material yel inmaterial. Son Dioses en todo el sentido de la

palabra, como tales son puros, elevados, perfectos ypoderosos.

A nivel impersonal: Los Orishas son un Tipo deenerga espiritual, llamada Ash, cada Orisha esuna variedad especfica de Ash que puede ser

hallado en el mundo material tanto como en el espi-ritual. Esta energa tiene tambin manifestacionesen todos los planos, el Ash es un color especfico,son cualidades humanas, tipos de vegetales, de mi-nerales, de animales, de emociones especficas, vir-tudes especficas, todas estas cosas son manifesta-ciones de cierto tipo de Ash, que puede considerar-

se como la energa del Orisha.

A nivel Supra-personal: Los Orishas ms que seresson categoras de seres, armnicamente relaciona-dos entre si por la existencia de un tipo de energaespecfica (Ash).

Existen muchos Orishas, pero nosotros en Ona-losha solo trabajamos con algunos de ellos, princi-palmente con: Eleggu, Oshn, Oggn, Yemay,Shang, Orula y Obatal. A nivel secundario con:Babaluay, Yansa, los Jimaguas, Oba, Ochumare,Aggay, Orishaoko, Yewa, Olokn, Inl, Ossain,

Esh, Ochossi, Pomba Gira, entre otros.


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Para una visin ms clara de quienes son estosOrishas en especial los principales debe referirsea los captulos posteriores de este libro.

Son las personalidades que han manifestado el po-der de los Orishas en un cierto grado ms o menos

elevado Por ejemplo, se sabe que Shang era unRey de un Pueblo Africano, este Shang fsico, yhumano era una persona del Orisha Shang que esla fuerza demoledora del Trueno y del Rayo (tam-bin del fuego); Santa Brbara fue una mujer decarcter muy recio y que no se dej dominar de nin-guna forma, por lo cual manifest caractersticasdel Dios Shang pero eso no es todo Lo que noslleva a pensar que ella era tambin una persona deShang fue el hecho de que cuando su padre la de-capita un rayo le cae del cielo y lo mata a l Comoven reciedumbre, fuerza y un Rayo justiciero sonsuficientes para ver que Santa Brbara es una Per-

sona de Shang.

Esto es bueno tenerlo claro porque quizs las otrasreglas no se toman el tiempo de ensear a las per-sonas con respecto a esto.


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El Orisha es la Deidad, es un tipo de Ash Es unaclase particular de poder que se manifiesta en la na-turaleza en determinadas formas naturales o fen-menos metereolgicos, en el reino de los espritus se

manifiesta de dos maneras diferentes: primero conuna cierta cantidad de formas divinas que son lla-madas caminos del Orisha; se usa el trmino cami-no del Orisha porque a travs de sta personalidaddivina el Orisha muestra cualidades especficas.

En segundo lugar, en el reino espiritual alrededorde estos Caminos de Orishas estn espritus dehumanos que en vida fueron devotos de esos Oris-has, especficamente de esos Caminos de Orishas yforman un squito que son enviados por los diferen-tes Caminos de Orishas a cumplir cualquier laborque deseen; son estos espritus los que descienden

en los cuerpos de los mdium o caballos (o cajones)cuando les viene el trance, a esto se le dice bajar elsanto.

No hay un solo Camino de Orisha que pueda conte-ner todo el poder del Orisha, ni expresar todas suscualidades porque estas cualidades son a menudocontradictorias.

Por lo tanto debe comprenderse que cada Caminode Orisha es el Orisha en el sentido real de la pala-bra pero no en el sentido absoluto de la palabra.

Del mismo modo, no hay una Persona del Orishacapaz de contener en s misma al Camino deOrisha, por eso no es posible decir que el CaminoOrisha baje a un mdium, y mucho menos que el


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Orisha baje... Solo las personas del Orisha bajan,ellos son emisarios del Orisha tan venerables comoel mismo Orisha, pero no son l, y por eso a menu-do exhiben cualidades no muy correctas que son

evidentemente humanas.

Resumiendo lo anterior: Est Dios, Dios se mani-fiesta a travs de varias formas de Poder (Ash), alos cuales se les llama Orisha, estos Orishas se ma-nifiestan en diferentes aspectos de s mismos que

son llamados caminos de Orisha, los caminos deOrisha, tienen asociadas a personas que en vida es-tuvieron vinculadas a ellos, de modo que estas per-sonas manifiestan el camino del Orisha en vida, ydespus de morir, se convierten en extensiones delmismo, capaces de descender al reino de los vivospor medio de los Mdiums de Incorporacin, Mate-

ria, Cajones, Caballos o como quiera que se les lla-me.

Las diferencias entre unos caminos de Orisha y otrono son slo cosa de estados de nimo, en ocasionesson muy diferentes, por ejemplo est Obatal, quetiene caminos masculinos y femeninos, y tambintiene caminos jvenes y viejos. Y todos estos cami-nos son Obatal. Otro caso emblemtico es Elegguquien tiene 21 caminos diferentes.

Todo esto es sumamente importante de entender,cuando uno mira en el mundo espiritual, puede ver

que existen muchas Oshn, muchas Yemay y mu-chos Obatal, y todos son Oshn, Yemay y Oba-tal, Y puedes ver en el mundo material que unamisma Oshn, Yemay u Obatal, pueden incorpo-


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rarse en varias personas a la vez y al mismo tiempo,incluso en la misma habitacin. Todo esto quedaperfectamente explicado si entendemos que existenOrishas, Caminos, y Personas de Santo.

En la humanidad estas clases de Poder espiritual oAsh como les hemos llamado hasta ahora se mani-fiestan marcando cada personalidad humanadndole cierta propensin a la manifestacin deunas cualidades y a la no manifestacin de otras.

Las caractersticas de la mente de la persona sonlas que determinan que tipo de Ash lo gobierna,por eso se dice que los Orishas son dueos de lascabezas (mentes) de los humanos, y dicen que cadahumano tiene un cierto Orisha tutelar o de cabeza.

S y No, ms correcto sera decir que cada humanoes ms sensible a un tipo de energa espiritual es

decir, al Ash de un Orisha especfico; pero nosiempre es as. Antes del Asiento, la persona tienesimpata vibracional con varios tipos de Ash lo cualequivale a decir que tiene varios Orishas que se dis-putan la cabeza.

Pero eventualmente su personalidad ir manifes-

tando ms a un santo que a otro, lo cual quiere de-cir que un Orisha reclamar la cabeza.


