El Arte de Ser Feliz - Ignacio Larrahaga

5/22/2018 El Arte de Ser Feliz - Ignacio Larrahaga

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Ignacio Larraaga

EL ARTE DE SERFELIZ

ISBN 9706850767, 9789706850768

Libroslibres

mMorgan

2013 Editora Morgan para la edicin electrnica formato PDF


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Ignacio Larraaga EL ARTE DE SER FELIZ

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PRLOGO

Sufrir a manos llenas

La ciencia y la tecnologa han logrado primero mitigar y despus neutralizarpor completo el dolor corporal. Pero ste es un ingrediente insignificante enel vasto ocano del sufrimiento humano, ya que dicho sufrimiento presentamil rostros, ofrece millares de matices, emana de infinitos manantiales, detal manera que cualquier sujeto desprevenido puede sentirse tentado asentenciar: nacimos para sufrir.

Basta asomarse a la puerta de cualquier vecino y no encontraremoscasa donde el sufrimiento no haya instalado su sede real.

No es el caso de un muerto que llama a otro muerto, o de una playadesolada sin cantos ni mareas, or de un pozo seco donde los hombresarrojan piedras. No, es una corriente caudalosa que arrastra dramas, llanto yfrustraciones, y no hay manera de acallar el clamor.

Si furamos capaces tan solo de entreabrir las puertas de cadaintimidad, no encontraramos un solo corazn donde no habite la tristeza, eltemor o la desolacin. Sufre el pobre porque es pobre, sufre el rico por serrico, sufre el joven porque es joven y sufre el anciano por ser anciano.

Sufrir!, he ah el manjar que nunca falta en el convite de la vida.

Las innumerables enfermedades, las mil y una incomprensiones,los conflictos ntimos, las depresiones y obsesiones, rencores y envidias,melancolas y tristezas, las limitaciones e impotencias, propias y ajenas,

penas y suplicios... Seor, Seor!

Qu hacer con este bosque infinito de hojas muertas?

Este libro que retienes en tus manos, querido lector, te dar la

respuesta oportuna a esa pregunta.

Las fuentes interiores La gran masa del sufrimiento humano esproducto subjetivo porque emana de la mente. Y, a su vez la mente escomo un mar profundo lleno de precipicios, como una marea alta bajo laluna llena.

La mayora de nuestros temores, sobresaltos y ansiedadesprovienen de los fondos oscuros del alma humana. La mente es capaz de

dar a luz fantasmas alucinantes que luego torturan el corazn humano.


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El hombre se siente de pronto amenazado por el terror pero no seda cuenta de que tan solo se trata de una subjetiva mana persecutoria,

producto de la mente. El hombre debe darse cuenta de que sus ansiedadesson sombras inexistentes y sus miedos puras quimeras, hijas de la mente;darse cuenta de que est dramatizando episodios insignificantes y de que seest atormentando por pesadillas sin fundamento.

Todo lo que nosotros resistimos mentalmente, lo transformamos enenemigo. En la medida en que yo resista esta figura, color, estatura,memoria deficiente, inteligencia mediocre... me transformo en enemigo dem mismo y comienzo a avergonzarme, acomplejarme, entristecerme; yavergonzarse equivale a castigarse a s mismo, constituyndose en vctima yverdugo de s mismo; y esto sucede porque mi mente rechaza y hostiliza

algo. En el momento en que resistimos mentalmente cualquier hecho ocosa, nos metemos en una angostura en la que el alma experimenta unasensacin de ahogo, aprieto o asfixia. Es la angustia. Cunta rebelininterior!

Cunto sufrimiento!

Supongamos que aquellos individuos que te hostilizaban consangre en el ojo, urdieron hace tres meses y cometieron una barbaridad

contra ti. Si t, ahora, comienzas a recordar y revivir mentalmente aquelepisodio y te enciendes en ira y clera, es porque tu mente est recreando,haciendo presente y actual lo que en realidad estaba anclado en el tiempo

pasado; y ests sufriendo ahora como si aquello hubiese sucedido estamaana. Y todo por obra de una loca cabeza.

Igualmente el fracaso es una cosecha mental, es decir, un conceptosubjetivo y relativo. T tenas ante los ojos, imaginemos, un proyectodorado, y soabas con que el proyecto alcanzara una altura, supongamos,

de ochenta puntos. Sin embargo, acabada la batalla, tan solo has alcanzadouna altura de cuarenta puntos, o sea un resultado inferior a tus previsiones.

Frustrado en tu intimidad, tu mente comienza a rehusar aquelresultado, avergonzndote, entristecindote. Y es en este momento cuandoaquel resultado, inferior a tus previsiones, se transforma en fracaso. Pero noes el resultado negativo el que te oprima a ti; eres t quien lo rechazas,resistes y oprimes; y en la medida en que lo oprimes, lo transformas en

fracaso. Y el fracaso (y los fracasos) te van hundiendo en una noche oscura


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de complejos, complejos de inferioridad e inseguridad; amargado, resentido.Todo es producto de tu mente.

S. La mente humana es un abismo insondable de donde proviene

el torrente tumultuoso de un sufrimiento multiforme: resentimientos delcorazn, resistencias de la mente, rebeldas de la vida, guerras interiores,conflictos ntimos, memorias dolorosas, recuerdos amargos, aspectosnegativos de personalidad no asumidos, heridas de la vida no cicatrizadas,clamores interiores, angustias... No son saetas que nos disparan desdefuera. Nos vienen desde muy adentro.

La muerte es el invento ms fatdico de la mente humana.

Desde que existe vida en este mundo, prevalece una ley que jams

ha fallado: lo que comienza, acaba.Un antlope, una anaconda, una golondrina no mueren, se acaban; y

sin ningn drama. Cuando a un tigre le llega la hora de morir, se dejaconducir por la muerte como un manso corderito; no resiste, no agoniza, nomuere. Por muy feroz que sea el tigre, se acaba como una golondrina, seapaga como una vela. Y as todos los animales del reino animal.

El nico ser viviente que resiste el hecho de tener que acabar es elhombre. Inventa una palabra ttrica ("muerte"), la reviste de colores rojos y

negros, y la mitad de la vida se la pasa temblando, aterrorizado del hecho detener que acabar.

Cuanto ms resiste la mente a la muerte, tanto ms terrible ypoderosa es la muerte. Y tanto, tanto la resiste que la convierte en lasoberana del mundo, en la enemiga absoluta. Y todo por obra de la mentehumana.

En algunas oportunidades la mente humana engendra un sin

nmero de megalomanas, afanes narcisistas, sueos protagnicos,desmedidas codicias y ambiciones, ansias de querer ser ms que los dems.Total, una pila de sueos imposibles que acabarn por inundar el corazn deenvidias, rivalidades y antagonismos.

En otros casos, el ser humano, por su actividad mental, revivefragmentos de una historia pasada y doliente que, al hacerla presente,origina sentimientos de autocompasin o de culpabilidad, saturando suinterior de ascuas abrasadoras. No tienen un da de paz.


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Probablemente el engendro ms temible de la mente humana es laobsesin, mar sin fondo de la ansiedad.

La obsesin y la angustia estn de tal manera emparentadas, como

un crculo de causa y efecto, donde casi nunca sabemos dnde est la madrey dnde la hija.

Es como si un cuerpo extrao, ajeno a mi constitucin, se hubierainstalado en mi conciencia. Pero lo terrible de la obsesin es que no haymanera de expulsar al intruso. Por eso la conciencia experimenta lasensacin desabrida de no poder ser seora de s misma; al contrario: sesiente interiormente vigilada y dominada por un alguien extrao, con lo quela libertad queda gravemente herida, y el efecto instantneo es la angustia.

La vida moderna, llena de agitacin, conduce tarde o temprano alas personas a la fatiga mental. Esta fatiga se traduce en debilidad mental,la cual, a su vez, deriva de una incapacidad de ser dueo y seor de suactividad mental, en cuyo caso los recuerdos y presentimientos, por logeneral desagradables, se instalan en la conciencia sin motivo ni razn,apoderndose fcil y completamente de toda la zona mental. He ah elfenmeno de la obsesin.

Y siendo la obsesin ms fuerte que la mente, sta acaba siendoderrotada por aqulla. Y as, la conciencia, vindose dominada e incapaz de

expulsar al intruso, rpidamente se torna en una presa fcil de la angustia, lacual a su vez, produce mayor fatiga y debilidad; y cuanto mayor es ladebilidad mental, ms fuerte es la obsesin y ms intensa la angustia.

Este es el crculo vicioso que mantiene a tantas personas en unestado de agona mental.

Pero no conseguimos nada con lamentaciones y radiografascrueles. Necesitamos recetas concretas y terapias liberadoras que el lectorencontrar abundantemente en este libro.

Desde fuera

No siempre, sin embargo, la fuente de las tribulaciones est dentrode nosotros. Muchas veces los dardos nos llegan disparados desde fuera.

He aqu el terrible misterio del hombre: la necesidad de ser lmismo y la necesidad de ser con los otros. Y esta necesidad de vivir con losdems es, para muchsima gente, fuente inagotable de suplicio y dolor.

La relacin con los dems es una madeja complejsima, tejida de

evocaciones, transferencias, historias personales, complejos de inferioridad,


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inhibiciones, emulaciones, impulsos protagnicos, resentimientos...infinitas causalidades y complejidades por las cuales somos asaetados demil formas y maneras, da y noche.

T actas delante de quince personas, y las quince personas tienenquince reacciones diferentes frente a tu actuacin. Para algunos asistentestu actuacin fue magnfica; para otros una mediocridad; para otros unamiseria. Cmo puede ser una cosa de quince maneras?

El problema no est en ti, est en ellos, pero ni ellos son concientesde su problema. A veces es un simple "me cae mal". Otras veces tu

presencia les recuerda, sin darse cuenta, a otro tipo antiptico y, porasociacin, te transfieren a ti aquella antipata que sienten contra aqul.Puede suceder tambin que ellos tengan sus cuadros de valores y, segn lamentalidad que perciban de ti, pueden sentirse amenazados en sus interesesy reaccionen contra ti: "mecanismos de defensa". Son factorestemperamentales e historias personales que, a modo de mecanismos,condicionan su actitud emocional respecto a ti. Frecuentemente los"enfermos" son los otros.

En el trabajo, en la oficina, en los grupos humanos, en lascomunidades, en las luchas polticas y sindicales, en el mundo de los

artistas, cientficos y profesionales, la envidia es la hierba ms amarga yfrondosa en las relaciones humanas. Probablemente la envidia es la causa

principal por la que ms sufre la gente.

