佛教大学大学院紀要 第34号(2006年3月)

D.H.ロ レ ン ス の 「蛇 」 の 詩

一 生命の王者への懺悔 一

鈴 木 悟 史〔抄 録〕

D.H.ロ レンス(D.H.Lawrence,1885-1930)の 「蛇」(`Snake')の 詩には、自らの罪

について懺悔 し、自省するという構図を見出すことができる。

本稿では、「蛇」の詩を考察の結果、蛇が神格化されていること、さらに、近代の呪

われた入間教育に基づ く 「常識」の声 につ き従 う詩人の心と、そのような社会の常識

に揺るがされることのない詩人自身の本心 との葛藤があること、そして、我 々が科学

的思考にすっか り浸ってしまっていることがわかった。

真に愚かなのは、他の動物を人間よりも見下 し、同じ人間同士で争いを繰 り返 し、

慣習にとらわれてしまい、 自己責任 において判断 ・行動することに自信が持てずにい

る我々の方であ り、我々はこうした傲慢な生活態度を今一度見直すべ き時期 に直面 し

ているのである。

キ ー ワ ー ド ロ レ ンス、 「蛇 」、 懺 悔 、 人 間教 育 、 慣 習

1.序 論

D.H.ロ レ ンス の 「蛇 」 の 詩 は、 動 物 詩 や 植 物 詩 を沢 山収 め た 詩 集 『鳥 ・獣 ・花 』(Birds,

ちせ き

Beasts,andFlowers,1923)の 爬 虫類(Reptiles)の 項 目に 収 め られ て い る。 朝 日千 尺 氏 が 指摘

す る よ う に、 こ の詩 は 『鳥 ・獣 ・花 』 の 中 で最 高 傑作 だ と され てい る(1)。 この 詩 が 最 高傑 作 だ

とい わ れ るの は、 この 詩 が ロ レ ンス の 実 体 験 に基 づ い て 書 か れ た もの で あ る か ら とい う こ と も

関 係 し て い る 。 そ の 実 体 験 と は 、1912年7月 、 ロ レ ン ス が 、 シ チ リ ア の タ オ ル ミ ー ナ

(Taormina)に あ る ヴ ィ ラ ・フ ォ ン ター ナ ・ヴ ェ ッキ ア(VillaFonta皿aVechia)と い う借 家 に

住 ん で い た 時 の 体 験 で あ り、 ロ レ ンス の妻 フ リー ダ(FriedaLawrence,1879-1956)の 記 した

『私 で は な くて風 が ・ ・ ・ … 』(NotlButtheWind...,1935)の 中 に も記 さ れ て い る。 以 下

にそ の 一 部 を引用 す る 。

Thesunstraightonourbedsinthemorning,wehadrosesallwinterandwelivedthe

rhythmofasimplelife,....Eating,washingup,cleaningthefloorandgettingwaterfromthe

41

D.H.ロ レ ンス の 「蛇」 の詩(鈴 木 悟 史)

troughnearthewall,wherethelargeyellowsnakecametodrinkanddrewitselfintoitshole

inthewallagain.(2)

あ る 時 、 ロ レ ン ス は 黄 金 色 を した 大 蛇(thelargeyellowsnake)が 壁 に 程 近 い 所 に あ る 水 桶

の 水 を 飲 み 、 再 び 元 来 た 穴 の 中 へ 体 を 引 き ず っ て 入 っ て い く の を 目 撃 す る 。 ロ レ ン ス は 、 タ オ

ル ミ ー ナ 滞 在 中 、 多 く の 動 植 物 に 出 く わ す が 、 と りわ け 蛇 は 彼 の 注 意 を 引 い た と い わ れ て い る 。

よ っ て 、 こ の 体 験 は ロ レ ンス の タ オ ル ミー ナ で の 単 調 な 生 活 リ ズ ム(therhythmofasimplelife)

に 変 化 を も た ら し た と い う こ と が で き る 。 以 下 、 「蛇 」 の 詩 を 考 察 し て い く こ と に す る 。

2.神 格 化 さ れ た 蛇

Asnakecametomywater-trough

Onahot,hotday,andIinpyjamasfortheheat,

Todrinkthere.(s)

第 一 連 で は 、 「蛇 」("Asnake")と ロ レ ン ス の 出 会 い が 描 か れ て い る 。 詩 人 は 厂暑 さ の た め に

パ ジ ャ マ 姿 の ま ま 」("Iinpyjamasfortheheat")「 水 桶 」("mywater-trough")ま で 水 を 飲 み に

行 く 。 だ が 、 そ の 水 桶 に は 蛇 が 来 て い た の で あ る 。

Inthedeep,strange-scentedshadeofthegreatdarkcarob-

tree

Icamedownthestepswithmypitcher

Andmustwait,muststandandwait,fortherehewasat

thetroughbeforeme.(4>

詩 人 は 「水 差 し を 持 っ て 」("withmypitcher")「 大 き な こ ん も り と した イ ナ ゴ マ メ の 深 い 不

思 議 な に お い の す る 木 陰 」("lnthedeep,strange-scentedshadeofthegreatdarkcarob-tree")