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Ocurre que en ciertos casos, que las personas na-cen con una sola clase de Ash predominante y esono cambia en toda su vida, as que se dice que elOrisha es dueo de esa cabeza, usualmente el

Orisha pedir que se asiente a la persona, en elmomento en el que se haga un registro.

Han ocurrido casos excepcionales, en los cualesuna persona tiene a ms de un Orisha asentado, sinembargo, es ms claro decir que tiene un Orisha de

cabeza y un Orisha protector, o un padre y una ma-dre en el caso de que sean un Orisha masculino yotro femenino.

Si la persona no tiene una determinada cualidadque pudiese identificarse con algn Orisha especfi-co entonces an ah se puede decir que es un hijo

de Obatal. Porque Obatal es un Ash Neutro, ypor ello es que se dice que Obatal es el dueo detodas las cabezas, y que cabe en cualquier cabeza.

Es una ceremonia donde bsicamente se alinea elcentro energtico coronario de la persona para quesintonice con la energa espiritual especfica delOrisha o Ash del Orisha, por eso se le llama Coro-nacin.

Esto crea de inmediato una hermandad vibracionalentre las distintas manifestaciones del Orisha (en lanaturaleza, en el plano espiritual y en el plano de la


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personalidad humana) y la persona que ha sido sin-tonizada u asentada.

Es importante entender que aunque hay un Ash

predominante en la persona, durante su vida antesdel asiento, flucta, de modo que expresa cualida-des diversas y contradictorias que a menudo soncausa de gran sufrimiento, pero cuando es asenta-do, la energa se fija, de modo que la persona no os-cile entre una modalidad de ash y otra, por esto es

que se le llama asiento.Desde ese momento, la cabeza de la persona perte-nece al Orisha, y de hecho esto significa que la per-sona debe abandonar todo intento de dirigir capri-chosamente su vida, y pedir la gua permanente desu Cabeza (El Santo).

Esta caracterstica de entrega devocional, es preci-samente lo que capacita a las reglas Orisha comomedio de desarrollo espiritual.

No, la santera no es necesariamente espiritista,adems no todo el mundo tiene la capacidad de re-cibir espritus dentro de su cuerpo (mediumnidad).

Incluso, hay algunas formas de mediumnidad queno implican la incorporacin tales como: la escritu-ra automtica, la audicin, y la clarividencia.


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En Onalosha, si la persona tiene algn tipo de me-diumnidad y desea desarrollarla puede hacerlo me-diante prcticas bastante simples y seguras. Pero si

no tiene ninguna capacidad medimnica eso no ledescalifica ni le aminora de ningn modo.

La comunicacin con los santos puede hacerse me-diante un sacerdote o un mdium calificado, o me-diante de las adaptaciones que hemos hecho en

Onalosha a los sistemas de adivinacin tradicionalde las reglas Orishas, tales como el tabaco, los ca-racoles, el coco y el domin.

S, hay un Dios Supremo y su nombre es Zambi elcual es sin atributos.

Cuando Zambi manifiesta atributos tiene tres for-mas bsicas de manifestacin: Oloddumare cuando

Establece las Leyes Naturales, Olof cuando estable-ce las Leyes de los seres vivientes, y Olorn cuandoestablece las leyes Espirituales.

Sin embargo estos tres estn ms all de toda capa-cidad de concepcin humana, por eso en todas lasreglas se les nombra y se les adora, pero no se les

rinde culto como a los Orishas.


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Estos tres poderes son las bases de Onalosha, des-de la primera iniciacin ya el yagu (recin iniciado)empieza a ser instruido acerca de estos tres cami-nos de Zambi que son las bases para alcanzar la

realizacin completa.

Las prcticas de Onalosha en el nivel avanzado en-sean como trabajar mejor con estos poderes.

Ellos no requieren eso. Los Poderes Orishas sonperfectos y libres de deseos humanos, aunque co-nocen sentimientos trascendentes como el amor be-nevolente y la compasin.

Lo que suele ocurrir es que mucha gente toma a laspersonas de los santos que se incorporan en unmdium como si fuesen los mismos santos, y hayque recordar que estos siguen siendo personalida-des humanas con ciertas imperfecciones. Para co-

nocer al Orisha verdaderamente debe uno pasar porencima de los intermediarios y fundirse con el Ash.

Finalmente somos nosotros los que requerimos deservir a los Orishas para de este modo liberarnos denuestras ataduras y evolucionar material y espiri-tualmente.


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Los Ebboes son sacrificios que se utilizan para pro-

piciar a las personas de los santos. En realidadpueden consistir en una gran variedad de objetoscargados con cierta energa espiritual que es lo quellamamos Ash y que le permiten al poder delOrisha intervenir en el mundo denso o sutil del serhumano.

En las mayoras de las lneas africanas el Ebb sue-le consistir en sacrificio de algn animal de dos ocuatro patas, y regar la sangre del sacrificio sobre elreceptculo de poder del Orisha (Otn).

A pesar de que respetamos a todas las creencias y

formas de adoracin, y no tenemos posiciones mo-rales recriminatorias acerca de sus conductas, no-sotros no practicamos sacrificios animales, ni si-quiera en los ritos de iniciacin ms importantes.

Onalosha es clara en esto: Como el animal no esquien va a iniciarse sino el hombre, que sea el hom-

bre que sacrifique y no el animal. Si algn iniciadode Onalosha desea hacer algn sacrificio de sangrea su otn entonces es libre de sacrificar su propiasangre.

La Regla dice claramente que quien no ha creado la

vida no tiene derecho a tomarla, y que Ik (lamuerte) se lleva solamente a quin Oloddumaremanda y no requiere verdugos. Tambin hay un di-cho que dice: A Oloddumare complace ms la san-


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gre dentro de un animal (donde la puso) que sobreuna piedra.

Aceptamos los sacrificios de Ews (hierbas) siempre

que se pida el permiso de la hierba, el permiso deOsan (El Orisha que rige el mundo vegetal), y quela planta no muera, solo se tomen las hojas o algu-nos tallos.

Tambin aceptamos comida cocinada, y un tipo es-

pecial de sacrificio que implican unas ciertas tortashechas con masa, en forma de animal.

En general el trmino Ebbo muchas veces es usadopara referirse a encantamientos o trabajos de ma-gia, que se montan con la finalidad de obtener unefecto en el mundo material, emocional, mental, o

espiritual.