Lo que pasa es que ella se disfraza como la vbora bajo la fronda delas razones y explicaciones. Pero no son razones sino pretextos;racionalizacin. Nunca ataca de frente porque, en la sociedad, decir de unsujeto que es un tipo envidioso equivale a decir que es un personaje abyectoy despreciable. Por eso, la envidia se ampara bajo las "razones" y se

encubre tras las explicaciones.La gente sufre mucho por la envidia pero nadie se da cuenta de su

presencia, porque ella casi siempre consigue disfrazarse.

Para otras personas el lugar de trabajo es un sitio de tortura.

De pronto se trata de un jefe inseguro y, por eso mismo, arbitrario.

Otras veces se trata de compaeros resentidos y acomplejados cuyanica satisfaccin es herir y molestar; o de compaeros ambiciosos que

pretenden escalar puestos a costa de tus posiciones.


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Y cuntas veces el vecindario es un infierno de chismes! Llevan ytraen cuentos, inventan, exageran; con mayor tranquilidad sueltan mediasverdades y calumnias enteras. Vigilan, fiscalizan, no hay libertad, no se

puede respirar en ese vecindario.

Frecuentemente sin salir a la calle, el infierno puede estar dentrodel hogar. Para tanta gente el matrimonio constituye un mar dilatado defrustracin. Las alternativas de la vida conyugal encierran una complejidadcasi infinita de incomunicacin, desilusin, incomprensin, dificultadeseconmicas, enfermedades... Se han divorciado; pero detrs de este simplehecho qu carga de peleas y disgustos! Cuntos dramas!

Un hijo ha fracasado en los estudios. El otro est complicado conla droga. Este otro se cas y a los tres aos se separ. Tanto esperamos deeste hijo predilecto; pasaron los aos y la ilusin se troc en desilusin: hafracasado en tantos proyectos...

Basta de radiografas descarnadas!

Lo que sucede es que fuimos colocados en el jardn de la vida parasaborear la existencia como un privilegio nico. Pero si el sufrimiento, consus mil formas y maneras, nos hace abortar una y otra vez el doradoensueo de la dicha.

Quisiera que este nuevo libro fuese ritmo y fragancia para ellector...

No pretendo el sueo imposible de eliminar de raz las penas de lavida. Pero s deseo mitigarlas, arrancar algunas espinas, sanar algunasheridas, enjugar muchas lgrimas a fin de que el lector pueda sentarse porfin a la sombra fresca de la arboleda para respirar, dormir, soar.

Un poco de historia En el ao 1984, deseando derramar blsamosobre las heridas de los atribulados, escrib "Del Sufrimiento a La Paz",

libro eminentemente prctico, escrito de tal manera que, por s solo pudieraconstituir un auxilio eficaz para aminorar o eliminar cualquier brote desufrimiento.

A los pocos aos, habiendo adquirido el libro una rpidacirculacin, fueron llegando a mis odos mltiples informes en el sentido deque las personas de limitada preparacin intelectual no lograban captar elcontenido liberador del libro y de que, en la prctica, no lo aprovechabansatisfactoriamente.

Ante tales noticias se me fue el alma a los pies porque el sueo demi vida y la razn de ser del libro haba sido precisamente dejar un vaso de


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alegra a la puerta de los pobres y ensear a los afligidos a sanar las heridasdel corazn.

En vista de todo ello, y deseando ardientemente depositar una

sanadora copa de blsamo en las manos de los ltimos y marginados, tomuna iniciativa y la llev a cabo: realic una condensacin de "DelSufrimiento a la Paz", eliminando todo adorno, abrevindolo mucho, yreduciendo todo a un lenguaje simple, directo y de fcil lectura.

Con este material condensado grab una coleccin de seis cassettestitulada "Caminos de Paz". ltimamente, la editorial LibrosLibres mesolicit la autorizacin para hacer una transcripcin de los seis cassettes conla intencin de editarla en forma de libro.

Tras vacilar un poco, conced a la editorial la autorizacin que mesolicitaba. Y, como resultado de estos trmites, hoy depositamos el libro enlas manos del lector.

EL AUTOR


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Captulo I Slvate a ti mismo

El arte de vivir Cuando decimos "salvarse" no nos referimos a lasalvacin cristiana, aquella que nos alcanz Cristo y que se consumar en lavida eterna.

Entendemos salvacin en su sentido popular; salvarse del miedo,de la angustia, del tedio, del sufrimiento.

Ms concretamente, cuando decimos salvarse a s mismo,entendemos y estamos refirindonos a ciertos medios que cualquier personalos puede utilizar para evitar o mitigar cualquier sufrimiento.

Y es esto lo que yo me propongo con este libro: ofrecerteinstrumentos prcticos para que t, por tu propio esfuerzo, puedasneutralizar, o al menos atenuar, todo y cualquier sufrimiento. Estos mediosson de dos clases: por un lado, de anlisis y reflexin, por otro, ejercicios

prcticos.

Con este libro quiero ayudarte a salvarte a ti mismo. Alentregrtelo estoy depositando en tus manos un manual contra elsufrimiento.

Pero eres t mismo quien debes manejar constantemente estemanual para as poder eliminar muchas dosis de angustia.

La observacin de la vida me ha enseado que la fe es la anestesiams poderosa para calmar las penas de la vida. Pero, desgraciadamente, son

pocas las personas que disponen de una fe tan potente como paratransformar el dolor en fuente de paz. Por eso, en los cinco primeroscaptulos nos movemos en una perspectiva simplemente humana,

prescindiendo de los presupuestos de la fe, y el sexto captulo ser una

mirada de fe sobre el dolor y, por cierto, el ms liberador.

No hay especialista que, con sus anlisis y terapias, pueda liberartedel sufrimiento humano. Salvarse es el arte de vivir, y este arte se aprendeviviendo. Y nadie puede vivir por ti; eres t mismo el que puedes y debessalvarte a ti mismo eliminando la angustia, recuperando la tranquilidad de lamente y el gozo de vivir.

Debes tomar conciencia de que todo ser humano es portador deinmensas capacidades que normalmente estn dormidas. Pero, una vez

despertadas y puestas en accin, el hombre puede mucho ms de lo que


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imagina. Hay que comenzar, pues, por creer en uno mismo y en sucapacidad de "salvacin".

Una persona psquicamente enferma es aquella que no consigue

funcionar en la sociedad como una persona normal, o no consigue disimularsu situacin. Pero hay otras personas que funcionan socialmente bienmediante mecanismos de disimulo o de sentido comn, pero en su interiorson tristeza y dolor. No tienen sntomas patolgicos pero sufren una agonamortal. Sufren depresin, insomnio, hasto general... Para explicar a losdems su situacin, sacan a relucir sus problemas profesionales o familiares.Pero no es se su verdadero problema.

Su problema es la sensacin que tienen de que la vida se les va sinhaberla vivido, de que se les estn pasando los aos y van a morir sin habervivido. No le falta nada y, por tenerlo todo, hasta tienen buena salud fsicay psquica, pero sienten que les falta todo.

Si se les pregunta por la razn de su vivir, responden que no latienen. Sienten un vaco oprimente y una desgana general, y no saben

porqu.

Frente a este panorama, salvarse significa ir suprimiendo lasfuentes de agona mental (mediante los ejercicios del quinto captulo),transponer las fronteras de la angustia, superar la preocupacin obsesiva por

tu persona (cuarto captulo); y as recuperar la presencia de nimo, latranquilidad de la mente y las ganas de vivir.

En suma, salvarse a s mismo significa conseguir la plenaseguridad y ausencia de temor, ir avanzando, lenta pero firmemente, desdela esclavitud hacia la libertad. Y esta sagrada tares nadie la har por ti, ttienes que ser el "salvador" de ti mismo.

En las emergencias de tu vida te encontrars, con frecuencia, conpreciosos estmulos y luces. Hoy un maestro de vida te da una orientacin;

maana un especialista te hace un acertado diagnstico; pasado maana tuspadres, con su veterana y experiencia, te dan un consejo atinado. Nada deeso sin embargo, conseguir "salvarte".

Eres t mismo el que con la puesta en prctica tendr quecomprobar si aquellas recomendaciones te libran o no de tus angustias. Alfinal, no existe otro "salvador de ti" sino t mismo.

Amigo mo, se vive una sola vez; el banquete de la vida no serepite ni podemos regresar a la infancia para recomenzar la aventura.


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Como dije, la mayor desdicha que puede sucederte es el percibirque la existencia se est escurriendo de entre las manos sin haber saboreadola miel del vivir. Vale la pena dedicar tus mayores esfuerzos a la tarea delas tareas, que es alejar de tus fronteras a los enemigos de la vida: elsufrimiento y la tristeza.

El hombre moderno se ha acostumbrado a solucionar susproblemas buscando su "salvacin", poco menos que mgicamente, en losconsultorios psiquitricos y en las farmacias. Vana ilusin. Vas a ir

perdiendo la fe en ti mismo, vas a entrar en una atroz dependencia y vas aolvidar el hecho de que llevas en tus manos armas decisivas para salvarte ati mismo.

No me vengas diciendo: "mientras haya gente a mi lado que sufre,yo no puedo pensar en mi felicidad". Decir eso es una pura falacia y desdeluego, una superficialidad. Saltan a la vista los eternos mecanismos delcorazn humano que son: "slo los amados aman", "slo los libres libertan","slo pueden ser instrumentos de paz aquellos que viven en armonaconsigo mismos", "los que sufren hacen sufrir", "los fracasados necesitanhacer fracasar", "los resentidos siembran violencia a su lado", "los que estnen conflicto, meten conflicto", los que estn en guerra consigo enciendenguerra a su costado", "los que no se aceptan, no aceptan a nadie", "los quese rechazan, rechazan a todos".

Es tiempo perdido, y pura utopa, pretender hacer felices a losdems si nosotros mismos no lo somos. Hay que comenzar, pues, por unomismo. Haremos felices a los dems en la medida en que lo seamosnosotros. Amaremos realmente al prjimo en la medida en que aceptemos yamemos serenamente a nuestra persona y nuestra historia. El ideal bblicose sintetiza en amar al prjimo como a ti mismo. La medida es, pues, unomismo. Ya constituye un ideal altsimo el preocuparse por el otro tantocomo uno se preocupa por s mismo. Tienes que comenzar, pues, por ti

mismo, el importante eres t, s t feliz y tus hermanos se llenarn dealegra.

