Educación Secundaria magister FILOSOFÍA · ©melc s.a. tema 69 educación secundaria filosofÍa orientaciones para el estudio del tema 0. introducciÓn 1. la crÍtica nietzscheana

©MELC S.A.

Tema 69

Educación Secundaria

FILOSOFÍA

� ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TEMA 0. INTRODUCCIÓN 1. LA CRÍTICA NIETZSCHEANA A LA CULTURA OCCIDENTAL

1.1. Nietzsche: vida y obras 1.2. Crítica a los valores de la cultura europea 1.3. Crítica a la moral 1.4. Crítica a la religión cristiana 1.5. Crítica a la filosofía tradicional 1.6. La muerte de Dios

2. EL MÉTODO GENEALÓGICO Y SUS IMPLICACIONES 2.1. El método genealógico 2.2. Implicaciones del método genealógico

3. EL NIHILISMO NEGATIVO Y POSITIVO 3.1. El nihilismo 3.2. La nueva moral 3.3. La nueva visión del hombre 3.4. El superhombre 3.5. La voluntad de poder 3.6. El eterno retorno

� CONCLUSIÓN

� BASE NORMATIVA

� BIBLIOGRAFÍA COMENTADA

� WEBGRAFÍA

� GLOSARIO

magister

EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE COMO CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL

69.1 La crítica nietzscheana a la cultura occidental. 69.2 El método genealógico y sus implicaciones. 69.3 El nihilismo negativo y positivo.

� Índice

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Filosofía. Tema 69 ©MELC S.A. MAGISTER OPOSICIONES

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� ESQUEMA / RESUMEN

� CUESTIONES PARA EL REPASO

PROPUESTAS DE SOLUCIÓN

� ORIENTACIONES PARA LA REDACCIÓN DEL TEMA

� ORIENTACIONES PARA LA LECTURA

� APLICACIÓN A PRÁCTICOS

�RESUMEN (Ejemplo para la Redacción del tema en la Oposición)

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El tema se ocupa del pensamiento nietzscheano como crítica a todo un modelo de pensamiento que sostiene la cultura occidental. Para su estudio se recomienda en primer lugar fijarse en el Índice, con el fin de adquirir una panorámica de la estructura y leer la Introducción ya que en ella se explican tanto el sentido del tema como los contenidos principales. En este caso se advierte que el tema está configurado por una contextualización histórica y vital de Nietzsche, una revisión de su pensamiento crítico, y una exposición de su propuesta de jerarquía de valores para la cultura occidental. Junto con la lectura y subrayado de los epígrafes que componen el tema se recomienda prestar especial atención a los párrafos marcados con la nota de “IMPORTANTE” ya que dirigen el estudio a elementos clarificadores del contenido y que deben ser asumidos como referencias fundamentales. Se recomienda la memorización del tema comenzando por intentar responder a las preguntas: ¿Cuál es el contexto vital de Nietzsche y su crítica a la cultura occidental? Para ello se deben memorizar ciertos presupuestos y comprender el estado de la filosofía en el siglo XIX. Una vez asumidos estos datos, se debe responder a la cuestión ¿en qué consiste su método genealógico?, a partir del estudio de esa crítica en diferentes niveles. Finalmente se puede abordar el estudio de la propuesta nietzscheana para responder a la pregunta ¿Cuál es el pensamiento positivo de Nietzsche más allá de su diagnóstico y su crítica?, deteniéndose con detalle en cada uno de los elementos que vertebran su obra principal Así habló Zaratustra. El tema se cierra con una conclusión que proyecta la influencia del pensamiento nietzscheano en el pensamiento filosófico posterior; con un vínculo normativo que permite establecer su aplicación didáctica; con una bibliografía/webgrafía comentadas que dan cuenta de las fuentes utilizadas en su preparación y con un glosario en el que se destacan, de forma sucinta, los principales términos técnicos utilizados.

� Relación con otros temas

Por último, este tema queda vinculado de manera principal a los temas de historia de la filosofía anteriores, especialmente al: 48, 49, 50, 51, 52, 54, 55, 58, 59, 60, 61, 63, 64, 65, 66 y 67. Además, de los temas posteriores se vincula con: 70, 71, 72, 73, 74, 75, 78, 79 y 80. En lo que respecta a diversos elementos de su desarrollo, qué duda cabe que el tema 1 tiene relación, así como los temas 11 y 12, los temas de metafísica, desde el 13 hasta el 17, los temas que problematizan, el 20 y el 21 y los temas de ética, desde el 41 hasta el 45.

� ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO

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El pensamiento de Nietzsche, en la segunda mitad del siglo XIX, significa la crítica más radical que se haya hecho en Occidente contra la «cultura establecida», en todas sus modalidades: Filosofía, Religión, Ciencia, Moral, Arte... etc. Para comprenderlo hay que tener en cuenta que vive en una época marcada por la decadencia de una sociedad cristiano-burguesa, con una moral puritana y llena de prejuicios. Su obra está determinada por ser una reacción contra la mediocridad y el convencionalismo de la moral tradicional y una crítica implacable de todo su sistema de valores. Por otro lado, la época en la que vive Nietzsche es una época en la que aparecen los movimientos revolucionarios de tipo sociopolítico con una esperanza de liberación y de justicia para el hombre: en ellos se afirma la autonomía del hombre para construir su propio mundo y se rechaza toda trascendencia religiosa, que se considera como un obstáculo para que el hombre adquiera su plena madurez. Influido por este ambiente, Nietzsche quiere crear un nuevo tipo de hombre que sustituya al hombre cristiano tradicional. El tema analiza su crítica a la cultura occidental. Para abordarla se ha dividido en tres partes: la primera da cuenta de su marco histórico y vital; la segunda, dedicada a la exposición de su crítica a la cultura; y la tercera que se ocupa de su alternativa a los valores tradicionales de la cultura occidental. Dentro de la primera parte, en el primer punto se exponen sus principales datos biográficos y describe su itinerario intelectual al hilo de sus principales obras. A continuación aparecen las principales críticas que realiza: a la moral, a la filosofía, a la ciencia, a la religión, finalizando con “la muerte de Dios”. La segunda parte, recoge los datos referentes a su método genealógico y a sus implicaciones principales. La tercera parte desarrolla su propuesta filosófica a lo largo de seis puntos, desde el nihilismo hasta el eterno retorno, pasando por la nueva moral, la nueva visión del hombre, el superhombre y la voluntad de poder. Cierra el tema la Conclusión dedicada la influencia de su pensamiento en la filosofía posterior. 1.1. Nietzsche: vida y obras

�ENLACE: A partir de su vida y sus obras principales se dibuja el contexto en el que se desarrolla su pensamiento.

0 INTRODUCCIÓN

1 LA CRÍTICA NIETZSCHEANA A LA CULTURA OCCIDENTAL

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1.1.1. Vida de Nietzsche Friedrich Wilhem Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Roeken, pequeña ciudad alemana de la Turingia. Tanto su padre, Karl Ludwig Nietzsche, como sus abuelos paterno y materno fueron pastores protestantes. Esta genealogía cumplía literalmente lo que él luego diría con amargo desdén del pensamiento teutón: “El pastor protestante es el abuelo de la filosofía alemana”. La zona de la Turingia en que Nietzsche nació había tenido originariamente población eslava y, pese a haber sido conquistada por los germanos muchos siglos atrás, la población conservaba un fuerte componente eslavo en la sangre. La familia de Nietzsche se proclamaba descendiente de un conde polaco fugitivo, el conde Nicki, aunque la declaración que leemos en Ecce Homo afirmando: "Yo soy un aristócrata polaco (pur sang), al que ni una sola gota de sangre mala se le ha mezclado y, menos que ninguna, sangre alemana”, debe cargarse más a cuenta del tan acusado pathos de la distancia nietzscheano que a la de la exactitud genealógica. Es improbable que Nietzsche descendiera de aristócratas polacos; pero es seguro que quería diferenciarse lo más posible del pueblo alemán, representado a sus ojos por su madre y su hermana. Pocos rastros hay en Nietzsche de ese nacionalismo delirante y agresivo que distinguió a algunos de los que de él se reclamaron... Cuando Nietzsche tenía dos años, nació su hermana Elisabeth, que debía ser su compañera, amiga, confidente, carcelera, verdugo, enfermera y, probablemente, amante. En modo alguno puede reducirse el papel jugado por Elisabeth en la vida de su hermano al de falsificadora torpe e interesada de sus papeles póstumos. En primer término, porque si bien es cierto que manejó de modo excesivamente inescrupuloso y posesivo los papeles de su hermano y que no entendió su pensamiento más que en una medida muy reducida, no es menos cierto que, gracias a ella, se han salvado, conservado y ordenado papeles cuyo volumen e importancia son decisivos en la obra de Nietzsche. En ciertos casos más litigiosos, como el de la obra póstuma La Voluntad de poder, su labor es discutible y muy incompleta, pero racional y, en buena medida, no desacertada. Lo importante y terrible de la intervención de Elisabeth hay que buscarlo en vida de su hermano, no tras su muerte. ¿Quién puede sondear suficientemente la feroz y absorbente pasión de la hermana por su hermano, en la que se mezclaron el orgullo, la ternura, el deseo, los celos y la compasión? ¿Quién puede comprender del todo la fascinación que Nietzsche sintió por Elisabeth, su aterrada atracción por esa Antígona a la que odiaba con desesperada dulzura, que fue para él la Mujer eterna, la insoslayable realidad de lo femenino? Sería completamente ingenuo resolver que Elisabeth, la torpe e hitleriana Elisabeth, fue sencillamente una desdicha en la vida de Nietzsche; que, sin ella, él se habría casado, hubiera llevado una vida sexual normal (¿qué puede significar esto?), no habría caído en la locura y hubiese logrado completar y ordenar su obra personalmente. No: Nietzsche fue Nietzsche en buena medida por su hermana, ella le ayudó a ver, le provocó a pensar. Dice Cioran que toda desdicha tiene su utilidad en el plano metafísico, como estimulador del intelecto; esto es tan cierto en el caso de Elisabeth Nietzsche que ni siquiera tenemos derecho a considerarla un mal necesario. Nietzsche muere en 1900. 1.1.2. Obras de Nietzsche Según los períodos de su vida, son las siguientes: 1. Período romántico (1871-1878): Está bajo la influencia de Schopenhauer y Wagner. Sus

obras son las siguientes:

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- El nacimiento de la tragedia griega en el espíritu de la música: Escrita en honor de Wagner. Realiza una comparación entre la cultura anterior a Sócrates y el mismo Sócrates. Contrapone a Dionisio (la vida) y Apolo (las formas). Crítica radical a la filosofía socrático y platónico, a las que considera decadentes.

- Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral (1873). - Consideraciones intempestivas: Son cuatro partes distintas: la Primera, dedicada a Strauss,

es un ataque a la cultura alemana tras la guerra de 1870 y el éxito del Imperio alemán. La Segunda es una crítica del método histórico, al que ve como un síntoma de decadencia cultural. La Tercera y la Cuarta están dedicadas a Schopenhauer y Wagner, y hablan de la cultura del futuro. (De esta fecha es Parsifal, que le decepciona y rompe con Wagner.)

2. Período positivista (1878-1883): Aquí se aparta de las influencias anteriores y ataca

directamente a la religión, la metafísica y el arte demostrando su carácter ilusorio (a través del método de «genealogías» = buscar el origen psicológico de los conceptos).

- Humano, demasiado humano (1878-79): Trata de demostrar que los conocimientos y

experiencias humanas pueden ser explicados sin necesidad de acudir a supuestos metafísicos o religiosos. El hombre se ha hecho esclavo de pesos enormes -religión, metafísica, moral- y al descubrir el fondo «demasiado humano» de todo lo ideal, el hombre se hace más libre. Parece ser que está escrito a la memoria de Voltaire, en forma de aforismos y sentencias.

- Aurora: pensamientos sobre los prejuicios morales (1881): Es una crítica a la moral, como

lo hará posteriormente.

- La gaya ciencia (1882): Trata de la liberación del hombre de sus esclavitudes, desemnascarando las figuras de santo, artista, sabio y negando el sentido trascendente que puedan tener esos grandes ideales. Habla por primera vez del «eterno retorno» y «la muerte de Dios».

2. Período crítico: (1883-1889): Es el período fundamental. Desarrolla sus ideas más originales

(«superhombre») y la parte más dura de su crítica («la filosofía del martillo»); ataca a la filosofía y moral tradicionales y ve que tiene que destruir al hombre tal y como es para que pueda venir el superhombre, que es el que conoce la muerte de Dios; tiene la voluntad de poder y se mueve constantemente en el eterno retorno.

Se propone eliminar el dogmatismo teórico de todos los valores y hacer una radical «transmutación de valores», es decir, situar los valores que son conformes a la esencia de la vida en el lugar de los contrarios a ella.

- Más allá del bien y del mal (1886): Critica la filosofía, la religión y la moral: los filósofos

son hombres dirigidos por prejuicios morales; los hombres religiosos son neuróticos y los hombres morales son vengativos. (Película actual sobre su vida.)

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- La genealogía de la moral (1887): Continúa los temas iniciados en Aurora y realiza una crítica de los valores tradicionales de la moral occidental.

- El crepúsculo de los ídolos (1888): Critica todo lo que se ha llamado «verdad» porque en

verdad es un «ídolo» y se va acercando a su final. Es un escritor demoledor. - El Anticristo (1888): Es un ataque a la religión y en especial a la moral cristiana. - Ecce homo (1888): Es lo más parecido a una autobiografía. - Así habló Zaratustra (1883-85): Es la obra básica; la más poética y profética: intenta ser

como una nueva Biblia. Apenas utiliza conceptos especulativos en la exposición de sus ideas. Recurre sobre todo a la metáfora. Es algo intermedio entre la poesía y la filosofía.