La magia religiosa practicada en este tipo de siste-mas implica que las personas comprendan perfec-tamente la ley de causa y efecto, las leyes de analog-a o correspondencia, las leyes de atraccin, y lasprcticas de la magia natural y la magia simptica.

En efecto, si uno necesita que el Orisha en suacepcin ms ampliahaga alguna cosa para noso-tros, an si tenemos su favor y su afecto, l reque-rir energa para llevar a cabo este efecto. La energ-a que utiliza el Orisha es Ash, y no puede ser

cualquier clase de Ash sino su Ash especfico. Porello se le preparan comidas especficas, o ritualescon la energa requerida.


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Supongamos que tenemos que hacer un trabajo pa-ra aumentar nuestro magnetismo amoroso y sexual,el conocimiento de los santos nos indica que paraesto debemos pedir ayuda a Oshn. Entonces si

queremos que Oshn nos conceda esto, debemosbrindarle a ella, los materiales que requiera para laobra. Aqu el trmino materiales es una forma dehablar, pues lo nico que ella necesita es Ash,Ash Amarillo. Esto podemos brindrselo colocandovelas amarillas, cinco en nmero, ofreciendo oro,

hacindonos un bao con cinco girasoles, ofrecien-do miel, pauelos amarillos, ofreciendo un abanicoa un ro, y cosas por el estilo. De estas cosas Oshnobtiene la energa y nos concede el favor si se lo pe-dimos con amor y devocin.

En las reglas tradicionales se debe consultar a Ifpara que Orumil revele el ngel de la guarda, ennuestro caso, preferimos que sea un Oniaw (que es

a nuestra regla lo que un Babalawo u Aw en If)quien lo determine.

Un Oniaw no slo debe ser hijo de Orumil y noslo debe conocer el Orculo Supremo de If sinoque debe haber obtenido maestra en las prcticasde los Ojos de Olorun desarrollando los cuatro ojos

que son: el ojo psquico, el ojo espiritual, el ojo ce-lestial y el ojo de If.


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De ningn modo queremos dudar de la habilidad delos Aws a quienes respetamos profundamente, loque ocurre es que creemos que cada Regla debe pro-veerse de sus propios medios para avanzar.

En los tiempos iniciales de esta regla, debido a quetomar un tiempo el formar a suficientes Oniawoes,se ha establecido un procedimiento para obtener elOrisha Tutelar, utilizando el orculo de las semillas,el cual ser explicado posteriormente.

Si todava esto es complicado, se puede recurrir aun Aw, a un santero o incluso a un espiritistaquien por medio de la realizacin de varias misasespirituales puede definirlo.

Los Orishas en su estado ms puro ese que llama-mos Poderes Orishas son auto-concientes de suexistencia y de sus atributos, pero estn alejados de

los conceptos duales, as que estn ms all de lamaldad y bondad en la forma en la que nosotros laconcebimos en el mundo mortal.

Los Caminos de Orishas son particularizaciones di-vinizadas y son auto-concientes de su existencia yde sus atributos pero slo existen en la modalidad

de la bondad, as que ellos no consienten la maldaden ninguna forma, en el peor de los casos contem-plan el rigor de la justicia.


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Las personas de los Orishas estn en un estado deautoconciencia relativo, y estn sumergidos en dua-lidad, por lo cual pueden hacer mal o bien segn

sus caprichos, pero cuando obran mal afortunada-mente pueden ser detenidos por la intervencin delos Caminos Orishas.

Una persona de Orisha que se desve hacia el mal esdespojado de la proteccin de su camino Orisha, del

mismo modo que uno sacerdote de los Orishas pier-de el favor de los mismos si intenta usar el Ash deellos para daar.

S, existe la adivinacin, los orculos son usados amenudo como forma de comunicacin con los Oris-has y con los Eggunes (aunque el medio normal decomunicacin con el Eggn es la mediumnidad).

Los orculos ms comunes son el Quenk (Domin),el Ob (Coco), el Diloggn (Caracoles), las semillas,el tabaco, y el orculo de If. En algunos casos pue-den usarse tambin cartas del Tarot, borra del caf,hojas del t y los dados.


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Las limitaciones son ms de parte de las personasque de parte de la regla. Por ejemplo, el orculo deIf que es prohibitivo para quien no haya sido ini-ciado como Babalawo en cualquier otra regla, paranosotros est abierto para quien tenga el deseo y laconstancia de dedicarse a dominarlo.

Nosotros ponemos a su disposicin los tratados delas respectivas letras; pero advertimos desde unprincipio que dominar este orculo no es nada fcilde hacer, y que de hecho es probablemente el or-culo ms complejo y completo del mundo.

El Coco es un mtodo muy simple, de usar peroaconsejamos que no sea usado hasta que no seaautorizado por su padrino.

El Tarot, el tabaco, y otras mancias similares re-quieren de videncia. Debido a que no todas las per-

sonas tienen el don de la videncia, estos orculossern usados por aquellos en los cuales haya lucesde videncia.

Incluso el Domin, que es ms o menos claro, daslo respuestas muy escuetas si la persona no fluyeintuitivamente. Lo mismo pasa con los caracoles,

los cuales deberan ser usados slo despus delAsiento.


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Finalmente el orculo de las semillas, es nuestracontribucin particular a la ciencia oracular de losOrishas, y aunque es muy simple en aparienciapuede dar respuestas muy certeras y confiables,

tanto en preguntas abiertas como cerradas.

Pienso delinear este orculo aqu pero creo since-ramente que abordarlo en toda su amplitud de mo-do que sea accesible a cualquier persona, con o sinvidencia, ser tema de otro libro.

Existe un sistema jerrquico de siete grados que esbsicamente consiste en Aleyo, Iwuor, Babaona-losha, Oniaw, Obbaw, Omolof y Babaolof.

Aleyo: Aqul que no pertenece a la Onalosha. La

persona que est investigando y si se quiere, co-queteando con la regla pero que no tiene ningncompromiso formal.

Iwuor: Aqul al que le ha sido asentado Santo enla Corona. Es decir, ha pasado por el proceso de

sintonizacin con el Ash predominante en l. Estees un hijo de Santo, un omorisha.


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Babaonalosha: Aqul que ha recibido el Sacerdociode Onalosha. Todo Babaonalosha es un Iwuor perono todo Iwuor es un Babaonalosha.

La diferencia es que el Iwuor ha recibido el santopara l, para su desarrollo y su adoracin, pero noha recibido la instruccin necesaria para hacer san-to a otra persona.