Evidentemente, no estamos proponiendo un hedonismoegocntrico y centrado, el de liberar al hombre del sufrimiento y hacerlofeliz. Ciertamente, ste ya sera un programa grandioso y, de hecho, se esel objetivo de todas las ciencias del hombre. Con este libro, nosotros nos

proponemos otra cosa, nos proponemos dejarte en tales condiciones quepuedas ser verdaderamente capaz de amar, y lo sers en la medida en que tmismo seas feliz. Nunca llegars a ser feliz por completo pero, en la

medida en que sufras menos, sers tanto ms feliz.


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Y es esto lo que te proponemos, que vayas secando, una por una,las fuentes del sufrimiento y, en esa medida, subir el termmetro de tugozo vital y volvers a vivir; y vivir, sin ms, ya es sentirse feliz. Y,entonces, la fuerza expansiva de ese gozo vital te lanzar hacia tussemejantes con esplendores de primavera y compromisos concretos.

Dueo de su mente No nos cansaremos de repetir que la mentehumana es la fuente de todo bien y de todo mal, y que en nuestras manosest la vida y la muerte. Vamos a explicar esto en unas pocas lneas; unhalcn, un reptil o un antlope y, en general, todos los animales, no se crean

problemas para vivir, viven gozosamente en el seno clido de la CreacinUniversal, en unidad con todos los dems seres. No saben de insatisfaccin,no tienen problemas, se sienten realizados y no pueden ser ms felices de lo

que son.As viva tambin el hombre en las etapas prehumanas. Pero un

da aquella criatura que hoy llamamos hombre tom conciencia de smismo, supo que saba, supo quien era. Este hecho le abri a posibilidadescasi infinitas pero, al mismo tiempo, este mismo hecho se le transform enuna realidad casi de catstrofe. Al darse cuenta de que era l mismodiferente del resto, el hombre comenz a sentirse solitario, aparte, separadode los dems. La existencia misma se le torn en un enorme problema.Antes el vivir era un hecho consumado, ahora un arte; antes era una delicia,

ahora un desafo. Todo lo tendra que improvisar con muchos riesgos.

A las pocas semanas de nacer los pjaros vuelan, los patos nadan,los gatos cazan; no necesitan aprender a caminar, volar, cazar. Por el merohecho de existir, disponen de todos los resortes para defenderse ysobrevivir. Se podra decir que las tcnicas vienen elaboradas en lasentraas de su organismo, las traen aprendidas sin necesidad deentrenamiento.

No sucede as con el hombre que, una vez nacido, es el ser ms

desvalido de la Creacin. Todo lo tiene que aprender; primero a andar,luego a pensar, etc. En suma, tiene que aprender a utilizar la inteligencia,con la particularidad de que el instinto funciona espontneamente, mientrasque el uso de la inteligencia presupone riesgos e incertidumbres. Porejemplo, para poder optar necesita analizar, comparar, excluir, y es aqudonde y cuando aparece la ansiedad acompaada de temor y angustia.Comienza a pensar en s mismo y concluye con que ha nacido para morir.Mide sus posibilidades e imposibilidades y queda inquieto, desazonado. Larazn le dice una cosa y la emocin otra; desea mucho, puede poco.


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En definitiva, del hecho de ser consciente, del darse cuenta de smismo, le vienen al hombre todos los males y, sobre todo, los bienes. Lahistoria est lanzando sin cesar desafos y ms desafos al hombre: cmoacabar las guerras, cmo superar el hambre, la enfermedad, la injusticia, la

pobreza... Todas son tareas nobles que la historia encomienda al hombre enel transcurso de los milenios. Pero por encima de tan altos desafos, elquehacer fundamental, la tarea de tareas definitiva y eterna, es y ser sta:qu hacer, cmo hacer para que el hombre sea dueo de su mente, para quemi mente ste ocupada tan slo por pensamientos que yo quiero y, as, paraque mi mente sea tan slo fuente de toda bendicin. Mientras noavancemos en esta direccin, no habr solucin a los problemas humanos.

Muchas de las orientaciones de este libro y, sobre todo, los

ejercicios para serenarse del captulo V se dirigen a este objetivo: ayudar aque el hombre sea dueo de su mente, y a que pueda adquirir laconcordancia entre la mente y la voluntad.

Relativizar es salvarse Muchas veces se recordar esta verdad: lamente humana es el manantial principal de nuestras aflicciones. Sidespertaras y tomaras conciencia de eso, de que tu mente es la mquina quegenera tanta angustia, desapareceran de tu alma la mayor parte de tus penasy tristezas.

Veamos como nuestra mente agranda el sufrimiento: al sentir unaemocin, al experimentar un disgusto o, simplemente al vivir unacontecimiento, es tal la identificacin que se da entre la vivencia y esa

persona, es decir, la sensacin de la experiencia absorbe y ocupa de talmanera el primer plano de la conciencia, que la persona tiene la sensacinde que en ese momento no hubiera en el mundo ms realidad que esavivencia. Por ejemplo, si me cubriera los ojos con las manos, tendra laimpresin de que en este mundo, en este momento, no hay otra realidad queestas manos porque ellas ocupan enteramente mi mirada; pero, cuando las

separo de la cara, veo que ellas son una insignificancia en el concierto de lascosas.

Con la mente sucede lo mismo: la vivencia de lo que estsucediendo en ese momento, -digamos este disgusto-, de tal maneraenvuelve y ocupa la conciencia, que la persona carece de distancia o

perspectiva para apreciar objetivamente la dimensin del suceso real queest viviendo, y es dominada por la sensacin de que lo que est sucediendotiene una dimensin total. Es decir, la absolutiza a causa de la proximidad yla falta de trminos de comparacin, y sufre horriblemente. Por ejemplo,

tiene la impresin de que no hubiese otra realidad que el disgusto presente,


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y de que siempre ser as, y la persona es tomada enteramente por laangustia. Pero no siempre ser as. Cuando a la vuelta de horas, das omeses, toma una razonable distancia y abre la perspectiva suficiente,comprueba que aquello tan horroroso no era ms que un episodioinsignificante de su vida. Luego vendr otro disgusto, el cual a su vez

pasar, y luego otro, que tambin pasar, y aqu no queda nada. Todo es unincesante pasar, todo es relativo.

Es una locura llorar hoy por cosas que hoy son y maana no sern.Y, as, la gente vive absolutizando cada uno de los disgustos vividos en altovoltaje, y su existencia se transforma muchas veces en un infierno. Si encada episodio por el que tanto sufres te dieras un toque de atencin,despertaras y tomaras conciencia de que eso que te parece tan espantoso no

es ms que una insignificancia en el transcurso de la existencia, cuntasangustias de tu vida se reduciran a su mnima expresin!

Relativizar no significa, pues, disfrazar la realidad, como elavestruz que esconde la cabeza para no ver el peligro. Es todo lo contrario,se trata de situar los hechos en su verdadera perspectiva y dimensin. Ensuma, relativizar es objetivar.

Se te muri el ser ms querido, cay sobre tu alma el vaco, lanoche y la tristeza de muerte; para que vivir?, pensaste. Pas una semana,

la tristeza te hundi en la depresin; pas un mes, comenzaste a respirar;pasaron seis meses, comenzaste a olvidar a aquel ser querido y a vivirnormalmente; pas un ao, el ser querido es un recuerdo tan lejano...;

pasaron cinco aos y t vives como si aquella persona nunca hubieraexistido. Todo es tan relativo... Aqu no queda nada. Todo es un pasar.Porqu angustiarse hoy por cosas que maana sern vaco, silencio, nada?Si el da que te visita un disgusto mortal te dieras una llamada de atencin ylo relativizaras, cunto sufrimiento desaparecera de tu alma!

Imaginemos otro caso. Supongamos que t eres una persona

insustituible en los mbitos de tu familia, de los negocios, del sindicato, dela poltica...Todo gravita en torno a ti. Todos comentan "si l muere, todose hunde". Falleces efectivamente; despus de los primeros das dedesconcierto y confusin, paso a paso, todo comienza a arreglarse, se vancubriendo los vacos que dejaste y, a los pocos meses, todo siguefuncionando como si nada hubiera sucedido, como si t nunca hubierasexistido. Todo es tan insignificante, tan relativo... Porqu angustiarse porcosas que, por su naturaleza, son completamente efmeras y pasajeras comolas nubes, como las olas, como el viento? Basta de sufrir!


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En la ciudad en la que vives hace cincuenta aos viva unageneracin de hombres y mujeres que sufran, lloraban, rean, se amaban, seodiaban... Delirios de felicidad, noches de angustia, agona xtasis.Veinticinco aos despus de aquella tremenda carga vital, qu quedaba?,slo el silencio. Todo haba sido sepultado en el vaco y en la nada. Haceveinticinco aos haba en tu ciudad otra generacin de hombres y mujeres,que se amaban, se odiaban...

Lgrimas, risas, odios, noches de insomnio, sobresaltos. De todoaquello, Qu queda ahora? Absolutamente nada. Silencio y nada.

Hoy en tu ciudad vive otra generacin de hombres y mujeres, entreellos t mismo, que se preocupa, lucha, se exalta, se deprime, siente miedo,euforia... De todo esto, qu ser dentro de unos aos, o incluso, muchoantes? No quedar ms que el silencio, como si nada hubiera sucedido.Todo es tan relativo... Aqu no queda nada.

Es una locura angustiarse por cosas que hoy son clamor y maanasilencio. Si en el momento en que te sientes dominado por la impresin deuna desgracia y devorado por la angustia, como si no hubiese otra realidadde tu disgusto, si en ese momento te dieras un toque de atencin y pensarasque todo es relativo, que todo pasar y muy pronto, qu vaso de alegra

para tu pobre corazn!

Hoy por la maana abres el peridico y quedas abrumado por lanoticia de un terrible suceso que ha tenido lugar en tu propia ciudad.

Es el tema de conversacin de todo el mundo. Al da siguienteabres, el peridico y quedas estremecido por otras noticias ms impactantestodava. De la noticia del da anterior, ya nadie se acuerda, nadie comenta.Al tercer da, el peridico habla de nuevos horrores que ocupancompletamente las conversaciones de las gentes. Nadie habla de loshorrores de los das anteriores.

Y as, da tras da, la gente vive de impacto en impacto,absolutizando cada suceso, como si de cada momento dependiera el destinodel mundo y, sin embargo, est a la vista que no hay nada absoluto, quetodo es relativo, que todo fluye como las aguas del ro que pasan y novuelven. En resumen, aqu no queda nada.

Absolutizamos los acontecimientos de cada instante, pero entramosa comprobar, una y otra vez, que todo tiene relativa importancia.


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Aplica esta reflexin a tu vida familiar y vers que aquella terribleemergencia del mes pasado ya es un hecho olvidado. Y el susto que hoytanto te espanta, un mes ms tarde ser un simple recuerdo.