Se trata de un conjunto de discursos simbólicos unidos por una fábula: Zaratustra (Profeta persa que predicó la moral del esclavo y se convierte) se retira a la montaña al cumplir los 30 años y allí vive en compañía de dos animales: el águila, que simboliza el orgullo, y la serpiente, que simboliza la inteligencia. Alcanza allí la sabiduría y decide bajar a predicársela a los hombres. A lo largo de su predicación va exponiendo sus ideas: en la primera parte describe al superhombre y la muerte de Dios. En la segunda parte, la voluntad de poder, y en la tercera parte, el eterno retorno.

- La voluntad de poder (1901): Es parte de los fragmentos póstumos editados por su

hermana. En ella aparecen las cuatro ideas fundamentales de Así habló Zaratustra. Aparece la idea del nihilismo como la situación de nuestro tiempo, en la que se inicia el proceso de autosuperación de los ideales filosóficos, religiosos y morales que ha criticado en sus obras anteriores.

1.2. Crítica a los valores de la cultura europea

�ENLACE: Una vez revisado el contexto histórico-biográfico de Nietzsche, se pasa a analizar su crítica a la cultura occidental. Nietzsche parte de este supuesto: la cultura occidental está viciada desde su origen. Es una cultura racional y dogmática y por eso es decadente, porque se opone a la vida, a los instintos, empeñada en instaurar la racionalidad a toda costa. Éste es el Dogmatismo de Occidente: filosofía dogmática, religión dogmática, moral dogmática. Es preciso criticar el dogmatismo platónico para eliminar el error de base. Nietzsche hace una crítica total que abarca todos los aspectos de la cultura europea: el mundo racional, el mundo religioso, el mundo moral. Estos son los tres mundos inventados por el hombre occidental y cuyos valores son interpretados por Nietzsche como síntomas de decadencia. (No olvidemos que el siglo XIX supone la decadencia de una sociedad cristiano-burguesa con su moral puritana y convencional.)

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1.3. Crítica a la moral

�ENLACE: tras la crítica a la cultura occidental se aborda su crítica central: la crítica a la mora. La crítica más profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la crítica a los valores morales. El principal error de la moral tradicional es su «antinaturalidad», es decir, el ir contra la naturaleza, contra la vida. Es aquella moral que, en virtud de leyes, decálogos, normas e imperativos, se opone a la vida, a los instintos primordiales de la vida. Así ha sido la moral enseñada hasta ahora. La base filosófica de esta moral contra-natural es el platonismo: el mundo de las ideas sirve de «más allá» religioso para los cristianos, de tal manera que acaba convirtiéndose en la metafísica cristiana. El centro de gravedad de estas ideas se pone no en esta vida, sino en la otra, en el más allá, en el mundo de las ideas, en el hombre celeste. Hay una evasión respecto al hombre concreto, viviente, al mundo real. Al afirmar que existe un orden moral del mundo que dirige la historia de los hombres, lo que se ha hecho ha sido afirmar que alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los hombres. Y entonces han prevalecido los valores de los débiles: la compasión, la misericordia, el sacrificio... en los que se ve la prevalencia de los instintos de decadencia sobre los de superación. Critica a la moral porque la moral mata la vida: la vida descansa sobre unas bases que están en contra de la moral tradicional. Pero la vida es lo único real; la moral es ficción, falsedad, calumnia... Por eso dice Nietzsche: «mi principio: no se dan principios morales». Dice Hirschberger: «no nos parece que Nietzsche sea un enemigo tan acérrimo de la moral. Todo lo contrario. Tan sólo rechaza una moral concreta, la alemana, burguesa, cristiana, idealista. Lo que él pretende es poner otra moral: la moral de la vida. La vida es voluntad de poder». Nietzsche distingue dos tipos de moral: • Moral de los señores: es una moral caballeresca, propia de los espíritus elevados, la que ama

la vida, el poder, la grandeza, el placer. Es la moral propia del superhombre, la del que quiere la muerte de Dios.

• Moral de los esclavos: es la inversión de los valores: el dolor, la pequeñez, la humildad,

amabilidad, compasión, resignación, paciencia... No crea estos valores, sino que los encuentra en si mismo, por eso es pasiva. Representa la subversión de los valores que nace con el judaísmo y hereda el cristianismo.

Establecida esta distinción, Nietzsche examina la historia de la cultura occidental y constata un creciente ascenso de los valores de los débiles frente a los de los fuertes. Los débiles han tenido fuerza para imponer su criterio a los fuertes. Esta moral de esclavos culmina en los movimientos sociales de liberación que empiezan en la Revolución Francesa y que se extienden a través del siglo XIX.

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Para superar esta decadencia de los valores cristianos, el Occidente va a poner en su puesto al Superhombre, libre de toda servidumbre religiosa, de todo dogmatismo católico. 1.4. Crítica a la religión cristiana

�ENLACE: La crítica a la moral se concreta en la crítica a la religión en general y a la cristiana en particular, en el ámbito europeo. Toda religión nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia que siente el hombre en sí mismo. Por lo tanto, ninguna religión ha contenido jamás ninguna verdad. Concretamente el cristianismo ha invertido los valores de las antiguas Grecia y Roma, que eran valores de vida, y se ha inventado un mundo ideal, celestial, que lleva consigo una desvalorización del mundo terreno: - supone el extravío más fuerte de los instintos, que lleva a inventarse el otro mundo y

despreciar éste; - sólo fomenta los valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio, la humildad, que son

sentimientos propios del rebaño. Es el enemigo mortal del Superhombre; - habla de pecado, que es un atentado contra la vida. Con el concepto de pecado aniquila las

formas y valores más nobles de la vida y pervierte la vida en su raíz. La crítica que hace Nietzsche de la religión tiene precedentes muy claros en la filosofía de Ilustración: algunas de sus afirmaciones recuerdan la misma crítica de Feuerbach. Nietzsche interpreta el cristianismo como una «moral vulgar» (como decía del platonismo) porque se opone a los valores específicos de la verdadera virtud (la gallardía, la nobleza, el mando). Esta vulgaridad de la religión cristiana no viene del hombre sino de Dios, que ha sido el gran obstáculo contra la vida y por eso hay que acabar con él. 1.5. Crítica a la filosofía tradicional

�ENLACE: otra consecuencia de la crítica a la moral es la crítica a la filosofía tradicional, como su correlato y legitimador racional. La crítica que hace Nietzsche a la Filosofía tiene una unión estrecha con la crítica que hace a la Moral: la moral tiene su base en la filosofía platónica con sus dos mundos diferentes y distanciados: el mundo real y el mundo de las ideas. El mundo de los sentidos es malo, causa de perdición... La filosofía tradicional es dogmática: considera el ser como algo estático, fijo, inmutable, abstracto. Pero ese ser no existe. No hay conceptos estáticos, sólo existe el devenir. Sólo existe el mundo de las apariencias, los fenómenos.

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De ahí que admire a Heráclito («el único filósofo que no ha falseado la realidad») y a Hegel (para quien toda la realidad está en un permanente devenir dialéctico). No admitirá, sin embargo, a Kant por esa separación entre fenómeno y noúmeno: sólo existe el fenómeno, el mundo de lo aparente. Hay, por tanto, una negación del concepto metafísico del ser: «Pero Heráclito tendrá siempre razón al sostener que el ser es una ficción vacía» (Crepúsculo de los ídolos, nº. 2). 1.6. La muerte de Dios

�ENLACE: Como concreción última de toda crítica se deriva la muerte de Dios. La muerte de Dios significa para Nietzsche una crítica radical de la religión, de la moral y de la metafísica. Es la liberación de un gran peso que abruma al hombre: el peso de la idea de un más allá, de la trascendencia objetiva. Nietzsche llega al convencimiento de que la idea de Dios es lo que impide al hombre ser hombre, llegar a ser el superhombre. Dios es el gran obstáculo para que llegue el superhombre. Por eso piensa que para que viva el hombre ha de morir Dios; si Dios vive no puede vivir el hombre. La muerte de Dios significa: que se han derrumbado los pilares que sostenían la tradición, la historia y la cultura de Occidente; una tradición y una cultura que se han apoyado en la idea de Dios. La muerte de Dios es fruto del modernismo. Sus raíces se encuentran en: - Renacimiento: el antropocentrismo; - Racionalismo: la razón como fundamento de todo (Descartes); - Ilustración: el poder del pueblo, no de Dios; - Positivismo: sólo la ciencia. El pensamiento resultante es que no hay lugar para Dios en la cultura moderna. Ese es el pensamiento que recoge Nietzsche: por fin, la cultura occidental se ha liberado del peso de Dios: «nosotros hemos matado a Dios». Dios había sido el pilar que había sostenido toda la cultura de Occidente y por fin el hombre es capaz de destruirlo. Significa asimismo que se han subvertido todos los valores de la vieja humanidad para que pueda nacer el superhombre.

¿Dónde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir. Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo. Todos somos sus asesinos. ¿No oís todavía el grito de los sepultureros que entierran a Dios? Dios ha muerto. Y somos nosotros quienes le hemos dado muerte... Se cuenta que el loco penetró un día en las diferentes iglesias y entonó un requiem aeternam Deo. Expulsado e interrogado no cesó de responder: ¿de qué sirven estas iglesias si son las tumbas y los monumentos de Dios? («Parábola del loco de la linterna» (La Gaya ciencia)

Con la muerte de Dios el hombre se libera a sí mismo quitando del medio lo que no le había dejado ser hombre. Con ello se acaba la historia antigua y comienza una nueva historia, la verdadera historia. En ella, el hombre, liberado de patologías y supersticiones, se puede convertir en creador de su propio destino, y llegar por fin a ser hombre.

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La muerte de Dios es el tema central de la primera parte de Así habló Zaratustra. Con la metáfora de las tres transformaciones explica cómo el espíritu: - se convierte en camello (el animal que soporta grandes pesos = simboliza al hombre que se

inclina ante la omnipotencia de Dios y ante la ley moral); - en león (que simboliza el animal que destruye los valores establecidos); - y en niño, que simboliza al hombre capaz de crear nuevos valores, de llegar a ser el

superhombre. Zaratustra es el gran pregonero de la muerte de Dios que ha sido suplantado por el superhombre. Sus dos anuncios son: Dios ha muerto. ¡Viva el superhombre! Por eso cuando Zaratustra se encuentra a un anciano orando se pregunta: «¿pero es posible? Este santo varón aquí, en el bosque, no se ha enterado todavía de que Dios ha muerto» (Así habló Zaratustra).

RECUERDA

- El primer epígrafe ayuda a situar el pensamiento de Nietzsche y describe el itinerario de

su crítica a la cultura occidental. - Por tanto, sólo a partir de ellos es posible ir más allá y abordar tanto el método

genealógico como la filosofía positiva de Nietzsche.

�ENLACE: El método genealógico establece las condiciones de posibilidad para todo pensamiento que se sitúe ante la vida y no meramente ante la razón y voluntad de verdad. 2.1. El método genealógico Para Nietzsche, al igual que para Spinoza o para Ricoeur, los símbolos poseen más alcance y más presupuestos que los simples signos, de modo que para analizarlos necesitaremos un método de decodificación. La genealogía es ese tipo hermenéutico, un ejercicio de carácter multidisciplinar, discriminatorio y reconstructivo. No es, en cambio, un ejercicio especulativo en Nietzsche, ni un ejercicio de introspección ni un examen de conciencia. El método genealógico recoge buena parte de la formación y las vivencias del autor. Lo primero tiene que ver con su formación como filólogo, como origen más inmediato. Lo segundo, con la filosofía concebida como sintomatología y con el filósofo como pedagogo y médico, un aspecto que además no está libre, por una parte, del planteamiento de Schopenhauer sobre la verdad como convención y como experiencia del sufrimiento y del absurdo; y por otra, de la experiencia personal de Nietzsche con la enfermedad.

2 EL MÉTODO GENEALÓGICO Y SUS IMPLICACIONES

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Sócrates, al identificar virtud y ciencia, sustituye la vida por el conocimiento verdadero como principio determinante del valor, desplazando con ello el centro de gravedad de la existencia hacia la nada y hundiendo al hombre en la decadencia. Y no es que la decadencia sea condenable como tal. En cuanto fenómeno biológico, la decadencia es un momento del ritmo de la vida fluyente, que crea y destruye. Lo deplorable es que la decadencia se traduzca en sistema ideológico sobre la base del uso socrático de la conceptuación y de la dialéctica. Los conceptos son principios de universalidad cuya dependencia de la voluntad de poder queda encubierta bajo la apariencia de cierta autonomía absoluta. Así, el socratismo abre la puerta a la transformación metafísica de las categorías de la razón en predicados del ser, el cual queda separado, como trascendencia ideal, del mundo sensible. El bien y el mal adquieren, entonces, el valor de algo dado, real, efectivo, situado más allá de toda condición. Por lo tanto, la metafísica, la ciencia, la moral, se descubren como meras creaciones humanas, producto de una voluntad de poder y a su servicio. Es por lo que se hace inevitable la pregunta: ¿Habrá que responsabilizar a la moral, a la metafísica, a la ciencia, de que no se hayan alcanzado todavía una potencialidad y una magnificencia sumas, en sí posibles, del tipo hombre? ¿En qué condiciones se inventó el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malo? ¿Y qué valor tienen ellos mismos? ¿Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo humano? ¿Son un signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneración de la vida? ¿O, por el contrario, en ellos se manifiesta la plenitud, la fuerza, la voluntad de vida, su valor, su confianza, su futuro? 2.2. Implicaciones del método genealógico

�ENLACE: Por necesidad, la nueva metodología permite descubrir nuevos territorios filosóficos desde los que reflexionar. La primera consecuencia del método genealógico es el descentramiento al que quedan sometidos los problemas teóricos clásicos de la filosofía. Ya no nos las vemos sólo con objetos o representaciones del saber, sino, más bien, con síntomas de la vida. Precediendo a la lógica está la voluntad. Por lo tanto, lo que está en juego son las decisiones más que los argumentos. Es precisamente a esto a lo que Nietzsche llama “filosofar con el martillo” o “un estilo de filosofar nuevo, activo y agresivo”. “La verdad ha sido puesta hasta ahora como ser, como Dios, como instancia suprema; a la verdad no le ha sido lícito en absoluto, hasta ahora, ser problema […] No obstante, la voluntad de verdad necesita una crítica. Con esto definimos nuestra propia tarea: el valor de la verdad debe ser puesto en cuestión” (Genealogía de la moral, 175).

