eBook Quebrantamento Humilhacao Baxter

7/30/2019 eBook Quebrantamento Humilhacao Baxter

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Quebrantamento: espírito de HumilHação | 1





índiCe

• Introduão....................................................................06

• Capítuo 1A Verdadeira Natureza da Huihaão ........11

• Capítuo 2Utiidade e Propósito da Huihaão ............19

• Capítuo 3Erros sobre a Huihaão a Sere

Cuidadosaente Evitados ..........................................34

• Capítuo 4Conseho Principa: Não Recuse Ser

Totaente Huihado ...............................................52



4 | Quebrantamento: espírito de HumilHação

estas páginas são ua traduão de u dos capítuos do ivrodo Rev. Richard Baxter, intituado Direões e Persuasões

para ua Conversão Segura (Directions and Persuasions to aSound Conversion). Dentre as doze instruões que ee forneceno ivro, a de que ua conversão não venha a ser abortada,as si re, segura, sóida e saudáve, a quarta, aqui tradu-zida, é a seguinte: “Atente para que a obra de huihaão sejafeita de odo copeto, e não fuja do Espírito de contrião an-

tes que Ee copete Sua obra e você”.O capítuo é, portanto, u tratado sobre quebrantaen-

to, sobre a obra de huihaão que o Espírito quer reaizar noentendiento, vontade e sentientos de u pecador, a dehabiitar seu coraão a receber a Cristo co a soicitude e dig-nidade iprescindíveis, porque Cristo, escreve Richard Baxter,“não virá através da Sua graa savadora à aa, para ser rece-bido ai co desprezo: porque Ee veio na carne co o propó-

sito de ser huihado, as veio no Espírito co o propósito deser exatado”.

O Rev. Richard Baxter foi u conhecido pastor refor-ado, o qua viveu na Ingaterra durante o sécuo XVII (1615-1691). Era u não-conforista, que tentou reforar a Igreja daIngaterra, sendo uitas vezes preso por isso. Dentre os seus i-vros ais iportantes estão: O Pastor Reforado, O DescansoEterno dos Santos, A Vida Divina, U Tratado sobre a Conver-são, U Apeo ao não Convertido, Agora ou Nunca, e uitosoutros cássicos evangéicos.

Os escritos, a pregaão e a vida de Richard Baxter pro-duzira u inegáve reavivaento espiritua na cidade deKidderinster, onde reaizou o seu inistério. Quando eechegou à cidade, era poucos os crentes e duvidosas as suasconversões. Agu tepo depois, entretanto, o tepo de suaigreja teve que ser auentado - ainda assi não coportavaais as pessoas, que escaava as janeas para ouvir suas pre-

preFÁCio



QUEBRANTAmENTO: ESPRITO DE HUmIlHAçO | 5

gaões. muitas ruas da cidade tivera todos os seus orado-res convertidos: podia-se ouvir centenas de pessoas cantandohinos de ouvor a Deus e pena rua; e as conversões dava

provas sucientes de sere sinceras e profundas.O propósito da Editora Cássicos Evangéicos1, coo opróprio noe indica, é traduzir e editar obras (serões, bio-graas, obras práticas e teoógicas) de hoens de reconhecidaestatura espiritua dos períodos ais goriosos da História daIgreja, tais coo: Jonathan Edwards, John Owen, Richard Sib-bes, Thoas Goodwin, ais recenteente martyn loyd-Jones,e outros, coo o voue aqui apresentado de Richard Baxter,

que introduz a série.Veos os escritos desses irãos do passado coo utesouro espiritua vaiosíssio, as ao eso tepo perdidoou quase inacessíve aos eitores brasieiros. Desejaos resga-tar aguns desses tesouros e copartihar suas jóias (consehos,interpretaões, ensinos, experiências, uz e caor), tornando-osais acessíveis.

O Editor

1 - Versão on-ine do ivro Richard Baxter, Quebrantaento: Espírito de Hu-ihaão, 2 ed., trad. Pauo R. B. Angada (Beé-PA: Editora Cassicos Evan-géicos, 1991). Direitos da traduào reservados.

* Digitado e revisado por Eir Beerguy Fiho.








to de Cristo.É por isso, tabé, que teos tanta abundância de

eros “opinionistas”, que se considera pessoas reigiosas

porque udara de opinião ou de denoinaão, porque po-de tagarear contenciosaente contra aquees que não pen-sa coo ees, e porque se une àquees que parece ser osais piedosos, assi assuindo sere reaente santicados.Isto proove taanho corre-corre de ua opinião à outra, eta reprovaão, injúria, e divisões, peo seguinte: a reigião de-es consiste especiaente nas suas opiniões, sendo que nuncaorticara suas incinaões e paixões carnais e egoístas. Isto

si, produziria nees ua ente santa e ceestia.Por isso tabé há tantos estres icenciosos, os quaisparece ser reigiosos, as que não refreia suas ínguas, seusapetites, suas cobias, sendo antes escarnecedores, cauniado-res, beberrões, gutões, iundos e ascivos, ou de agu odoescandaosos para a sua santa prossão, porque desconheceua rea conversão e apega-se a ua udana fasa ou su-percia.

Esta é a razão pea qua há tantos undanos que se con-sidera hoens reigiosos, os quais faze de Cristo apenas uservo dos seus interesses undanos, e busca os céus apenascoo ua reserva para quando nada ais hes restar na terra, esão apegados a certas coisas deste undo, as quais hes são tãoqueridas, a ponto de não podere abandoná-as pea esperan-a da gória; as entrega-se a Cristo co secretas exceões ereservas, por causa de sua prosperidade no undo. Tudo isso

porque nunca conhecera ua conversão genuína, a qua de-veria ter arrancado dos seus coraões este interesse undano, etê-os ibertado inteira e absoutaente para Cristo.

É por isso tabé que há tão poucos estres que po-de desvencihar-se do seu orguho, suportar desconsideraãoou ofensa, aar os seus iniigos, e abenoar aquees que osaadioa; si, ou aar seus aigos piedosos que os irritaou desonra; e tão poucos que pode negar a si esos pea

honra de outros, ou fazer quaquer coisa consideráve por aor




a Cristo, e obediência e conforidade co a Sua vontade. Etudo isso, porque nunca experientara esta transforaãosavadora, que rebaixa o “eu”, e estabeece a Cristo coo sobe-

rano na aa.Aí está tabé a razão pea qua se observa, atua-ente, tanto exepo terríve de apostasia. Tantos utrajandoa Escritura, que pensa u dia tê-os convertido; utrajando ocainho da santidade, o qua u dia professara; negando opróprio Senhor que os coprou; e tudo porque anteriorentese apegara a ua conversão supercia e fasa.

Oh, quão couente, e quão aentaveente esta i-

séria se anifesta entre os estres, nos seus discursos insípidos,nas suas contendas e invejas, nas suas pretensões reigiosas, nassuas foraidades ortas e divisões ipetuosas, ou nas suasentes egoístas, soberbas e carnais! Ua conversão genuína te-ria curado tudo isso, ou, peo enos, curado do doínio dessascoisas.

Assi sendo, tendo no eu ivro “Apeo ao Não Con-vertido” (Ca to he Unconverted) e esforado no sentido

de despertar aas descuidadas, e persuadir os obstinados ase votare para Deus a de que viva, eu aqui e dirijoàquees que parece estar sob a obra de conversão. Tencionodar-hes aguas direões e persuasões para preveni-os de vi-re a perecer no nasciento, e, assi, prevenir a hipocrisia, naqua, provaveente, se forarão. Prevenir tabé o enganode seus coraões, o engano nas suas vidas, e a iséria na horada orte, coisas estas, que provaveente se seguiria, para

que não viva coo aquees que honra a Deus co a suaboca e co os seus ábios, as o seu coraão não está corretodiante Dee, ne são res à Sua aiana1. Para que, por não seentregare a ua consideraão profunda, ne enraizare aseente de vida, ou por abafare-na co u aor e cuidadopredoinantes peo undo, venha a secar quando o fogo daperseguião surgir. Para que, edicando sobre a areia, não ve-nha a cair quando os ventos e as tepestades se evantare, e

1 - Is 29:13




a sua ruína seja grande, e assi “Saia do nosso eio, a deque se anifeste que não era dos nossos; porque, se tivessesido dos nossos, teria peranecido conosco”.2

Atente, portanto, para esta grande e iportante ques-tão, e “procurai, co diigência cada vez aior, conrar a vos-sa vocaão e eeião”3, e não dêe crédito aos seus coraões tãofáci e conanteente; “as vote-se para o Senhor de todo oseu coraão”. Apegue-se a Ee resoutaente e co propósitode coraão, e atente a de que venda tudo, copre apéroa, e não hesite diante do preo, as se renda totaen-te a Cristo, e vote-se para Ee - coo fez Zaqueu e outros

convertidos da igreja priitiva - renunciando a tudo o que nãote a Sua vontade.Não deixe que nenhua raiz de aargura perane-

a; não faa exceões ou reservas; as negue-se a si es-os; abandone tudo, e siga Aquee que os te guiado a estecainho de autonegaão; e cone no Seu sangue, éritos eproessas, por u tesouro nos céus; e, assi, vocês serão Seusdiscípuos, e cristãos de fato.

leitor, se tu, de coraão, toares estas resouões e asguardares, descobrirás, que nas tuas situaões ais críticas,Cristo não te enganará, enquanto que o undo engana aqueesque o escohe. mas, se desistires, e pensares que estes terossão deasiadaente duros, ebra-te de que a vida eterna tefoi oferecida; e ebra-te por que, e peo que a rejeitaste. Se nes-ta vida terrena buscares o teu próprio benefício, espera ser ator-entado, enquanto que as aas crentes, as quais trihara o

cainho da autonegaão, estarão sendo confortadas.

Richard Baxter

2 - 1 Jo 2:193 - 2 Pe 1:1O



Capítuo 1

a Verdadeira

NATUREZA DAHumilHação




Há ua huihaão preparatória que acontece antes deua transforaão savíca, que não deve ser despre-zada, visto que nos aproxia de Deus, as que, contu-

do, não consiste nua tota subissão a Ee.Esta huihaão preparatória, a qua uitos vêe fe-necer, consiste principaente nas seguintes coisas: e priei-ro ugar, ea reside principaente no teor de ser condenado- este teor se asseeha ais à sensaão de edo. Consistetabé e ua certa apreensão da grandeza dos nossos pe-cados, da ira de Deus que aeaa cair sobre nossas cabeas, edo perigo e que nos encontraos de seros condenados para

sepre. Ea consiste ainda e certa copreensão da oucura daqua soos cupados ao pecar, e de agu arrependiento porter u dia coetido tais coisas, e agu reorso de consciênciapor isto. A isto pode se unir u certo sentiento de tristeza,sendo este expresso através de geidos e ágrias. Isso tudopode ser acopanhado co conssões de pecado a Deus e ahoens, aentaões por nossa iséria; e aguns, isto pre-cede o próprio desespero. E, naente, isto pode evar a ua

indignaão contra nós esos, e à adoão de ua atitude desevera vingana sobre nós esos; si, ais do que Deus e-varia o hoe a adotar; coo Judas fez e se autodestruir.Este desespero e auto-execuão não são parte da huihaãopreparatória, as o excesso, o seu erro, e a entrada do inferno.

mas há tabé ua huihaão que é própria ao con-vertido, a qua acopanha a savaão, e que incui tudo o quehá na anterior, e uito ais - assi coo a aa raciona incui

o sensitivo, o vegetativo, e uito ais. Esta huihaão saví-ca consiste nos seguintes particuares: ea coea no enten-diento, e é enraizada na vontade. Opera nos sentientos e,quando há oportunidade, anifesta-se e expressões e atitu-des exteriores.