Cuando el Iwur se ha instruido en estos meneste-

res y decide tomar ahijados en la religin, entoncesse le llama Babaonalosha.

Oniaw: Aqul que ha recibido Orul y ha desarro-llado los ojos de Olorn. En nuestra regla Orul esrecibido como cualquier Orisha, pero los misteriosde este santo se enfocan hacia la videncia y el desa-

rrollo de la visin profunda que es lo que llamamoslos ojos de Olorn. Mientras el omo-orula est des-arrollndose se le llama Iwuor, pero cuando llega aser un vidente desarrollado se le llama Oniaw.

Obbaw: Es aqul que siendo Babaonalosha recibeOrula y desarrolla los ojos de Olorun. Esto ocurrecuando una persona que ha recibido en un santo yha dado santo a otros, recibe por medio del registroel mandato de que debe recibir Orula, en este caso,se entiende como una orden para cambiar el sacer-docio o ms bien expandirlo.

Omolof: Aqul que ya ha asentado los siete Oris-has en su cuerpo, ha desarrollado los Ojos de Olo-run y tiene a Olof Coronado.


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En nuestra regla el camino natural de un Iwuor esrecibir los siete santos principales en el cuerpo,progresivamente. Es decir, el primer santo en asen-tarse se coloca en la coronilla, pero cuando va a re-

cibir a otro santo, el santo nuevo se asienta en ellugar correspondiente del cuerpo, no en la cabezapara que no haya contaminacin.

Aunque discutir esto con detalle luego, los santosse asientan en los lugares del cuerpo que el yoga

llama chakras. Los siete plexos nerviosos a lo largode la columna vertebral. Eleggu en el sacro, Ye-may en el esplnico, Oggn en el plexo solar,Oshn en el plexo cardaco, Shang en el plexolarngeo, Orumil en la pituitaria, y Obatal en lapineal.

Cuando le toque asentar a Obatal, el Ash del San-to de la cabeza es llevado a su lugar y Obatal escoronado en la cabeza. Igual en la cabeza queda elsanto originalmente coronado junto con Obatal.

Cuando le toque asentar a Orula, deber desarrollarlos ojos de Olorn. Por lo tanto al final del procesotendr a los 7 Orishas y los ojos de Olorn, lo cualle capacita para recibir a Olof.

Olof se Corona en la cabeza, pero no significa queesto se haga como cualquier santo, Olof es Dios,entonces recibir a Olof en la corona es realmente

recibir la bendicin de Dios sobre la corona, es serreconocido por Olof como su hijo. Uno no recibe aOlof como tal, porque Olof no cabe en ninguna ca-beza.


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En este punto en la corona est Obatal, el ngel dela guarda, Olof y Olorn, porque con el desarrollode los ojos uno recibe la bendicin de Olorn, y en

la coronacin de Olof uno recibe la bendicin deOlof.

Babaolof: Es el grado mximo, y se refiere a quienha asentado a los siete Orishas en el cuerpo, hadesarrollado los ojos de Olorun, tiene a Olof entro-

nizado en el pecho y tiene coronado a Oloddumare.Esto significa la completacin absoluta de la perso-na humana. En una ceremonia especial se mueve labendicin de Olof hasta el corazn para proteger alcuerpo y al alma para recibir la bendicin de Olod-dumare, que es el aspecto ms elevado y lejano de

Dios.

Recibir la bendicin de Oloddumare es lo ms ele-vado que alguien pueda tener o experimentar, en elmomento en que esto ocurre, en la corona estn:Olof, Olorn, Obatal y el ngel de la guarda. Reci-bir a Oloddumare entindase que es su bendicinla que se recibe implica que Zambi se completa.Oloddumare, Olof y Olorn se convierten en Zambi,Dios Padre Supremo. Obatal, quien es el respon-sable de la humanidad viene a ser Dios Hijo, y elngel de la Guarda, el primer Santo coronado vienea ser el Espritu Santo. El Ser humano se vuelve de

este modo verdaderamente un templo del Dios vi-viente, puro y trino, no hay felicidad superior a esta.


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S, ese ser su nombre mstico dentro de la religin.

S, al ao del asiento se le da una libreta, en ella secolocan las rdenes que del santo que se corone(it), las restricciones (tab) o comentarios impor-tantes si los hay.

En esa libreta el iniciado ir anotando las cosas que

vaya aprendiendo de la religin o aquello que lossantos le vayan revelando.

No debe tacharse nada en la libreta y tampocoarrancarse hojas de ella ni usarla con algn prop-sito que no sea religioso.

Absolutamente.


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No. Lo ms alto que puede haber en las otras reglasOrishas es un Omokolaba, que sera a lo sumo unObbaw en Onalosha.

A los Hermanos de las Cortes se les tiene veneracin

y respeto, se les hace ofrendas, se les da de comer,se aprende de su sabidura y se les pide ayuda yproteccin, son como hermanos mayores. De quie-nes son esos Eggunes y de cmo se trabaja conellos, se hablar ms adelante.


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ada religin existente tiene dos senderos, unoexotrico y otro esotrico, el camino exotricoes para la gente comn, para aquellos que

quieren vivir con cierta comodidad, no ofender a losdioses y obtener de ellos algn favor en algunas cir-cunstancias; el camino esotrico es para los quebuscan encontrar la verdad trascendente; el prime-ro es obligatorio y el segundo es opcional, al primerose le llama Ley y al segundo se le llama Tradicin

Interna.

Existe una serie de normas que han establecido losOrishas en esta nueva regla, las cuales son de es-tricto cumplimiento no solo para el Igor sino paratodos los niveles jerrquicos, esta es la Ley del San-to.

Los Mandamientos de Onalosha son 11 preceptosbsicos que rigen sobre todo practicante; 5 tienenforma negativa, 5 tienen forma imperativa y uno, elprimero es una declaracin Pasemos a ver de mo-do breve lo que cada mandamiento implica:

C


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Zambi es el nombre que se le daba al Dios Supremoen las regiones de Angola, en frica, y es el nombreque en Onalosha se le da al Ser Supremo en su es-tado oculto e inmanifiesto Zambi es poder puro, lafuente suprema de todo Ash Zambi permaneceoscuro, puesto que nadie es capaz de llegar a con-

templarlo, sin embargo es su poderosa influencia laque mantiene al universo y a todos los seres.