Así es como Nietzsche delimita su punto de vista que no debe ser confundido con ningún otro. Para él, por ejemplo, si el problema de la ciencia no puede ser conocido en el terreno mismo de la ciencia, es porque la creencia en la constitución del mundo como un entramado de relaciones lógicas comprensible y dominable por la inteligencia humana, antecede o subyace al plano mismo de esas relaciones lógicas. Por lo tanto, lo que hay que demostrar, ante todo, es cómo se ha constituido tal creencia, o sea, hay que tratar de establecer el lazo genético que la vincula a quienes participan de ella y la defienden.

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Una segunda implicación del método genealógico es la interpretación de toda verdad como un síntoma de vida. El problema de la ciencia se convierte así en el de determinar los elementos que la preceden, en hallar la reducción de su entramado conceptual al tipo de voluntad que origina sus opciones básicas. Se podría decir en tal sentido, si en este contexto es posible utilizar una expresión heideggeriana, que se trata de acceder a lo impensado en lo pensado, de acceder a lo no pensado del pensamiento tradicional en cuanto que se deja escuchar como lo no dicho en la palabra de cada pensador, sólo que aquí este “no dicho” que se deja escuchar en lo pensado son los valores, nivel de la crítica total.

Esta remisión de los problemas teóricos al ámbito de los valores se justifica, según Nietzsche por el hecho de que las argumentaciones lógicas constituyen sólo un tipo de actividad relativamente tardío y superficial en relación a otro tipo de actividad más originaria que no tiene nada de racional. En la conciencia actúan pues movimientos más profundos de fuerzas que nada tienen que ver con lo espiritual.

Por esta razón, el producto de la actividad creadora de la conciencia no es neutral en relación a quien crea. El resultado expresa el origen, y éste se expresa en el resultado. Metafísica, ciencia, moral, no son más que resultados de la acción evaluadora de un cierto tipo de hombre; síntomas de lo que la voluntad es en momento de la evaluación.

Las creaciones del espíritu son, en definitiva, reflejo de lo que la vida vale para el que las produce o se adhiere a ellas, el signo de su fuerza o de su debilidad, de su salud o de su enfermedad como estados de cuerpo. Por consiguiente, la genealogía supone la búsqueda del origen, lectura a través del síntoma de lo que subyace a la verdad.

RECUERDA

- Tanto la crítica de Nietzsche a la cultura occidental como la descripción y análisis del

método genealógico y sus implicaciones, permite acometer el estudio del nihilismo negativo y, sobretodo, del nihilismo positivo, dando cuenta del pensamiento más característico del autor.

Para Nietzsche la cultura europea ha llegado ya a su propia ruina, a la decadencia total. De ahí la necesidad de restauración, de ir preparando el gran mediodía de la humanidad. Esta es la tarea del filósofo: liberar al hombre de todos los valores ficticios, decadentes, devolviéndoles el derecho a la vida, a la existencia. El primer paso debe consistir en un cambio profundo de valores, de todos los valores de nuestra cultura tradicional.

3 EL NIHILISMO NEGATIVO Y POSITIVO

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�ENLACE: Más allá del método genealógico y sus implicaciones, el nihilismo y la nueva filosofía nietzscheana se desarrollan a continuación. 3.1. El nihilismo El nihilismo no es una teoría filosófica, es la consecuencia de la historia de nuestra cultura occidental, la esencia del destino de los pueblos occidentales. La fuerza del espíritu de Occidente, cansada ya, agotada por los valores inadecuados y ficticios, se vuelve nihilista. ¿Qué significa el nihilismo? Así lo explica el mismo Nietzsche:

Que los supremos valores se devalúan. Falta el fin, falta la respuesta a la pregunta ¿para qué? El nihilismo radical es el convencimiento de la absoluta inconsistencia de la existencia, cuando se trata de los supremos valores reconocidos; y por añadidura el entender que no tenemos el más mínimo derecho a establecer un más allá o un en-sí de las cosas que sea divino, que sea la personificación de la moral.

Podemos decir, con Hans Küng, que el nihilismo es -según Nietzsche- «el convencimiento de la inanidad, la incoherencia, el sinsentido y el sinvalor de la realidad». El nihilismo, por tanto, es la consecuencia propia de la ausencia de valores, la falta de meta, falta de respuestas a los porqués que se habían respondido desde Dios, que habían sido la base de la cultura occidental. Al dar muerte a Dios, se ha perdido el sentido de la orientación de nuestra existencia, de nuestra vida: estamos perdidos, sin brújula, en el desierto de la historia. Esta parte negativa exige dialécticamente una parte positiva: es negar para afirmar, destruir para crear, aniquilar para producir. Así, de esa negación salen los nuevos valores, la voluntad de poder, el superhombre... El nihilismo posee dos caras: una negativa, como esencia de la tradición platónico-cristiana, que explica la crítica destructiva de la tradición occidental. Y otra positiva, porque el nihilismo –es decir, la reflexión acerca del mismo- supone el reconocimiento de las condiciones que han llevado a Occidente a ser nihilista, en este sentido es como se alumbran los intentos por escapar del nihilismo. Nietzsche no sólo pensó, sino que padeció las consecuencias del nihilismo, como europeo del siglo XIX; por esta razón el propio pensamiento nietzscheano refleja los tres grandes “momentos” de corriente:

a) Nihilismo como consecuencia inmediata de la destrucción de los valores vigentes hasta entonces; es el momento de la tremenda duda, de la desorientación radical y de la pérdida de sentido.

b) Nihilismo como afirmación del propio proceso nihilista en tanto que consecuencia necesaria del pensamiento platónico-cristiano; es el momento de la reflexión, del distanciamiento con respecto a esta tradición.

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c) Nihilismo como punto de inflexión hacia una nueva perspectiva del ser y del hombre; es el momento de la nueva valoración de la vida, de la esperanza, la gran “aurora”. Este tercer aspecto del nihilismo es recorrido no por la reflexión racional, sino por algo instintivo, que Nietzsche denomina voluntad de poder. Con el nihilismo como objeto del pensamiento del hombre que trata de superar ese estado, se abren precisamente las puertas hacia una nueva moral, una nueva antropología y una nueva ontología.

3.2. La nueva moral

�ENLACE: La moral nueva es la primera consecuencia del nihilismo positivo. Frente a la decadencia de Occidente, que predicaba una moral antinatural, Nietzsche pretende ofrecer una moral nueva que se base en el proceso natural del hombre, en la vida: En su obra El origen de la tragedia griega, contrapone a Dionisio y Apolo: • Dionisio es el dios de la vida, del vino, de la embriaguez, de la alegría desbordante de vivir. • Apolo es el dios de las formas externas, de la apariencia llena de belleza. Eurípides, dice Nietzsche, arrojó de la escena a Dionisio y así empieza la época de las formas. Eso mismo hicieron Sócrates y Platón, los cuales acabaron con el arte para optar por una filosofía basada en el conocimiento de las causas, acabando con la vida. Se cambia así la vida por la razón que mata la vida. La nueva moral está basada en este deseo apasionado de vivir, está apoyada en la exaltación por la vida sin traba alguna. La vida tiene valor por sí misma y no hay que buscarle otra explicación. Es el valor absoluto al que se subordinan todos los demás. No hay que imponer ninguna norma a la vida, sino gozar de ella. La nueva moral se basará en la exaltación de las fuerzas primarias de la vida: hay que valorar la moral de los señores frente a la moral de los esclavos. Frente a la resignación, a la humildad... la fuerza, poder, pasión, placer. Esto es lo que piden los instintos y en estos instintos se debe basar la moral. 3.3. La nueva visión del hombre

�ENLACE: El nihilismo positivo supone, igualmente, una nueva antropología. La antropología de Nietzsche está en la misma línea crítica de los valores culturales de Occidente: el hombre entra en esa visión pesimista de la decadencia occidental.

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Las características pueden ser éstas: El hombre es: - Un ser miserable: porque desprecia la tierra, el cuerpo, el instinto; es un ser a medio hacer

entre la bestia y el superhombre. Es un paso intermedio entre la animalidad y la superhumanidad.

- Animal defectuoso: es el único animal del universo que aún no ha llegado a consolidarse:

está por hacer. Corre un riesgo: o vencer al hombre mediante la superación, o volver a la animalidad primitiva. Este hombre se resiste a abandonar los valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad.

3.4. El superhombre

�ENLACE: Una antropología que Es el pensamiento central de Nietzsche, y por eso es lo nuclear de la predicación de Zaratustra: «Yo predico al superhombre; el hombre es algo que debe ser superado». Es la meta del hombre, la decisión de los más fuertes. El hombre, por tanto, es algo que debe ser superado. Esto significa: • El hombre es algo intermedio: Es algo sin terminar de hacerse, es un puente tendido hacia el

superhombre. El hombre tiene que superarse, transformarse en el superhombre. El hombre no es un ser estático, inmóvil: está dotado de una enorme capacidad creadora.

• La vida tiene una fuerza enorme, expansivo: La especie humana está dotada de esa fuerza

expansivo que tiene la vida, está en un proceso evolutivo constante, sin terminar, que le hace ir (según Darwin) hacia especies superiores.

• Sentido de superación: Para que el hombre llegue a ser el superhombre, tiene que superar la

moral tradicional, decadente, alienante y llegar a la nueva moral, a la que está de acuerdo con su naturaleza, no la que va contra ella. Este afán de superación le debe llevar a expulsar a Dios de su interior, tiene que superar la idea de Dios: Dios ha muerto y sólo queda el hombre, que se va superando hasta llegar al superhombre.

3.4.1. Proceso hacia el superhombre La transformación del hombre en superhombre pasa por tres cambios sucesivos (o tres estadios): • Camello: El espíritu del hombre es en primer lugar un camello, un animal de carga, que

obedece a su amo sin quejarse. Éste le manda y él obedece. • León: El hombre-camello, cansado por el peso de la carga, se revela contra su amo y lo

derriba. Entonces se convierte en el hombre-león, crítico y dueño de sí mismo, que dice «yo quiero» e impone su voluntad.

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• Niño: A medida que se va quitando las cargas se va haciendo el creador de sus propios valores; se convierte en el hombre-niño que busca la afirmación de sí mismo.

3.4.2. Características del superhombre A partir del tercer momento (el niño) es cuando empieza a aparecer el superhombre que da lugar a la nueva humanidad libre y creadora. Las características fundamentales de este superhombre son: 3.4.3. Ansia de vivir El superhombre sobre todo se preocupa de la vida, sin traba ninguna. Valora sobre todo la vida corporal, la salud, el placer, las pasiones, la violencia, la victoria, el éxito... Las virtudes que ama son la fuerza física, el poder, la rebeldía del fuerte y del poderoso. 3.4.4. Superación Sobre todo, superación de la moral tradicional occidental cristiana. No está sometido a ningún precepto moral, porque se sitúa por encima del bien y del mal. Su conciencia es la conciencia de la naturaleza: lo que favorece la naturaleza es bueno y lo que la perjudica es malo. El superhombre es la máxima posibilidad del ser humano. 3.4.5. Superior El superhombre es un ser superior, que dice sí a las jerarquías entre los hombres: la igualdad sólo lleva a la moral de rebaño, de esclavos. El superhombre debe practicar la moral de los señores, que dominan por la fuerza y por la violencia. 3.4.6. Valores El superhombre ha roto con la jerarquía de valores tradicional; ha cambiado no sólo los valores, sino la misma forma de valorar, es decir, la forma de vivir. Se ríe de los valores tradicionales. 3.4.7. Tierra Vive la fidelidad a la tierra, lejos de la trascendencia metafísica de los filósofos, lejos de la idea de Dios. Es fiel a lo terreno, a lo que pisa, olvidando las elucubraciones espirituales. Es el más acá lo que le preocupa hasta que lo viva con total intensidad. 3.4.8. Poder El superhombre vive la voluntad de poder: es la consecuencia de las ansias de vivir. Es la voluntad de dominar y recrear el mundo y sus valores. Se debe dejar llevar por el deseo de dominar, de ser señor y no esclavo.

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3.4.9. Retorno Es el ser que vive el eterno retorno: querer el futuro es volver a querer el pasado; todo ha existido ya. El superhombre es como un ser atado a una noria que da vueltas sin cesar en una vida interminable. 3.5. La voluntad de poder

Donde vi un ser vivo, allí encontré voluntad de poder. Sólo allí donde hay vida hay voluntad. Pero no simple voluntad de vivir. Sino voluntad de dominio.

Voluntad de poder significa voluntad de dominio, fuerza, impulso vital, emoción, pasión, voluntad de poderío, la ley del más fuerte... Es la exaltación de la fuerza y de la agresividad. El superhombre es el que debe fundar una sociedad de nobles y tiranos dominadores. Dice Hans Küng: «Por todas partes se trasluce aquí claramente el padrinazgo de Darwin: la fuerza (el poder) de la vida y su evolución; la lucha por la existencia en la que sólo sobreviven los más fuertes; elección y selección de los más capacitados... ». 3.6. El eterno retorno Dijo Nietzsche que era su pensamiento más profundo, pero es el menos elaborado. Es un sí a la vida tan fuerte que no solamente afirma los valores de esta tierra, sino su deseo de que se repita eternamente. No se resigna a que se termine esta vida: «Toda alegría quiere eternidad de las cosas, quiere profunda eternidad». Parece ser que el eterno ciclo del morir y volver a existir se repite eternamente para todos: «Nosotros ya hemos existido una infinidad de veces y todas las cosas con nosotros... » Parece ser que su pensamiento es que esta vida hay que vivirla infinitas veces, con cada dolor y cada alegría... La materia debe producir periódicamente las mismas combinaciones. Así resulta que el eterno retorno es la repetición de los mismos acontecimientos en los mismos individuos (pensamiento desesperante para el que no ama la vida... Ante la contradicción con la fuerza creadora que tiende a transformarse y a crear el superhombre, algunos autores tratan de interpretar el eterno retorno como el retorno de lo selectivo: lo que retorna no es lo mismo, sino lo más excelso, y desaparece lo decadente. ¿Es esto lo que dice Nietzsche?: «Yo volveré con este mismo sol, con esta tierra... pero no a una vida nueva o a una vida mejor… yo volveré eternamente a esta misma vida, a esta vida bienaventurada, tanto en lo grande como en lo pequeño, para enseñar el eterno retorno de todas las cosas...»