1. A huihaão do entendiento consiste e ua bai-xa apreciaão de nós esos, nu auto-rebaixaento, e nuauto-jugaento condenatório; e isto nas seguintes particuari-

dades:




Consiste nua apreensão profunda, sóida, habitua erea da hediondez dos nossos próprios pecados, e de nós es-os por causa dees; isto porque ees são contrários à bendita

natureza e ei de Deus, e tão contrários à nossa própria per-feião e be principa. Tabé consiste e ua sóida e xaapreensão da nossa própria ruína por causa desses pecados, deta odo que os nossos jugaentos subscreve a eqüidade dasentena condenatória da ei, e nos jugaos indignos da e-nor isericórdia, e dignos de punião eterna. Consiste e uaapreensão da nossa condião arruinada e iseráve: visto quenós não apenas soos herdeiros de torento, coo tabé,

destituídos da iage e Espírito de Deus, perdeos Seu favor,estaos debaixo do Seu desagrado e iniizade. Por causa donosso pecado, perdeos o direito da nossa parte na gória eter-na, e grande é nossa incapacidade de nos ajudar a nós esos.

Isto se dá e ta edida, que nós jugaos reaenteos nossos pecados e a nós esos, por causa do pecado, aisodiosos do que quaquer outra coisa que agu outro a pu-desse nos tornar. Consideraos a nossa iséria, por causa do

pecado nas particuaridades referidas anteriorente, aior doque quaquer caaidade exterior na carne, e do que quaquerperda terrena que viesse a nos atingir. Isto nós apreendeosatravés de u jugaento prático e não apenas por era espe-cuaão inecaz. A fonte disto está e u certo conhecientodo próprio Deus, cuja ajestade é tão goriosa, e cuja sabedoriaé tão innita. O qua é tão bo e Si eso e para conosco,cuja santa natureza é contrária ao pecado. O qua te e nós

ua propriedade absouta, e tabé é soberano sobre nós. Istoé tabé proveniente de u conheciento do verdadeiro es-tado da feicidade huana, que foi arruinada peo hoe econseqüência do pecado, a qua consiste e agradar, goricare gozar a Deus e aor, deiciar-se Nee, e ouvá-lo para se-pre, e e ter ua natureza perfeitaente santa e adequada aeste propósito. Ver que o pecado é contrário a esta feicidade eque nos te privado dea, é ua das fontes da verdadeira hu-

ihaão.




Esta huihaão no entendiento prové tabé deu conheciento pea fé de Cristo crucicado, o qua foi ortopeos nossos pecados, o qua decarou na aneira ais viva

possíve ao undo através de Sua cruz e sofrientos o que é opecado, o que ee faz, e a situaão e que nós nos coocaos.Assi, uito da huihaão savíca se processa no en-

tendiento.2. A sede principa desta huihaão é na vontade, e

aí ea consiste nos seguintes atos: ao pensaros huideentea respeito de nós esos, nós teos u constante desagradopor nós esos e peos nossos pecados, e ua certa indigna-

ão contra nós por causa das nossas aboinaões. U pecadorhuihado é u inquiridor de si eso, e coo ee é au, seucoraão é contra ee próprio.

Há tabé na vontade u profundo arrependientopor teros pecado, ofendido a Deus, abusado da Sua graa, epor teros nos coocados e ta situaão; de ta odo que aaa huihada desejaria gastar seus dias na prisão, a esoar,ou e iséria corpora, ao invés de gastá-os no pecado; e se

pudesse coear de novo, ea preferiria escoher ua vida devergonha e caaidade no undo, do que ua vida de pecado,e caria aegre pea troca.

Ua aa huihada deseja reaente se entriste-cer por causa dos pecados que coeteu, e por causa dees sersensíve e aigida tão profundaente quanto fosse agradávea Deus. meso quando ea não pode derraar ua ágria,ainda assi a sua vontade é derraá-as. Quando ea não con-

segue sentir nenhua profunda aião por causa do pecado,seu sincero desejo é que possa senti-a. Ea preferiria ce vezeschorar no desejo, quando não o faz e ato.

Ua aa huihada deseja reaente orticar aprópria carne peo uso daquees eios indicados coo sendoaquees através dos quais Deus a subjuga, coo através do je-

ju, abstinência, vestuário sipes, trabaho duro e negando-seprazeres desnecessários.

É ua dúvida digna de consideraão se quaisquer des-




tes atos de huihaão deve ser usados propositadaentee revide contra nós esos por causa do pecado. A isto res-pondo que nós não podeos fazer nada, a títuo de revide, que

Deus não o perita, ou que torne nossos corpos enos habii-tados para o Seu servio, pois esta atitude receberia revide deDeus e da nossa aa. mas aquees eios de huihaão neces-sários para doar o corpo pode be ser usados co dupaintenão: prieiro e especiaente, coo u eio para nossasegurana e coo precauão, a de que a carne não venha aprevaecer; e então, paraeaente, nós deveríaos car aiscontentes e ver ais sofriento ser iposto à carne, porque

ea foi e ainda é u grande iniigo de Deus e nosso, e a causade todo o nosso pecado e iséria. Este é o revide que é periti-do ao penitente, e que aguns pensa ser tencionado.

Visto que a aa huihada te pensaentos huidesde si esa, então ea deseja que outros a avaie e a consi-dere desse odo, eso que seja u pecador vi e indig-no, desde que a sua desgraa não prejudique o Evangeho ou aoutros, ou venha a desonrar a Deus. Seu orguho é huihado

a ta ponto que ea não pode suportar ser depreciada co a-gua condescendência. Não que aprove o pecado de quaquerhoe que faa isso aiciosaente, as consentindo co o

jugaento e repreensão daquees que faa isto co sinceri-dade, e consentindo co o jugaento de Deus, ainda que atra-vés daquees que o faa aiciosaente. A aa huihadanão ca se defendendo e atenuando injustaente seus pecados,se descupando, e se inaando contra o reprovador; o que

quer que ea faa e ua tentaão, se esta atitude for predoi-nante, seu orguho, e não huihaão, acabará por predoinar.mas ea se juga a si esa o tanto quanto outros possa justa-ente jugá-a, e huideente consente e ser huihada aosohos huanos até que Deus venha a evantá-a e a recuperarsua dignidade.

A raiz de toda essa huihaão na vontade é u aora Deus, a que ofendeos, u ódio ao pecado que O ofendeu,

e que nos fez odiosos; u senso conante do aor e dos sofri-




entos de Cristo, O qua condenou o pecado na Sua carne.Assi vocês vêe no que consiste a huihaão da von-

tade, a qua é a própria vida e aa da verdadeira huihaão.

3. A huihaão tabé incui os sentientos: uagenuína tristeza peo pecado que coeteos; pea corrupãoque há no pecado; ua vergonha por estes pecados; u santoteor a Deus quando nós O ofendeos, e dos Seus jugaentosos quais ereceos, e ua apropriada aversão aos nossos pe-cados. mas, coo ostrarei adiante, não é peo grau, as peasinceridade destes sentientos que você deve fazer u juga-ento do seu estado; e isto diciente será discernido peos

próprios sentientos. Assi, portanto, a vontade é o eio aisseguro através do qua podeos nos avaiar.4. A huihaão tabé consiste expressivaente e

aões exteriores, quando é oferecida oportunidade. Não há hu-ihaão verdadeira no coraão, se ea se recusa a aparecer noexterior, quando Deus a requer no seu curso ordinário. Os atosexteriores da huihaão são: ua conssão vountária dospecados a Deus e aos hoens, quando Deus o requer, isto é,

quando isto se torna necessário à Sua honra, ao be daqueesa que ofendeos, e satisfaão do ofendido. Isto deve ser fei-to peo enos quando confessaos os pecados abertaente aDeus na presena dos hoens. Ua aa não huihada serecusaria a fazê-o por vergonha; as o huihado aceitariaivreente ser envergonhado, se isso viesse a advertir seus ir-ãos, e justicar a Deus, e lhe dar gória. “Se confessaros osnossos pecados Ee é e e justo para nos perdoar...” (1 Jo 1:9).

“Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, e orai unspeos outros, para serdes curados...” (Tg 5:16). “O que encobreas suas transgressões jaais prosperará; as o que as confessae deixa, acanará isericórdia” (Prov 28:13). Não que a pes-soa precise confessar seus pecados secretos a outros, a não serquando não possa acanar aívio; não que a pessoa deva pubi-car as suas ofensas, vindo a desonrar a Deus ainda ais, e a serepeciho para o Evangeho. mas quando o pecado já é púbico

e especiaente quando a ofensa de outros, o endureciento



Quebrantamento: espírito de HumilHação | 17

dos ípios, a satisfaão da igreja co reaão ao nosso arrepen-diento, requer nossa conssão e aentaão púbica, então aaa huide deve e se subeterá a isto.

O hoe de coraão corropido, hipócrita, não hu-ihado, entretanto, confessará apenas nos seguintes casos:quando o sigio da conssão, ou a insignicância da fata, ou afreqüência de ta conssão não traga grande vergonha sobre si.Ou quando a fata já é tão púbica que seria vã quaquer tenta-tiva de escondê-a, e a conssão não auentaria e nada a suadesgraa. Ou quando a consciência está pesada, ou à beira daorte, ou forado por agu terríve jugaento de Deus. E

todos estes casos o ípio pode confessar seus pecados. Assi Judas confessou: “Pequei traindo sangue inocente” (mt 27:4).Faraó confessou: “Eu e o eu povo soos ípios” (Ex 9:27).U adrão à beira da forca confessará; e o ais vi e desprezíveser, no seu eito de orte, tabé confessará. mas nós teosais conssões no eito de orte do que conssões vountáriasdiante da igreja. Infeizente,o orguho e a hipocrisia tê pre-vaecido de ta odo, e a antiga discipina da igreja te sido

tão negigenciada, que eu penso que na aioria dos ugares naIngaterra há uito ais pessoas que faze conssão na forcado que pessoaente e ua congregaão.

A huihaão tabé deve ser expressa através de to-dos aquees eios e sinais externos, aos quais Deus, através dasEscrituras ou da nossa própria natureza, nos concaa. Coo,por exepo, através de ágrias e geidos, tanto quantooportunaente nos ocorra; através de jeju, e da atitude de

prostrar-se por causa de nossa popa e toice undanas, e usode roupas huides, poré decentes; condescendendo co osais desfavorecidos, e se sujeitando aos ais huides; usandoinguage e carruage sipes; e perdoando outros, por ser-os sensíveis à grandeza dos nossos débitos para co Deus.

Assi eu ostrei breveente a vocês a verdadeira na-tureza da huihaão, a de que possa saber a que hesestou persuadindo, e a que precisa subeter os seus coraões.



Capítuo 2

utilidade e

propósito daHumilHação




Quando eu houver faado sobre a utiidade e propósitoda huihaão, vocês entenderão ais do porquê danecessidade dea para vocês esos.

1. U dos usos da huihaão é ajudar na orticaãoda carne, ou do “eu” carna, e aniquiá-a, visto ser esta o ídooda aa. A natureza do estado pecainoso e iseráve do ho-e consiste no fato de haver se afastado de Deus, e de estarentregue a si eso, vivendo agora para si eso, estudando,aando e satisfazendo a si eso, ao seu “eu” natura ais doque a Deus. U pecador se ivrará de uitos pecados exterio-res e se ibertará de obras exteriores antes que venha a se iber-

tar do seu “eu” carna, e se ivre da fortaeza e poder do pecado.Não há parte da orticaão tão necessária e tão difíci coo aautonegaão - na verdade, ea virtuaente copreende todo oresto, e se isto for feito, tudo estará feito. Se fosse apenas uaquestão dos seus aigos, seus supéruos, sua casa, suas terras,tavez u coraão carna pudesse abrir ão disso. mas abrirão da sua vida, do seu tudo, do seu “eu”, é ua paavra durapara ee, e suciente para fazê-o ir ebora pesaroso. Assi

sendo, aqui aparece a necessidade da huihaão; ea coocatodo o fardo sobre o “eu”, e quebra o coraão do veho hoe,e faz u hoe não toerar a si eso, a que anteriorenteaava sobreaneira.

A huihaão transfora esta torre de Babe e pó, efaz co que nos detesteos até o pó e cinzas. Ea toca fogo nacasa, na qua conávaos e nos deeitávaos, diante dos nos-sos ohos; e nos faz não apenas ver, as sentir, que é tepo de

nos renderos. O orguho é o pecado estre do ípio, e é parteda huihaão fazê-o cair por terra. A auto-satisfaão é o pro-pósito de suas vidas, até que a huihaão ajude a udar o cur-so do rio; e aí, então, se você pudesse er os pensaentos dees,veria que ees agora se considera os ais indignos; e se vocêpudesse ouvir suas oraões e aentos, você os ouviria caarpor si esos coo se fosse os seus aiores iniigos.