Zambi para manifestarse cre tres formas, que sonOloddumare, Olof y Olorun Hay mucha gente, in-cluso personas con experiencia en las religionesafro-americanas que creen que Oloddumare, Olof yOlorn son el mismo ser y la misma cosa, y esto noes as Cada uno de ellos es una manifestacin deZambi, el Ser Puro, y cada uno tiene su funcin.

Oloddumare es lo que podramos llamar Dios Todo-poderoso, el principio sin fin, el creador de los uni-

versos Oloddumare es el Seor del Tiempo Cclicodonde nacemos, crecemos y nos desarrollamos(Olo=seor, Ddu=tiempo Mare=desarrollase / nacer/crecer), l rige sobre el ciclo de las reencarnacio-nes, y sobre las leyes espirituales que rigen estosuniversos.

l cre todo lo que existe, y una vez concluida sucreacin se coloc as mismo fuera del Oddumare(universo espacio-temporal), para poder enseorear-


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se sobre l Es evidente que si Oloddumare estu-viese bajo el poder de las leyes propias de Odduma-re no podra ser el Seor Supremo, sino que serauna criatura ms.

Dicen los patakies (leyendas) que Oloddumare crea un hombre de modo hermoso y perfecto para querigiera el mundo, a este hombre se le llam OmoObba, lo cual quiere decir hijo rey, pero este hombremuy envanecido por su perfeccin se sinti superior

que Oloddumare y fue merecedor de su Ira, quien lopersigui lanzndole centellas y Omo Obba asusta-do se escondi debajo de la tierra, y tom el nombrede Alosi u Olosi Entonces Oloddumare pens quedeba crear a otra forma de humano pero que nofuese perfecto, para evitar que se envaneciera, ycre a los seres humanos; pero no les hizo las cabe-

zas, entonces puso a Olof como responsable de es-tos seres humanos y se retir al Orn (El cielo).

Oloddumare no puede estar en el universo porqueesto lo limitara, l reside ms all de donde pode-mos concebir; en Orn, el otro mundo l dej aOlof como Seor de este mundo, y Olof es respon-sable de los humanos, Olof encarg a su hijo predi-lecto que se llama Obatal que cuidara de loshumanos y que formara sus cabezas, Obatal crelas cabezas de todos los seres humanos, y como lno poda atender todas las necesidades de loshumanos, y como los Orishas que Olof cre y que

eran sus hermanos (aunque todos lo trataban a lcomo padre de lo mucho que lo reverenciaban)queran ayudarlo, entonces Obatal reparti por or-


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den de Olof la tutela de las cabezas entre los Oris-has.

Entonces si se fijan bien vern que los Orishas rige

sobre la cabeza del humano, y sobre el Orisha estObatal quien es aqul que cre la cabeza, y por esose dice que Obatal cabe en todas las cabezas ysobre Obatal est Olof, en realidad Olof es unObatal ms ancestral y mucho ms poderoso Ysobre Olof est Oloddumare Ahora la pregunta es

Qu hay de Olorun?Bueno Olorun significa Seor de Orn (el paraso)es el nombre del Seor del Reino donde vive Olod-dumare, por lo tanto Olorun est sobre Olodduma-re Ahora esto quizs confunda un poco, porquehay muchos que dicen que Olorun es ms pequeo

que Oloddumare, pero esto tiene una explicacin.

Olorun es una esencia que rige el mundo espiritual,y por consiguiente rige el mundo material, y ademssirve como puente o conexin entre ambos por esose dice que Olorun es otro nombre de Zambi, el su-premo Orn es el nombre que se le da al paraso,pero tambin es el nombre del sol Mucha genteasocia a Olorun como el dios del sol, pero en reali-dad es mucho ms que eso, es el que se enseoreasobre el sol y sobre toda la luz Orn es el Ojo deOlorun; se dice que el ojo es el espejo que muestrala luz que llevamos por dentro Pues imagnense

ustedes como ser de brillante la luz de Olorun sisu ojo son las estrellas del cielo.


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Entonces si me preguntan si Olorun es el msgrande de todos, les dir que es el ms grande detodos los que pueden tener medida, pero est pordebajo de Zambi Entonces Zambi al comienzo y

Zambi al final.

Este mandamiento puede parecer muy simple perono lo es, por un lado significa que cada obra que sehaga y cada ceremonia, y cada acto en la vida deligro debe empezar con una plegara a Zambi y debe

terminar de la misma manera, pero esta es slo lacosa ms externa.

Zambi es el Ser en S Mismo, l mismo no manifies-ta poder sino que sustenta a todos los seres que sonlos que manifiesta poder, de modo humilde y senci-llo nos muestra que la verdadera perfeccin consiste

en sostener a todos de modo oculto y sin pretensio-nes.

Tambin nos muestra que la razn real para entraren un sendero espiritual es poder unirse al esprituprimordial que es Zambi, y que todo lo dems esp-ritus, ceremonias y dioses, son formas para alcan-zar ese objetivo; y si tienen otro objetivo entonces noes un sendero espiritual.

El Santo Tutelar o ngel de la guarda es responsa-ble del humano ante Obatal, Obatal ante Olof,Olof ante Oloddumare y Oloddumare ante Olorun,

pero todos ellos estn movidos por la misma fuerzaespiritual y este es Zambi, y todos cumplen su laborpara que el humano que es como el ltimo eslabnde esta cadena de sucesiones logre reunirse con el


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principio, cuando Zambi est en el principio y tam-bin est en el final, vemos que la creacin enteraes como una cadena circular donde cada elementocumple su papel y donde no hay dominacin ni es-

clavitud.

Esto debe mostrarnos algo fundamental: El humanono fue creado para adorar a los Santos, ni para ex-plotar la tierra destruyendo y arrasando con la flora

y la fauna; el humano es el protector del planeta as

como los Orishas son los protectores de los huma-nos y as, de manera escalonada hasta llegar alprimero y el ltimo que es Zambi.

Los Orishas son hermanos, amigos, maestros, pro-tectores, son seres maravillosos pero no son losdueos de los humanos, an cuando se diga que el

santo es dueo de la cabeza, esto no debe entender-se como se entiende la posesin de un objeto o unganado. As que recorran sus caminos por Onaloshasiempre recordando que los Orishas no son un finen s mismos, sino que son ayudas en la compren-sin.

Esto incluye mucho pequeos aspectos, que vandesde no pedirle a los santos el mal para una per-

sona que nosotros queremos castigar o agredir yque no somos capaces de hacerlo nosotros mismospor cobarda o por miedo; hasta no pretender que


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los santos nos arreglen la vida y no las hagancmoda sin nosotros hacer ningn esfuerzo.