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Al poner en tela de juicio la existencia de un mundo verdadero, dado a la razón, inmutable y objetivo –la existencia, por lo tanto, de un fundamento absoluto de la realidad y de la verdad–, la filosofía de Nietzsche reacciona contra los excesos de una tradición filosófica que: - Había despreciado este mundo –y todo lo relacionado con el cuerpo y lo material–

calificándolo de aparente, irracional, cambiante, intrascendente y subjetivo. - Apelando a la supuesta racionalidad del mundo verdadero, llegó a creer demasiado en las

posibilidades de la razón para alcanzar su pleno conocimiento y control, ignorando o simplemente despreciando –como ocurría en la fábula de la zorra y las uvas– aspectos de la realidad resistentes a la categorización racional por medio de los conceptos.

- Al destacar exageradamente la importancia de la razón como instrumento para comprender la realidad, se olvidó de facultades tan importantes como la imaginación, la capacidad estética, los instintos…

- Desde su noción “fuerte” de verdad hacía difícil el diálogo y la búsqueda común con posturas y cosmovisiones diferentes.

- Olvidó que la perspectiva desde la que la razón humana se asoma al mundo nunca es una perspectiva absoluta, sino parcial y condicionada, lo que dificulta una acceso total y definitivo a la pretendida verdad absoluta.

En este sentido Nietzsche se convierte en el siglo XX en uno de los filósofos de mayor influencia, tanto como referente positivo como negativo: desde el existencialismo y la hermenéutica hasta la neoescolástica, pasando por la Escuela de Francfort o el estructuralismo. No obstante, la falta de precisión en algunos postulados deja abierta en exceso la interpretación de su obra, hecho que ha permitido que acudan a ella las más alejadas doctrinas, con las más contradictorias de las intenciones y los presupuestos más alejados: desde el nazismo al anarquismo. Todo ello ha provocado que grandes especialistas como Giorgio Colli hayan declarado: “Cada uno hace con Nietzsche lo que puede”. El presente tema se puede aplicar didácticamente según el RD. 1467/07 por el que se establecen las enseñanzas mínimas para Bachillerato (�D-CURRI.), en la materia de Historia de la Filosofía en 2º curso. En particular puede aplicarse en el bloque de contenidos quinto, titulado “La filosofía contemporánea”, en su unidad décimo primera, titulada “La crisis de la razón ilustrada: Nietzsche”. También puede aplicarse, según el mismo Real Decreto (�D-CURRI.), en la materia de Filosofía y Ciudadanía en primer curso. En particular puede aplicarse en el bloque cuarto de contenidos, titulado “Filosofía moral y política”, en la unidad novena, titulada “Los fundamentos de la acción moral: libertad y responsabilidad”.

� CONCLUSIÓN

� BASE NORMATIVA

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Por último, según el RD. 1631/06, por el que se establecen las enseñanzas mínimas correspondientes a la Educación Secundaria Obligatoria (�C-CURRI.), este tema encuentra su posible concreción didáctica en la materia de Educación Ético-cívica, en el bloque de contenido segundo, titulado “Identidad y alteridad. Educación afectivo-emocional”, en su unidad primera: “Identidad personal, libertad y responsabilidad. Los interrogantes del ser humano. Respeto a las diferencias personales”. También puede concretarse en el bloque tercero, titulado “Teorías éticas. Los derechos humanos”, en su unidad cuarta, titulada “Las teorías éticas”. * NIETZSCHE, F. Así habló Zaratustra, Madrid, Alianza, 2009. [Con la traducción de Andrés Sánchez Pascual, esta edición es de las más fiables en español de cuantas circulan]

* NIETZSCHE, F. La genealogía de la moral, Madrid, Alianza, 2010. [Obra clave para la crítica de Nietzsche a la cultura occidental]

* DELEUZE, G. Nietzsche y la filosofía, Barcelona, Anagrama, 2008. [Lectura del filósofo alemán que se ha convertido en obra de referencia, a pesar de peculiar interpretación del eterno retorno]

* FINK, E. Nietzsche, Madrid, Alianza Universidad, 2005. [Panorámica de la obra nietzscheana en clave fenomenológica. Introducción clásica y completa]

* AVILA CRESPO, R. Nietzsche y la redención del azar, Granada, Universidad de Granada,

1986. [Excelente introducción completa a la obra de Nietzsche]

* RUIZ CALLEJÓN, Encarnación. Nietzsche y la filosofía práctica. La moral aristocrática como búsqueda de la salud, Granada, Universidad de Granada, 2004.

[Discípula de Remedios Ávila, aborda la obra de Nietzsche en perspectiva ético-política]

* REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario: Historia del pensamiento filosófico y científico III,

Barcelona, Herder, 2005. [Compendio de Historia de la Filosofía recomendable por la cantidad de datos que aporta. Ayuda notablemente a situar corrientes filosóficas, teorías y autores.]

� BIBLIOGRAFÍA COMENTADA

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* GARCÍA-BORRÓN, Juan Carlos: Historia de la Filosofía. Barcelona: Ediciones del Serbal. 1998.

[Obra realizada desde una perspectiva inclusiva que da cuenta de la literatura, el arte y la religión a la hora de situar la historia de la filosofía. Intenta ubicar el pensamiento filosófico en el desarrollo social y en sus estructuras.]

- http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/nietzsche.html

Página que propone una selección de artículos y ensayos sobre la obra nietzscheana, con biografía, bibliografía e imágenes, extraídos de la Revista A Parte Rei, nº 8, junio, 2000, número especial dedicado al autor.

- http://www.nietzscheana.com.ar/

Sitio dedicado al pensamiento nietzscheano, con textos de sus obras en español, comentarios, biografía, bibliografía, fotos y enlaces.

- http://www.monografias.com/trabajos15/nietzsche-lenguaje/nietzsche-lenguaje.shtml

Interesante trabajo de investigación, dividido en dos partes, titulado “Nietzsche y el problema del lenguaje”, planteado en lenguaje directo. El autor es el mejicano Óscar Daniel Alarcón Justo.

- http://www.youtube.com/watch?v=9goHTF7rhVs

Primera parte, de las tres, dedicada a la explicación de la obra de Nietzsche en “La aventura del saber”, dirigida por el “nietzscheano” Fernando Savater.

- Apolíneo: Apolo era uno de los dioses más venerados por los griegos, le erigieron muchos

templos y a su oráculo acudían cuando deseaban conocer el futuro o aspectos oscuros de su existencia. Los griegos lo consideraron como el dios de la juventud, la belleza, la poesía, y las artes en general. Pero, según Nietzsche, expresaba para ellos mucho más, un modo de estar ante el mundo: era el dios de la luz, la claridad y la armonía, frente al mundo de las fuerzas primarias e instintivas. Representaba también la individuación, el equilibrio, la medida y la forma, la racionalidad. Para la interpretación tradicional toda la cultura griega era apolínea, y el pueblo griego el primero en presentar una visión luminosa, bella y racional de la realidad.

� WEBGRAFÍA

� GLOSARIO

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Nietzsche es contrario a esta interpretación pues afirma que es correcta para el mundo griego a partir de Sócrates, pero no para el mundo griego anterior, considerado por nuestro filósofo como el momento más característico del espíritu griego. Frente a lo apolíneo los griegos opusieron lo dionisíaco, representado con la figura del dios Dionisos, dios del vino y las cosechas, de las fiestas báquicas presididas por el exceso, la embriaguez, la música y la pasión; pero, según Nietzsche, con este dios representaban también el mundo de la confusión, la deformidad, el caos, la noche, el mundo instintivo, la disolución de la individualidad y, en definitiva, la irracionalidad. La auténtica grandeza del mundo griego arcaico estribaba en no ocultar esta dimensión de la realidad, en armonizar ambos principios, en considerar incluso que lo dionisíaco era la auténtica verdad. Sólo con el inicio de la decadencia occidental, ya con Sócrates y Platón, los griegos intentan ocultar esta faceta inventándose un mundo de legalidad y racionalidad (un mundo puramente apolíneo, como el que fomenta el platonismo). Sócrates inaugura el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razón, identificando lo dionisíaco con el no ser, con la irrealidad.

- Causa sui: Para entender lo que Nietzsche quiere decir con este término hemos de saber dos

cosas: el contexto en que lo usa y el sentido de otro término con significado contrario a éste: devenir (gignesthai), o lo engendrado o devenido (gignómena). Para lo primero diremos que el autor utiliza este término en el contexto de lo que él llama filosofía dogmática que llega desde Sócrates hasta sus días. Los filósofos dogmáticos tienen un serio prejuicio hacia el devenir: consideran que todo lo que deviene, que ha sido engendrado o devenido es de menor importancia que lo que permanece siempre idéntico a sí mismo sin alteración ni movimiento. Para lo segundo, diremos que aquel ente que no deviene o no ha sido engendrado es causa sui. Son causa sui para los filósofos dogmáticos, tal y como nos dice Nietzsche, los valores supremos de primer rango como “lo incondicionado”, “lo existente”, “lo bueno”, “lo verdadero”, lo perfecto”.

- Conceptos: Nietzsche entiende el concepto como el resultado de un proceso de abstracción

que, irremediablemente, prescinde de la riqueza cromática y las diferencias individuales de aquella realidad a la que se pretende designar y conocer con él. Los conceptos son el humo de la realidad que se evapora, son momias conceptuales. Un concepto es bueno al principio, porque expresa una de las perspectivas posibles sobre alguna realidad, pero, poco a poco, a medida que se intenta que sirva para describir siempre de la misma forma la misma realidad, se acaba petrificando y falseando ésta, que no es sino devenir. Por eso para conocer y expresar la realidad, sin intención de agotarla en su más profundo sentido, no hay nada mejor que las metáforas, que actúan como una pantalla que la amplía , sin pretender describirla de forma definitiva.

- Devenir: En la literatura filosófica a veces se usa el término “devenir” como sinónimo de

“llegar a ser”; otras veces se considera como el equivalente de “ir siendo”; a veces se emplea para designar de un modo general el cambiar o el moverse. Destaca en todos estos usos, según refiere Ferrater Mora, “el proceso del ser” o “el ser como (resultado de un) proceso”. Algunas de las concepciones sobre el devenir: - La solución eleática (Parménides, Zenón), que pretenden dar cuenta del devenir negándolo, - La solución pitagórica y platónica, que tiende a separar los entes que se mueven de las

realidades inmóviles para luego, sin lograrlo, deducir los primeros de las segundas, - La solución heracliteana (y sofística), que proclama que la realidad es devenir.

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Nietzsche entiende muy bien la historia de la filosofía y considera que el devenir como tal resultaba inaprehensible para la razón, por ello la filosofía dogmática se dedicó a buscar y afirmar la existencia de un ser que deviene. Éste ser, ya se trate de entidades matemáticas, Ideas o esencias, sería aquella entidad que subyace en todo cambio y que explica junto con el cambio, la multiplicidad de las cosas. El error dogmático de la filosofía griega ha sido la invención del estatismo del ser, es decir, "el espíritu puro", y el "bien en sí". La filosofía dogmática considera al Ser como algo estático e inmutable, ser que existe en su propio mundo, distinto del sensible cuya realidad es meramente aparente, pues se diluye en la fluencia del devenir. Para el metafísico la verdadera realidad no puede estar sujeta al devenir, ella permanece idéntica consigo misma, estática e inmutable, es decir, debe ser "causa sui".

- Dionisíaco: Concepción de la realidad típica del mundo griego anterior a la aparición de la

filosofía. Representa el “espíritu de la tierra” o valores característicos de la vida. El dios griego Dionisos (Baco para los romanos) era el dios de la vida vegetal y del vino, fue muy importante para este pueblo, y a él rindieron culto las bacantes. Nietzsche hace una interpretación de este dios que va más allá de su significado ordinario, considerando que con esta figura mítica los griegos representaban una dimensión fundamental de la existencia, que expresaron en la tragedia y que quedó relegado en la cultura occidental: la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biológicos. Aunque Nietzsche explica este término en su obra juvenil “El nacimiento de la tragedia”, nunca lo abandonó, y lo podemos utilizar como metáfora de lo que más tarde llamó “voluntad de poder”.

- Dios: Cuando Nietzsche se refiere a Dios, se refiere al dios de la religión, particularmente del

cristianismo, pero también a todo aquello que puede sustituirle, porque en realidad Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metáfora para expresar la realidad absoluta, la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto ámbito objetivo que puede servir de fundamento a la existencia por encontrarse más allá de ésta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolución, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el análogo a Dios. Para Nietzsche la creencia en Dios es una consecuencia de la vida decadente, de la vida incapaz de aceptar el mundo en su dimensión trágica; la idea de Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte último en el que siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno. Esta experiencia de la finitud, del sentirse sin remedio desorientado es necesario para empezar un nuevo modo de vida. La muerte de Dios nos permite vivir sin lo absoluto, en la “inocencia del devenir”. De ahí que la muerte de Dios sea la condición para la aparición del superhombre.

- Egipticismo: odio a la noción de devenir, Nietzsche lo utiliza para referirse a la actitud de los

filósofos dogmáticos que recurren a conceptos, (en lugar de recurrir a metáforas), para describir la realidad de una forma estática, unívoca y definitiva, convencidos de que todo lo que cambia o deviene es una realidad imperfecta o de segunda clase. El egipticismo ha llevado a la filosofía occidental a elaborar un conjunto de conceptos vacíos de realidad (momias conceptuales), con la absurda pretensión de que contienen lo más auténtico y verdadero de ésta.