2. A próxia utiidade da huihaão, e ipícita na

utiidade anterior, é orticar aquees pecados dos quais o




“eu” carna depende e peos quais é nutrido, e boquear todasas avenidas e passagens através das quais ees são supridos. Opecado é doce e querido por todos os que não são santicados;

as a huihaão faz co que se torne aargos e vis.Assi coo as crianas são dissuadidas de brincar coua coéia de abehas quando são ua ou duas vezes ferra-das por eas, ou de brincar co cães bravios quando são or-didas por ees, assi Deus ensina Seus hos a sabere o quesignica brincar co o pecado, quando são gopeados por ee.Ees distinguirão ua urtiga de arbustos inofensivos quandosentire o seu ardor. Nós estaos tão acostuados a viver

peos sentidos, que Deus considera necessário que nossa fé te-nha a ver co os sentidos para ajudá-a. Quando a consciênciaacusa, o coraão sofre, gee de dor, e sentios que nenhuexpediente ou esforo nos ivrará disso, então coeaos a nostornar ais sábios do que antes, e a conhecer o que é reaenteo pecado, e o que ee nos causa. Quando aquio que era o nossodeeite se torna a nossa aião, e ua aião pesada deaispara suportaros, isto cura o nosso deeite no pecado. Quando

Davi estava encharcando o seu eito co ágrias, e teve quebeber deas, o seu pecado não era ais a esa coisa para ee,coo o foi quando o coeteu. A huihaão retira a pinturadesta prostituta que é o pecado e ostra-a e sua deforida-de. Ea desascara o pecado, o qua assuiu ua áscara devirtude, ou de ago irreevante, ou de ua coisa inofensiva. Eadesascara Satanás, o qua foi transforado nu aigo, oue u anjo de uz, e revea o seu caráter aigno.

Quão difíci é curar u undano do aor ao dinheiro!mas quando Deus cooca ta peso e sua consciência, a pon-to de fazê-o geer e caar por socorro, o dinheiro perderáo seu atrativo. Quando ee coea a chorar e geer por causadas isérias que vê sobre si, e vê os efeitos da sua riquezacorrupta, e a gangrena do seu ouro e prata coear a coer asua carne coo fogo, e seu ídoo se torna nada enos do queu testeunho contra si, então estará ehor habiitado do que

antes para avaiar o pecado. O devasso pensa que te ua vida




feiz quando os ábios da prostituta destia favos de e, asquando ee percebe que o dea é aargoso coo o absinto,agudo coo a espada de dois gues, que os seus pés desce

à orte, e que os seus passos conduze-na ao inferno1

, e ee jaz e tristeza, aentando-se da sua oucura, estará então eais condiões de jugar corretaente do que antes estava. Omanassés huihado e cadeias não é o eso que era quan-do estava no trono; ebora a graa tenha contribuído ais paraisso do que seus grihões, estes fora úteis para este . A hu-ihaão abre a porta do coraão, e he diz o que o pecado fazà vida, e introduz a paavra de vida, a qua não havia ainda

penetrado aé dos ouvidos ou do cérebro.É u trabaho cansativo faar a hoens ortos, os quaisperdera os seus sentientos; especiaente quando se tratade ua doutrina efetiva e prática, a qua deveos hes couni-car, e que será perdida se não for sentida e praticada. Até que ahuihaão opere, nós faaos a hoens ortos, ou peo e-nos a hoens profundaente adorecidos. Quantos serõeseu tenho ouvido que se pensava viria a transforar os cora-

ões dos hoens internaente, a fazê-os chorar por causa dosseus pecados, co tristeza e vergonha diante da congregaão,evando-os a nunca ais se envovere co o pecado; e, no en-tanto, os ouvintes quase que ne fora tocados por ees, assaíra coo viera, coo se não soubesse do que o prega-dor estava faando, porque os seus coraões estava o tepotodo sonoento dentro dees.

Ua aa huihada, entretanto, é ua aa desper-

tada. Ea considerará aquio que é dito; especiaente quandopercebe que ve do Senhor, e diz respeito à sua savaão. Éu grande encorajaento para nós pregar para u hoeque te ouvidos, vida e sentientos, que recebe a paavra coapetite, saboreando-a, engoindo a coida que é coocada nasua boca. A vontade é a principa fortaeza do pecado. Se nóspuderos acaná-a, nós podereos fazer agua coisa, asse ea boquear o coraão, e nós não puderos chegar ais per-

1 - Pv 5:3-5




to do que o ouvido ou o cérebro, não haverá benefício agu.A huihaão nos abre ua passage para o coraão, a deque possaos toar de assato o pecado e seu vigor. Eu hes

fao da natureza aboináve do pecado, que causou a orte deCristo, e eva ao inferno, e que é ehor correr para o fogo doque, de aneira propositada, coeter o enor pecado, eborase trate de ago ta que o undo ne note. mas, ao hes faar, sevocê não for huihado, pode ouvir tudo isto e superciaen-te crer nisso, e dizer que é verdade, as é a aa huihadaque pode sentir o que he está sendo dito. Que uta nós teosco u beberrão, ou co u undano, ou co quaquer ou-

tro pecador frívoo, na tentativa de persuadi-o a abandonarseus pecados co aboinaão; e tudo co tão pouco resuta-do! Às vezes ee deseja abandoná-os, as é tentado a provardo pecado de novo; e assi ca adiando, porque a paavra nãose assenhoreou do seu coraão. mas quando Deus ve sobrea aa coo ua tepestade, arrebentará as portas, e coose fosse reâpagos e trovões na consciência, apodera-se dopecador e o sacode todo e pedaos co o Seu terror e he per-

gunta: O pecado é bo para ti? Ua vida carna e descuidadaé boa? Tu, vere desprezíve! Tu, too pedao de barro! Ousasabusar de mi face a face? Ignoras que Eu estou te ohando? Éesta a obra para a qua continuas vivo? Fora co o pecado, seais deongas, ou jogarei fora a tua aa e te entregarei aosatorentadores. Isto o desperta da sua deora e procrastina-ão, faz co que veja que Deus te boa vontade para co ee,e que, portanto, ee deve ter boa vontade para co Deus.

Se u édico te u paciente aante da coida quesofre da gota ou de pedra nos rins, ou de quaquer outra doen-a, e he proibir do vinho, bebida forte e outros aientos quedeseja, ogo que ee se sentir ehor se aventurará a prová-os, enão se sujeitará às paavras do édico; as, quando for atacadopea doena e sentir o torento, então se subeterá às prescri-ões édicas. A dor o ensinará ais efetivaente do que as pa-avras poderia fazê-o. Quando ee sente o que he é dooroso,

e que aquio sepre o faz adoecer, ee se repriirá ais do que




faria por atenão às recoendaões édicas.Assi, quando a huihaão quebrar o seu coraão e

he zer sentir que está doente de pecado, e encher a sua aa

co dores agudas e sofrientos, então você terá ais desejo deque Deus destrua o pecado e você. Quando o pecado pesarsobre você, a ponto de não he peritir evantar os ohos, quan-do zer co que vá a Deus co geidos e ágrias caan-do: Oh, Senhor, te isericórdia de i porque sou pecador!Quando você car feiz e procurar os inistros para aiviara sua consciência, encher os ouvidos dees co acusaões a sieso, e revear até os pecados ais odiosos e vergonhosos,

então você cará feiz e se desvencihar dos pecados. Antesdisso não adianta he faar sobre orticaão e sobre rejeiãoresouta dos seus pecados; os preceitos do Evangeho parecerãorigorosos deais para que você se subeta a ees. mas u co-raão quebrantado udaria a sua ente.

U saudáve avrador diria: “Eu coo o que quero”;“os édicos só quere tirar o nosso dinheiro”; “eu nunca se-guirei o conseho dees”. mas quando a enferidade vier sobre

ee, e houver tentado e vão tudo que estava ao seu acance e ador não he der descanso, e for evado ao édico, então ee faráquaquer coisa, e toará quaquer reédio que ee he der, a de que possa ter agu aívio e se recupere.

Assi, quando o seu coraão estiver endurecido e nãohuihado, estes pregadores e as Escrituras hes parecerão se-veros deais. O que vocês deseja reaente são inistrosafetados e presunosos, que pregue o que be quisere. Vo-

cês nunca acreditarão que Deus concorda co as coisas durasque os inistros éis prega, ne que Deus condenará vocêspeas coisas às quais dispõe seus coraões. mas quando aque-es pecados se tornare coo que espadas no seu coraão, evocê coear a sentir aquio de que os inistros havia heaertado, então a sua reaão será outra. Portanto, fora co o pe-cado! Não há nada tão odioso, tão aigno, tão intoeráve. Oh,se você pudesse se ivrar dee, custasse o que custasse! Então

você teria por seu ehor aigo aquee que he pudesse dizer




coo atar o pecado, e se ivrar dee; e aquee que afastassevocê desse aigo he seria coo o próprio Satanás. A huiha-ão cava tão profundaente que ina o pecado, e a fortaeza

do a; e quando o aicerce está profundaente enraizado, ahuihaão o destroará. Quando os assassinos de Cristo tive-ra o seu coraão gopeado, ees caara por u consehodos apóstoos. Quando u assassino dos santos é jogado cegopor terra, e o Espírito, aé disso, huiha a sua aa, entãoee é evado a caar: “Senhor, o que tu queres que eu faa?”Quando u crue carcereiro que aoita os servos de Cristo é e-vado por u treor de terra a u treor de coraão, ee então

caará: “Que devo fazer para que seja savo?”Aqui se anifesta o uso das aiões; e eso o porquêdeas favorecere tanto a huihaão: os hoens são trazidosà razão e oentos de crise. Quando ees jaze nu eitode orte, agué pode faar-hes, que ees não vão, tão sober-baente, fazer pouco caso do que hes é dito, ou escarnecer daPaavra do Senhor, coo o zera na prosperidade. Deus seráais considerado quando Ee peitear co ees co ua vara

na ão. Os aoites são a ehor ógica e o ehor discurso parau too. Quando o pecado eva cativa a razão dees pea carne,o arguento que poderá convencê-os deverá ser ta que a car-ne seja capaz de entender. A carnaidade brutica o hoe deta odo que, tornando-se brutos, não são ais as razões aiscaras que prevaecerão; e se Deus não houvesse antido nohoe corropido agu resquício de razão, nós pregaríaosaos aniais co tanta esperana coo pregaos aos hoens.

mas as aiões tende por enfraquecer o iniigo que os cativa;assi coo a prosperidade tende a fortaecê-o. A carne enten-de a inguage da vara ehor do que a inguage da razão eda Paavra de Deus.

Coo a parte sensíve da nossa huihaão proove aorticaão, assi a huihaão raciona e vountária, que éprópria ao santicado, é a parte principa da orticaão. As-si, coo você vê, é necessário que sejaos totaente hui-

hados, a de que o pecado possa ser penaente aniquiado




e nós.