Despierta, pues, hermano mo, una y otra vez, y, relativizando,elimina la mayor cantidad de sufrimiento posible. Sentado frente eltelevisor vibras o te deprimes por los avatares polticos, los torneosatlticos; sufres y gozas por los vaivenes de tus negocios, ante la marcha dela vida familiar, mientras tus estados de nimo suben y bajan como si encada momento te jugaras tu destino eterno. Pero, ya lo ves, todo es tanefmero como el roco de la maana. Porqu angustiarse tanto? Todo estan inconsistente como la caa de bamb, tornadizo como la rosa de losvientos, pasajero como las aves, como las nubes... Porqu sufrir tanto?

En la historia todo aparece, resplandece y desaparece, todo nace ytodo muere, viene y se va. Es la ley de la contingencia.

Estamos en el ltimo ao del siglo veinte, un siglo que arrastraconsigo una gigantesca carga de sangre, fuego, destruccin, pasin,ambiciones, lgrimas, gritos, muerte, guerras de millones de muertos,millones de mutilados, pueblos arrasados, ciudades incendiadas... Y con elsiglo se acaba tambin el milenio. Dios mo, qu vibracin sideral en estosmil aos! Cuntos mundos que emergieron y se sumergieron! Muy pronto

la noche todo lo cubrir con su silencio y a todo se sumergir en el oscuroseno de lo que ya pas, el ocano de lo contingente y de lo transitorio.

Nos ilusionamos, quisiramos retener los momentos agradables,eternizar los sucesos brillantes, pero estamos comprobando que todo se nosva y desvanece. Aqu no queda nada.

Despierta, pues, hermano mo, una y otra vez, y en cada disgusto ypreocupacin toma conciencia de la relatividad de todo lo que te sucede y,as, ahorrars energa para elevarte por encima de las emergencias

atemorizantes e instalarte en el fondo inmutable de tu presencia, delautocontrol y de la serenidad.

Y, desde esta posicin, podrs balancear el peso doloroso de laexistencia, las ligaduras del tiempo y el espacio, la amenaza de la muerte ylos impactos que te vienen desde fuera o desde dentro. Y cuando estosucede, el mundo se llenar de armona y de alegra, y tus hermanos mismosse contagiarn de tu liberacin.

Despertar es salvarse ste es el primer acto de liberacin,

despertar.


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El hombre sufre porque est dormido, y est dormido porque no seda cuenta de que es su mente el motor que genera las angustias.

Si ests en tu habitacin profundamente dormido, y en tu

vecindario se estn asesinando o estn incendindose las casas, para ti nosucede nada porque las cosas existen en la medida en que existen en tumente. Si te estn difamando y calumniando por detrs pero t no te enterasde nada, para ti no pasa nada, es igual que si estuvieran elogindote. El daque mueras te pueden descuartizar o ultrajar, a ti no te importa nada ya que,al cesar de funcionar tu mente, para ti no existe nada. Para el muerto todoest muerto.

Las cosas existen tanto en cuanto existen en la mente. Si nosotrostuviramos tal poder sobre nuestra mente que pudiramos quitar o poner los

pensamientos a voluntad, no habra ms disgustos en nuestra vida. Somosnosotros los que creamos los disgustos.

Supongamos que hace tres meses, ciertas circunstancias hicieronque tu prestigio rodara por los suelos.

Esa historia desdichada es un hecho consumado que qued ancladoall, en el tiempo y en el espacio. Si t lo eliminaras de tu mente, si lorelegaras a la regin del olvido, te sentiras como si nada hubiese sucedido,como si nunca hubiera sucedido esa historia. Pero eres t quien ahora

comienza a recordar aquella pesadilla, quien comienza a revivir en la menteaquel negro episodio como si las cosas estuvieran sucediendo ahora mismo,y te enciendes en furia, rabia, tristeza, vergenza... como quien est metidoen un crculo de fuego.

Y es ahora, atencin, cuando un hecho pasado se transforma en undisgusto. Pero eres t, despierta, slo t quien est haciendo de un hecho

pasado un disgusto presente.

El disgusto es, pues, un producto de tu mente. Hay que despertar

de esta terrible noche. La causa general del sufrimiento humano esproducto de la mente. Por hablar de manera grfica y aproximativa, yo diraque el ochenta o noventa por ciento del sufrimiento es materia subjetiva.Podramos decir que el nuevo nombre de "infierno" es "mente", porque nodebemos olvidar que "infierno" significa "sin salida", y donde no hay salidahay encierro, y donde hay encierro hay angustia.

Es la mente la que aprieta y asfixia entre sus muros circulares alpobre hombre hasta que se siente ahogado, sin salida posible. O, mejor, es

la mente la que se siente encerrada es s misma. No hay peor prisin ni msdura esclavitud que una mente ocupada por sus propias obsesiones. Pero


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esta noticia en lugar de ser amarga, es una buena noticia porque as comonuestra mente engendra la angustia, tambin puede engendrar la libertad.Todo est en nuestras manos: el bien y el mal. El problema es uno:despertar. Sufres porque ests dormido, dormido en la noche de tu soledad.Tus miedos son fantasas sin base ni fundamento. Sufres porque no te dascuenta de que son sombras imaginarias. Si yo te dijera: "sube a esamontaa a medianoche" antes de cinco minutos de ascensin ya habra vistoenemigos por todas partes. Cada rama agitada por el viento, es un ladrnescondido, aquella vaca es un bandido al acecho, el rumor del viento

presagia la presencia de brujas...

La oscuridad engendra el miedo y el miedo engendra fantasmas. Site digo al medioda: "sube a esa misma montaa", la ascensin te resultar

un paseo delicioso, y veras que el viento era viento, y la vaca era vaca... Yas, ahora descubres que los fantasmas de la noche no eran sino producto detu mente. De la misma manera, si t ests dormido, es decir, encerrado enla oscuridad de tu mente, al sentirte solitario y desvalido, vas a sentir unasensacin oscura de miedo, y el miedo te va a hacer ver fantasmas por todas

partes.

"ste ya no me quiere", "aqul est contra de m", "este proyectova al fracaso", "aquel grupo ya no confa en m", "estos otros estntramando desplazarme del cargo", "ste me est traicionando", "aqulla ya

no me visita como antes, qu le habrn contado?", "el hermano no llega,seguramente habr tenido algn accidente" ... Todo es pura fantasa, estsdormido, no hay nada de eso, o muy poco. Despierta, toma conciencia deque es tu mente, encerrada en tu noche, la que engendra esas sombras.Despierta.

De pronto, te sientes atenazado por el terror, pero no te das cuentade que tan solo se trata de una mana persecutoria que inventa sombrasalucinantes. Ests dormido. Ms tarde, peripecias insignificantes de tu vida

las ests revistiendo con ropajes de tragedia. Ests dormido, y estardormido significa proyectar mundos subjetivos, exagerar perfiles negativos,andar fuera de la realidad, sacar las cosas de su correcta dimensin. Lamayor parte de las inseguridades, aprensiones espantos son, por lo general,hijos de una mente obsesiva.

Es necesario despertar, y slo con despertar te ahorrars grandescantidades de sufrimiento. Despertar equivale a darte a ti mismo un toquede atencin, caer en la cuenta de que estabas torturndote con pesadillas,que estabas exagerando la peligrosidad de tal situacin, que lo que tanto te

espantaban eran puras suposiciones de tu cabeza. Tus aprensiones eran


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pesadillas y tus temores quimeras. Saber que los sueos, sueos son; saberdistinguir la fantasa de la objetividad, la ilusin de la realidad; saber quetodo pasa y nada queda; saber que las penas suceden a las alegras y, lasalegras a las penas, y que aqu abajo no hay ningn absoluto. Despertar, ensuma, es darte cuenta de que estabas durmiendo.

A media noche el mundo estaba cubierto de nieblas, amanece y...dnde se escondieron las tinieblas? Las tinieblas no se escondieron enninguna parte, las tinieblas eran simplemente nada, la luz descubri queeran nada. De la misma manera, cuando t estabas dormido tu mente estaba

poblada de sombras y tristezas.

Amanece, es decir despiertas mentalmente y ahora compruebas quetus temores no eran nada. Al despertar se esfuma el sufrimiento como seesfumaron las tinieblas al amanecer. Despierta y dejars de sufrir.

En cualquier momento del da o de la noche, cuando te sorprendasa ti mismo agobiado por el temor o la angustia, piensa que estabas dormido.Haz una nueva evaluacin, rectifica tus juicios y vers que estabasexagerando, presuponiendo, imaginando, sobredimensionando. Siempreque te encuentres turbado, levanta la cabeza, sacdela, abre los ojos ydespierta. Muchas tinieblas desaparecern de tu mente y habr un gran

alivio.

Vivir es el arte de ser feliz, y ser feliz significa superarprogresivamente el sufrimiento humano y, por este camino, conquistar latranquilidad de la mente, la serenidad de los nervios y la paz del alma. Perono vayas a creer que esta felicidad la vas a alcanzar como por arte de magia.Vas a necesitar mucha paciencia y esfuerzo y, sobre todo, una constantededicacin a la prctica de los ejercicios de relajacin y concentracin, quese encuentran en el captulo V, as como a la introspeccin y meditacin.

No vas a conseguir lo que deseas con slo leer estas pginas.

Es necesario que los deseos se transformen en convicciones y lasconvicciones en decisiones; y las decisiones deben llevarte de la mano areordenar tu programa de actividades y, en medio de ellas, reservar espacioslibres para practicar metdicamente ejercicios de relajacin, concentraciny meditacin.

Vale la pena sostener en alto este esfuerzo de liberacin; no teolvides de que la libertad no es un don sino una conquista; date cuenta de

que se vive una sola vez, de que este banquete no se repite. Ya dijimos que


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la mayor desdicha humana consiste en sentir que los aos se nos van sinhaber vivido, y que la muerte nos puede sorprender sin haber vivido.Despierta, hermano mo, ponte de pie y slvate, y as podrs embarcarte enla gran marcha de la liberacin de los pueblos.


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Captulo ll Los imposibles, dejarlos

Los enemigos estn dentro Es en la mente humana donde sefraguan los enemigos del hombre y tambin los amigos. Todo a lo que nosresistimos mentalmente lo transformamos en enemigo. Si no me gustanestas manos, ellas son mis enemigas; si no me gusta la lluvia o el calor,ellos son mis enemigos; si no me gusta esa persona que est a mi lado, esatos, aquel ruido...son mis enemigos. Si no me gustan mi figura, mi nariz,mis dientes, mi piel..., se convierten en mis enemigos, despiertan en m losmismos sentimientos de repulsa que un verdadero enemigo. Y comienzas atratarte con hostilidad, como si fueras tu propio enemigo, avergonzndote.