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- Mundo aparente/mundo verdadero: Por “mundo aparente” entiende Nietzsche el mundo fenoménico percibido por los sentidos, el mundo de la vida, que es el único real. Ahora bien, algunos filósofos, como Platón, han considerado aue el devenir induce a error, ya que no es aprehensible por los conceptos metafísicos, fijos e inmutables, que proporcionan “reposo, seguridad y calma” frente al devenir. Para Nietzsche, este mundo aparente, intuido por los sentidos, es el único real. Sin embargo, la metafísica tradicional ha considerado otro mundo, el llamado “mundo verdadero”, y le ha otorgado ciertas características: inmutabilidad, perfección, unidad, identidad, finalidad, etc., propiedades vacías que no se corresponden con nada, ya que se han inventado por oposición a las características de este mundo mutable, plural y azaroso. El motivo por el que los filósofos han inventado ese “mundo verdadero” es el resentimiento hacia los valores de esta vida, resentimiento que les ha llevado a vengarse inventando ese otro mundo perfecto. Finalmente, Nietzsche asegura que la distinción entre estos dos mundos menosprecia el mundo real y constituye el síntoma de la decadencia de Occidente.

- Vida decadente o descendente: Rasgo de toda la cultura occidental consistente en la defensa

de los valores contrarios a la vida y en la creencia en un mundo objetivo, verdadero, inmutable y racional como fundamento de dichos valores. Siguiendo las afirmaciones de Nietzsche, podemos distinguir varios períodos en la decadencia occidental: - El mundo griego hasta el siglo de Pericles (s. v. a. c.): armonía entre lo dionisíaco y lo

apolíneo. - Eurípides, Sócrates y Platón: inicio de la decadencia: triunfo de lo apolíneo sobre lo

dionisíaco; comienza el platonismo. - Cristianismo: “platonismo para el pueblo”; triunfo de la moral de esclavos y del

resentimiento hacia la vida. - Edad moderna: comienza la crisis de lo metafísico y la “muerte de dios”. - Actualidad: posibilidad de superación del platonismo y de la aparición del superhombre.

- Voluntad de poder: ímpetu o impulso que va siempre más allá, que no se detiene nunca. En

sentido general es una fuerza universal impulsora hacia el constante acrecentamiento de la vida. Es una voluntad de autosuperación y de dominio que se manifiesta en todas las esferas de la realidad. No es una ley sino un caos de fuerzas en constante lucha pero que gobierna la realidad en el sentido de que la realidad misma es una pluralidad de manifestaciones de la voluntad de poder. Tiene dos sentidos, una cósmico: como fuerza universal que constituye el mundo, y otro antropológico: efecto en el ser humano, en el desarrollo de la vida moral y el conocimiento. En el hombre puede manifestarse como voluntad de vida (propia de la moral de señores) o voluntad de nada (propia de la moral de esclavos, como una voluntad de poder débil). En esta última ve Nietzsche el origen de la decadencia de la cultura occidental pues se ha fundado en la nada, en la negación de la vida.

- Nihilismo: del latín nihil, nada. Término empleado para descalificar cualquier doctrina que

niegue o no reconozca realidades o valores que se consideran importantes. Para Nietzsche no es una doctrina filosófica, sino un movimiento histórico de la cultura occidental. Entiende tres momentos: un nihilismo pasivo (decadencia idealista), fase de la voluntad de poder débil que degenera en voluntad de la nada (tradición platónica-cristiana), un nihilismo activo (negador de los valores), momento posterior cuando el hombre toma conciencia de "la muerte de Dios" y se enfrenta al absurdo de la existencia ofrecido por la tradición y afirma la vida, aceptando el mundo sin finalidad de la voluntad de poder y entregándose a la tarea de destruir los viejos

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valores (sería su estado), y finalmente la superación del nihilismo como nihilismo creador de nuevos valores que afirmen la vida, la alegría, una nueva perspectiva para el vida del ser y del hombre, es el momento de aparición del superhombre, que Nietzsche identifica con un niño, los cuales siempre se mueven por una voluntad de poder fuerte al margen de las normas sociales de conducta.

- "Muerte de Dios": acontecimiento histórico de máxima magnitud, no se entiende como la

muerte de la divinidad sino en que la creencia en el Dios cristiano ha caído en descrédito, revelándola una ficción humana (herencia del progreso científico del siglo XIX y sus filosofías). Más que el anuncio de que Dios ha muerto efectivamente se trata de simbolizar el final de la tradición platónico-cristiana y sus valores negativos para la vida.

- Eterno retorno: es la dimensión temporal del mundo como Voluntad de poder (en el sentido

cósmico). El mundo es continuo devenir y lo que vemos son manifestaciones de la voluntad de poder, que son fuerzas que se combinan al azar entre sí. Pues bien, como el número de combinaciones siempre será alto pero limitado llega un momento en que las combinaciones se repiten, es decir, el mundo que conocemos ya ha tenido antes esta combinación y es más, se repetirá eternamente. Ese pensamiento explica el mundo sin necesidad de Dios, lo que somos y lo que conocemos ya ha sido eternamente y lo será eternamente. Esta idea le servía a Nietzsche como metáfora para el mensaje de su filosofía: vive cada momento de tu vida como si quisieras que se repitiera eternamente, no desperdicies ni un minuto.

- Superhombre: el nuevo hombre, fundamentalmente de tipo moral, es el hombre que

consciente de la falsedad de los trasmundos acepta la voluntad de poder, su finitud, y se entrega a la creación de nuevos valores que afirman la vida. "Si a la vida" es su lema. El superhombre ha recuperado los instintos vitales negados por la religión cristiana y la tradición idealista (Platón, Descartes, Kant). Hace caso omiso a los prejuicios de la gente y no entiende las normas morales que rigen la sociedad si estas no están al servicio de la alegría de vivir.

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EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE COMO CRÍTICA A LA CULTU RA OCCIDENTAL 1. LA CRÍTICA NIETZSCHEANA A LA CULTURA OCCIDENTAL 1.1. Nietzsche: vida y obras

1.1.1. Vida de Nietzsche 1.1.2. Obras de Nietzsche 2. EL MÉTODO GENEALÓGICO Y SUS IMPLICACIONES. 2.1. Crítica a los valores de la cultura europea Nietzsche parte de este supuesto: la cultura occidental está viciada desde su origen. Es una cultura racional y dogmática y por eso es decadente, porque se opone a la vida, a los instintos, empeñada en instaurar la racionalidad a toda costa. Éste es el Dogmatismo de Occidente: filosofía dogmática, religión dogmática, moral dogmática. Es preciso criticar el dogmatismo platónico para eliminar el error de base. Nietzsche hace una crítica total que abarca todos los aspectos de la cultura europea: el mundo racional, el mundo religioso, el mundo moral. Estos son los tres mundos inventados por el hombre occidental y cuyos valores son interpretados por Nietzsche como síntomas de decadencia. (No olvidemos que el siglo XIX supone la decadencia de una sociedad cristiano-burguesa con su moral puritana y convencional.) 2.2. Crítica a la moral La base filosófica de esta moral contra-natural es el platonismo: el mundo de las ideas sirve de «más allá» religioso para los cristianos, de tal manera que acaba convirtiéndose en la metafísica cristiana. El centro de gravedad de estas ideas se pone no en esta vida, sino en la otra, en el más allá, en el mundo de las ideas, en el hombre celeste. Hay una evasión respecto al hombre concreto, viviente, al mundo real. Nietzsche distingue dos tipos de moral: • Moral de los señores: es una moral caballeresca, propia de los espíritus elevados, la que ama

la vida, el poder, la grandeza, el placer. Es la moral propia del superhombre, la del que quiere la muerte de Dios.

• Moral de los esclavos: es la inversión de los valores: el dolor, la pequeñez, la humildad, amabilidad, compasión, resignación, paciencia... No crea estos valores, sino que los encuentra en si mismo, por eso es pasiva. Representa la subversión de los valores que nace con el judaísmo y hereda el cristianismo.

� ESQUEMA/RESUMEN

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2.3. Crítica a la religión cristiana Toda religión nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia que siente el hombre en sí mismo. Por lo tanto, ninguna religión ha contenido jamás ninguna verdad. Concretamente el cristianismo ha invertido los valores de las antiguas Grecia y Roma, que eran valores de vida, y se ha inventado un mundo ideal, celestial, que lleva consigo una desvalorización del mundo terreno: - supone el extravío más fuerte de los instintos, que lleva a inventarse el otro mundo y

despreciar éste; - sólo fomenta los valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio, la humildad, que son

sentimientos propios del rebaño. Es el enemigo mortal del Superhombre; - habla de pecado, que es un atentado contra la vida. Con el concepto de pecado aniquila las

formas y valores más nobles de la vida y pervierte la vida en su raíz. 2.4. Crítica a la filosofía tradicional La crítica que hace Nietzsche a la Filosofía tiene una unión estrecha con la crítica que hace a la Moral: la moral tiene su base en la filosofía platónica con sus dos mundos diferentes y distanciados: el mundo real y el mundo de las ideas. El mundo de los sentidos es malo, causa de perdición... La filosofía tradicional es dogmática: considera el ser como algo estático, fijo, in-mutable, abstracto. Pero ese ser no existe. No hay conceptos estáticos, sólo existe el devenir. Sólo existe el mundo de las apariencias, los fenómenos. 2.5. La muerte de Dios La muerte de Dios significa para Nietzsche una crítica radical de la religión, de la moral y de la metafísica. Es la liberación de un gran peso que abruma al hombre: el peso de la idea de un más allá, de la trascendencia objetiva. Nietzsche llega al convencimiento de que la idea de Dios es lo que impide al hombre ser hombre, llegar a ser el superhombre. Dios es el gran obstáculo para que llegue el superhombre. Por eso piensa que para que viva el hombre ha de morir Dios; si Dios vive no puede vivir el hombre. La muerte de Dios significa: que se han derrumbado los pilares que sostenían la tradición, la historia y la cultura de Occidente; una tradición y una cultura que se han apoyado en la idea de Dios. La muerte de Dios es fruto del modernismo. 3. EL NIHILISMO NEGATIVO Y EL POSITIVO. 3.1. El nihilismo ¿Qué significa el nihilismo? Así lo explica el mismo Nietzsche:

Que los supremos valores se devalúan. Falta el fin, falta la respuesta a la pregunta ¿para qué?. El nihilismo radical es el convencimiento de la absoluta inconsistencia de la existencia, cuando se trata de los supremos valores reconocidos; y por añadidura el entender que no tenemos el más mínimo derecho a establecer un más allá o un en-sí de las cosas que sea divino, que sea la personificación de la moral.

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3.2. La nueva moral Frente a la decadencia de Occidente, que predicaba una moral antinatural, Nietzsche pretende ofrecer una moral nueva que se base en el proceso natural del hombre, en la vida: En su obra El origen de la tragedia griega, contrapone a Dionisio y Apolo: • Dionisio es el dios de la vida, del vino, de la embriaguez, de la alegría desbordante de vivir. • Apolo es el dios de las formas externas, de la apariencia llena de belleza. La nueva moral está basada en este deseo apasionado de vivir, está apoyada en la exaltación por la vida sin traba alguna. La vida tiene valor por sí misma y no hay que buscarle otra explicación. Es el valor absoluto al que se subordinan todos los demás. No hay que imponer ninguna norma a la vida, sino gozar de ella. 3.3. La nueva visión del hombre La antropología de Nietzsche está en la misma línea crítica de los valores culturales de Occidente: el hombre entra en esa visión pesimista de la decadencia occidental. Las características pueden ser éstas: El hombre es: - Un ser miserable: porque desprecia la tierra, el cuerpo, el instinto; es un ser a medio hacer

entre la bestia y el superhombre. Es un paso intermedio entre la animalidad y la superhumanidad.

- Animal defectuoso: es el único animal del universo que aún no ha llegado a consolidarse: está por hacer. Corre un riesgo: o vencer al hombre mediante la superación, o volver a la animalidad primitiva. Este hombre se resiste a abandonar los valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad.

3.4. El superhombre Es el pensamiento central de Nietzsche, y por eso es lo nuclear de la predicación de Zaratustra: «Yo predico al superhombre; el hombre es algo que debe ser superado». Es la meta del hombre, la decisión de los más fuertes. El hombre, por tanto, es algo que debe ser superado. Esto significa: • El hombre es algo intermedio: Es algo sin terminar de hacerse, es un puente tendido hacia el

superhombre. El hombre tiene que superarse, transformarse en el superhombre. El hombre no es un ser estático, inmóvil: está dotado de una enorme capacidad creadora.

• La vida tiene una fuerza enorme, expansivo: La especie humana está dotada de esa fuerza expansivo que tiene la vida, está en un proceso evolutivo constante, sin terminar, que le hace ir (según Darwin) hacia especies superiores.

• Sentido de superación: Para que el hombre llegue a ser el superhombre, tiene que superar la moral tradicional, decadente, alienante y llegar a la nueva moral, a la que está de acuerdo con su naturaleza, no la que va contra ella. Este afán de superación le debe llevar a expulsar a Dios de su interior, tiene que superar la idea de Dios: Dios ha muerto y sólo queda el hombre, que se va superando hasta llegar al superhombre.

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3.4.1. Proceso hacia el superhombre 3.4.2. Características del superhombre 3.4.3. Ansia de vivir 3.4.4. Superación 3.4.5. Superior 3.4.6. Valores 3.4.7. Tierra 3.4.8. Poder 3.4.9. Retorno 3.5. La voluntad de poder Voluntad de poder significa voluntad de dominio, fuerza, impulso vital, emoción, pasión, voluntad de poderío, la ley del más fuerte... Es la exaltación de la fuerza y de la agresividad. El superhombre es el que debe fundar una sociedad de nobles y tiranos dominadores. 3.6. El eterno retorno Es un sí a la vida tan fuerte que no solamente afirma los valores de esta tierra, sino su deseo de que se repita eternamente. No se resigna a que se termine esta vida: «Toda alegría quiere eternidad de las cosas, quiere profunda eternidad». Parece ser que el eterno ciclo del morir y volver a existir se repite eternamente para todos: «Nosotros ya hemos existido una infinidad de veces y todas las cosas con nosotros... » Parece ser que su pensamiento es que esta vida hay que vivirla infinitas veces, con cada dolor y cada alegría... La materia debe producir periódicamente las mismas combinaciones. Así resulta que el eterno retorno es la repetición de los mismos acontecimientos en los mismos individuos (pensamiento desesperante para el que no ama la vida... CONCLUSIÓN La influencia de Nietzsche en la filosofía contemporánea ha sido muy importante. Usado y utilizado desde principios del siglo XX, con las más opuestas intenciones, Nietzsche es el referente en muchos sentidos para el Existencialismo, la Filosofía Analítica, el Estructuralismo, la Escuela de Francfort o la Postmodernidad. En cualquier caso, Nietzsche supone la imposibilidad del “sistema filosófico”, quedando la filosofía sólo como doctrina desde la humanidad. Después de él todo se transformó, de manera irreversible y sin posibilidad de retornar a la inocencia de una razón transparente.