El Santo no puede hacer por el humano lo que el

humano no hace por s mismo El Santo, aconseja,indica como lograr las cosas, protege, y si ve que lapersona se esfuerza y necesita algo de ayuda, en-tonces intercede.

Una cosa ms que decir es que a menudo tenemos

conductas que molestan a los Orishas y ellos nos lodejan saber de alguna forma o de otra, entonces lapersona siempre va a pie de santo y pide perdn, elsanto si contempla nuestro arrepentimiento nosperdona; pero si nosotros no perdonamos a las per-sonas que nos agraden Cmo podremos pedir delos santos su perdn?... Esto es ms que una regla

de caridad cristiana, esto es sentido comn Elsanto de cada quien debe convertirse en un modelo,

y el omorisha debe intentar copiar las mejores cua-lidades de los Orishas.

Digo las mejores cualidades, porque hay mucha in-formacin por ah que describen a los Orishas comoseres caprichosos y vengativos, o simplemente muyexcntricos, cuando la verdad es que los Orishasson seres muy sabios y centrados, que a pesar desu poder no pisotean a los seres humanos sino queles ayudan.


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Muchas personas por poco conocimiento, se ponena hacer obras que no se les han mandado, obraspara las cuales no tienen permiso, u obras que seles ocurre de repente y desean hacerlas Esto esun error, porque pueden estarse metiendo con po-deres ocultos que podran revelarse contra l, y

hacerle mucho dao.

El mundo espiritual es un sitio peligroso, tanto oms peligroso que el mundo material Hay espri-tus muy perversos a los cuales es preferible no con-tactar por ningn medio.

Cuando una persona recibe el Ash de algn Orishaen alguna ceremonia, esta persona recibe los permi-sos para entrar en contacto con el Orisha, pero debeevitar estar molestando a los espritus que no cono-ce, y de estar copiando ceremonias de otros quequizs s tengan la preparacin.

Hay otro caso, y es el de aquellos que creen queporque tienen el santo hecho pueden hacer cual-quier obra sin pedir permiso ni consultar esta ac-titud arrogante no le gusta a los santos, y si la per-sona es imprudente y engreda entonces puede pa-sar que los santos le quiten el Ash, incluso si tiene

jerarqua en cualquier regla.


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Otras veces pasa que por no registrar correctamen-te, se le hace una obra a alguien que tiene santo co-ronado sin saberlo, y el Orisha se molesta con justarazn y castiga.

Lo que pasa es que nosotros sabemos que el almaregresa muchas veces al mundo, no solamente unavez, entonces esta alma reencarnada puede tener elsanto hecho desde el nacimiento, aunque nadie lehaya hecho ningn ritual ni nada, esto pasa si el

Santo hizo pacto con l en otra vida.Esto no lo entienden mucho sacerdotes de las reli-giones porque creen que son ellos los que hacen alsanto, y que el Orisha slo da el visto bueno peroen verdad el ritual de asiento no es ms que unarepresentacin simblica, y el que hace la cabeza es

el mismo Orisha.

En Onalosha, hay un dicho que dice: Los santoshacen lo que los sacerdotes ni se imaginan Y hayotro dicho que dice: El santo da el santo cuandoquiere, y cuando quiere lo quita.

As que en vez de irse a aventurarse en esos mun-dos espirituales, es mejor que se busque el consejode los Orishas y de los mayores.


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Esto tiene varias connotaciones importantes: enprimer lugar significa que cada iniciado en la regladebe acordarse siempre del babaonalosha que loinici, este es su padrino y su maestro y debe respe-tarlo siempre, incluso si no estn muy de acuerdo,porque puede pasar que tengan diferencias y cada

uno trabaje diferente pero jams debe el igrhablar mal de su padrino, ni hacerlo quedar mal,porque sea como sea ese fue el que lo apadrincuando se le hizo el santo.

El Igro debe redirle honor a los Orishas de su pa-drino, debe conocer sobre ellos an cuando no seansus mismos Orishas Tambin debe celebrar el daque su padrino naci en la Regla igual como celebrasu cumpleaos en la regla.

Por otra parte esto es ms complicado, fjese usted:ya le dije que hay quienes traen el Santo hecho des-

de que nacieron, si el Santo hizo pacto con l, eseser su Santo para todas las vidas; as que aunquese haga un rogatorio para limpiar la cabeza y unavelacin para abrir las 13 escalas espirituales, y hayque fabricarle la prenda tal como el santo asentadolo pida, NO se le hace nada en la cabeza Este quenaci as tiene muchos aos ms que cualquiera en

la religin, y an siendo un nio es un Rey en la Re-ligin y un Mayor al que se le debe respeto Porque


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tal como lo dice un dicho de Onalosha: El Santonacido, siempre es mayor que el Santo hecho.

Hay una ltima cosa que es interesante de este

mandamiento, y es que muchas veces la persona sele hace el santo para salvarla de una enfermedadmortal o para sacarla de un aprieto enorme y difcil,

y la gente sale del aprieto, o se salva, y se olvida deque adquiri un compromiso con la religin Altiempo se olvida de los santos, entonces este es uno

que no se acuerda de por donde es que le vino elsanto, y si el santo se molesta (tendra razn enhacerlo), lo podra castigar, porque como ya dijimosel santo da el santo cuando quiere y cuando quierelo quita.

Esta son reglas morales comunes a toda la humani-dad, y son necesarios para que la persona puedavivir en sociedad de manera armoniosa.

Cuando se dice no engaar implica todo lo que es elengao: no mentir, no robar, no estafar, no decir loque no sabe, no inventar cuentos ni chismes, no lle-var a otros por mal camino, no aconsejar mal, nomanipular a las personas para que hagan lo que us-ted quiere, no ser hipcrita.

Cuando hablamos de no matar implica: No daarsin necesidad, No agredir por placer, No cometer


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abusos contra los dbiles, no tomar la vida puesslo Ik tiene esa potestad porque se la dio Olod-dumare.

Nosotros no hacemos sacrificios animales, porque lasangre de animal tiene muchos elementales bajosque atraen a espritus oscuros. Nosotros no derra-mamos sangre sobre los otanes ni damos de comersangre animal a los Orishas. Si el iniciado quiereaadir una gota de su propia sangre a la prepara-

cin de un omiero para la consagracin de algunabase, puede hacerlo. Aunque esto no es necesariotampoco.