Y avergonzarse equivale a castigarse a s mismo.

Los enemigos estn, pues, dentro del hombre. O los enemigosexisten en la medida en que t les das vida con tus resistencias mentales. Sirechazas a tu vecino lo transformas en enemigo, pero el problema no est enl sino en ti. La enemistad crece en la medida en que aumenta la repulsa detu corazn. Si te desagrada la voz de esta persona, el modo de ser deaquella otra, la manera de caminar de aquel otro, esta actitud, aquellareaccin..., tu alma puede acabar convirtindose en una ciudadela rodeada

de enemigos por todas partes.De esta manera, millares de agentes exteriores y de

acontecimientos pueden ir despertando en ti sentimientos hostiles,reacciones airadas, impulsos de violencia.

Ahora bien, si el hombre acaba constituyndose enemigo de cuantole desagrada, puede llegar a transformarse en un ser universalmentesombro, temeroso, y temible a la vez, y enemigo de la humanidad... Y

puede entrar en el siguiente crculo vicioso: cuanto ms le desagradan las

cosas ms las rechaza, y cuanto ms la rechaza ms le desagradan. Esnecesario salir de estos crculos de fuego.

Cuando un sujeto est irritado todo le irrita, cuando estdesasosegado todo le molesta... Los defectos congnitos de personalidadaumentan en la medida en que aumenta el estado nervioso del sujeto. Una

persona rencorosa es mucho ms rencorosa cuando est nerviosa, un tipoirascible se pone al borde de la locura cuando se halla en una crisis denervios, una persona suspicaz se pone insoportable cuando su estadonervioso es agudo.


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Repetimos: el bien y el mal nunca entran de fuera para dentro, sinoque siempre salen de dentro para fuera. Dentro de nosotros est, por tanto,la fuente de toda bendicin. Efectivamente, nuestra mente ser hontanar detodo bien en la medida en que yo sea capaz de detener el funcionamiento demi mente o suprimir su actividad en el momento en que me doy cuenta deque ella, la mente, est ocupada por recuerdos desabridos o estengendrando pensamientos negativos.

Nosotros, por medio de un entrenamiento asiduo en la prctica dela concentracin mental, podemos llegar a hacer un vaco completo en elalma, detener momentneamente la actividad de la mente, de tal manera que

podamos quedarnos, por un momento siquiera, sin pensamientos, sinimgenes, en el completo vaco mental. Esta capacidad es una magnfica

liberacin para cuando, por ejemplo, nos hallamos atrapados por lasobsesiones. No hay peor prisin que una mente ocupada, obsesionada porsus propios complejos, recuerdos amargos, historias dolorosas, as como nohay mayor felicidad como el hecho de que mi mente est ocupada tan slo

por los pensamientos que yo quiero.

Y en esto consiste la verdadera libertad, en ser yo el verdaderorbitro de m mismo, dueo de mi actividad interior. Mientras noavancemos en esta direccin, no podremos hablar de libertad. Si las cosasexisten para m en la medida en la medida en que existen en mi mente, ya

puedo comprender cmo este poder central es la llave de oro de laserenidad.

Las cosas y las personas, de por s, son buenas, luminosas, pero situs ojos las contemplan a travs de tus descontentos, entonces te resultarnrepulsivas o irritantes. El problema est en ti.

Si serenas tu sistema nervioso y haces de tu corazn un regazoacogedor, ningn estmulo exterior, por muy estridente que sea, podrirritarte.

Y te digo otra cosa: ninguna realidad te har repulsa si te dedicas acontemplarla por su lado positivo. Esas manos puede que no sean bonitas,

pero... pensaste que prodigios realizan?, qu sera de ti sin esas manos?Puede que tus ojos no sean luceros pero... qu sera de ti sin esos ojos?,noche eterna. Es posible que esa dentadura no sea uniforme y blanca pero...pensaste con qu orden y articulacin est dispuesta y que funcinadmirable desempea en el plano digestivo? Es posible tambin que tesientas triste porque te pesan tus tendencias negativas, como el rencor y la

impaciencia, pero... pensaste que si tienes siete defectos, tienes setenta


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cualidades? Has fracasado ltimamente, es verdad, pero... porqu nopiensas en tantos proyectos de tu vida que resultaron un pleno xito?

Mientras los dems te consideran un hombre de suerte, t te sientes

descontento porque tus ojos estn fijos en los episodios negativos de tuvida. No es correcto. Puede ser que tu compaero de trabajo o tu vecinasean irascibles o que tengan mal genio pero te olvidas de que tienen unenorme espritu de servicio. Te defraudaron los amigos, aquel ambicioso

proyecto se vino abajo, el negocio fracas por un error de clculo, pero...cuntas lecciones aprendidas!, cmo te ayudaron a liberarte deesclavitudes interiores y manas de grandeza! No hay en el mundoinfortunio o contratiempo que no contenga resultados positivos, leccionesde vida.

Ah te dejo, pues, esta llave de oro para entrar en el reino de laserenidad: descubrir el lado positivo de las cosas.

Como hemos dicho, todo sufrimiento es una resistencia o rebeldade la mente, y donde hay resistencia hay angustia. De manera que laresistencia emocional es una oscura fuerza subjetiva que tiende a anular ydejar fuera de combate a aquello que te desagrada. Un rechazo mental,aplicado estratgicamente, que te desagrada. Un rechazo mental, aplicado

estratgicamente, puede ayudar a vencer, parcial o totalmente, a ciertosenemigos como las enfermedades o las injusticias. Por eso, lo prioritario esque, ante las cosas que le desagradan o disgustan, el hombre debe

preguntarse: puedo eliminarlas o neutralizarlas?

Como respuesta, no encontraremos con realidades desagradables uhostiles que pueden ser eliminadas por completo o en un cuarenta, un veinteo un cinco por ciento. En este caso hay que poner en juego todas las fuerzasdisponibles para dejar fuera de juego a todos los enemigos.

Pero tambin podemos encontrarnos con situaciones desagradablescuya solucin no est en nuestras manos o son, es s mismas, insolubles.Son las llamadas situaciones-lmite, o hechos consumados, o simplementeun imposible. Y nos adelantamos a decir que, en una proporcin muchoms elevada de lo que pudiramos imaginar, somos impotencia. Lo que

podemos lograr, es poca cosa, la libertad est seriamente perjudicada y, enciertas zonas, anulada.

Queremos mucho pero podemos poco. Quien sea capaz de aceptar

esta precariedad humana sin pestaear, ya est a medio camino en la marchahacia la liberacin.


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As pues, una vez enfrentado a situaciones dolorosas, debespreguntarte: puedo yo modificar esto que tanto me molesta?, y en qumedida? Si hay algo que hacer ests obligado, en la medida de tus

posibilidades, a encender los motores y librar el combate de la liberacin.

Pero si no hay nada que hacer, si nos topamos en el camino con unimposible, es una locura reaccionar airadamente como si pudiramosremediar lo irremediable con las furias del corazn. He aqu pues, la gran

puerta de la liberacin: los imposibles dejarlos.

Las piedras del camino El camino de la vida est sembrado depiedras; qu hay que hacer con las piedras del camino? El caminantetropieza constantemente con ellas y, al golpearse, se lastima y cuida sus piesy queda sangrando. Las piedras estn ah, a la vuelta de cada esquina.

Esperndonos; qu hay que hacer con ellas?

Hoy, da de campo, amaneci desapacible y lloviendo; en el viajese nos estrope el motor del coche; los vecinos han puesto una msicaestridente; el avin trae cinco horas de retraso; el granizo deshizo lostrigales; quise decirle la verdad pero se qued ofendido; es una conferenciaaburrida y no se acaba nunca; ya van seis meses que no ha llovido; el trficoest atascado y los nervios no dan ms de s; nuestro equipo perdi un

partido decisivo; los padres estn a punto de separarse; el jefe de la oficina

est insoportable; las heladas han acabado con la cosecha del ao; en elviaje nos ha tocado un tipo petulante; estuvimos horas plantados en la filade espera; la inflacin se ha disparado y nuestra economa peligra; hace uncalor sofocante; a tu hermano le han hipotecado la casa; el ro ha inundadonuestros campos; han secuestrado a nuestro mejor amigo; hemos

presenciado un accidente de trfico; tena que actuar hoy y amaneciafnico...

He aqu las mil y una piedras del camino. Cmo mantener los

nervios en calma en medio de tantos agentes que nos atacan por todaspartes?, qu hacer para no ser heridos por tanta agresin?, cmotransformar las piedras en amigas o hermanas?...

La regla de oro es sta: dejar que las cosas sean lo que son.

Dado que no hay nada que hacer por nuestra parte y que, de todasformas, las piedras se harn porfiadamente presentes en el camino, elsentido comn aconseja aceptarlo todo con calma, casi con dulzura.

No te irrites porque el otro sea as. Acepta que las cosas sean como

son. Suelta los nervios. Concntrate serenamente en cada suceso hiriente


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que se hace presente a tu lado y que t no lo puedes remediar y, en lugar deirritarte, deja tranquilamente, conscientemente, casi cariosamente que cadacosa sea lo que es.

Deja que llueva, deja que haga calor o haga fro, deja que el ro sehaya salido de madre o que las heladas amenacen la cosecha, deja que elvecino sea antiptico o que la inflacin se haya disparado...

Tu intento de solucin acab en fracaso, no te irrites, ya pas,djalo. Deja que el avin llegue atrasado o que el trfico est atascado, sonlas piedras del camino, no te resistas, no te enojes con ellas ni las trates a

puntapis airndote, slo t sufres con eso. No lances cargas furiosas encontra de los sucesos molestos que se hacen presentes a tu lado, el blanco detales furias eres t, slo t.

S delicado con las piedras, acptalas como son, tus cleras no laspodrn suavizar, al contrario, las harn ms hirientes. No te enojes, scarioso y dulce con ellas, sta es la nica manera de que ellas no te hieran.Acptalas armoniosamente, conscientemente, tiernamente, no por fatalismo.Y si no puedes asumirlas, y si no las puedes cargar a hombros con ternura yllevrtelas a cuestas, al menos djalas atrs en el camino como amigas.