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1. ¿QUÉ OPINIÓN TIENE NIETZSCHE DE SÓCRATES Y CÓMO LE JUZGA? 2. ¿CÓMO ANALIZA NIETZSCHE LA RAZÓN EN FILOSOFÍA Y QUÉ ERRORES

LE CRITICA? 3. ¿EN QUÉ CONSISTE LA ÉTICA FORMAL EN NIETZSCHE Y EN QUÉ SE

ASEMEJA Y SE DIFERENCIA DE LA DE KANT? 4. ¿QUÉ OPINA NIETZSCHE DE LA MORAL CRISTIANA? 5. ¿QUÉ VIRTUDES SEÑALA NIETZSCHE AL “SUPERHOMBRE”? 6. ¿QUÉ REPRESENTA PARA NIETZSCHE LA MUERTE DE DIOS?

� CUESTIONES PARA EL REPASO

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1. ¿QUÉ OPINIÓN TIENE NIETZSCHE DE SÓCRATES Y CÓMO LE JUZGA? En su obra El crepúsculo de los ídolos Nietzsche hace una semblanza de Sócrates, en la cual la racionalidad suplanta a la seguridad que dan los sentidos; y éste es el modo en que empieza la decadencia griega. Este es el problema de Sócrates. De este filósofo, Nietzsche no puede hacer un retrato más denigrante; según él, se trata de uno del pueblo, de un plebeyo (con toda la carga negativa y despectiva que pueda tener), además era feo (y añade que los criminales son feos!) y está en constante evolución decadente; tiene Sócrates un notable desenfreno de los sentidos, y de los instintos; todo lo que supone su personalidad es exagerado. Una de las razones que tiene en contra de este filósofo es que resulta que es un sabio, que pertenece al consenso de los sabios, que su sabiduría hace que tenga una actitud ante la vida muy negativa: el valor de la vida no puede ser tasado. Utiliza la dialéctica como arma propia de los plebeyos, un simple recurso; lo mismo que su ironía, que interpreta Nietzsche como una especie de resentimiento de los pobres. Hizo de la razón un tirano. Él fascinaba a sus oyentes con su racionalidad y su fealdad. La ecuación socrático razón = virtud = felicidad le parece extravagante, y totalmente contraria a la vida; porque para él la felicidad es equivalente a instinto. Combatir a los instintos (es decir, «la racionalidad a cualquier precio») es la fórmula de la decadencia; habría que poner otra ecuación: felicidad= instinto; esto es lo que hace que la vida ascienda. 2. ¿CÓMO ANALIZA NIETZSCHE LA RAZÓN EN FILOSOFÍA Y QUÉ ERRORES LE CRITICA? Nietzsche señala dos errores graves en esta crítica que hace a la Filosofía: l) La minusvaloración de la realidad. 2) La confusión que crea entre lo último y lo primero: Con respecto a la minusvaloración de la realidad, la Filosofía clásica y la metafísica desprecian esa realidad concreta que es cambiante, que se mueve, que siempre está llegando a ser; y, así, rechazan todo lo que es el mundo real, ese mundo que discurre en medio de las coordenadas espacio y tiempo; además, colocan en su lugar, en lugar de este mundo real, a un mundo imaginario, al que después llaman el verdadero. Por tanto, se deduce como consecuencia que desprecian esa filosofía, que cae en un enorme desprestigio para ellos porque el conocimiento viene por los sentidos. La confusión que crea entre lo último y lo primero, significa que en Filosofía se guían por conceptos muy generales y vacíos, que no son conceptos ni son nada: son vaciedades y

PROPUESTAS DE SOLUCIÓN

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generalizaciones. Y así, se llega al concepto supremo de Dios, que es lo último, y lo más tenue y vacío, y que es puesto como lo primero. Para Nietzsche los conceptos son algo problemático, ya que son el resultado de palabras, que antes eran imágenes, metáforas de la Realidad, y ahora, después de tanta Filosofía, se han quedado vacías de contenido. La Metafísica es el mundo al revés: parte de conceptos, en lugar de partir de intuiciones sensibles, de lo real, de lo cambiante. Rechaza también la contraposición que suele hacer la filosofía entre el mundo verdadero y el mundo aparente. El único mundo es el nuestro, el mundo terrenal, el del espacio y el del tiempo. Según las cuatro tesis (núm. 6), la tarea que propone Nietzsche es la de invertir la ontología, y poner en entredicho la valoración que se ha hecho hasta ahora del ser; lo que la Filosofía había considerado como apariencia -es decir, lo sensible, lo temporal es lo verdaderamente real para Nietzsche; y, en cambio, lo que hasta ahora se creía verdadero Ser -lo intemporal, lo eterno, Dios- es pura invención del pensamiento. Con la alusión que hace al «artista trágico» en los últimos renglones, parece indicar que la apariencia del artista es más real que la apariencia del pensar conceptual, propio de los filósofos, porque en la apariencia del arte la vida misma se transfigura. 3. ¿EN QUÉ CONSISTE LA ÉTICA FORMAL EN NIETZSCHE Y EN QUÉ SE ASEMEJA Y SE DIFERENCIA DE LA DE KANT? La ética formal nietzscheana consiste en mantener que el ser humano es constitutivamente moral; sin embargo, dicha moral carece de contenidos concretos; lo importante lo decisivo consiste en decidirnos de acuerdo con nuestro deseo, con nuestro gusto: voluntad de poder, voluntad de decisión, más allá de todo bien y de todo mal, aspiración personal ilimitada, libertad absoluta, todo está permitido. En la ética kantiana la norma moral se impone a priori y posee un carácter universal, inmutable y necesario; el deber kantiano supone un imperativo absoluto que se formula desde la razón; en cambio, en el caso de Nietzsche, se trata de una moral de la espontaneidad, que carece de principios, posee un carácter individual, se encuentra sometida a perpetua variedad y es contingente, y en lugar de imperativos se mueve a nivel del deseo concreto, momentáneo y singular. 4. ¿QUÉ OPINA NIETZSCHE DE LA MORAL CRISTIANA? Para Nietzsche la moral cristiana era una moral de rebaño, de los derrotados, de los carentes de fuerza y de coraje, que huyen del sentido de la vida y se refugian en la humildad. Frente a la moral aristocrática que posee un carácter activo y emprendedor, la moral cristiana es una moral de esclavos, de aceptación, de humildad y de pasividad; por eso, frente al Crucificado, símbolo de la culpa y de la aceptación, él opone a Dyonisos, dios de la alegría, de la autoafirmación, de la voluntad de dominio, de la espontaneidad, del sí a la libertad. Es decir, según el autor alemán, el cristianismo predica una moral antinatural, una moral falsa, una moral de disimulo y engaño.

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5. ¿QUÉ VIRTUDES SEÑALA NIETZSCHE AL “SUPERHOMBRE”? El superhombre, tal y como nos lo presenta Nietzsche, es el hombre que ha convertido sus deseos en norma de conducta, el que continuamente es capaz de decidir más allá de todo bien y de todo mal, es decir, el que es capaz de prescindir de todo contenido moral. En este sentido, se nos indica que el ser humano (actual) ha de ser superado para que pueda surgir el superhombre futuro; por tanto, el superhombre es la flecha lanzada hacia el infinito, la suma de esfuerzos de los hombres "libres" que pueblan la historia, por tanto, algo siempre en movimiento, siempre ascendente, pues ese esfuerzo de los mejores es acumulativo, ascendente. Con todo, no se trata de una nueva raza de hombres (como interpretó el nazismo hitleriano), sino de un nuevo estilo de vida en el que se afirma el orgullo, la individualidad, el espíritu deportivo, el esfuerzo gratuito, el coraje, etc. y se rechaza la humildad, la aceptación del "rebaño", el cálculo interesado (tanto en el aspecto económico como en el de la orientación final de la vida: salvación o condena), la indiferencia, etc.: "La moderación se nos ha vuelto extraña, confesémoslo; nuestro prurito es cabalmente el prurito de lo infinito, desmesurado. Nosotros, los hombres modernos, nosotros, los semibárbaros, ya no tenemos nuestra bienaventuranza más que allí donde corremos más peligro... Resulta imposible no reconocer a la base de todas estas razas nobles al animal de rapiña, la magnífica bestia rubia que vagabundea codiciosa de botín; de cuando en cuando esa base oculta necesita desahogarse, el animal tiene que salir de nuevo fuera, ha de retornar a la selva: la aristocracia árabe, romana, germánica, japonesa, los héroes homéricos, los vikingos escandinavos, todos ellos coinciden en tan imperiosa necesidad. Son las razas nobles las que han dejado tras de sí el concepto "bárbaro" en todos los lugares por donde han pasado. Esta audacia, la razimía (espíritu emprendedor) de los atenienses, su indiferencia y su desprecio de la seguridad, del bienestar, su horrible jovialidad y el profundo placer que sienten en destruir, en todas las voluptuosidades del triunfo y de la crueldad... No es el temor, sino, más bien, el que ya nada tengamos que temer en el hombre, el que el "hombre manso", el incurable mediocre y desagradable haya aprendido a sentirse a sí mismo como la meta y la cumbre, como el sentido de la historia, como "hombre superior a" (Genealogía de la moral). 6. ¿QUÉ REPRESENTA PARA NIETZSCHE LA MUERTE DE DIOS? En Nietzsche, la muerte de Dios representa el fin de los valores tradicionales, de todos los valores surgidos en la filosofía platónica, aristotélica y cristiana. La muerte de Dios supone la desaparición de todos los valores objetivados, de todas las normas que servían para orientar la conducta de los seres humanos; en consecuencia, con la muerte de Dios se instaura un orden nuevo, a saber, el de la libertad: no existen normas superiores a la voluntad de los seres humanos y, en consecuencia, todo está permitido.

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La redacción del tema tiene que responder con equilibrio a los elementos del epígrafe del tema. El documento debe ser redactado con las formas verbales en reflexivo o en plural de cortesía, con un vocabulario adecuado, frases directas, claras y concisas. Pueden formularse interrogantes que después se contesten para que el discurso sea más ameno y fluido. Sigue las siguientes pautas para garantizar que la información recogida sea completa y pueda ser valorada por el tribunal: - En primer lugar debes recoger una introducción, formada por dos párrafos.

� En el primer párrafo identifica una idea general, un principio básico relacionado con el contenido del tema, por ejemplo, el valor del pensamiento nietzscheano para la reflexión del siglo XX. Puedes parafrasear y sintetizar el modelo que se te ofrece al comienzo del tema.

� En el segundo párrafo tienes que identificar el esquema de desarrollo que vas a seguir a lo largo del tema, tal y como se hace en el segundo párrafo del modelo que te ofrece este documento. Se trata de que el tribunal conozca de antemano que aspectos vas a tratar y en qué orden.

� En el tercer párrafo, recoge la bibliografía comentada, junto con la webgrafía. - En segundo lugar comienza a redactar el primer componente del tema:

� Indica al tribunal que vas a comenzar con el primer elemento de desarrollo de información: la introducción y el primer apartado.

� Empieza situando conceptualmente el campo de análisis. Fíjate en las orientaciones para la síntesis que aparezca en el “recuerda”.

- En tercer lugar da respuesta al segundo componente del tema:

� Comienza estableciendo un nexo con el primer apartado del tema. � Continúa con el apartado segundo dando cuenta de la crítica a la cultura occidental,

destacando la bibliografía pertinente para ello. - En cuarto lugar, describe la propuesta positiva de Nietzsche más allá de la crítica, por medio

de sus conceptos centrales: nihilismo, muerte de Dios, eterno retorno, superhombre o voluntad de poder y no olvides realizar el enlace oportuno entre cada uno de los apartados.

- En quinto lugar, cierra el tema con una breve síntesis que recapitule los aspectos fundamentales

expuestos en el tema y/o en la que profundices en un aspecto enunciado con anterioridad. Para su redacción puedes sintetizar o reconfigurar la conclusión que se ofrece en el tema.

- Por último, establece el vínculo normativo del tema con el Decreto Curricular de la

Comunidad Autónoma elegida.

� ORIENTACIONES PARA LA REDACCIÓN DEL TEMA

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En su redacción utiliza mayúsculas, subrayados, que te permitan distinguir cada uno de los componentes del tema, destaca los términos esenciales con el propósito de poder discriminar con una lectura rápida al final que han sido respondidos todos los componentes del tema previamente señalados. Primero, debemos recordar que la lectura es el único medio de cumplir con el objetivo de informar sobre el tema, y de que el tribunal nos evalúe. No olvides que debes leer literalmente el discurso que has elaborado, y que el tribunal no lo ha leído previamente. Por tanto, entrena la lectura, graba y escucha la lectura que desarrollas, comprueba que permite acceder a la información que quieres transmitir, muestra siempre confianza y seguridad en ti mismo. Otros criterios que debes considerar son: � Facilitar siempre la comprensión del Tribunal, con una lectura expresiva, adecuada a

nuestra situación de opositores y a las características del texto expositivo. Debes partir de la consideración de que el Tribunal no conoce la estructura, ni los contenidos específicos del discurso que vas a leer. Esto implica que debes enfatizar, subrayar con el tono de voz y con la velocidad lectora, tanto la presentación, como los enlaces que estableces entre los elementos de este tema. Tu discurso debe resultar próximo al de un periodista en un informativo, la información tiene que ser compresiva para el tribunal. Evita el uso de acrónimos y siglas, recuerda que los términos en otras lenguas exige que realices una lectura pausada, no aceleres la lectura en la identificación de pensadores recogidos en el tema.