3. Outro uso da huihaão é o de preparar a aa para encon-

trar ais graa, para a honra de Cristo e para o nosso própriobe.(1) Co reaão a Cristo, é de se esperar que Ee habite

apenas e aas que esteja preparadas para recebê-lo. Nea Sua pessoa, ne a Sua obra são tais que possa se coadunarco u coraão não huihado. Até que a huihaão faau pecador sentir o seu pecado e iséria, não é possíve queCristo, coo Cristo, venha a ser be-vindo ou recebido co

a honra que Ee espera. Que iga para o édico quando nãoestá doente e ne tee a orte? Ee pode passar pea porta deta hoe, e este não o chaará, as quando a dor e o teorda orte estão sobre si, ee irá atrás, procurará e iporará paraque venha. Correria para Cristo, e busca de socorro, aqueeque não sente sua própria necessidade ou perigo? Agarrar-se--ia Nee coo o único refúgio das suas aas, achegando-se aEe coo sua única esperana, aquees que não sente necessi-

dade Dee? Prostar-se-ia aos Seus pés endigando isericór-dia aquees que passa uito be se Ee?Quando os hoens ouve acerca do pecado e da i-

séria, e crêe apenas superciaente, ees pode procurarCristo e graa co frieza, e sente tão pouco o vaor do segun-do, coo sente a iportância do prieiro. mas Cristo não énunca vaorizado e procurado coo Cristo, até que a tristezanos ensine coo vaorizá-lo; ne é Ee recebido co a honra

devida a u Redentor, até que a huihaão quebre todas asportas; ne u hoe pode buscá-lo de todo o seu coraão,se não o zer co o coraão quebrantado.Tabé é certo que Cristo não baixará o custo para vir a uaaa. Ebora Ee venha para o nosso be, receberá honra aofazer isso. Ebora Ee venha para curar-nos, e não porque te-nha quaquer necessidade de nós, terá que receber as boas vin-das devidas a u édico. Ee veio para nos savar, as será

honrado na nossa savaão. Ee convida a todos para a festa do




casaento, e até eso copee-os a vir; as espera que tra-ga a veste nupcia, e não venha co ua roupa ordináriaque desonraria Sua casa. Ebora a Sua graa seja ivre, Ee não

a expõe ao desprezo, as terá a Sua penitude e iberdade go-ricadas. Ebora Ee não venha para rediir a Si eso, asa nós, ainda assi ve para ser goricado na obra da nossaredenão. A Sua graa não é tão ivre a ponto de savar aqueesque não a vaoriza, e não dão graas por ea.

Assi sendo, apesar da fé ser suciente para aceitar odo, a fé deve ser ua fé grata, que agnicará o doador, eua fé huide que reconhea o Seu vaor, e ua fé obediente

que responda ao Seu propósito. Assi, a fé que é a condião denossa justicaão é apropriada tanto à honra do doador, cooà necessidade do recebedor. E coo a razão nos diz que deveriaser, assi conra a experiência cristã. A aa que é verdadei-raente unida a Cristo e copartiha da Sua natureza, vaorizaais a obra da Sua savaão, onde a honra de Cristo é aior.Ea não consegue sentir prazer na idéia de ua graa ta que ve-nha a desonrar o próprio Senhor da graa. Assi coo Cristo

é soícito para a savaão da aa, assi Ee faz a aa soícitae receber corretaente Aquee que a sava. Deste odo, foiatravés do Seu sangue, e não da nossa aceitaão do Seu ensinoou governo, que obtiveos o resgate da nossa aa. mas, poroutro ado, Ee está resovido a não justicar a ningué atravésdo Seu sangue, exceto sob a condião desta fé, que é u assen-tiento do coraão ao Seu ensino e senhorio. A virtude não estátanto na apicaão ou concessão dos benefícios de Cristo quanto

está na Sua obra de adquirir para nós esses benefícios.Quando Ee veio para nos resgatar, consentiu e seru sofredor, a dar a Sua face ao gopeador, e a se subeterao opróbrio. Suportou a cruz, desprezando a vergonha, e sen-do injuriado não injuriou, as orou por Seus perseguidores.Todavia, Ee não virá através da Sua graa savadora à aapara ser recebido ai co desprezo, porque Ee veio na carneco o propósito de ser huihado, as veio no Espírito co o

propósito de ser exatado. Cristo veio na carne para condenar o




pecado que reinava na nossa carne, e assi foi feito pecado pornós, isto é, u sacrifício peo pecado. mas no Espírito, Ee veiopara conquistar a nossa carne e, através da ei do Seu Espírito

vivicador, para nos ibertar da ei do pecado e da orte2

, a de que a justia da ei se cuprisse e nós, e tabé para quenão fôsseos condenados, nós os que andaos não segundo acarne, as segundo o Espírito.

O reino de Cristo não era deste undo, porque, se o fos-se, Ee procuraria estabeecê-o pea fora das aras e da uta,que são os eios undanos. mas o Seu reino é dentro e nós;é u reino espiritua, e assi, apesar de estar no undo, Ee

foi tratado co desdé, coo u too, coo u pecador, ecoo u infortunado. mas dentro e nós Ee deve ser tratadoco honra, e reverência, coo u Rei e Senhor absouto. A vezdo executor e do poder das trevas foi quando Ee estava eagonia; as quando Ee ve através da Sua graa savadora aua aa, é a vez do Seu triunfo e casaento, e do poder pre-vaecente da uz ceestia. Na cruz, Ee era coo u pecador, etoou o nosso ugar, e suportou o que era a nossa cupa, e não

Sua. mas na aa Ee é o conquistador de pecados, e ve paratoar posse do que é Seu, e para reaizar a obra que perten-ce a Ee na Sua dignidade; e, assi, Ee será ai reconhecido ehonrado. Na cruz, Ee estava derrubando o reino de Satanás, eestabeecendo o Seu próprio, apenas de u odo preparatório;as na aa, Ee faz abos sere executados iediataente.Na cruz, o pecado e Satanás se vangoriara; as quando Eepenetra a aa, é Ee que Se vangoria sobre ees, e não cessa

até os haver destruído. Na redenão, Ee Se consuiu; as naconversão, Ee toa posse do que reiu. E ua paavra, Eeveio ao undo e carne para ser huihado, as Ee ve àaa, através do Seu Espírito, para a Sua erecida exataão.Assi sendo, ebora Ee houvesse suportado ser cuspido nacarne, não suportará ser desprezado na aa. Assi coo noundo Ee foi escarnecido co u títuo de rei, coroado coespinhos, e vestido co tais roupas reais a de que fosse feito

2 - R 8:2




objeto de opróbrio, assi, quando Seu Espírito entra e uaaa, Ee é ai entronizado co a nossa consideraão ais reve-rente, subjetiva, e profunda. Ee é ai coroado co o nosso ais

eevado aor, e gratidão, e adorado co a ternura da nossaobediência e do nosso ouvor. A cruz haverá de ser a porão dosSeus iniigos; a coroa e o cetro serão a Sua. E assi coo tudofoi preferido e detriento Dee na terra, até eso o próprioBarrabás, assi tabé todas as coisas haverão de ser subjuga-das a Ee na aa santicada, e Ee obterá a priazia diante detodas as coisas.

Este é o propósito da huihaão: preparar o coraão

para u aior gozo do Senhor, e preparar o cainho dianteDee, e habiitar a aa para ser o tepo do Seu Espírito. Uaaa huihada nunca se desvenciharia Dee usando bois, fa-zendas, ou casaentos coo descupas. Aquee, poré, quenão é huihado fará uito pouco caso Dee.

(2) Assi coo o próprio Cristo será recebido co hon-ra, ou então ne será recebido, assi deve acontecer co a i-sericórdia e co a graa que Ee oferece. Ee não apicará o Seu

sangue e a Sua justia àquees que não hes dão vaor. Ee nãoperdoará taanha quantidade de iniqüidades, ne reoverátais ontanhas que cae sobre a aa daquees que não sen-te a necessidade de ta isericórdia. Ee não resgatará do po-der do a, da opressão do pecado, dos arrabades do infernoe não fará ebros de Seu próprio corpo, hos de Deus e her-deiros dos céus, aquees que não aprendera a vaorizar estesbenefícios, as são ais votados para os seus pecados, isé-

rias e frivoidades do undo. Cristo não despreza Seu sangue,Seu Espírito, Sua aiana, Seu perdão, ne Sua herana ceestiae assi Ee não as dará a ningué que as despreze, até que Eeos ensine ehor a conhecer o Seu vaor. Você pensa que esta-ria de acordo co a sabedoria de Cristo dar bênãos indizíveiscoo estas a hoens que não tê coraão para vaorizá-as?Porque dar a u hoe justicaão e adoão é ais do quehe dar todo este undo visíve: o so, a ua, o raento, e a

terra. Deveria estas graas ser dadas a agué que não iga




para eas? Porque assi Deus perderia Seu propósito. Ee nãoobteria o aor, a honra ne a gratidão tencionada no Seu do.É necessário, portanto, que a aa seja totaente huihada, a

de que o perdão seja recebido coo perdão, e a graa coograa, e não negigenciados indevidaente.(3) Assi coo a huihaão é necessária tanto para a

honra de Cristo e de Sua graa, assi tabé ea é necessáriapara o nosso próprio benefício e consoaão. A isericórdia nãopode ser reaente nossa, se a huihaão não nos habiitar aisso. Estas bênãos deve ser engoidas por u estôago va-zio, e não toadas na vaidade e ipiedade. U hoe à beira

da forca se regozijará co u perdão; as u ero observa-dor que se jugue inocente, não daria vaor a isso, as toariao perdão coo ua acusaão. Não há uita doura no noede u redentor para ua aa não huihada. Ea não vao-riza o Espírito. O Evangeho não é evangeho para ea. As boasnovas de savaão não são tão aegres para ta pessoa quanto asboas novas de riquezas ou deeites undanos. Assi coo uestôago sadio é o que faz a refeião parecer agradáve a nós, e

assi coo o cardápio rústico é ais agradáve para o sadio doque as refeiões sucuentas ao doente, da esa fora, se nãoforos esvaziados de nós esos, vis e perdidos nas nossaspróprias prisões, e se a contrião não estiuar os nossos apeti-tes espirituais, o próprio Senhor e todos os iagres da Sua gra-a savadora seria aos nossos ohos coisa se vaor, e ouvirou pensar sobre estas coisas apenas nos aborreceria. Oh, quetesouro inestiáve é Cristo para ua aa huihada! Que

vida nas Suas proessas! Que doura e cada experiência daSua graa, e que festa no Seu iensuráve aor!(4) Outro uso da huihaão, ipícito no ite anterior,

é que ea é necessária para fazer co que o hoe se subetaaos teros do pacto da graa. O hoe natura se agarra aosprazeres da carne, e vive peos sentidos e é apegado às coisas dopresente. Ee não sabe coo viver apegado às coisas invisíveisatravés de ua vida de fé. Esta é a nova vida que todos os que

vive e Cristo deve viver. Assi, portanto, Ee os convoca




a abandonar tudo, a crucicar o undo e a carne, e negar a siesos, se quisere ser Seus discípuos. mas quão reutante éo hoe natura para renunciar a tudo e se entregar totaen-

te a Cristo! mas quão ansioso ee é para se agarrar às coisas dopresente, por fata de conana nas proessas ceestiais, tendoos céus, e útia anáise, apenas coo ua reserva. É nestesteros que os hipócritas são reigiosos, e é assi que enganaas suas aas. mas quando o coraão é verdadeiraente que-brantado, ee não ais peranecerá desse odo co reaão aCristo, as se subeterá totaente aos Seus teros. Não esta-beecerá condiões co Ee, as aceitará co gratidão as Suas

condiões. Co Cristo, co graa, e co a esperana da gória,quaquer coisa he satisfaz a aa.(5) Outro uso da huihaão é nos preparar para reter e

progredir na graa quando nós a recebeos. O ditado diz: “Oque é conseguido co faciidade, faciente se perde”. Se Deusdesse o perdão dos pecados ao que não é huihado, quão cedoEe seria desprezado! Quão faciente ta pessoa daria ouvidosà tentaão, e retornaria ao seu próprio vôito! Coo nós di-

zeos: “A criana queiada tee o fogo”. Quando o pecadoo gopear, e quebrar o seu coraão, você o aboinará enquan-to viver. Quando a tentaão vier, você se ebrará da sua doraguda: “Não é isto aquio que e custou tantos geidos, edeixou no pó, e quase e condenou, e vou eu coetê-o nova-ente? Foi tão difíci para eu ser restaurado por u iagre deisericórdia, vou eu agora correr novaente para a iséria daqua eu fui savo? Não tive eu tristezas, teor e inquietaão su-

cientes para que vá agora buscar ais disso, e renovar o eutranstorno?” Assi, a ebrana dos seus sofrientos será ucontínuo aerta para você. U espírito contrito, que é esvaziadode si eso, e ao qua é ensinado o vaor de Cristo e da iseri-córdia, não apenas se agarrará a ees, as saberá coo usá-os,co gratidão a Deus e benefício para si eso.