Las enfermedades y la muerte El mal de la enfermedad no es eldolor fsico sino la perturbacin anmica. Uno puede tener insuficiencia

coronaria pero, como no piensa en su mal, no sufre casi nada. Un perro nomolesta a la enfermedad con su irritacin, sino que la eja en paz y, as, laenfermedad para el animal no es una vecina molesta sino una compaera decamino, casi una amiga.

sta es la senda de la sabidura: una vez que el hombre ha hecho yest haciendo todo lo posible por vencer las enfermedades, debe deponertoda agresividad en contra de ellas, no irritarse contra ellas, soltar losnervios y tensiones, tranquilizarse, no entrar en enemistad con ellas sino

dejarlas en paz.Y si, de todas formas, la enfermedad le va a acompaar

porfiadamente al hombre a lo largo e sus das, que no sea en condicin deenemiga sino de hermana y amiga, la hermana enfermedad.

Hermano mo, acepta con paz cualquier defecto corporal sinirritarte, sin avergonzarte y sin entristecerte: reuma, artrosis, cojera, miopa,calvicie, dentadura defectuosa, nariz prominente, ojos apagados,deformaciones o malformaciones en el rostro, la boca, la piel, el cuello, los

brazos, la espalda, las manos, las piernas..., deficiencias en el or, en elhablar, en el andar... no te avergences de nada, no te entristezcas por nada,


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no te resistas a nada, no te irrites contra nada. Acptalo todo con paz, dejaque todo sea tal como es y hazte amigo de tus deficiencias. Debes pensarque si eres miope, pudiste haber nacido ciego, si no eres bello, pudiste habernacido contrahecho...A pesar de todo eres una maravilla. Gracias.

El morir es, ni ms ni menos, un concepto subjetivo y relativo,simplemente un acabarse. Y a esta simple idea de acabarse el hombre lareviste de colores rojos y perfiles amenazantes. Y cuanto ms piensa en lamuerte, ms le teme, y cuanto ms la teme ms la engrandece, hasta acabartransformndola en espectro, maldicin y vrtigo alucinante. Es un abortodelirante de una cabeza loca.

Ninguna realidad del mundo encuentra tanta resistencia en la mentecomo ella y, por resistirla de esa manera, la transformamos en el enemigo

por antonomasia de la humanidad y, por ende, soberana del mundo; y creceen la medida en que se la rechaza. Es necesario despertar y tomarconciencia de que es el mismo hombre, y slo l, quien da a luz a este negrofantasma.

Una golondrina no muere, simplemente se apaga como una vela.Igualmente un tiburn o un rinoceronte. Un leopardo, el ms temido de losfelinos, cuando es acorralado, saca sus garras para dejar fuera de combate acualquier contrincante; pero cuando la muerte pone en jaque al leopardo, el

felino no se resiste ni contraataca, se retira humildemente a un lugar de laselva, se acuesta y se deja llevar por la muerte como un manso corderito.No muere porque no se resiste. Por muy leopardo que sea tambin l seapaga como una humilde vela.

El nico ser de la Creacin que se crea problemas, y quproblemas!, es el hombre. Como dijimos el simple concepto de cesar loreviste de caracteres de maldicin y estigma. Se resiste a esa idea con uasy dientes, transformando ese trance en el combate de los combates, y esosignifica agona.

El problema principal de la humanidad no es cmo eliminar lamuerte, pues no se la puede eliminar porque todo lo que comienza acaba,sino cmo transformarla en hermana, en una amiga. Y nosotros ya sabemosque hacer, dejarse llevar.

Despus de que se ha hecho todo lo posible por esquivarla, llegadala hora y cuando ella ya est a la puerta, es una locura oponerse al desenlace

inevitable. Cuando ella ya est aqu golpeando la puerta es preferibleabrrsela voluntariamente antes de que ella la derribe con violencia.


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Es necesario despertar y convencerse de que todo lo que nacemuere y de que, llegada la hora, de nada sirve el resistirse, y de queresistindose se forja el fantasma de la muerte, y cuanto ms se resistemayor es la victoria de la muerte sobre l.

Llegada la hora, resistirse es locura y autodestruccin. El hombredebe hacerse amigo de la muerte, es decir, debe hacerse amigo de la idea detener que acabar, y aceptar con paz y alegra esta idee. Serenamente,humildemente, sabiamente debe aceptar acabarse, soltar las adherencias quele amarran a la vida y dejarse llevar mar adentro.

Todo est bien, es bueno el duro invierno, luego vendr la

primavera. Despus de que yo acabe, comenzarn otros, as como muchostuvieron que acabar para que yo comenzara. Las cosas son as y hay queaceptarlas como son. Yo acabar, otros me seguirn. Y en su incesanteascensin el hombre volar cada vez ms alto, todo est bien.

Se acab la vida pero fue un privilegio vivir, se fue la juventudpero fue tan hermosa... se acab la edad adulta pero hemos sembrado tantobien... Lleg la hora; no resta sino soltar al viento la ltima cancin, elcanto de la gratitud a la vida; soltar tambin los remos y, agradecido ycontento, partir, dejarse llevar. Y as, hemos transformado a la peor

enemiga en una amiga.

Necesito precisar aqu que hay otra manera de afrontar losimposibles; dejndolos en las manos de Dios y aceptando en paz y ensilencio el misterio de su Voluntad, lo que, sin duda, es la ms absolutaliberacin. Pero para esto se necesita una fe slida, viva.

El tiempo pasado No podemos retroceder ni un instante en eltiempo. Todo lo acaecido hasta este momento ya es un hecho consumado,imposible de ser alterado ni una milsima de segundo. Pues bien, el

recordar y vivir los hechos pasados suele constituirse en la fuente principalde tristeza y sufrimiento para la mayora de los hermanos.

Es hora de despertar y dejar los imposibles.

Qu diramos de una persona que se acercara a un muro de piedray comenzara a darse de cabeza contra l? Pues bien, sa es la situacin dequien se dedica a amargarse recordando y reviviendo historias dolorosas.


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Esos episodios dolientes son ms inconmovibles que una murallaciclpea. Esa muralla de enfrente puede ser desmantelada piedra a piedra, ogolpe a golpe, pero aquellos hechos consumados no sern alterados nisiquiera un milmetro aunque viertas lgrimas a mares. Avergonzarse yentristecerse por ellos, recordndolos obsesivamente, es como darse decabeza contra un acantilado. Es tu cabeza la que se estrella, entonces paraqu recordarlos?, djalos.

Hace dos aos y medio te traicionaron; slo hace una semanahiciste el ridculo en aquel proyecto importante; ocho mese atrs uno de lostuyos perdi la vida en un accidente de trfico; hace poco tiempo estuviste a

punto de perder el empleo por un juego de envidias...

Los hechos ya estn consumados, no sern alterados ni en toda laeternidad; djalos, pues, en el olvido. Al recordarlos vuelves a vivirlos, esuna locura, slo t sufres. Quienes tanto dao te hicieron estn alegrementedisfrutando de la vida y nada les importas; y t te enciendes en clera yfuria contra ellos, pero las iras de tu corazn ni siquiera les llegan a rozar la

piel mientras t te consumes y te corroes en tu propio veneno. Es unalocura, basta de sufrir.

Recuerda: Las furias de tu corazn nada podrn hacer para que loque ya sucedi no hubiera sucedido.

Hay personas de tendencias subjetivas, pesimistas al mismotiempo, que viven recordando historias pasadas, a veces muy remotas, en lasque se vieron desagradablemente envueltos. Y ahora, al recordar aquello, sellenan de vergenza y rubor como si aquellos hechos hubieran sucedido estamaana, y los reviven como si todava estuviesen enredados entre los

pliegues de aquellos acontecimientos ya tan lejanos, inculpando a losdems, agredindolos mentalmente, consolndose con sentimientos deautocompasin.

Es una desgraciada recreacin de una delirante cabeza.

Una de las fuentes ms abrumadoras de tristeza humana son losfracasos. El fracaso es un concepto relativo y subjetivo, una vez ms, un

producto de la mente. T tenas un proyecto; calculaste que el proyectoalcanzara, digamos as, cien puntos, pero, realizado ya el proyecto, resultaque tan slo alcanz cuarenta y cinco puntos. Te parece un resultadonegativo. Pero, en realidad, fue, simplemente, inferior a tus previsiones.


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Entre frustrado y humillado, t comienzas a rechazar mentalmenteaquel resultado inferior a lo esperado y, a partir de este momento, comienzaa transformarse en fracaso, y el fracaso comienza a presionarte o, al menos,t as lo sientes y, en la medida en que t sientes y, en la medida que tsientes esa presin, la resistes con toda el alma y, en la medida en que t laresistes, la presin del fracaso es aceleradamente ms opresiva. Y as,encerrado en este crculo vicioso, puedes llegar a ser vctima de profundas

perturbaciones de personalidad.

Y de ah nace la angustia que significa sentirse angosto, apretado.Pero despierta, hermano mo, no es que el fracaso te apriete a ti, eres tquien est apretndose con tus repugnancias mentales contra el fracaso.Aquello que inicialmente fue un resultado inferior a tus clculos, a fuerza de

darle vueltas en tu cabeza, lo vas convirtiendo en una pesadilla que teavergenza y entristece.

Es una insensatez. Despierta y huye del fuego.

Una vez que has puesto todo tu esfuerzo, se acab el combate ytodo est consumado, la sabidura y el sentido comn nos dicen que es unainsensatez perder el tiempo en lamentaciones, dndote de cabeza contra losmuros indestructibles de los hechos consumados. El esfuerzo depende de ti,

pero los resultados no dependen de ti sino de una serie imponderable de

causalidades.Pon toda tu pasin y energa en el combate de la vida, los

resultados djalos, y queda en paz, una paz que llegar una vez que te hayasdesasido de los resultados. Si los resultados no dependen e ti es una locuravivir oprimido, humillado, avergonzado por el espectro del fracaso.

Lo consumado, consumado est.

Es intil llorar y lamentarse quemando energas de modo estril.

Humillarse?, por nada; avergonzarse?, de nada; entristecerse?,por nada. Lo pasado djalo en el olvido y maana contina en el combatede la vida con la plenitud de tus energas.

Otra terrible fuente de tristezas son los complejos de culpabilidad.Estos complejos nacen en el rincn ms negativo del ser humano, y sereducen a estos dos sentimientos: tristeza y vergenza.

Las personas sufren mucho por los sentimientos de culpa, se

sienten tristes y avergonzados por sus equivocaciones y desaciertos, viven


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da y noche inculpndose sin poder consolarse masticando la hierba amargade la culpa por no haber acertado en la educacin de los hijos, por habertomado aquella actitud o haber pronunciado aquellas palabras, por no haberatendido suficientemente a aquella persona que falleci, por haber hecho elridculo delante de aquel grupo, por haber quedado mal en aquellaactuacin, por haber hecho sufrir a aquella persona, por no haber vividodentro del cuadro de valores recibido en la juventud, por haber pecado en talo cual materia...