� El Tribunal sólo puede escuchar una vez nuestro texto, al ritmo de nuestra lectura: ni demasiado rápido ni demasiado lentamente, pero debes ajustarlo a los contenidos del tema. En aquellos contenidos en los que conviene detenerse la lectura debe ser más pausada. Esto ocurre cuando lees el paso de un elemento a otro (los enlaces), o la introducción y la conclusión, cuando defines algún término específico. Sin embargo, cuando ejemplifiques contenidos puedes imprimir una mayor velocidad a tu lectura, son datos próximos al tribunal.

� Articular bien cada palabra, con variedad, con claridad y tono adecuado, entusiasta, dinámico; ni monótono, ni exaltado. Si has formulado interrogantes en el discurso que elaboras sube la intensidad del tono, haz una pequeña pausa antes y después de formular el interrogante.

� Enfatizar mediante la pronunciación, la mirada, el gesto y el tono: títulos de cada apartado, ideas y conceptos importantes. El gesto, la mirada debe ser consecuente con el énfasis que se le ofrece al contenido que se está leyendo.

� No enfrascarse en la lectura, inclinándose sobre el texto, olvidándose del receptor: da sensación de inseguridad. Debemos levantar la vista y dirigirla a los distintos miembros del tribunal para mantener su atención pero sin perder el hilo conductor en la lectura del tema. Utiliza el paso de un elemento a otro del tema para levantar la mirada, los interrogantes que te has formulado. Intenta establecer el contacto visual cuando pasas de la introducción al desarrollo del tema, o cuando vas a leer un enlace, y antes y después de la conclusión.

� Controlar siempre la respiración: un ritmo adecuado, el respeto de pausas (punto seguido, punto aparte, apartados) nos evitará ahogos, pérdida de voz, etc. Si es necesario, puedes hacer

� ORIENTACIONES PARA LA LECTURA DEL TEMA

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una breve pausa para beber agua (es frecuente que los tribunales dispongan de agua en la mesa en la que el opositor realiza la lectura). No ocurre nada, si te equivocas en una palabra vuelve sobre su lectura con espontaneidad.

La información de este tema resulta fundamental para la resolución del ejercicio práctico si el texto seleccionado corresponde a una obra de Nietzsche. Sin embargo, y precisamente por la interconexión característica de los contenidos filosóficos, dicha información también es pertinente para apoyar comentarios de texto de otros posibles autores. De un modo directo, el primer epígrafe, “La crítica nietzscheana a la cultura occidental”, aporta datos de interés para comentar todo texto de autores contemporáneos de Nietzsche: Schopenhauer, Marx, Comte, Mill, etc. El segundo epígrafe, “El método genealógico y sus implicaciones”, sirve como introducción a cualquier fragmento nietzsheano y a todo texto cuya argumento central sea la crítica de la cultura occidental, por ejemplo, textos de Freud, Heidegger, Horkheimer, Lyotard, Derrida, etc. El tercer epígrafe, “El nihilismo negativo y el positivo”, es referencia básica para comentar textos de autores que se mueven en la órbita temática nietzscheana o que utilizan vocabulario suyo: Sartre, Heidegger, Vattino, etc., en lo que respecta al problema de la fundamentación del conocimiento, de la fundamentación de la moral o de la fundamentación de la política También se recomienda tener en cuenta la “Conclusión” para facilitar el enlace entre los contenidos de este Tema y su aplicación a los comentarios de texto de los autores arriba referidos. Finalmente se sugiere la selección de alguno de los títulos que se incluyen en el apartado del Tema dedicado a la “Bibliografía” para completar la relación de obras que deben acompañar la resolución del ejercicio práctico.

� APLICACIÓN DE ESTE TEMA A LOS PRÁCTICOS

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EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE COMO CRÍTICA A LA CULTU RA OCCIDENTAL La filosofía moderna había despertado al ser humano de la ingenuidad de creer que vivimos en un mundo de realidades universales en el que los valores de la verdad y del bien se imponen a nuestra razón. Nietzsche profundiza en las raíces de este pensamiento crítico, desvelando que la razón ha ido tejiendo un mundo artificial en el que el lenguaje nos hace esclavos de las convenciones que dan comodidad y seguridad a la vida humana, pero falseando la auténtica realidad y ahogando la propia vida. En la filosofía de Nietzsche resuena una llamada a vivir a luz de lo que el ser humano cree y siente sinceramente, abandonando la seguridad de los valores de un mundo trascendente edificado sobre la religión y asumiendo la vida como una experiencia trágica, como una lucha de donde emana la única fuente de valor. El ser humano se convierte así en ley para sí mismo, en el creador de sus propios valores, en el superhombre que vive plenamente, desinhibido y libre. El desarrollo del presenta tema lo vamos a articular atendiendo al siguiente esquema: en primer lugar señalaremos el contexto histórico-cultural en el que nace el pensamiento nietzscheano. A continuación, analizaremos los principales datos biográficos y bibliográficos del autor y, por último, estudiaremos su pensamiento, primero en lo que hace referencia a la crítica a la tradición y, segundo, en referencia a sus propuestas alternativas. La CRÍTICA NIETZSCHEANA A LA CULTURA OCCIDENTAL encuentra en el contexto vital del autor las claves para entender su pensamiento. NIETZSCHE nació el 15 de octubre de 1844 en Röken, pequeña ciudad alemana de la Turingia. Tanto su padre, Karl Ludwig Nietzsche, como sus abuelos paterno y materno fueron pastores protestantes. El ambiente familiar era piadoso y algo pacato, pero no rigorista. En el año 1856, el joven Friedrich comienza a sufrir fuertes dolores de cabeza, probablemente debido a trastornos de la vista. Estos dolores le durarán toda su vida, amargándole muchos buenos momentos, y convirtiéndole la lectura y la escritura en un auténtico suplicio. Al cumplir los quince años, ingresó en la renombrada escuela de Pforta, para cursar en ella sus estudios secundarios. Toda su orientación intelectual posterior queda marcada por la sólida formación humanística que recibe en este centro. La influencia intelectual más fuerte que debió experimentar en Pforta fue la de Steinhart, el gran traductor de Platón, que fue profesor suyo. El más insigne de los antiplatónicos fue, ante todo, un excelente conocedor de Platón. Por esa época comienza a leer a Schopenhauer, su mentor filosófico más indudable y señalado. La segunda obra de Nietzsche la constituyen cuatro escritos de mediana extensión, que fue publicando por separado entre los años 1873 y 1876. Tituló a estos escritos Consideraciones Intempestivas, pues significaban una ruptura con los vigentes modos de pensar modernos. Con un acerado talento crítico, Nietzsche zarandea las grandes veneraciones de su época: el “progresismo” religioso de los racionalistas, el historicismo positivista, la academia filosófica, el arte burgués... Se enfrenta sobre todo con el mito de la modernidad y el progreso, orgullo y plaga de su tiempo, como del nuestro. Entre tanto, su salud empeora alarmantemente. Asiste a los

� RESUMEN (Ejemplo de Redacción del Tema en la Oposición)

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primeros festivales de Bayreuth, que le decepcionan hasta lo más hondo. Comienza a ver en la música de Wagner un adormecedor de la inteligencia, que no colabora a devolverla al éxtasis dionisíaco sino al letargo cristiano; años más tarde, el Parsifal confirmará esta opinión. En 1876 pasa el invierno en Sorrento, donde se entrevista por última vez con el compositor; dos años más tarde, romperá definitivamente con el matrimonio Wagner, con indecible desgarro íntimo. Entre 1875 y 1878, escribe la primera parte de Humano, demasiado humano, que acabará en 1880. En esta obra inaugura su estilo aforístico, la escritura nerviosa, briosa, de trazos incisivos: inventa la brevedad contra el Sistema. Por otro lado, su enfermedad ocular le impide escribir demasiadas horas seguidas, le impele hacia lo conciso. Su amigo Peter Gast -el músico Henrich Köselitz- le presta inestimables servicios como amanuense y como ayuda en todos los sentidos, incluso como chico de los recados. La enfermedad le hace cada vez más difícil valerse por sí mismo: jaquecas, dolores de ojos, vómitos constantes. Pero es privilegio de la fuerza utilizar hasta la enfermedad en provecho propio, confiesa Nietzsche en Ecce Homo. En 1881 publica Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales. En 1882, en Roma, conoce a la extraordinaria Lou von Salomé, mujer de una belleza tan fuera de lo común como su inteligencia. Nietzsche pudo hablar con ella como nunca había hablado con ninguna mujer, quizá como nunca había hablado con nadie. Lógicamente, creyó haber encontrado la compañera que necesitaba, la auténtica hermana de su alma. Por dos veces la solicitó en matrimonio y por dos veces Lou von Salomé le hizo notar que le interesaba tanto como pensador cuanto le repugnaba como hombre. Tenía Lou por Nietzsche cierta inclinación de psiquiatra: le miraba como un caso, aunque reconoció de inmediato su talento. En 1882 publicó Nietzsche La Gaya Ciencia, donde se habla por primera vez del eterno retorno. Ese mismo año, en los diez primeros días de febrero, escribe la primera parte de Así habló Zaratustra, una de esas escasas obras que justifican por sí solas toda una cultura. La obra sería publicada entre 1883 y 1885. Mientras, la soledad de Nietzsche y su enfermedad se acentúan: Lou se ha ido definitivamente y, desde lejos, le comunica su compromiso matrimonial con el doctor Andreas; su hermana Elisabeth se casa con Förster, una especie de siniestro plantador negrero, al que Nietzsche detesta por su antisemitismo. En 1886 publica Más allá del bien y del mal y, al año siguiente, La genealogía de la moral. Lee a Dostoiewski por vez primera y comienza su correspondencia con su admirador, el dramaturgo August Strindberg. En 1888 escribe sin descanso y acaba dos escritos contra Wagner, El caso Wagner y Nietzsche contra Wagner, unos poemas (los Ditirambos de Dionisos), dos ensayos exasperadamente polémicos y anticristianos, El crepúsculo de los ídolos y El anticristo, y una autobiografía: Ecce Homo. El día 25 de agosto de 1900, a las puertas de un siglo que le convertiría en bandera y en martillo, tras once años de ese estado enigmático que llamamos “locura”, una apoplejía acabó con la vida de Nietzsche. La OBRA DE NIETZSCHE la podemos dividir en función de los diferentes períodos de su vida. Así podemos hablar de un período romántico (1871-1878), en el que se encuentra El nacimiento de la tragedia (1871), Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) y Consideraciones Intempestivas (1873-76). Período positivista (1878-1883), en el que se aparta de las influencias anteriores y ataca directamente a la religión, la metafísica y el arte demostrando su carácter ilusorio. En este período se encuentra: Humano, demasiado humano 1878-79), Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). Período crítico: (1883-1889). Es el período fundamental. Desarrolla sus ideas más originales (“superhombre”) y la parte más dura de su crítica (“la filosofía del martillo”). Ataca a la filosofía y moral tradicionales y ve que tiene que destruir al hombre tal y como es para que pueda venir el superhombre, que es el que conoce la

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muerte de Dios, el que posee la voluntad de poder y el que se mueve constantemente en el eterno retorno. Las principales obras de este período son: Así habló Zaratustra (1883-85), Más allá del bien y del mal (1886), La genealogía de la moral (1887), El crepúsculo de los ídolos (1888), El Anticristo (1888), Ecce Homo (1888) y los Escritos póstumos, publicados en parte por su hermana en 1901, con el nombre de “La voluntad de poder”. Como ya anunciamos en la introducción, el pensamiento de Nietzsche lo vamos a desarrollar atendiendo, en primer lugar, a la crítica a la tradición y, en segundo lugar, a la nueva jerarquía de valores que propone. El pensamiento crítico de Nietzsche parte del diagnóstico según el cual la cultura occidental está viciada desde su origen. Es una cultura racional y dogmática y por eso es decadente, porque se opone a la vida, a los instintos, empeñada en instaurar la racionalidad a toda costa. Éste es el Dogmatismo de Occidente: filosofía dogmática, religión dogmática, moral dogmática. Para eliminar estos tres mundos inventados por el hombre occidental, es preciso criticar el dogmatismo platónico, el fundamento de las tres. La crítica más profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la crítica a los valores morales. El principal error de la moral tradicional es su «antinaturalidad», es decir, el ir contra la naturaleza, contra la vida. Es aquella moral que, en virtud de leyes, decálogos, normas e imperativos, se opone a la vida, a los instintos primordiales de la vida. Así ha sido la moral enseñada hasta ahora. La base filosófica de esta moral contra-natural es el platonismo: el mundo de las ideas sirve de “más allá” religioso para los cristianos, de tal manera que acaba convirtiéndose en la metafísica cristiana. El centro de gravedad de estas ideas se pone no en esta vida, sino en la otra, en el más allá, en el mundo de las ideas, en el hombre celeste. Hay una evasión respecto al hombre concreto, viviente, al mundo real. Al afirmar que existe un orden moral del mundo que dirige la historia de los hombres, lo que se ha hecho ha sido afirmar que alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los hombres. Y entonces han prevalecido los valores de los débiles: la compasión, la misericordia, el sacrificio... en los que se ve la prevalencia de los instintos de decadencia sobre los de superación. En definitiva, Nietzsche critica a la moral tradicional porque la moral mata la vida. La vida descansa sobre unas bases que están en contra de la moral tradicional. Pero la vida es lo único real. La moral es ficción, falsedad, calumnia. Por eso nos dice que el único principio es que no existen principios morales. No obstante, Nietzsche no propugna la amoralidad. En todo caso, defiende la inmoralidad en tanto rechazo de una moral concreta, la alemana, burguesa, cristiana, idealista. Lo que él pretende es poner otra moral: la moral de la vida. Nietzsche distingue dos tipos de moral. Por un lado, la moral de los señores, que es una moral caballeresca, propia de los espíritus elevados, la que ama la vida, el poder, la grandeza, el placer. Es la moral propia del superhombre, aquella que quiere la muerte de Dios. Por otro lado, la moral de esclavos, implica el dolor, la pequeñez, la humildad, amabilidad, compasión, resignación, paciencia... Representa la subversión de los valores aristocráticos que nace con el judaísmo y hereda el cristianismo. Desde esta distinción, Nietzsche examina la historia de la cultura occidental y constata un creciente ascenso de los valores de los débiles frente a los de los fuertes. Los débiles han tenido fuerza para imponer su criterio a los fuertes. Esta moral de esclavos culmina en los movimientos sociales de liberación que empiezan en la Revolución Francesa y que se extienden a través del siglo XIX. Para superar esta decadencia de los valores cristianos, el