を 通 っ て 石 段 を 降 り て い くが 、 厂蛇 が 自分 よ り も先 に 来 て い た 」("hewasatthetroughbefore

'

me")た め に 「立 っ て 待 た な け れ ば な ら な か っ た 」("muststandandwait")。

こ の 連 の 四 行 目 で は"must"と い う 語 が 二 度 使 用 さ れ 、 「待 た ね ば な ら な か っ た 」 こ とが 強

調 さ れ て い る 。

ま た 、 こ の"standa皿dwait"は ミ ル ト ン(Jo㎞ ㎜ton,1608-1674)の ソ ネ ッ トか ら の 引 用

で あ る(5)。 こ の ソ ネ ッ ト は 、 失 明(Blindness)に つ い て 書 か れ て い る が 、 最 終 行 に は 、 神 の 使

者 と し て の 天 使 た ち(allangelsasGod'senvoys)が 詩 人 を 天 に 引 き上 げ る 役 目 を 果 た そ う と

一42一

佛教大学大学院紀 要 第34号(2006年3月)

「立 っ て待 っ て い る」 場 面 が あ る。

Hereacheddownfromafissureintheearth-wallinthe

gloom

Andtrailedhisyellow-brownsiaclrnesssoft-bellieddown,

overtheedgeofthestonetrough

Andrestedhisthroatuponthestonebottom,

Andwherethewaterhaddrippedfromthetap,inasmall

clearness,

Hesippedwithhisstraightmouth,

Softlydrankthroughhisstraightgums;intohisslacklong

body,

Silently.

Someonewasbeforemeatmywater-trough,

AndI,likeasecondcomer,waiting.(s)

第 三 連 で は 、 蛇 の 行 動 が 事 細 か に描 か れ て お り、 詩 人 は ま さに 文 字 通 り、 先 客 で あ る蛇 が 水

を飲 むの を 「立 っ て待 」 ち なが ら眺 め て い る。今 詩 人 が 眺 め て い る この 蛇 は、 第一 連 で は、 「蛇 」

("Asnake")、 第 二 連 で は 「彼 」("he")、 そ して 、 第 四 連 で は 「誰 か 」("Someone")と い う よ

う に言 い換 え られ て い る。 この こ とか ら、 詩 人 は こ の蛇 を動 物 と して の 蛇 か ら人 間 同 等 の蛇 に

ま で 格 上 げ して い る こ とが 分 か る 。 そ の よ う な 蛇 が 「静 か に」("Softly")「 音 も立 て ず に 」

("Silently")水 を飲 む様 子 が、 第 三 連 で 描 か れ て い る。 詩 人 は、 そ の様 子 が い か に 静 か で あ っ

た か を、 第 二 連 と第 三 連 でs音 を 多 用 す る こ とで効 果 的 に表 現 して い る 。 さ らに 、 このs音 や 第

三 連 の"reached"の よ うな長 母 音 を配 す る こ とで、 蛇 の ゆ った りと した 動 きや ス ル ス ル と進 む

動 き を表 現 して い る。

こ の よ うな こ とか ち、 詩 入 は こ の蛇 との 出 会 い に特 別 な 思 い入 れ が あ る と考 え られ る。 例 え

ば、 第 四 連 で は、 再 び"beforeme"と い う語 が 使 用 され てお り、 詩 人 が 蛇 よ り後 に 来 た 自分 の

こ と を"asecondcomer"と 称 す る な ど、 蛇 に対 す る譲 歩 が 強 調 さ れ て い るが 、 そ れ は 「水 を

飲 む」 の は 単 に人 間 だ けで は な く、 あ らゆ る生 き物 に共 通 の こ とで あ る とい う認 識 を して い る

た め で あ る。

Heliftedhisheadfromhisdrinlang,ascattledo,

Andlookedatmevaguely,asdrinkingcattledo,

-43一

D.H.ロ レンスの 「蛇」 の詩(鈴 木 悟 史)