(6) Outro uso da huihaão é preparar a aa parase aproxiar do próprio Deus, de que ea se afastou. Assi

coo a nenhua criatura é peritido se aproxiar do Deus




dos céus, a não ser que o faa co reverente huidade, assitabé a nenhu pecador é peritido se aproxiar Dee, anão ser que o faa e contrita huidade. Que é que pode

sair de ta estado de ipiedade e iséria, e não trazer consigo osenso disso e seu coraão? Não é peritido a u ho pródi-go encontrar seu pai co tanta conana e ousadia, coo se eenunca o tivesse abandonado, a não ser que diga: “Pai, pequeicontra os céus e contra ti, e já não sou digno de ser chaadoteu ho”3. Não é se fata que ua aa cupada, ou que a-gué que é resgatado do fogo, ohará para Deus co ua facesoberba, as co a cabea baixa de vergonha e tristeza, baten-

do no peito e dizendo: “Ó Senhor, te isericórdia de i,pecador!”4; “Porque Deus resiste aos soberbos, contudo aoshuides concede a Sua graa”5; “O Senhor é exceso, contudoatenta para os huides; os soberbos, Ee os conhece de onge”6;“Porque assi diz o Santo: Habito no ato e santo ugar, as ha-bito tabé co o contrito e abatido de espírito, para vivicaro espírito dos abatidos, e vivicar o coraão dos contritos”7; “...as o hoe para que oharei é este: o aito e abatido de es-

pírito, e que tree da inha paavra”8

; “Perto está o Senhor dosque tê o coraão quebrantado e sava os de espírito contrito”9;“Sacrifícios agradáveis a Deus são o espírito quebrantado; cora-ão copungido e contrito; não o desprezarás, ó Deus”10. Nãohá retorno para Deus, a enos que não nos toereos por causadas nossas aboinaões.

Quanto ais nos aproxiaos de Deus, ais nós deve-os nos detestar até o pó e cinzas. Ee não aceita u pecador e

seus pecados; as prieiro o ava e ipa. A conversão devenos fazer huides coo crianas, as quais são ensináveis e não

3 - lc 15:18,194 - lc 18:135 - 1 Pe 5:56 - S 138:67 - Is 57:158 - Is 66:2

9 - S 34:1810 - S 51:17




procura por grandes coisas no undo ou, de outro odo, nãopode entrar no reino de Deus.

Estes são os usos e a necessidade da huihaão.



Capítuo 3

erros sobre aHumilHação

a serem Cui-dadosamenteeVitados




peo que já foi dito, você pode perceber quais os erros asere cuidadosaente evitados co reaão à sua hui-haão, e co que cuidados ea deve ser buscada.

(1) U erro co o qua você deve toar cuidado, é o denão encarar a huihaão coo ago irreevante, ou coo ape-nas u apêndice à fé, que pode ser dispensado. Não pense queua aa não huihada, enquanto ta, pode ser santicada.Aguns coraões carnais supõe que apenas os pecadores aisatrozes precisa ser contristados e ter o coraão quebrantado,as que isto não é necessário para ees, que fora criados des-cente e reigiosaente desde a ocidade. mas é tão possíve ser

savo se fé e se arrependiento quanto se esta huiha-ão especia, a qua eu já descrevi, e que é parte da sua santica-ão.

(2) Out ro erro a ser cuidadosaente evitado é o de coo-car a sua huihaão soente ou principaente na parte eo-ciona, ou nas expressões externas dessas eoões. Eu e rerotanto a ua dor aguda, coo à tristeza de coraão, ou ainda àságrias. mas você deve se ebrar que o vaor dea, coo eu

disse antes, está na sua reaão ao jugaento e na vontade. Nãoé o grau de ua tristeza ou angústia de sentientos que os-trará ehor o grau de sinceridade da sua huihaão, e uitoenos as suas ágrias ou expressões exteriores. mas é a baixaavaiaão que você faz de si próprio, e a aceitaão e ser vistocoo vi aos ohos dos outros. É o seu descontentaento, e odesejo de geer e chorar por causa do pecado o tanto quantoDeus gostaria que você o zesse, juntaente co a aceitaão

do jugaento e vontade antes descritos que deonstra rea-ente a sua huihaão.Há dois grandes perigos aqui, diante de você, a sere

evitados. Há aguns que pode ter terríveis angústias de tris-teza, e estão a ponto de arrancar os próprios cabeos, si, e atéeso de dare u a si próprios, coo Judas, por causado horror da sua consciência; e isto poderia hes parecer queees teria verdadeira huihaão. mas eso assi não a

tê. Aguns pode chorar abundanteente e u serão,




ou e ua oraão, ou ao encionar seus pecados a outros, e,portanto, pensar que estão reaente huihados; as aindaassi pode não estar. Pois, se ao eso tepo, seu coraão

aa o pecado e prefere apegar-se a ee do que se ivrar dee, ounão te u ódio habitua peo pecado e u aor predoinan-teente uito aior a Deus, a sua huihaão nada te a verco a obra de savaão. Os seus sentientos e as suas ágriaspode até ser forados contra a sua vontade. Se você não desejareaente odiar o pecado, os sentientos e as ágrias dici-ente signicaria ais do que ua graa cou.

muitos pode chorar por causa dos sentientos, e por

causa da natureza feinina sensíve, e ainda assi perane-cere não huihados, podendo até estar e u grau uitoeevado de orguho. Quão reguarente veos tantos que sãoassi! As uheres, especiaente, pode chorar ais e ucuto ou conversa, do que agué que está reaente quebran-tado poderia fazê-o e toda a sua vida, e ainda assi estaretão onge de se vere vis aos seus próprios ohos e desejareser vistas assi aos ohos dos outros que eas odiarão, reprova-

rão e criticarão todos aquees que as acusare co as fatas queeas esas parece se aentar. Tabé, ao sere acusadasde horrendos pecados, estas pessoas se descuparão e suaviza-rão seus pecados, fazendo dees assunto de enor iportânciae se apegando àquees que tenha u ato conceito deas. Éassi que o pecado reina reguarente e seus coraões: a-nifesta-se nas suas paavras e vidas; faz co que odeie aque-es que co deidade as reprova; e que viva e contenda

co quaquer u que venha a desonrá-as, apesar de todas aságrias que cae dos seus ohos. Assi, portanto, não juguepeos sentientos, ou apenas peas ágrias, as pea reaãoaos jugaentos e pea vontade, coo foi dito acia.

U outro caso, que é uito ehor e ais feiz do que oprieiro, as que produz grande dicudade, é o erro daque-es que pensa que não tê ua verdadeira huihaão pornão experientare tais sentientos e iberdade de ágrias

coo outros experienta quando o coraão dees é contrista-




do, pois não consegue derraar sequer ua ágria.Diga-e apenas isto: “Você se vê coo vi aos seus pró-

prios ohos por ser cupado de pecados, e isto contra o Senhor,

a que você reaente aa? Você odeia os seus pecados, porcausa das suas aboinaões, e desejaria de coraão sofrer quan-do estivesse pecando? E se você tivesse que escoher de novo,você preferiria sofrer do que pecar? Você sente o desejo de seentristecer por causa do pecado eso quando não pode sen-tir tristeza, e deseja chorar, ainda que não consiga? Pode vocêsuportar caaente quando é ofendido, porque sabe que é re-aente vi? É você grato a u reprovador sincero, apesar dee

he ostrar o ais terríve pecado? Você considera as suas pró-prias paavras e feitos indignos, e as paavras e feitos dos outrosehores, desde que haja a enor razão para isso? Você atribui

justia às aiões que vê de Deus e às repriendas verdadei-ras de hoens, e se considera indigno da counhão dos santos,ou de ver a justia de Deus se Ee viesse a condená-o?”

Este é o estado de ua aa huihada. Se você puderresponder arativaente a estas perguntas, então não precisa

duvidar da sua aceitaão por parte de Deus, eso que vocênão derrae ua ágria. Há ais huihaão e ua baixaestia de nós esos do que e i ágrias, e ais e uavontade ou desejo de chorar peo pecado do que nas ágriasque vê otivadas peo terror, por ua consciência pesada, oupeos sensíveis sentientos naturais. Se a vontade estiver cor-reta, você não precisa teer. É aquee que ais odeia o pecadoe é ais severo para co o pecado que é huihado por causa

dee. Aquee que aenta o pecado hoje e o coete aanhã éuito enos huihado e penitente do que aquee que não éatraído para o pecado na esperana dos prazeres do undo,ne o coete, eso que fosse para savar sua vida.

(3) Para evitar isto aguns incorre no erro oposto epensa que a tristeza e ágrias são desnecessárias, e que po-de se arrepender co ou se ágrias. Estes, fundaentatudo e aguns desejos vagos e inecazes; e assi, pensa que

o coraão foi udado. mas certaente Deus não criou os sen-




tientos e vão. É ipossíve que u hoe possa ter uavontade santicada e as suas eoões não anifeste agu-a correspondência, e seja controadas pea vontade. Ebo-

ra não possaos geer naquee grau que desejaríaos, aindaassi terá de haver agua tristeza sepre que o coraão forverdadeiraente udado, e, aparenteente, esta tristeza de-veria ser grande. Ningué pode crer de coraão que o pecado éo aior a para sua aa se ser aigido por isto. Na verda-de, os nossos sentientos ais vivos deveria ser afetados porestas coisas tão iportantes. É ua vergonha ver u hoegeer por u aigo e aentar por ua provaão, que afeta

apenas a carne, e, no entanto, ser tão insensíve à praga do pe-cado, à ira do Senhor, e sorrir e gracejar co tais pesos sobre asua aa.

Ebora a tristeza e as ágrias não seja o coraão e aparte principa de nossa huihaão, ainda assi eas deveser buscadas coo u dever. Si, certo grau de tristeza é ab-soutaente necessário, e a fata de ágrias não é u bo si-na naquees que as derraa por outras coisas. Na verdade, a

convicão da nossa oucura e cruedade deveria ser tão grandea ponto de quebrar o nosso coraão de tristeza, derreter o nossopeito, e produzir rios de ágrias dos nossos ohos. Se nós nãopodeos produzir isso e nós, deveos antes aentar a du-reza do nosso coraão, ao invés de nos descuparos.

(4) Neste ite, tratareos de coo responder à questão,se é possíve a u hoe ser huihado e se arrepender edeasia.

A anifestaão exterior da huihaão, que consiste nosatos que provê do entendiento e da vontade, não pode seraiores do que o próprio entendiento e a vontade que pro-duzira estes atos. Se as anifestaões externas fore aioresdo que a própria vontade, eas não apenas serão erradas cootabé nada terão a ver co a verdadeira huihaão sava-dora. U hoe pode se considerar pior do que ee reaenteé, pensando fasaente de si eso coo se ee fosse cupado

de pecados dos quais reaente ee não é; e isto não é a esa




coisa que verdadeira huihaão. mas, se ee tiver ua caraapreensão da adade do seu pecado e da sua própria vieza, aisto ee não deve teer.

No âbito da vontade é ais caro: nenhu hoepode estar querendo ivrar-se do pecado e deasia, ne ter aesa aversão ao pecado quanto o próprio Senhor o te. mas,quanto à outra parte da huihaão que consiste e aguda tris-teza ou ágrias, pode uito be ocorrer e deasia, eboraeu conhea uito poucos que incorre neste erro ou preciseteer isso, pois o hoe nora do undo é estúpido e durode coraão, e até a aioria dos piedosos são aentaveente

insensíveis.Ainda assi, há aguns poucos que necessita desseconseho, a de que não se agonize e grau excessivo detristeza. Perita que o seu coraão se disponha o ais possí-ve contra o pecado, as perita tabé agu iite às suastristezas e ágrias. Este conseho é necessário aos seguintestipos de pessoas: (1) Às pessoas eancóicas, as quais estãoe perigo de sere perturbadas, e agire de odo irraciona

e se propósito por excessiva tristeza. Seus pensaentos sãoxos, confusos, sobrios, escuros e cheios de teores, e aca-ba tornando as coisas piores do que já são, sendo ais pro-fundaente afetadas por estes sentientos do que suas cabeaspode suportar. (2) Este é o caso tabé de aguas uhe-res fracas de espírito, as quais não são eancóicas, as aindaassi, por fraqueza natura de seus cérebros e por sere ata-ente sensíveis, não tê condiões de suportar estas cooões

sentientais sérias e profundas que outros pode desejar, poisa profundidade da sua sensibiidade e a intensidade das suaspaixões representa u perigo de sere esadas peos seus ju-gaentos, e sere faciente anadas à eancoia, ou a agoainda pior.