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Occidente va a poner en su puesto al Superhombre, libre de toda servidumbre religiosa, de todo dogmatismo católico. Respecto a la crítica a la religión cristiana, Nietzsche nos dice para empezar que toda religión nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia que siente el hombre en sí mismo. Por lo tanto, ninguna religión ha contenido jamás ninguna verdad. Concretamente el cristianismo ha invertido los valores de las antiguas Grecia y Roma, que eran valores de vida, y se ha inventado un mundo ideal, celestial, que lleva consigo una desvalorización del mundo terreno. Supone el extravío más fuerte de los instintos, que lleva a inventarse el otro mundo y despreciar éste. Sólo fomenta los valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio, la humil-dad, que son sentimientos propios del rebaño. Es el enemigo mortal del Superhombre. Por último, habla de pecado, que es un atentado contra la vida. Con el concepto de pecado aniquila las formas y valores más nobles de la vida y pervierte la vida en su raíz. La crítica que hace Nietzsche de la religión tiene precedentes muy claros en la filosofía de Ilustración: algunas de sus afirmaciones recuerdan la misma crítica de Feuerbach. Nietzsche interpreta el cristianismo como una “moral vulgar” (como decía del platonismo) porque se opone a los valores específicos de la verdadera virtud (la gallardía, la nobleza, el mando). Esta vulgaridad de la religión cristiana no viene del hombre sino de Dios, que ha sido el gran obstáculo para la vida y por eso hay que acabar con él. La crítica que hace Nietzsche a la Filosofía tiene una unión estrecha con la crítica que hace a la Moral. La moral tiene su base en la filosofía platónica con sus dos mundos diferentes y distanciados: el mundo real y el mundo de las ideas. El mundo de los sentidos es malo, causa de perdición. La filosofía tradicional es dogmática: considera el ser como algo estático, fijo, in-mutable, abstracto. Pero ese ser no existe. No hay conceptos estáticos, sólo existe el devenir. Sólo existe el mundo de las apariencias, los fenómenos. De ahí que admire a Heráclito (el único filósofo que no ha falseado la realidad) y a Hegel (para quien toda la realidad está en un permanente devenir dialéctico). No admitirá, sin embargo, a Kant por esa separación entre fenómeno y noúmeno. Sólo existe el fenómeno, el mundo de lo aparente. Hay, por tanto, una negación del concepto metafísico del Ser. Como nos dice en el segundo tratado del Crepúsculo de los ídolos “Heráclito tendrá siempre razón al sostener que el ser es una ficción vacía”. Nietzsche critica la Metafísica básicamente por tres motivos: por ser dualista, opone dos órdenes de realidad; por ser irreal, valora la realidad no-física superior a la física, y, por ser idealista, el “mundo suprasensible” es el ideal, inmaterial, intangible, eterno, olvidando el carácter metafísico de la verdad y el conocimiento. Es decir, el conocimiento es un mero medio de conservación cuya función principal es mentir respecto al valor de al vida. ¿Cuál es, entonces, el origen de la verdad? Respecto a la verdad, dice Nietzsche, no es ni pura ni desinteresada. La verdad está al servicio de las pulsiones vitales y el lenguaje se establece con base en la vida. La verdad es un conjunto de metáforas cuyo origen se pierde de vista después de un uso prolongado. La verdad no es más que una ilusión necesaria para la vida. La verdad que produce el concepto no es más que un conjunto de generalizaciones e ilusiones que el uso y la costumbre acaban imponiendo como verdades eternas e inmutables (QUESADA, 2003). La muerte de Dios significa para Nietzsche una crítica radical de la moral, de la religión y de la metafísica. Es la liberación de un gran peso que abruma al hombre: el peso de la idea de un más

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allá, de la trascendencia objetiva. Nietzsche llega al convencimiento de que la idea de Dios es lo que impide al hombre ser hombre, llegar a ser el superhombre. Dios es el gran obstáculo para que llegue el superhombre. Por eso piensa que para que viva el hombre ha de morir Dios. Si Dios vive no puede vivir el hombre. La muerte de Dios significa que se han derrumbado los pilares que sostenían la tradición, la historia y la cultura de Occidente; una tradición y una cultura que se han apoyado en la idea de Dios. La muerte de Dios es fruto del modernismo. Sus raíces se encuentran en el renacimiento (antropocentrismo), en el racionalismo (la razón como fundamento de todo), en la ilustración (el poder del pueblo y no de Dios) y en el positivismo (sólo la ciencia es el auténtico conocimiento). El MÉTODO GENEALÓGICO destaca por ser la clave que permite a Nietzsche reformular la visión sobre el pasado de la cultura occidental y poder abordar metodológicamente el núcleo de toda voluntad de verdad, para descubrir su fondo y su trampa ante la vida. En contraposición a toda esta crítica, Nietzsche propone un NIHILISMO NEGATIVO Y UNO POSITIVO . Para Nietzsche la cultura europea ha llegado ya a su propia ruina, a la decadencia total. De ahí la necesidad de restauración, de ir preparando el gran mediodía de la humanidad. Esta es la tarea del filósofo: liberar al hombre de todos los valores ficticios, decadentes, devolviéndoles el derecho a la vida, a la existencia. El primer paso debe consistir en un cambio profundo de valores, de todos los valores de nuestra cultura tradicional. El NIHILISMO no es una teoría filosófica, es la consecuencia de la historia de nuestra cultura occidental, la esencia del destino de los pueblos occidentales. La fuerza del espíritu de Occidente, cansada ya, agotada por los valores inadecuados y ficticios, se vuelve nihilista. ¿Qué significa el nihilismo? Así lo explica el mismo Nietzsche:

Que los supremos valores se devalúan. Falta el fin, falta la respuesta a la pregunta ¿para qué?. El nihilismo radical es el convencimiento de la absoluta inconsistencia de la existencia, cuando se trata de los supremos valores reconocidos; y por añadidura el entender que no tenemos el más mínimo derecho a establecer un más allá o un en-sí de las cosas que sea divino, que sea la personificación de la moral.

El nihilismo, por tanto, es la consecuencia propia de la ausencia de valores, la falta de meta, falta de respuestas a los porqués que se habían respondido desde Dios, que habían sido la base de la cultura occidental. Al dar muerte a Dios, se ha perdido el sentido de la orientación de nuestra existencia, de nuestra vida: estamos perdidos, sin brújula, en el desierto de la historia. Esta parte negativa exige dialécticamente una parte positiva: es negar para afirmar, destruir para crear, aniquilar para producir. Así, de esa negación aparecen los nuevos valores, la voluntad de poder y el superhombre. Frente a la decadencia de Occidente, que predicaba una moral antinatural, Nietzsche pretende ofrecer una MORAL NUEVA que se base en el proceso natural del hombre, en la vida. En su obra El origen de la tragedia griega, contrapone a Dionisio y Apolo. Mientras Dionisio es el dios de la vida, del vino, de la embriaguez y de la alegría desbordante de vivir; Apolo es el dios de las formas externas, de la apariencia llena de belleza. Eurípides, dice Nietzsche, arrojó de la escena a Dionisio y así empieza la época de las formas. Eso mismo hicieron Sócrates y Platón, los cuales acabaron con el arte para optar por una filosofía basada en el conocimiento de las causas,

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acabando con la vida. Se cambia así la vida por la razón que mata la vida. La nueva moral está basada en este deseo apasionado de vivir, está apoyada en la exaltación por la vida sin traba alguna. La vida tiene valor por sí misma y no hay que buscarle otra explicación. Es el valor absoluto al que se subordinan todos los demás. No hay que imponer ninguna norma a la vida, sino gozar de ella. La nueva moral se basará en la exaltación de las fuerzas primarias de la vida: hay que valorar la moral de los señores frente a la moral de los esclavos. Frente a la resignación, a la humildad... la fuerza, poder, pasión, placer. Esto es lo que piden los instintos y en estos instintos se debe basar la moral. La ANTROPOLOGÍA de Nietzsche está en la misma línea crítica de los valores culturales de Occidente. El hombre posee la misma visión pesimista de la decadencia occidental. Las características del hombre son: es un ser miserable, porque desprecia la tierra, el cuerpo y el instinto es un ser a medio hacer entre la bestia y el superhombre. Además es un ser defectuoso, el único animal del universo que aún no ha llegado a consolidarse, está por hacer. Corre un riesgo: o vencer al hombre mediante la superación, o volver a la animalidad primitiva. Este hombre se resiste a abandonar los valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. El hombre, por tanto, es algo que debe ser superado por el SUPERHOMBRE. Esto significa: • El hombre es algo intermedio: Es algo sin terminar de hacerse, es un puente tendido hacia el

superhombre. El hombre tiene que superarse, transformarse en el superhombre. El hombre no es un ser estático, inmóvil. Está dotado de una enorme capacidad creadora.

• La vida tiene una fuerza enorme. La especie humana está dotada de esa fuerza expansiva que

tiene la vida, está en un proceso evolutivo constante, sin terminar, que la hace ir (según Darwin) a especies superiores.

• Sentido de superación. Para que el hombre llegue a ser el superhombre, tiene que superar la

moral tradicional, decadente, alienante y llegar a la nueva moral, a la que está de acuerdo con su naturaleza, no la que va contra ella. Este afán de superación le debe llevar a expulsar a Dios de su interior, tiene que superar la idea de Dios: Dios ha muerto y sólo queda el hombre, que se va superando hasta llegar al superhombre.

A partir del tercer momento (el niño), como decíamos, es cuando empieza a aparecer el superhombre que da lugar a la nueva humanidad libre y creadora. Las CARACTERÍSTICAS fundamentales de este superhombre son: el ansia de vivir que, antes de ser un vulgar carpe diem, es eterno retorno, desear el futuro es querer que vuelva el pasado. Superación de la moral tradicional cristiana en tanto realización efectiva de la máxima posibilidad del ser humano. El superhombre es un ser superior que, lejos del igualitarismo del rebaño dice sí a las jerarquías. Vive la fidelidad a la tierra, lejos de la trascendencia metafísica de los filósofos, lejos de la idea de Dios. Vive la voluntad de poder, la consecuencia de las ansias de vivir. Es la voluntad de dominar y recrear el mundo y sus valores. VOLUNTAD DE PODER es la voluntad de vivir, de crear, que se opone a la voluntad de verdad del homo theoricus. Voluntad de poder es voluntad de ser más, de superarse, de demostrar una fuerza siempre creciente, es voluntad de crear. Conjunto de fuerzas y pulsiones hacia el poder. Voluntad de poder es el fundamento de posibilidad del superhombre.

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El ETERNO RETORNO es un sí a la vida tan fuerte que no solamente afirma los valores de esta tierra, sino su deseo de que se repita eternamente. No se resigna a que se termine esta vida: “Toda alegría quiere eternidad de las cosas, quiere profunda eternidad”. Nietzsche considera que el eterno retorno es la afirmación más extrema de la vida, la consecuencia más grave de la voluntad de poder que afirma la vida con todas sus consecuencias, con todas sus imposiciones. “Se impondría como la carga más pesada en todo tu obrar la pregunta a cada cosa y a cada paso: ¿quieres que se repita esto otra vez y aun innumerables veces? O, ¿cómo tendrías tú que ser bueno para ti mismo y para la vida, no aspirando a nada más que a confirmar y sellar esto mismo eternamente?”. El superhombre lo es aceptando el máximo reto: que toda su vida se repita eternamente. El tiempo circular devora eternamente, pero eternamente devuelve al tiempo: la muerte mata a la vida, pero a la vez la vida mata a la muerte, sobrevive a la muerte (el fruto de aquel otro árbol bíblico, el árbol de la vida, ya puede ser comido). De este modo CONCLUIMOS el tema. La influencia de Nietzsche en la filosofía contemporánea ha sido muy importante. Usado y utilizado desde principios del siglo XX, con las más opuestas intenciones, Nietzsche es el referente en muchos sentidos para el Existencialismo, la Filosofía Analítica, el Estructuralismo, la Escuela de Francfort o la Postmodernidad. En cualquier caso, Nietzsche supone la imposibilidad del “sistema filosófico”, quedando la filosofía sólo como doctrina desde la humanidad. Después de él todo se transformó, de manera irreversible y sin posibilidad de retornar a la inocencia de una razón transparente. Para la preparación del tema hemos utilizado la siguiente BIBLIOGRAFÍA : - CONILL, J. (1997) El poder de la mentira. Nietzsche y la política de la transvaloración,

Madrid, Tecnos. - DELEUZE, G. (1994) Nietzsche y la filosofía, Barcelona, Anagrama. - AVILA CRESPO, R. (1999) Identidad y tragedia. Nietzsche y la fragmentación del sujeto,

Barcelona, Crítica. - CANO, G. (2000) Nietzsche y la crítica de la modernidad, Madrid, Biblioteca Nueva. - REALE y ANTISERI, (2005) Historia del pensamiento filosófico y científico III, Barcelona,

Herder. - QUESADA, J. (2003) Otra Historia de la Filosofía, Barcelona, Ariel.

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Educación Secundaria magister FILOSOFÍA · ©melc s.a. tema 69 educación secundaria filosofÍa orientaciones para el estudio del tema 0. introducciÓn 1. la crÍtica nietzscheana