En ningn momento criticamos estas actividades,cada quien hace lo que quiera y cada quien puedenegarse a hacer lo que no quiere.

Sobre si la persona puede comer carne estando enOnalosha, la respuesta es s Si los animales yahan sido sacrificados lo mejor es que bendigamossu sacrificio y hagamos que valga la pena, convir-tindonos en seres ms elevados Habrn quienesdirn que esto es hipocresa, pero no es as por dossimples cosas: primero, el que no se usen los sacri-ficios rituales es una regla de base energtica notica; y en segundo lugar: si la gente no come a losanimales habra ms hambre en el mundo an yms gente morira de mengua, y eso sera tambinuna forma de matar o consentir la matanza.

Este mandamiento tiene una segunda parte que es:no consentirs el engao ni la matanza, en el senti-do de que no hay que ser cmplices de los dems,


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no hay que consentir las conductas impropias, estosera destructivo para todos.

Una ltima cosa que me gustara decir aqu es que

el no uso de la sangre no hace que las reliquias yprendas estn menos consagradas; adems, una delas cosas que quisimos hacer es convertir a esta re-gla Orisha en una regla ms ligera, menos depen-diente de los elementos instrumentales. Es claroque la persona puede querer tener en su casa un

receptculo con los secretos de su Santo para forta-lecer su propio portal, de modo que este receptculosirva como una batera de Ash. Pero nunca hayque perder de vista que lo ms importante es que elAsh del Santo est dentro de la persona, y se man-tenga ah.

Esto se refiere ms a ser leal Si alguien confa enti y te confa algo debes ser leal Pero evidentemen-

te que la razn para callar tiene aqu mucho quever, si la persona tiene razones errneas, o est enpeligro, y el que se guarde el secreto empeora lascosas hay que decirlo.

Por otra parte si lo que se guarda, no es peligroso yalguien digno de confianza lo necesita para hacer

cosas buenas para muchas otras personas deberarevelar lo callado.


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En el sentido religioso, si se le manda a guardar si-lencio sobre las iniciaciones y ceremonias, entoncesdebe hacerlo. El no obedecer esta simple norma,implica que la persona no es digna de confianza y

no es digna de guardar los secretos de los Santos.

De todos modos, la idea de la Ley externa no es cre-ar una esclavitud, sino indicar pautas que debenser seguidas, pero antes que cualquier ley est elsentido comn, ya que con estos mandamientos no

podemos abarcar la totalidad de las posibilidades decada caso.

Este mandamiento puede ser trivial pero es msimportante de lo que parece Siempre estamos in-mersos en la sociedad, entonces la mejor manera devivir bien en la sociedad es haciendo caso de la ex-periencia de los que son mayores que nosotros, enel caso del mundo espiritual es lo mismo, debemos

siempre ser respetuosos de los Mayores Religiososporque ellos guardan dentro de s secretos que nospueden ser muy tiles.

Por otra parte los Muertos deben ser respetados porrazones obvias, en cada momento de nuestra vidaestamos rodeados de espritus de muertos, y en los

planos espirituales las cosas se saben con mayorvelocidad, as que usted debe saber que es impor-tante guardar la compostura con los muertos, si no


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quieren que ellos se molesten y le causen severosproblemas.

En caso de muerto, el santo no se mete, as que si

usted le ofende a un Eggn deber ver como lograaplacarlo por usted mismo, los Santos son muy res-petuosos con todos los seres encarnados y no en-carnados.

Ahora, con el asunto de los Santos es incluso ms

delicado el trato, debe usted recordar que el santoes la inteligencia que rige sobre la energa de su ca-beza, por lo tanto irrespetar al santo es irrespetarsea s mismo, es crear caos en los niveles sutiles quese le manifestar como un mal en el mundo fsico,de eso no tenga usted duda.

Pero hay un punto que sera bueno recalcar aqu,Qu es respetar?; pues fjese usted que respetarimplica muchas cosas: En primer lugar no quereraprovecharse de los seres, en segundo lugar es nomolestar demasiado con tonteras, en tercer lugar eshacer caso de los mandatos, y en cuarto lugar es noser altanero arrogante o desagradecido.

La persona que entra en este sendero debe saberque no es un sendero que se recorra en solitario,sino que es una forma de culto que est dirigido aque el religioso mejore su trato con los dems y seatil a la sociedad, por lo tanto no es permitido para

una persona religiosa andar de malas maneras oactuando a capricho, sepa usted que an siendo eliniciado de ms alto grado si se resbala y usa lo que


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se le dio para hacer algo incorrecto puede perdertodas sus facultades y su Ash.

Supngase que usted es hijo de algn Orish y an-

da por el mundo de modo que todos saben que us-ted sigue el sendero del santo, pues respetar al san-to es tambin manejarse con compostura, porqueno es bueno que la gente diga: Ese omorisha es unladrn o es un estafador o es un asesino, porqueluego el descrdito cae sobre los santos.

De que sirve el conocimiento si no se aplica parasanar las enfermedades de este mundo? De quesirve ser instrumentos de los seres de luz si no

practicamos la bondad?...

Es bueno recordarse que no hablamos de no portar-se mal, porque el simplemente limitarse a evitar lasconductas incorrectas no lleva bien al mundo; Noportarse mal no es portarse bien, eliminar lo malono es generar lo bueno.

La bondad debe ser cultivada de corazn, es una delas herramientas que ms felicidad da, y que mstil resulta porque la persona bondadosa siemprees flexible y tolerante y no se encierra en ideas ab-surdas y separatistas.

El carcter agradable es algo que ayuda mucho enla vida, da fortuna, bienestar y salud, atrae la suer-te en el amor y buenos trabajos, la bondad es un


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remedio contra muchos de los males que crecen de-ntro de nosotros mismos por causas de la esclavitudinterna que sufrimos.

Hacer la caridad es ser desprendido en el acto, poreso en Onalosha no hay derechos que pagar comotal, por las obras que se hagan a favor de otro; aun-que no est prohibido que la persona reciba algunaretribucin de parte del que recibi el bien, si es al-go que nazca de la persona.

Si hay personas que creen que harn dinero a costade esta regla se equivocan por completo, la personaque desee ser iniciada en estas prcticas solo de-ber poner los elementos que sean necesario para lamisma, un inters legitimo y sincero por el trabajoque se hace dentro de esta regla y si fuese de su vo-

luntad, aportara al iniciador alguna cantidad porsu tiempo y esfuerzo, pero no sern de ningn modoesas sumas escandalosas que se cobran algunos re-ligiosos de otras lneas.