Sienten rabia, pesadumbre, tristeza, instinto de venganza contra smismos, en una confusin tan contradictoria que se auto-compadecen, seauto-castigan, se auto-justifican y todo envuelto en el manto de aquel

binomio de muerte; la tristeza y la vergenza.

Entre los complejos de culpabilidad los ms terribles son los que sedan en el campo de la religin, la obsesin por la culpa y el pecado. En elfondo de estos complejos se agitan instintos de venganza en contra de smismos, se irritan contra ellos mismos porque se sienten muy poca cosa, seindignan y sienten rabia de ser as, incapaces de actuar segn la voluntad deDios y los criterios de la razn. Se humillan, viven ensandose con ellos

por no aceptar sus limitaciones e impotencias, avergonzndose yentristecindose por sus culpas y pecados.

Y, probablemente, en el ltimo anlisis de estos complejos, lamadre que da a luz a estos sentimientos es el llamado complejo deomnipotencia. El hombre queda herido y derrotado al comprobar que no

puede volar por las cumbres del ideal.

Estos sentimientos de culpa se han cultivado deliberadamente entrenosotros como si hubiera una tcita invitacin a ensaarse en contra de unamismo por pecador, y como pecador se mereca el castigo. Y, antes de sercastigado por Dios, era preferible auto-

castigarse psicolgicamente mediante sentimientos de culpa yremordimiento. Se tena la impresin de que se estaba satisfaciendo a lajusticia divina. Y, as, hemos ido creciendo nuestra cabeza con una coronade hostilidad.

Es hora de despertar.

Es indispensable vivir alerta y darse cuenta de que es unainsensatez resolver archivos que contienen historias irremediablementemuertas.

Agua que no has de beber djala correr, dice el refrn.


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Aquellas personas que tan negativamente influyeron en tujuventud, aquellas equivocaciones que ms tarde lamentaste tanto... djalastodas en el olvido eterno. Aquellas personas, aquellas hostilidadesemanadas de ruines envidias, aquella zancadilla deleznable, aquellasincomprensiones, aquellas medias verdades que tanto te desprestigiaron,aquel episodio que an hoy te llena de rubor y de tristeza... sepltalo todoen la fosa del olvido.

Las aguas que pasaron no vuelven a pasar.

Deja que los muertos entierren a los muertos. Rquiem sobre lashojas muertas y los archivos olvidados. Nada de eso existe ya; no los vayasa revivir en tu mente; olvdalo todo; despierta como si nacieras de nuevo eneste da. Levanta la cabeza, mira hacia delante y avanza hacia un mundo dealegra y de esperanza.


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Captulo lll Obsesiones y angustias

La obsesin T ests en tu habitacin y, sin pedir permiso, entra entu cuarto un enemigo y cierra la puerta. No puedes expulsar al intruso, nitampoco puedes salir de tu habitacin. Eso es la obsesin; es como tenerque cohabitar con un ser extrao y molesto sin poder expulsarlo.

La persona que sufre de obsesin se siente dominada, se da cuentade que la idea que lo obsesiona es absurda, no tiene sentido, y de que se leha instalado ah sin motivo alguno. Pero, al mismo tiempo, se sienteimpotente para expulsarla y parece que, cuanto ms se esfuerza por

ahuyentarla, con ms fuerza se le instala y se le fija.La mayor desdicha que puede experimentar un hombre es la de

sentirse interiormente vigilado por un gendarme, sin poder ser autnomo nidueo de s.

El pueblo, para manifestar la idea de obsesin, se expresa de lasiguiente manera: "se le puso tal idea".

Aquella mujer vivi durante largos aos cuidando solcitamente asu padre enfermo, despus de que ste muri, se le puso la idea de que no lo

haba cuidado con suficiente esmero mientras vivi. Ella tena la concienciaclara de que este pensamiento era absurdo, pero no pudo evitar que laobsesin la dominara completamente.

Hay personas que una vez acostadas, se les pone la idea de que novan a poder dormir esa noche. La idea les domina de tal manera que,efectivamente, no duermen.

Hay personas que cuando preparan el equipaje de un viaje abren lamaleta cinco o seis veces para comprobar si metieron aquel objeto; personas

que se levantan varias veces de la cama para comprobar si est bien cerradala puerta; personas que pasan todo el da lavndose las manos una y otravez... Se podran multiplicar los ejemplos.

Existe la obsesin de la culpa, la del fracaso, la del miedo, la de lamuerte, la de las diferentes manas.

Hay personas que son y estn predispuestas a las obsesiones por supropia constitucin gentica. Basta que se haga patente en su entorno unfactor estimulante para que entren rpidamente en una crisis obsesiva.


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El estado de obsesin depende tambin de los estados de nimo;cuando un sujeto se halla en un estado altamente nervioso ser presa de una

crisis obsesiva mucho ms fcilmente que cuando est relajado y tranquilo.Hay tres cosas que andan danzando en una misma cuerda: la

dispersin, la angustia y la obsesin. Ellas tres actan entre s como madrese hijas, como causa y efecto. Pero, muchas veces, no se sabe quinengendra a quin, quin es la madre y quin es la hija. Incluso susfunciones pueden ser alternadamente indistintas: la angustia generaobsesin, la obsesin a su vez, engendra angustia y, de todas formas, ladispersin siempre engendra, o al menos favorece, ambos estados.

Las obsesiones nacen casi siempre en un temible crculo vicioso: lavida agitada, las responsabilidades fuertes y un entorno vital estridente ysubyugador.

Todo esto conduce a una desintegracin de la unidad interior conuna gran prdida de energas, por lo que el cerebro tiene que acelerar la

produccin de energas con la consiguiente fatiga cerebral.

Esta fatiga cerebral deriva rpidamente en la fatiga mental. Lafatiga mental, a su vez, no es otra cosa que debilidad mental. Y debilidadmental significa que todos los estmulos exteriores e interiores se te prendeny te dominan, y t no puedes ser dueo de tus mundos interiores porque

precisamente los pensamientos y las emociones ms desagradables seapoderan y se instalan en ti, sin motivo ni razn, y dominan sin contrapesolos mecanismos de tu libertad. Y aquello a lo que temes y a lo que teresistes se te fija y te domina en la medida en que lo temes y te resistes.

Esto sucede porque los pensamientos obsesivos son ms fuertes

que tu mente que est muy dbil. Y est dbil tu mente porque tu cerebroest muy fatigado y, a su vez, tu cerebro est muy fatigado porque tiene queproducir aceleradamente grandes cantidades de energas. Esto, a su vez,sucede porque necesita reponer muchas energas debido a la dispersin ynerviosismo que hay en ti. Y, siendo la obsesin ms fuerte que la mente,sta acaba siendo derrotada por aqulla. Y la mente, al sentirse dominada

por la obsesin e incapaz de expulsarla, queda presa de una angustiosaansiedad que deriva en una fatiga y una debilidad mentales cada vezmayores, y entonces la fuerza de la obsesin es mucho ms considerable y

te domina sin contrapeso.


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ste es el infernal y temible crculo vicioso en el que, comodijimos, danzan al unsono la dispersin o nerviosismo, la angustia y laobsesin, llevando a muchas personas a agonas insufribles y abrindose deesta manera las puertas al enemigo ms peligroso: la depresin.

Qu hacer? Ciertos frmacos, como los sedantes, pueden ayudaren situaciones de emergencia pero son simples lenitivos, no atacan la razdel mal. Otras soluciones, como las drogas, alcohol u otras formas deevasin son puros engaos para empaar los ojos a fin de no ver alenemigo.

Pero el enemigo est dentro y hay que enfrentarlo con los ojosabiertos porque no hay manera de escaparse de uno mismo. Los remediosson de varias clases y estn al alcance de todos, pero no tienen efectosinstantneos como los frmacos. Al contrario, exigen un pacienteentrenamiento, producen una mejora lenta, a veces con altibajos, pero unamejora real porque aseguran el fortalecimiento mental.

El primer remedio consiste en no resistirse a la obsesin misma;todo a lo que se resiste o se reprime, no slo no se suprime sino quecontraataca con mayor violencia. Resistirse mentalmente equivale aapretarse contra algo, y todo apretarse es angustiarse, sentirse angosto,apretado. La obsesin si se la dejara, dejara de apretar y, simplemente por

s misma, se esfumara.Repetimos: lo que se reprime, contraataca y domina. La represin

aumenta, pues, el poder de la obsesin. Si se la dejara, ella misma iraperdiendo fuerza. Y dejar consiste en aceptar que no vas a dormir, aceptarque no vas a actuar brillantemente ante aquellas personas, aceptar que stoso aqullos no te quieran, aceptar que hayan hablado mal de ti, no haberacertado en el proyecto...

Slo con este aceptar disminuiran muchas de tus obsesiones y

algunas desapareceran por completo.

En segundo lugar, debes ir adquiriendo la capacidad de desligar laatencin, de interrumpir a voluntad la actividad mental, desviandovoluntariamente el curso del pensamiento y de las emociones.

Y esto se puede adquirir acostumbrndose a hacer el vaco mental,a suprimir momentneamente la actividad pensante, a


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detener el motor de la mente. Con este vaco mental se ahorran muchasenergas mentales; con este ahorro el cerebro no necesita trabajar tanto; al

no trabajar tanto el cerebro, la mente descansa y se fortalece. De estamanera, tu mente llegar a ser ms fuerte que tus obsesiones.

Y as, llegars a ser capaz de ahuyentarlas de tus fronteras,alcanzando el pleno poder mental hasta llegar a ser t el nico rbitro de tusmundos. Para conseguir tan anhelados frutos necesitas dedicarte, sosteniday sistemticamente, a la prctica a los ejercicios que encontrars en elcaptulo V Los resultados irn viniendo lenta pero firmemente y,

paulatinamente, irs logrando la tan deseada tranquilidad mental.

Las obsesiones, en algunos casos, desaparecern completamente yquiz para siempre. Pero no les suceder as a quienes por constitucingentica son portadores de tendencias obsesivas. stos debern permaneceratentos todo el tiempo porque en el momento en que se haga presente unestmulo exterior o les llegue una fuerte fatiga, pueden entrar, de nuevo, encrisis.

En resumen, la salvacin no se te va a dar como un regalo deNavidad. Eres t mismo quin debe salvarse a s mismo. Y, recuerda, lalibertad no es un don sino una conquista.