Ser destituído da razão é ua das grandes caaida-des corporais nesta vida, e isto seria u grande probea tan-to para a própria pessoa coo para os que a cerca. Trata-se

de ua questão de vergonha e desonra para o Evangeho aos




ohos dos ípios que não entende o caso. Quando ees vêeagua tristeza excessiva e desesurada, ou agué cair eperturbaão, isto representa ua grande tentaão para que fu-

ja da reigião, evite a tristeza que ve de Deus e todos ospensaentos sérios a respeito das coisas ceestiais. Faz co queos toos escarnecedores diga que a reigião torna o hoeauco, e que esta huihaão e conversão para as quais osconcaaos é o cainho para fazê-os perder o juízo. Assisendo, por causa da tristeza dos piedosos, e do endurecientodos ipiedosos, o caso se reveste de seriedade a ponto de re-querer nosso aior cuidado e evitá-o.

Pergunta: mas se é tão perigoso entristecer-se, tanto deodo insuciente coo e deasia, o que fará u pobre pe-cador e ta desadeiro, e coo pode ee saber quando deverestringir sua tristeza?

Resposta: Há pouquíssias pessoas no undo que têrazão e teer o excesso deste tipo de tristeza. A situaão gerado hoe é ser insensíve; a tristeza do undo provoca uitoais eancoia e perturbaão do que a tristeza que ve de

Deus. mas, para aquees poucos que estão e perigo de exces-so, eu prieiraente direi coo discernir o perigo e, depois,coo reediá-o.

Quando a sua tristeza é aior do que o seu jugaentopode suportar, co aparente perigo de perturbaão ou de dis-túrbio eancóico e diinuião de seu entendiento, então atristeza é certaente deasiada e deve ser restringida. Porquese você arruinar a sua razão, você se constituirá e opróbrio

para a reigião, e não estará habiitado para nada que seja re-aente bo: ne para sua edicaão, ne para o servio doreino de Deus.

Se você estiver co ua séria doena a qua a tristezapoderia auentar o risco para sua vida, você então te razãopara restringi-a; ebora não deva abster-se de arrepender-se,ou descuidar-se da sua savaão; as, o sentiento de tristeza,esta você deve oderar ou reduzir.

Quando a tristeza é tão grande a ponto de transtornar a




sua ente, ou enfraquecer o seu corpo, de odo a incapacitá--o para o servio de Deus, e a torná-o ais despreparado parafazer o be, você te razão então para oderar e restringir a

tristeza.Quando a intensidade da sua tristeza sobrepuja a e-dida necessária do seu aor, ou aegria, ou gratidão, deixandoestes de ado, apossando-se ais do seu espírito do que deve-ria, não deixando espao para os seus outros deveres, então estatristeza é excessiva, e precisa ser restringida. Há aguns que seesforaria e utaria co seus coraões para arrancar agu-as ágrias e auentar sua tristeza, os quais, entretanto, fa-

ze pouco caso de outros sentientos e não se esforaria aetade para auentar sua fé, aor e aegria.Quando o seu sofriento, por causa da sua intensidade,

o conduz à tentaão ou ao desespero, ou a pensar que Deus e oSeu servio são duros deais, ou a desvaorizar Sua graa e asatisfaão de Cristo, coo se fosse decientes e insucientespara você, neste caso, você te razão para oderar e restringiro sofriento.

Quando a sua tristeza é inoportuna e a vontade precisade ipuso e oentos quando você é concaado à grati-dão e à aegria, você te então razão e oderá-a e restringi-adurante estas épocas. Não que devaos eiinar toda tristeza,seja qua for o dia de aegria ou gratidão, a enos que possa-os supriir todos os nossos pecados nos deveres daquee dia.Tabé não deveos supriir todo conforto espiritua e pra-zer nos dias de aior huihaão. Porque assi coo o nosso

estado aqui é u isto de graa e pecado, assi tabé todosos nossos deveres reigiosos deve ser u isto de aegria etristeza. É apenas no céu que tereos aegria absouta, assicoo é apenas no inferno que há tristezas absoutas, ou, peoenos, e nenhu estado de graa. mas, por enquanto, porcausa disso tudo, há épocas agora quando u destes sentien-tos deve ser exercido de odo ais preponderante, e o outroe enor grau. E tepos de caaidades, por exepo, e

após ua queda, nós soos tão concaados à huihaão




que o conforto deveria apenas oderar nossas tristezas, e o seuexercício deveria estar subisso nestas épocas. Assi tabée épocas de especia isericórdia da parte do Senhor nós po-

deos ser concaados a exercitar nossa gratidão, ouvor e ae-gria tão preponderanteente que a tristeza deve nos anterhuides, e ser, por assi dizer, servia às nossas aegrias.

Quando graa e isericórdia são ais einentes, entãoa aegria e o ouvor deveria ser predoinantes, o que se veri-ca co ais freqüência e ua vida cristã que anda erguidaa cuidadosaente co Deus. Quando pecado e jugaento sãoais einentes, a tristeza deve então ser predoinante, visto

ser u eio necessário para ua sóida aegria. Assi sendo,noraente u pecador que ainda está passando pea obra deconversão, e é recé-chegado a Deus de u estado de rebeião,deve estiuar ais tristeza, e se dar ais a geidos e ágriasdo que posteriorente, quando for trazido à reconciiaão coDeus, a andar co integridade.

Pergunta: mas quando é, por outro ado, que eu possosaber que a inha huihaão é pequena deais, e que deveria

e esforar para auentá-a?(1) Quando, aparenteente, não há os perigos aciaencionados, quais seja de destruir seu corpo, perturbar suaente, transforar suas facudades, afogar as outras graas,deveres, etc. Não havendo estes perigos você te pouca razãode teer o excesso.

(2) Quando você não se huihou o suciente para evá--o a vaorizar o aor de Cristo, a ter estia peo Seu sangue e

seus efeitos, a ter foe e sede Dee e de Sua justia e a endi-gar ardenteente peo perdão de seus pecados. Então você terazão de desejar ais huihaão. Se você não sente grandenecessidade de Cristo, as passa por Ee tão desinteressada-ente, coo o estôago cheio passa pea coida, coo se vocêpudesse passar uito be se Ee, então você pode estar certode que precisa ser ais quebrantado. Se você não é tão ovidopeo aor de Deus, a ponto de se desvencihar de quaquer coi-

sa para gozá-lo, e de não considerar nada ais querido do que




os céus, você necessita car sob convicão dos seus pecados eiséria u pouco ais, e de iporar ao Senhor que o save doseu coraão de pedra. Se você pode ouvir do aor e dos sofri-

entos do seu Redentor se ferver de aor por Ee novaen-te, e pode er ou ouvir as proessas de graa, sobre os dons deCristo, e sobre a vida eterna se nenhua consideráve aegriaou gratidão, é tepo de iporar a Deus por u coraão aishuihado.

(3) Quando há uitos atos e baixos na obra da sua con-versão, e você ca às vezes nu bo estado, e novaente nuau estado, coo se ainda estivesse irresouto quanto a se deve

udar ou não; quando você hesita diante dos teros que Cristoestabeece quanto à autonegaão, à crucicaão da carne, e aabandonar tudo pea esperana da gória, e acha estas coisasduras, e está ainda considerando se deveria subeter-se a easou não, ou está ainda reservando secretaente agua coisapara você eso. Isto tudo certaente ostra que você aindanão foi sucienteente huihado, caso contrário você não es-taria agindo tão evianaente para co Deus. Ee ainda deve

coocar os seus pecados diante de você, e segurá-o por u pou-co sobre o fogo do inferno, e fazer soar e sua consciência taestapido, a ponto de fazer co que você se subeta e acabeco suas dúvidas, e o ensine a não ais procrastinar co seuCriador.

O próprio Faraó cava subisso e insubisso a Deus,e às vezes deixava Israe ir, às vezes não, sendo necessário queDeus o huihasse co praga sobre praga, até fazê-o sube-

ter-se e car até feiz e peritir que o povo partisse. mesoquando Deus usa dos eios de graa, quando o coraão é duro,Ee faz tanto uso das tristezas quanto seja necessário para fazerco que o hoe se subeta o ais cedo possíve aos Seusteros e se aegre e obter isericórdia e tais teros.

(4) Quando você está insensíve e desaniado quantoàs ordenanas de Deus e a Escritura te pouca vida ou dourapara você; quando se encontra quase que indiferente se invoca a

Deus e secreto ou não, se vai à igreja ou não para ouvir a Paa-




vra e unir-se e ouvor a Deus na counhão dos santos; quan-do não sente grande gosto nos cutos e nos sacraentos, aspratica-os quase que eraente por costue, ou para aiviar

a sua consciência, e não por ua grande necessidade que sintadessas práticas, ou do be que encontra neas. Isto ostra, porcerto, que você carece de ais u pouco da vara e da espora deDeus. Seu coraão ainda não foi sucienteente quebrantado,as Deus precisa toá-o novaente e Suas ãos.

(5) Quando você está esquecido de Deus, e da vida porvir, e esquece tanto dos seus pecados coo do sangue do Sa-vador, e cooca os seus pensaentos quase que continuaente

nas vaidades a nas coisas deste undo, coo se estivesse cres-cendo ais nestas coisas do que na sua necessidade de Cristo.Isto ostra que a pedra ainda está no seu coraão, que Deusprecisa fazer co que você se aiente de u cardápio aisdifíci, para corrigir os seus apetites, e fazê-o sentir o seu pe-cado e iséria até que Ee retire os pensaentos que você tenas coisas que são na reaidade pouco iportantes, e o ensinea preocupar-se ais co o seu estado eterno. Se você coea

a se esquecer do seu próprio estado e de Deus, é tepo de serebrado disto.(6) Quando você coea a sentir ais doura na cria-

ão, e a ser ais isonjeado co apausos a honras, e a sentirais prazer na abundância, e ais ipaciência co a pobrezaou necessidade, ou co os erros dos hoens, e co as cruzesdo undo; quando você se dedica a ser be sucedido, e estádesejoso de se tornar rico e cai de aor peo dinheiro; quando

você se atira aos cuidados e negócios do undo, e ca oprii-do co uitas coisas por sua própria escoha. Isto ostra, naverdade, que você está perigosaente não huihado. Se Deustiver isericórdia de você, Ee o rebaixará e fará co que a suariqueza se torne e aargura e absinto para você, abaterá o seuapetite e ensinará que ua coisa é reaente necessária: “Dese-

jar ardenteente a coida que não perece”. Ensiná-o-á daí ediante a escoher a ehor porão.




(7) Quando você percebe que poderia votar a brincarco as circunstâncias propícias ao pecado, ou a ohar para easco disposião na ente coo se ainda tivesse a ente votada

para isso e quase que pudesse votar o seu coraão querendo no-vaente aquio; quando você coea a ter a ente novaentevotada para suas vehas copanhias e cainhos, ou coeaa se aproxiar o ais possíve novaente dessas coisas, e aohar co xaão para a isca na tentativa de provar daquio queé proibido, e quase que não pode dizer coo negar as suas in-cinaões, apetites, sentientos e desejos. Isto ostra que vocêcarece de ua obra de despertaento. Parece que Deus precisa

er para você ais u pouco da Paavra, e fazer co que vocêsoetre aqueas inhas de sangue, as quais, ao que parece, vocêse esqueceu. Ee precisa acender o fogo da sua consciência, atéque você sinta e entenda se é reaente bo brincar co o pe-cado, co a ira de Deus, e co o fogo eterno.