Si alguien quiere hacerse rico que lo haga trabajan-do, pero no a costa de la necesidad espiritual de suprjimo, esto est terminantemente prohibido y porel mismo bien del practicante les advierto, no de-

jarn los santos sin cobrar esta afrenta, porque siusted cobra a usted se le cobra, eso es ley.

Es bueno que si uno va al pie de un Santo a pedirle

algo, le pague un derecho, este derecho es dinerousado slo para el mantenimiento del altar del san-to, para comprar velas, tabacos, aguardiente, in-ciensos, esencias, y comida para el santo. Estamos


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hablando realmente de algunas monedas, que porsu nmero o denominacin simbolicen al Santo, aspodra pagar 7 monedas iguales a Yemay, 5 mone-ditas de 5 cntimos a Oshn, o 9 monedas a los

muertos.

Jams ningn practicante debe usar el dinero delSanto para comprarse cosas para l mismo, ni tam-poco decirle a alguien que el derecho del Santo esuna suma elevada, para quedarse con parte de eso,

y pagarle un poco al Santo. Creo que es innecesarioque les recuerde que esta clase de estafa tiene terri-bles consecuencias.

Finalmente decir que en muchas ocasiones, el dere-cho ni siquiera se paga en el altar, sino donde semande a hacer la obra, as que es muy probable que

esas 7 monedas terminen en el mar, los 5 centavitosen el ro y las nueve monedas en el monte.

Cada quien tiene derecho de practicar la religin

que mejor le parezca, si usted est dentro de estaregla es porque los santos lo trajeron hasta ac, anas es voluntad de usted si sigue este camino o si lorechaza, si sigue por ac o por alguna otra va

Lo que no es aceptable es que gentes ajenas creyen-

do que son dueos de los dioses y receptculos su-premos de la verdad divina quieran venir a humi-llarnos o a querer insinuar que estamos equivoca-dos. Cada quien es libre de seguir el sendero que


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prefiera y si nosotros no nos metemos en la vida delos dems tampoco permitiremos que se metan enla nuestra.

Todas las religiones tienen un tronco comn, unameta comn que es alcanzar la suprema realizacinde la persona, esto es lo mismo si se le llama para-so, cielo, iluminacin, ascensin o lo que sea To-dos buscan trascender las miserias de la condicinhumana y asentarse en la divinidad.

Nosotros en Onalosha tenemos la creencia de quesomos esclavos, tal como lo eran los africanos entiempos coloniales, creemos que la civilizacin nosha encadenado, nos han privado de nuestra liber-tad, creemos que estamos bajo condiciona-mientosculturales, sociales y religiosos que nos atan de pies

y manos como la peor de las cadenas; y as como losnegros esclavos slo hallaban paz en la adoracinsecreta de sus dioses, nosotros creemos que slo atravs de nuestros santos podemos alcanzar la libe-racin de esta esclavitud.

Es por ello que cada santo es para nosotros, unamigo, un salvador, un gua, un maestro y un ca-mino hacia la liberacin de la esclavitud mental quesufrimos.

Que los hermanos de las otras reglas no se asusten.Nosotros tratamos a los Santos con sumo amor y

sumo respeto. Y si nos equivocamos, que sean elloslos que nos reprendan y nos traigan de nuevo alcamino.


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Mantener el Templo puro implica muchas cosas, por

un lado implica que se debe mantener limpia yarreglada la bveda espiritual para que la comuni-cacin con los divinos sea armoniosa y agradable, ypara que los santos no crean que los hemos descui-dado y olvidado eso sera lo ms externo.

A nivel interno implica mantener el cuerpo lo ms

sano posible, mantenerlo limpio y aseado, y mante-ner actitud de pureza cuando se hacen obras o ce-remonias.

Actitud de pureza es que cuando uno se acerca alaltar lo hace vestido muy limpio y descalzo, actitud

de pureza es que uno deja sus cadenas mentales,sus problemas y los asuntos mundanos de lado enel momento que se va a buscar la cercana de lossantos; actitud de pureza es que no vas a torcer loque el santo te diga o te inspire segn tu convenien-cia.

La Actitud de pureza es esencial, no se debe unoacercar a la bveda cuando anda malhumorado,enojado o demasiado triste Debe uno calmarse eir hacia la bveda como quien va a encontrar la so-lucin de ese problema, con fe, con seguridad y nocomo quien va derrotado y acabado a llorar al pie de

los santos.No hay que confundirse, no hay que buscar darleslstima a los santos, ellos saben las cosas que a


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uno le pasan y no les gustan las personas lloronas ydbiles Hay que desarrollar fortaleza y tolerancia;tener actitud de pureza es hallar la paz en cualquierlugar y hora.

Esto es el resumen de todos los mandamientos an-teriores, ser agradecido por todo, por lo bueno y porlo malo, sabiendo y confiando que los santos no nos

dejarn desvalidos en situaciones que no podamossuperar.

No se puede evadir siempre el sufrimiento, es impo-sible que se viva en un estado donde el sufrimientono exista, pero nunca falta un religioso que a la

menor dificultad sale presuroso a hacerle ofrendasal santo para que le evite tener que enfrentarse a lavida; pues esto no es lo correcto, no se puede pre-tender vivir en una burbuja donde todo sea tal comoqueremos que sea.

Los santos no nos dejarn solos y desamparados,

no nos dejarn llevar cargas que no podamos sopor-tar, eso es cierto, pero tampoco nos tendrn comoniitos mimados; el objetivo de la relacin entre elhumano y el santo es que el humano se vuelva fuer-te y perfecto, que aprenda a pensar por su cabeza,que desarrolle discernimiento e inteligencia.

Es cierto que al principio el humano debe dejarsellevar por lo que el santo le diga, pero la dependen-cia enfermiza al santo no es positiva, no porque uno


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no pueda confiar en los santos, sino porque al de-pender uno se ve a s mismo como separado delsanto, entonces uno se pone en una situacin deesclavitud, hundindose en la confusin, sin hacer

nada hasta que el santo se lo mande. Cuando laspersonas no quieren entender esto el santo simple-mente deja de comunicarse para que la persona re-acciones y salga de su error; los santos son maes-tros no nieros.

En cambio, cuando se madura uno nota que la vo-luntad de uno se alinea de forma natural con la vo-luntad del Santo, ah es cuando uno verdadera-mente se ha rendido con devocin a ellos, y ellosobran a travs de

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EL Camino de Los Orisha