Depresin Antes de meternos en el tema de la angustia quiero deciralgunas palabras sobre la depresin, y lo har no en consideracin de losmismos deprimidos sino de sus familiares, porque estoy convencido de quelos que deben conocer esta enfermedad no son los enfermos sino, sobretodo, los que les rodean. Segn las estadsticas, un veinticinco por ciento delas personas sufre algn trastorno de tipo depresivo a lo largo de su vidaaunque, eso en s, en grados y matices diferentes. La mayora de los que sequitan la vida lo hacen en una aguda crisis depresiva. La mujer es ms

propensa a la depresin que el hombre. Y las clases sociales media y altaestn ms afectadas que la clase humilde.

La depresin se llama reactiva cuando ha sido provocada porfactores exteriores a la persona (contrariedades, fallecimiento de familiares,fracasos matrimoniales, econmicos, profesionales o una gran fatigacerebral). Entre los factores exteriores pueden sealarse tambin ciertasenfermedades que asestan duros golpes a la vitalidad.


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Hay personas que nacen predispuestas a la depresin, pero estapredisposicin tiene una amplsima graduacin que va desde gradosmnimos hasta los ms elevados. Hay sujetos que por su constitucingentica son absolutamente inmunes a la depresin.

Otros slo ante acontecimientos verdaderamente desagradablessufren una ligera depresin. A otros, en cambio, la ms pequeacontrariedad les hunde en la ms profunda depresin.

Llaman depresin endgena a aquella que proviene de dentro, de lamisma estructura celular. Hay sujetos que nacieron con una inclinacin tanmarcada que, sin motivo alguno, caen, ms o menos peridicamente, enterribles crisis, con diferencias en cuanto a duracin e intensidad. Estas

personas funcionan con normalidad en sus vidas y, en el momento menospensado y sin ningn motivo exterior, caen en las garras de un disturbiodepresivo terrible, con distinta duracin (desde unos das hasta variosmeses).

La crisis as como vino, sin motivo, se va, y las personas vuelven aser completamente normales. Esta clase de depresiones no aparece en lasetapas de la infancia y de la juventud sino ms tarde o, al menos,normalmente. En los ltimos tiempos, sin embargo, es presente ladepresin en los jvenes.

Toda depresin se distingue por un gran abatimiento, no sientenilusin por nada, les da igual una cosa que otra, se paralizan las funcionesinstintivas, la capacidad de pensar, de tomar iniciativas..., desaparece elsueo. En las horas de insomnio les asaltan los recuerdos ms amargos ylos complejos de culpabilidad, reviviendo los hechos ms sombros de su

pasado.

La crisis afecta a todo el organismo: los gestos son lentos y torpes,

tienen la sensacin de toda inutilidad, la mirada se empaa, la voz esmonocorde, les domina un desnimo general, son incapaces de vibrar con laalegra y de entristecerse con la tristeza, pierden el humor, las ganas, elhambre, baja la presin arterial y desciende el ritmo cardiaco. En suma eslo ms parecido a la muerte.

Y sucede algo peor; el deprimido, dominado por la inercia y lainhibicin, ni siquiera tiene ganas de salir de esa situacin, y no hace nada

para superar ese estado.

Ms an, lo ms grave del disturbio depresivo es el siguiente:


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los sujetos deprimidos tienen, por lo general, un aspecto saludable, notienen sntomas de enfermedad, todos sus rganos estn sanos. El mdicodice que no tiene nada. Los familiares y compaeros, con susposicionesgratuitas, comienzan a decir que son puros caprichos y que se hace elenfermo. Y, creyendo hacer un bien le dicen: "haz un esfuerzo, hombre, notienes nada, convncete de que son cosas de tu cabeza". Como se podrimaginar, con esto hemos tocado el techo ms alto del drama humano y delabsurdo.

Despus de eso, ya se puede comprender que los que estn cercadel paciente pueden influir decisivamente para bien o para mal.

Las familias y, en general, los que rodean al enfermo necesitantomar conciencia de la naturaleza de la depresin y dar al paciente afecto,mucho afecto, ms que nunca. Deben tener con l una enorme comprensiny una infinita paciencia. Todo lo que se diga al respecto, cualquierinsistencia en este sentido ser poco.

La angustia Hay que distinguir la angustia de la ansiedad. En laangustia se da una sensacin fsica de opresin, ahogo y encogimiento queafecta directamente a la zona visceral y se localiza tambin, aunque enmenor grado, en el plexo solar, en la zona cardiaca y en la garganta.

La ansiedad, en cambio es una perturbacin ms bien psquica, de

carcter ms cerebral que somtica. La angustia tiene un efectosobrecogedor y paralizante por lo general; en la ansiedad, por el contrario,se produce un efecto como de sobresalto con tendencia a la fuga.

En la mayora de los casos, sin embargo, coexisten las dossensaciones, resultando difcil distinguir la lnea divisoria entre ambas. Portanto, la angustia, son matices diferentes de una misma enfermedad.

Tambin es fcil confundir la angustia con el miedo y, desde luego,en toda angustia hay buena dosis de miedo. Mucho ms prximo a la

angustia est el temor, por ser un sentimiento ante lo desconocido.

Los estados de nimo se entrecruzan, como se ve, y se dantransiciones permanentes entre la angustia, el miedo, la ansiedad, el temor,la obsesin y la tristeza.

Puede haber una angustia vital y una angustia reactiva. Gran partede las veces se trata de una angustia reactiva. La angustia vital es aquellaque se produce sin motivos ni estmulos exteriores. Existe, pues, una

personalidad genticamente angustiosa.


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Nacieron as, estn angustiados de modo habitual y sin motivo, sesienten asediados por dentro y por fuera, se preocupan por todo, sienten

miedo de todo, viven es ascuas, en una atmsfera interior hecha de temores,incertidumbres, preocupaciones, suposiciones, aprensiones... Generalmenteesta personalidad ansiosa coincide con tipos obsesivos, tmidos yacomplejados.

En casi todos los casos, sin embargo, la angustia es reactiva,producida por una compleja interaccin entre el individuo y su ambiente.En la angustia reactiva siempre se da un estmulo exterior portador de una

posible peligrosidad. Este estmulo exterior produce una tensin, o presin,que deja una alteracin en el estado anmico de la persona con variadosefectos, y eso es la angustia.

Esos efectos, suelen ser los siguientes: se aceleran laspalpitaciones, la respiracin se hace agitada y ms rpida, hay mayordescarga de adrenalina, se transforma el proceso circulatorio, se produceopresin y sobrecogimiento en la zona gstrica...

Otras veces, la angustia es un estado general en la que la intensidad

es ms bien benigna y la duracin ms prolongada. El sistema especfico enestos casos es el ahogo que el paciente experimenta, sobre todo, en la zonagstrica, sensacin como de un profundo tono menor, sin dejar de repercutirtambin en la zona cardiaca y en la garganta.

Los que sufren de angustia vital pueden mejorar de modoconsiderable aunque, probablemente, sin llegar a sanar del todo.

En cambio, los que padecen de angustia reactiva pueden llegar, ensu mayora, a liberarse por completo y por sus propios medios de la

enfermedad. Unos y otros debern tener presente la consigna en la quesiempre estamos insistiendo: tienes que salvarte a ti mismo.

Ser un proceso lento, puede que haya progresos y retrocesos.Debes perseverar pacientemente en la ejercitacin de las prcticas queexponemos en el captulo V.

Los sedantes constituyen el veinte por ciento de los frmacos, loque, ciertamente, es una exageracin. Estos depresores pueden aliviar porun momento de emergencia, pero no abordan el mal, son puros paliativos y

engendran dependencia. La solucin de la angustia, o al menos la solucinparcial, proviene de hacer una evaluacin.


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Cuando una persona se enfrenta a una situacin peligrosa, le resultadifcil hacer en ese momento un correcto anlisis sobre el grado de

peligrosidad de la situacin y le nace la angustia. En esos casos, las reglasde oro son: detenerse, tomar conciencia de que estoy exagerando sobre elgrado de amenaza, volver a analizar la situacin con la cabeza fra, contartodo a una persona amiga y equilibrada, y aplicar a esta situacin lasorientaciones del captulo sobre relativizar.

Hay otros dos verbos que son recetas de oro para vencer laangustia: los verbos "soltar" y "dejar". Cuntas veces constatamos elorigen subjetivo del sufrimiento! Angustia es, como ya hemos dicho, unaopresin mental contra algo, una resistencia mental. Todos los ejerciciosque te ayuden a soltar las tensiones, a aflojar los nervios, te ayudarn aeliminar muchas dosis de angustia. A fin de cuentas, la angustia no es otracosa que una contraccin del sistema nervioso.

Un sistema nervioso relajado no conoce la angustia.

Y, por encima de todo, no hay antdoto ms poderoso para vencer,casi infaliblemente, cualquier angustia que la doctrina del abandono. Eso s,

para la vivencia de esta doctrina se necesita una fe viva.

Podemos poco Infinito en sueos e insignificante en realizaciones,eso es el hombre.

Desea mucho, puede poco; apunta alto, clava bajo; hace lo que nole gusta y no puede hacer lo que le gustara; se esfuerza por ser humilde, no

puede; intenta agradar a todos, no lo consigue; se propone metas altas, sequeda a medio camino; lucha por suprimir los rencores, extirpar lasenvidias, calmar las tensiones, actuar con paciencia..., pero no se sabe qu

demonios interiores le salen al paso y le hacen fracasar. Originalmente elhombre es esto: contingencia, precariedad, limitacin, impotencia... Y staes la fuente ms profunda del sufrimiento humano.

El error fundamental del hombre consiste en vivir entre sueos yficciones. En cambio, el captulo primero de la sabidura consiste en mirartodo con los ojos abiertos, permanecer sereno y sin pestaear ante lasasperezas de la realidad, aceptndola como es, aceptando que somosesencialmente desvalidos, que es muy poco lo que podemos, que nacemos

para morir, que nuestra compaa es la soledad, que la libertad est


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mortalmente herida, que con grandes esfuerzos vamos a conseguir pequeosresultados...

La vida del hombre sabio deber ser un constante pasar de las

ilusiones a la realidad, de la fantasa a la objetividad. Necesitamos declararla guerra a los ensueos, desplumar las ilusiones y avanzar hacia laserenidad.

Desde antes de nacer el ser humano trae escrita es sus entraas lahistoria de su vida en sus rasgos generales.

Efectivamente, marcadas all, en las ltimas unidades vivientesllamadas genes, trae el hombre, escrita en cables cifrados, las tendenciasfundamentales que conforman el entramado de una personalidad: la

creatividad, la afectividad, la intrepidez, la inhibicin, la actividadpsicomotriz, las capacidades intelectuales, la sensibilidad, la nobleza, lagenerosidad, la mezquindad, reacciones primarias o secundarias... Todoest mar

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El Arte de Ser Feliz - Ignacio Larrahaga