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PHI 1110B: Introduction to Philosophy

哲學概論

希臘悲劇與哲學關子尹主講香港中文大學哲學系

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Greek religion and Greek drama before the day break of Greek philosophy

悲劇是一個甚麼樣的課題？

– 悲劇作為一種文學體裁– 悲劇作為人類精神文明的產品

人類精神文明的主要軌跡：宗教 (信仰) ＼藝術 (想像、激情) －悲劇哲學 (理智) ／

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The Mythical tradition: myth or reality?海德格 (Heidegger): “Philosophie als vom Leben abgelöstes, rationalistisches Gebilde, ist machtlos …Mystik als irrationalistischesErleben ist ziellos.” “Philosophy as rationalistic constructs cut off from life is without power …Mysticism as irrational experience is without aim.”

瑞士心理學家榮格 CG Jung 在《集體無意識和原型》書中有以下精警的話：

「原始人的智慧並不‘製造’神話，神話本是其生活的一部份；他們是在‘體驗’神話，並以神話去看世界。[…] 神話是潛意識心理的原始啟示，是對無意識心理事件不自覺的陳述，以及除了物質過程的寓言之外的其它一切。

這些寓言，對一個沒有科學頭腦的人來說絕對不是一些消遣；相反，神話

實具有極為重要的意義。[…] 它們不僅代表而且確實是原始民族的心理生活。原始民族失去了它的神話遺產，即會像一個失去了靈魂的人那樣立即

粉碎滅亡。一個民族的神話是這個民族的活的宗教，失掉了神話，不論在

哪裡，即使在文明社會中，也總是一場道德災難。」

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預備討論 (一)

希臘民族的神祇觀念

The notion of “religion”(宗教) and Greek Polytheism (多神論)Xenophanes (?570-?475 BCE): “Homer and Hesiod attributed to the gods everything that is a shame among mankind: theft, adultery and mutual deception” (Fragment 11)Jacob Burckhardt (1818 -1897 CE): Greek gods depicted as “Urheber des Bösen und Stifter des Unheils” 諸神被視為「罪惡的啟端者和災禍的散播者」

Nietzsche (1844 -1900 CE): “Theodicy has never been a Hellenistic problem.” (辯神論對希臘人從來不構成一問題)Hybris (Ïbriw) 驕矜 and asebeia (és°beia) 踰矩古希臘悲劇劇目二則

– Niobe 尼俄伯王后的故事 (原劇已失傳)– Aeschylus’ Prometheus Bound (普羅米修斯之縛)

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Niobe 女王的故事

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Apollo and Diana:

Apollo & Diana CRANACH, Lucas the Elder

9Lemonnier Anicet-Charles-Gabriel (*1743, Rouen, †1824, Paris)., Apollo and Diana Attacking Niobe and her Children, Oil on canvas. Musée des Beaux-Arts, Rouen, 1772 (left) 1743 (right)

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Niobe: Amsterdam 1702

11„Niobe with child“ Plaster cast of marble, Ulffizi Gallery, Florence, Italy

Bernard Picard, Giclee print, 1730

15Inscription behind: “Prometheus, teacher in every art, brought the fire that hath proved to mortals a means to mighty ends.”

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Prometheus and Epimetheus

Im Siegel der Ruhr-Universität ist das BrüderpaarPrometheus und Epimetheus abgebildet. In dergriechischen Mythologie ist Prometheus der listigeTatmensch, der den Göttern das Feuer raubt (Fackel in der Hand) und als Strafe für den Frevel an einen Felsenim Kaukasus geschmiedet wird. Epimetheus istdemgegenüber der nachdenkliche Zauderer, der sich in Texte vertieft (Schriftrolle in der Hand) Das Brüderpaar aus dem antiken Mythos alsSymbolfiguren für eine moderne Universität zu wählen, bedeutet die alten Strebensziele für die neuenWissenschaften zu übernehmen. Prometheus, der Vorausdenkende, steht eher für die entdeckenden Natur- und Ingenieurwissenschaften, Epimetheus, der Nachdenkliche, für die textauslegendenGeisteswissenschaften. Die moderne Wissenschafttrachtet danach, das Prometheische mit demEpimetheischen zu verbinden. Das Emblem macht auch sichtbar, daß die Ruhr-Universität Bochum zu den Hochschulen gehört, in denenalle Wissenschaften miteinander im Gespräch sind.

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The Creation of Pandora

The result, for men, is the creation of the first woman, Pandora. This red-figure vase shows her emerging from the earth through the techne (skill) of Hephaistos. A winged Eros sprinkles desire on her, as Hermes prepares to lead her to Epimetheus.

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Pandora’s Box

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預備討論 (二)

希臘悲劇的起源與古代希臘社會

希臘悲劇的起源: 誦詩者 (rhapsodists) －epic poetry, dithyrambs, tragic drama (trãgow)劇場規模發展：數量、大小、建築風格

三大悲劇作家：Aeschylus, Sophocles, Euripides演出者：每劇主要演員 (protagonists) 只可有三名；加上歌隊 (chorus)。各人服裝、道具、工資及其他安排年度戲劇節日：(春天：Great Dionysia; 冬天：Rural Dionysia)

戲劇同業工會的建立

劇作比賽、獎品 (最初山羊一隻，後改為現金獎)入場收費制度建立 (銅質「入場券」)觀劇特別安排

– 窮人、法庭、囚犯、婦女

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Three major TragediansMasks in Greek Theatre

Aeschylus (525-456 BCE)Sophocles (495-405 BCE)Euripides (485-406 BCE)

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Bronze theatre tokens

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亞里斯多德的悲劇理論

Aristotle and his PoeticsTragedy as a form of art: – Art as imitation (m¤mhsiw, mimesis) – Tragedy: imitation of the action of tragic heros

Tragedy versus HistoryThe effect of tragedy: (kãyarsiw, catharsis)The soul of tragedy : mythos (mÊyow , plot)– Reversal (逆轉)– Discovery (揭露)– Calamity (災難)[Exemplified through Sophocles’ Oedipus the

King (伊底柏斯王)]An ancient plate portraying Oedipus listening to the riddle of the Sphinx.

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Oedipus Rex

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尼采 (Nietzsche) 的悲劇理論

悲劇精神作為阿波羅精神與戴奧尼索士精神的綜合– Dionysian Spirit - 「醉」(drunkenness) – Apollonian Spirit - 「夢」(dream)

悲劇精神的主要成素– 嘲諷感 (Absurd - Lächerlichkeit)

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Dionysius & Silenus

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Zeus and Semele

Zeus and SemeleGustav Moreau

Zeus and SemelePeter Rubens

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Story of King Midas with Silen

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希臘悲劇對現代人生活的啟示

Excursus: Umberto Eco’s The Name of the Rose

悲劇、喜劇與悲喜劇 (Tragicomedy)

我們今日應如何看「命運」這一回事

希臘悲劇的智慧何時對現代人生活適用

尼采論「悲劇性的再生」(Wiedergeburt derTragödie, rebirth of tragedy)

– “and only after the spirit of science has been pursued to its limits may we hope for a rebirth of tragedy” (BT-17)

– “…the reverse process, the gradual awakening of the Dionysian spirit in our modern world…” (BT-19)

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弘一大師「悲欣交集」‧八大山人「哭之笑之」

长亭外，古道边，芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落；

一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

——《送别》作词：李叔同

朱耷, 1626-1705

李叔同, 1880-1941

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