(8) Quando você coea a se tornar indiferente co re-aão a sua counhão co Deus. Você coea a não pensarais uito se Ee he aceitou reaente e se de fato he anifes-

tou o Seu aor, as coea a deixar de ado as suas oraões e anão ais atentar para eas ou ao que acontece co eas. Passa afazer uso dos sacraentos raraente questionando o resutadodesta prática. Quando você pode dispensar o consoo espirituados santos e extrai pouco conforto espiritua de Cristo e doscéus, e cada vez ais dos seus aigos, bens, prosperidade esituaões ateriais, tavez coece a sentir-se tão be na co-panhia de pessoas do undo, faando e agindo coo eas, co

a esa satisfaão que antes tinha ao editar no aor de Cris-to. Isto ostra que você ainda não te u rea senso do perigoque corre. A huihaão ainda te ua grande obra a reaizare você. Você precisa ser ensinado a conhecer ais a sua casa,a ter ais prazer e seu Pai, a conhecer ais o seu arido, seusirãos e Cristo, ais a sua herana, do que os estranhos ouiniigos de Deus e seus.

(9) Quando você coea a fazer pouco caso das orde-

nanas ou de outras isericórdias, e ao invés de recebê-as co




gratidão e se aientar deas passa a queixar-se deas, e nada heagrada, dizendo: “O pastor é uito fraco”, ou “o pastor é uitoexigente”, ou “o pastor é uito fora”, “isso deveria ser des-

se ou daquee odo”, “o cuto é uito ou pouco fora”, “eegesticua uito ou pouco”, “esta orde não está boa”, “isto ouaquio não é apropriado”. Isto tudo ostra que você carece serhuihado, e que você está ais preparado para a vara do quepara o aiento. Se Deus pudesse apenas abrir a porta do seucoraão e ostrar caraente a adade e o vazio que há nee,você veria que o erro não está no pastor ne no cuto, e esoque houvesse erro nees, o erro aior ainda seria o seu. A causa

da sua reutância e contenda co o undo está no seu próprioestôago cheio, e Deus precisa he dar u reédio, que faa oseu coraão doer antes que Ee terine a Sua obra. Então o seuapetite será corrigido, a sua frivoidade terá , e aquio quevocê antes criticava passará a he ser doce.

(10) Quando você coea a tufar de orguho, a pensaruito ato de si eso, a ter bons conceitos sobre o seu própriotaento e desepenho, ter prazer e ser notado e visto coo

agué que desponta entre os piedosos, e não pode suportarser esquecido ou ser deixado de ado. Quando você consideraos taentos e desepenho dos outros inferiores e coparaãoco os seus, se considera tão sábio quanto seus estres e passaa ouvi-os coo se fosse juiz dees, co espírito de jugaento,e achando que poderia fazer tão be quanto ees. Quando vocêcoea a encontrar fata naquio que deveria estar he nutrin-do, e não encontra nada e cada serão a não ser defeitos, e

a acha que não coeteria tais erros. Quando você deseja vee-enteente ser seu próprio estre e se considera ais habii-tado a pregar do que a aprender, a dirigir do que ser dirigido,a responder do que a perguntar. Quando você pensa tão bede si eso que a igreja não é ais boa ne pura o sucientepara sua copanhia, ebora Cristo não seja ai negado, e vocênão seja ai induzido a pecar. Quando você se torna crítico epassa a agravar ais e ais a fata dos outros, diinuindo as

suas virtudes. Pode ver u cisco nos ohos dos outros, as não




consegue discernir as virtudes dees, a não ser que seja atascoo ua ontanha, e ningué pode passar por piedoso aoseu jugaento, a não ser os santos ais einentes. Quando

você passa a desejar veeenteente as novidades na reigião ea se achar ais sábio do que a igreja presente e antiga, e se con-sidera excepciona por não ser coo os deais. Quando vocênão pode ouvir ne este ne aquee pastor, ebora seja naverdade inistros de Cristo. Quando você ca batendo seprena esa teca: “Saí dentre ees, e separai-vos dees”, coo seCristo houvesse chaado você a sair da igreja, quando na ver-dade o chaa a sair da copanhia dos inéis. Tudo isso indica

que você necessita de ais huihaão.Você te u inchao que precisa ser aberto para per-itir que o ar saia e ee seque. Para que você não venha a seperder, para que não venha a ser abandonado por Deus e serentregue a si eso, você precisa ser trazido à huihaão no-vaente co u testeunho. Quando Deus he revirar e heostrar que você é u pobre, iseráve, cego e nu, e que estáinchado se razão e se enchendo de si eso, Ee fará você

parar diante daquees que você despreza. Ee fará você se con-siderar indigno da counhão co aquees que antes você ju-gava indignos de você. Fará co que se considere indigno deouvir aquees pastores aos quais você antes virava as costas. Ee

jogará por terra o seu ensino, coisas toas, e o tornará feiz eser ensinado de novo. Nua só paavra, por eio da conversãoEe o fará novaente coo criana, ou você nunca entrará noreino dos céus.

Este orguho espiritua é ua doena aentáve, e con-siste e ago excessivaente triste. Para uitos, é o preúdiode condenaão e apostasia. Deus os entrega aos seus própriosconceitos e à sabedoria que ees tanto estia, até que estes oseve à perdião. E dentre aquees que são curados, há uitosque o são da aneira ais triste, pois é cou Deus deixá--os sozinhos até que se ance a erros aboináveis ou caiae agu pecado vergonhoso e escandaoso, até que se torne

objeto de escândao e coentários entre os hoens. Esta vergo-




nha e confusão pode, entretanto, despertá-os, a de quevenha a copreender o que foi que os tornou tão orguhosos,e a reconhecere que não passa de sipes veres.

Desse odo eu ostrei quando é que você deve buscarua huihaão ais profunda, e quando pode concuir queainda não foi sucienteente huihado. Si, quando uahuihaão e aior grau é necessária à sua aa.

Pergunta: Be, as ainda assi, você ainda não nosdisse que cainho u pobre pecador deveria toar e ta des-adeiro, quando não sabe se sua huihaão, no que diz res-peito à parte eociona, é insuciente ou deasiada.

Resposta: 1. Vocês esos pode discernir parcia-ente peo que foi dito, se tê necessidade de ais ou enoshuihaão, apenas testando o coraão por essas indicaões. 2.mas, ainda assi, eu os aconseharia e persuadiria veeente-ente, e caso de dicudade, a recorrere a agu inistrocapaz e e, para ua resouão.

Se você sente que a tristeza se apodera deasiadaen-te do seu espírito, que põe e perigo o seu entendiento ou

a sua saúde, especiaente se você é ua uher sentientaou ua pessoa eancóica, não peranea neste estado poruito tepo, para que a deora não venha a fazer aquio quenão poderá ser faciente desfeito, as vá e converse sobre oseu caso, e pea conseho. Esta é ua das principais funõesdos pastores: que você possa tê-os à disposião para se acon-sehar co ees a respeito das doenas e perigos da sua aa,assi coo você faz co os édicos co reaão às doenas e

perigos do corpo. Desvencihe-se de toda tiidez pecainosa,e não continue a conar e si eso e nas suas habiidades,as vá àquees aos quais Deus designou co superintendênciasobre você para estas situaões, e conte-hes o seu caso.

Este é o odo de Deus, e Ee abenoará a Sua própriaordenana. Pessoas eancóicas, sensíveis e irritadias não são

juízes habiitados para avaiar sua própria situaão. Neste caso,você deve desconar do seu próprio entendiento e não ser

orguhoso, ne se agarrar obstinadaente a cada capricho que




venha à sua cabea, as, ao sentir a sua fraqueza, cone-se àdireão dos seus éis inistros, até que o seu probea sejasuperado, e você se torne ais capaz de discernir por você es-

o. Outro erro do qua você será aqui aertado é o de pensarque a tristeza e as ágrias são desejáveis e si esas. Eassão desejáveis apenas coo expressão de ua disposião since-ra da vontade, e quando eas ajuda a atingir o para o quaa huihaão é designada. Assi, aqui você poderá aprender ocainho peo qua deve buscá-as.

(1) Você não deve coocar a ênfase da sua reigião neas,

coo se fôsseos chaados peo Evangeho apenas para uavida de tristeza. mas deve fazer da tristeza e das ágrias ser-vas da sua fé, aor, e aegria no Espírito Santo, e de outras gra-as. Assi coo o uso da aguha é apenas para abrir cainhopara a inha, e então é a inha, e não a aguha, que faz a costura,assi, a nossa tristeza serve apenas coo preparaão para a fée aor, sendo estes os que une a aa a Cristo. É, portanto,u triste erro que aguns que uito preocupados por sua

fata de tristeza, as pouco preocupados por sua fata de fé eaor, e ore e se esforce para quebrar seus coraões, ou cho-re peos pecados, se, contudo, fazere o eso para obteraqueas graas aiores, às quais a tristeza deveria conduzi-os.U deveria ser feito se se deixar de ado o outro.

(2) Visto que as ágrias são ua expressão do coraão,eas deveria ser espontâneas e sinceras, uindo vountaria-ente do sentiento interior por causa do a que aenta-

os. Se você vier a chorar bastante, eraente por pensar queas ágrias são e si esas necessárias, e não por causa doódio que sente peo pecado e peo sentiento da sua naturezavi e assassina, isto não te nada a ver co a verdadeira hui-haão. Se o coraão estiver huihado diante do Senhor, não éa fata de ágrias que fará co que Deus o despreze. Agunssão, por natureza, tão pouco dados ao choro que não podechorar por nenhua coisa externa, ne pea perda do ais

querido aigo, ebora fosse capazes de fazer dez vezes ais




para savar a vida dee do que aguns que chora à vontade.Geidos, assi coo as ágrias, tabé são expressões detristeza, as a rejeião e ódio sinceros ao pecado, são evidên-

cias ainda ehores do que abos.Quando, entretanto, a pessoa te ua disposião na-tura para chorar, eso que seja por dicudades ateriais, eainda assi não pode derraar ua ágria peo pecado, aí ocaso é ais questionáve.

(3) A razão principa pea qua vocês deve se esforarpara ter ua tristeza ais profunda é para que possa obter o ao qua a tristeza deveria evar: que o pecado vos seja ais

odioso e orticado co ais efetividade; que o “eu” seja hu-ihado, para que Cristo possa ser ais vaorizado, desejado eexatado, e para que você seja ehor habiitado a ua aiorcounhão co Deus no tepo por vir, seja savo do orguho, eantido vigiante.

Peo que foi dito, você te ua regra pea qua podeacertadaente discernir que grau de huihaão deve ser a-canado: ea deve ir tão profundaente a ponto de inar o

nosso orguho. O coraão deve ser tão quebrantado quanto ne-cessário para nos afastar do pecado e nos desvencihar do “eu”carna. Se isso não for acanado, ainda que você chore os pró-prios ohos, isso não vaerá nada. Você precisa ser rebaixado ata ponto que o sangue de Cristo e o favor de Deus venha a serais preciosos a seus ohos do que o undo inteiro, e e seupróprio coraão preferira antes aquees do que este. Aí, então,você pode estar seguro de que a sua huihaão é sincera, quer

você derrae ágrias ou não.Peo que foi dito, você tabé pode concuir que devefugir da idéia de atribuir às suas próprias huihaões qua-quer vaor da honra devida apenas a Cristo. Não pense quevocê pode satisfazer a justia da ei ou erecer quaquer coi-sa da parte de Deus peo vaor dos seus sofrientos, esoque você venha a chorar ágrias de sangue. Isto não será uaverdadeira huihaão, se não consistir no senso de reconhe-

ciento da sua indignidade e erecida condenaão, e se não




evá-o a buscar por perdão e vida e Cristo, e se não evá-oa se ver perdido e totaente incapaz e si eso. Portanto,seria cara contradião se a verdadeira huihaão viesse a ser

tida coo satisfaão ou érito, ou ago e que conar ao invésde Cristo.



Capítuo 4

ConselHoprinCipal: não

reCuse sertotalmenteHumilHado




tendo tratado apaente da natureza e razões da ver-dadeira huihaão, eu quero concuir co o consehoque é inha principa intenão aqui: não recuse ser tota

e profundaente huihado. Não se canse da obra de huiha-ão do Espírito.A aião não é u convidado be-vindo à natureza hu-

ana; as a graa pode achar razão para he dar boas-vindas.A graa é sincera e não pode toar consciência de ipiedadese se dispor a se aentar por isso. Há agua coisa de Deusna tristeza piedosa, por isso a aa a aceita, procura por ea ecaa por ea. Si, a aa até se entristece quando não conse-

gue ais se entristecer. Não que a tristeza, coo ta, seja dese- jáve, as coo ua conseqüência necessária da nossa aiãopor causa do pecado, e coo u antecedente necessário para arestauraão que se seguirá.

Assi coo podeos nos subeter à própria orteco acaentada expectativa, porque ea é santicada para sera passage para a gória, ebora seja doorosa e si esapara a natureza huana, assi uito ais nós podeos nos

subeter à huihaão e ao quebrantaento do coraão cou santo desejo, porque ea é santicada para que seja a entra-da para o estado de graa.

A títuo de incentivo, considere o que se segue:1. A aior parte dos seus sofrientos ocorrerá apenas

no início. Ua vez que você se estabeea e u cainho san-to, você encontrará ais paz e conforto do que e quaqueroutro cainho que possa seguir. Eu sei que se você se envover

co o pecado novaente, ee provocará ais sofriento evocê. mas ua vida piedosa é ua vida de retidão, conversão éu abandono do pecado e conseqüenteente u abandono dacausa dos sofrientos. Você não pode suportar tais sofrientospor u pouco ais?

2. Considere de onde você está vindo. Não é de u es-tado de ira? Onde você esteve todo este tepo, não foi sob opoder de Satanás? O que você fez durante toda a sua vida, não

foi se subeter à escravidão do pecado, e ofender o seu Senhor,




e destruir-se a si eso? Seria próprio, seria razoáve, seria sin-cero, vir de ta estado se aentar ter peranecido por tantotepo nee?

3. Considere, tabé, que a huihaão é necessária asua própria restauraão e savaão. Você pensa que coeteriatão grande excesso, e então seria curado se nenhu propó-sito? Você suportaria, para a saúde do seu corpo, o coprii-do ais aargo, e o reédio ais repugnante, a dieta aisrigorosa, e até retirar o seu sangue, porque sabe que a sua vidadepende disto e não há outro reédio. Não deveria você, en-tão, suportar, para a savaão da sua aa, os sofrientos ais

aargos, as repriendas ais duras, as conssões ais fran-cas, e a abundância de ágrias? O pecado não será vencido deodo ais fáci, o “eu” não será conquistado de outra aneira,o coraão do pecado não será quebrado, até que o seu coraãoseja quebrado.

Nós sabeos que não há nenhu érito e seus so-frientos, e que não são ees que farão co que Deus perdoeseus pecados. Ne tão pouco a sua tristeza é requerida por ser

o sangue de Cristo insuciente. mas ea é parte do fruto do Seusangue sobre a sua aa. Se o sangue Dee não derreter e que-brar o seu coraão, você não te parte Nee. É preciso que vocêaente por Aquee que você traspassou, e este fruto do Seusangue é u preparativo para ais. É tão ipossíve você sersavo se fé, coo se arrependiento e huihaão.

Considere quanta ruindade havia nas suas obras; pode-ria você ser grato por isso? Que foi que o trouxe a essa neces-

sidade de sofriento? Você passou toda a sua vida abusandoda sua natureza, e causando o seu próprio a, e agora vocête á vontade para co o transtorno necessário para a suacura? A que você acusaria, e e que encontraria fata, senãoe você eso? Não foi você que pecou? Não foi você queaientou o fogo do seu sofriento e seeou as seentes destefruto aargo, e acariciou a causa dos seus próprios transtornos?Não foi Deus que fez isto, foi você eso. Ee quer apenas

desfazer aquio que você fez. Não tenha, portanto, á vontade




para co o Seu édico, se você precisa ser purgado, sangrado,e te que passar pea ais rigorosa dieta, as “agradea” a sieso o ter que passar por isto.

4. Considere tabé que você te u sábio e eigoédico, o qua conheceu Ee eso o que são a tristeza e osofriento, pois por sua causa Ee foi feito u hoe de do-res1, e, portanto, pode se copadecer daquees que estão esofriento. Ee não se deeita no seu sofriento e dores, asna sua cura e subseqüente consoaão. Por conseguinte, vocêpode estar seguro de que Ee o tratará da aneira ais genti eoderada, e não coocará sobre você ais do que o necessário

para o seu próprio be, ne he dará u cáice ais aargodo que a sua doena o requeira.Quando Ee ostra a sua grande sipatia para co o

contrito, é para que possa vivicar o seu coraão. Aé disto,Ee diz: “não contenderei para sepre, ne e indignarei con-tinuaente; porque do contrário o espírito denharia diante demi e o fôego da vida que Eu criei”2... Ee chaa para Si “todosos que estão cansados e sobrecarregados, e Eu os aiviarei”3. Ee

foi enviado para curar os quebrantados de coraão; procaaribertaão aos cativos; para recobrar a vista aos cegos e para pôre iberdade os ageados. Quando Ee quebrar o seu coraão,Ee tabé o unirá da fora ais terna e segura do que vocêpossa razoaveente desejar.

Até esos os seus inistros, quando se esfora paraquebrar o coraão de vocês, e huihar vocês até o pó, não têoutro propósito que não o de trazê-os a Cristo, à vida e ao con-

forto. Ebora ees que feizes e ver os ohos chorosos dosseus ouvintes e e ouvir as suas conssões e aentaões, aindaassi, não é porque ees tenha prazer nas suas aiões, asporque antevêe os seus frutos de savaão. Ees sabe ser istonecessário para a paz eterna de vocês. Você pode er quais sãoos pensaentos dees nas paavras de Pauo: “Agora e aegro,

1 - Is 53:3

2 - Is 57:163 - mt 11:28




não porque fostes contristados, as porque fostes contristadospara arrependiento; pois fostes contristados segundo Deus,para que de nossa parte nenhu dano sofrêsseis, pois a tristeza

segundo Deus produz arrependiento para a savaão que aningué traz pesar; as a tristeza do undo produz orte.Porque quanto cuidado não produziu isto eso e vós quesegundo Deus fostes contristados! Que defesa, que indignaão,que teor, que saudades, que zeo, que vindita!”4.

A verdade é que ne Cristo, ne seus inistros têaquee aor too e apaixonado por vocês, e piedade de vocês,coo vocês tê por si esos. Ees não são tão dóceis, a ponto

de evitar que sofra as tristezas que são necessárias para ivrá--os do inferno. Não obstante, ees não coocaria sobre vocêsais tristezas do que é necessário, ne tê vocês experien-tado ua gota de vinagre ou fe, ou derraado ua ágria, anão ser que tenha servido para o vosso conforto e savaão.

5. Considere tabé que sofrientos são aquees queos presentes sofrientos evita, e que sofrientos serão aque-es no inferno, os quais são evitados por estes sofrientos que

vê de Deus, na terra. Coparados co os sofrientos do in-ferno, os sofrientos do arrependiento são aegrias. Os seussofrientos produze esperana, as os sofrientos daqueesque perece no inferno conduze ao desespero. Os seus sofri-entos são pequenos e não ais do que ua gota, coparadosco o oceano dees. Os seus cura, as os dees atorenta.Os seus são a vara de u pai, as os dees são instruentosde tortura e forcas. Os seus estão isturados co aor, as o

dees não, antes oprie-nos e confusão. Os seus são curtos,as os dees não tê . Você preferiria o sofriento dees,e vez do sofriento que ve de Deus? Preferiria você uivarco os deônios e rebedes, do que chorar co os santos e -hos? Preferiria você ser quebrado no inferno por torentos, doque na terra pea graa?

Não é ago razoáve de sua parte rebear-se por causados sofrientos que acabarão por savá-o, se você ebrar do

4 - 2 Cor 7:9-11




que ees irão savá-o e do que sofre todos aquees que não sãohuihados aqui pea graa! O quão diferente é o sofrientoque outros estão agora suportando. Não resungue por causa

da abertura de ua veia enquanto que uitos ihares estãoagora sangrando até o coraão.6. Considere tabé que quanto ais você for correta-

ente huihado, ais doce Cristo e todas as suas isericór-dias serão para você enquanto viver. Ua prova do aor deCristo fará co que você bendiga aquees sofrientos que opreparara para isto. O próprio Cristo não é iguaente vao-rizado, ne eso por todos aquees que Ee savará. Não de-

veria você ser antes esvaziado de você eso ais e ais, paraque seja ais cheio de Cristo daqui e diante? Quando vocêsentir os Seus braos envovendo-o, e vê-lo naquea posturae que se encontrava o pai do ho pródigo, você agradeceráàquees sofrientos que o habiitara para os Seus braos.

Se você for totaente huihado, viverá todos os seusdias de odo uito ais seguro. A huihaão he fará odiaro pecado, por causa do qua você veio a sentir dor aguda, e he

fará fugir de ocasiões que he fora tão caras.O pecado do orguho é u dos pecados ais ortais edanosos no undo; e é a razão de ihares de estres serea sucedidos. A huihaão é totaente contrária a ee, e,portanto, precisa ser ago be-vindo e desejáve. Vaeria a penasuportar todo o sofriento que ce hoens suporta aquipara savá-o deste perigoso pecado do orguho.

7. Ua huihaão profunda é usuaente u sina

de ua aior exataão futura. “Porque que a si eso seexatar, será huihado; e que a si eso se huihar, seráexatado”5. “Huihai-vos, portanto, sob a poderosa ão deDeus, para que Ee e tepo oportuno vos exate”6.

Quanto ais ato u hoe pretenda construir, aisprofundaente ee deve cavar para fazer o aicerce. As suasconsoaões serão provaveente aiores quanto aiores fo-

5 - mt 23:126 - 1 Pe 5:6




re seus sofrientos. Você pode ivrar-se daqueas hesitaõesque acopanha outros por todos os seus dias e que acabafazendo co que nunca seja verdadeiraente huihados.

Você não precisa estar ainda questionando, ou arrancando seusaicerces, coo se você tivesse que coear tudo novaente.Se uitas coisas concorre para o seu sofriento, isto é u si-na de que você poderá ser grandeente usado. Pauo deve tersido huihado profundaente na sua conversão, a de quepudesse ser habiitado coo u “instruento escohido paraevar o meu noe perante os gentios e reis”7.

Cooque tudo isto diante de você, e considere quantos

otivos você te para acaentar a obra de huihaão da gra-a, e não, ao invés disso, apagá-a.Quando o seu coraão coear a se aigir por causa do

pecado, não procure a copanhia dos toos para beber ou sedistrair, co o propósito de se esquecer da aião do pecado.Não expuse estes sentientos da sua ente, coo se fosseindesejáveis, coo se ees houvesse vindo para agoá-o.mas que sozinho, e considere o assunto, e de joeho, e secre-

to, cae ao Senhor para visitá-o e para quebrar o seu coraãoe para prepará-o para estas consoaões savadoras, para quenão o deixe neste mar Vereho, as traga-o à outra arge ecooque e sua boca os cânticos de ouvor.

7 - At 9:15



Richard Baxter (Rowton, Shropshire, 12 de Novembro de 1615 — 8de Dezembro de 1691) foi um líder puritano inglês, sacerdote, escritor,a quem Dean Stanley chamou “o chefe dos protestantes intelectuais da

Inglaterra”. Em A ética protestante e o espírito do Capitalismo, MaxWeber chama ao texto “Christian Directory” de Baxter um “compên-dio de teologia moral puritana”. O seu escrito mais famoso é “O Des-canso Eterno dos Santos” (The Saints’ Everlasting Rest) de 1650. Nadoutrina da Predestinação, ele confessava-se adepto da versão suavedo francês Moyse Amyraut (1596-1664). Em língua inglesa, o termo“Baxterianismo” signifca hoje um Calvinismo moderado, que diz queDeus escolhe de facto apenas um pequeno número de pessoas, mas não

despreza ou rejeita ninguém.

Título: Quebrantamento: Espírito de Humilhação por Rev. RichardBaxter - Versão on-line do livro Richard Baxter, Quebrantamento:Espírito de Humilhação, 2 ed.

Fonte: http://www.monergismo.com/textos/vida_piedosa/humilha-cao_baxter.htm

Tradução: Paulo R. B. Anglada (Belém-PA: Editora Classicos Evan- gélicos, 1991). Direitos da traduçào reservados.

Digitalização e revisão: Emir Bemerguy Filho

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eBook Quebrantamento Humilhacao Baxter