Andflickeredhistwo-forkedtonguefromhislips,and

musedamoment,

Andstoopedanddrankalittlemore,

Beingearth-brown,earth-goldenfromtheburningbowels

oftheearth

OnthedayofSicilianJuly,withEtnasmoking.(7>

第 五 連 で は 、 こ の 蛇 の 二 面 性 が うか が え る 。 一 行 目 と二 行 目 で は 「牛 が や る よ う に」("as

cattledo")水 を飲 み 、 「ぼ んや り と眺 め」("lookedatmevaguely")る とい っ た 半 ば 擬 人 的 な

蛇 の 姿 が 描 か れ て い る。 実 際 は爬 虫 類 の脳 は 本 能 的 ・原 始 的 で あ り、 思 考 能力 は備 わ っ て は い

な い 。 だ が 、 そ の擬 人 的 描 写 が 、 あ た か も蛇 まで もが 、 人 間 と 自分 の どち らが 先 に 地 上 に登 場

した の か を考 え て い るか の よ う な効 果 を醸 し出 して い る。 この よ う に、 ロ レ ンス の 詩 で は、 動

植 物 を擬 人 的 に描 写 した もの が 多 くみ られ る。 ま た、 三 行 目 で は、 「二 股 に分 か れ た舌 を ち らつ

か せ 」("flickeredhistwo-forkedtonguefromhislips")る とい っ た、 人 間 に慣 れ親 しん だ動 物

な らば 行 わ な い 、 蛇 特 有 の恐 ろ しい威 嚇 の動 作 を して い る。

Thevoiceofmyeducationsaidtome

Hemustbelalled,

ForinSicilytheblack,blacksnakesareinnocent,thegold

arevenomous.

Andvoicesinmesaid,Ifyouwereaman

Youwouldtakeastickandbreakhimnow,andfinish

himoff.(8)

第 六 連 で は、 詩 人 が 受 け た 「教 育 の声 」("Thevoiceofmyeducation")が 詩 人 に毒 蛇 を殺 す

よ う に言 う。

第 六 連 で 「殺 す 」("fall")と い う語 が 用 い られ て い るが 、 「殺 す」 とい う行 為 は、 自分 の勝 手

な判 断 で 他 の 生 命 を絶 つ こ と を意 味 して い る 。 確 か に、 毒 蛇 の存 在 は 人 間 に と って 脅 威 的 で あ

る。 だが 、 毒 蛇 が毒 を有 す る の は 、 自分 の 身(生 命)を 守 る た め に生 活 上 必 要 な手 段 で あ り、

自分 の 生 命 を他 者 か ら奪 われ る こ とを避 け る た め で あ る。 よ っ て 、 本 来 、 生 命 の 危 険 に さ ら さ

れ ない 限 りは安 易 に用 い られ る こ とは な い の で あ る。 だが 、 人 間 は 自分 た ちが 有 す る知 識 を用

い て 、 蛇 を 人 間 以外 の 動 物 に分 類 し、色 に よ って 人 間 に有 害 か無 害 か を区 別 し、 も し有 害 で あ

るな らば 「そ の 蛇 は殺 され な け れ ば な らな い」("Hemustbe・kiled")と 判 断す る。

-44一

佛 教 大 学 大 学 院紀 要 第34号(2006年3月)

ButmustIconfesshowIlikedhim,

HowgladIwashehadcomelikeaguestinquiet,todrink

atmywater-trough

Anddepartpeaceful,pacified,andthankless,

Intotheburningbowelsofthisearth?

Wasitcowardice,thatIdarednotfallhim?

Wasitperversity,thatIlongedtotalktohim?

Wasithumility,tofeelsohonoured?

Ifeltsohonoured.(9)

詩 人 は 第 八 連 、 第 九 連 で 「常 識 」 の 声 と 自分 の 本 心 と の 間 で 葛 藤 を 生 じ さ せ て い る 。 しか し

こ こ で 、 自 分 の 本 心 を 「白 状 し な け れ ば な ら な い 」("mustIconfess")と 言 い 、"How"を 用 い

て 蛇 に 対 す る 強 い 思 い 入 れ を 吐 露 す る 。 第 八 連 で は 、 蛇 に え も い わ れ ぬ 親 近 感 を 抱 い て お り 、

「常 識 」 と し て の 教 育 は 意 味 を 成 さ な い 。 だ が 、 第 九 連 で は 、"Wasit+名 詞+that(ま た はto

不 定 詞)"の 強 調 構 文 を 用 い て 、r自 分 の 本 心 と 「常 識 」 の 声 の ど ち ら が 正 し い の か を 謙 虚 に 自 問

し 確 認 す る な ど 、 詩 人 の 揺 れ 動 く 心 の 葛 藤 を 見 事 に 描 い て い る 。 そ し て 、 最 終 行 で"Ifeltso

honoured"と 言 い 、 自 分 の 本 心 を重 ん じ て い る こ と を 強 調 し て い る 。

Andyetthosevoices:

Ifyouwerenotafraid,youwouldkillhim/

AndtrulyIwasafraid,Iwasmostafraid,

Butevenso,honouredstillmore

Thatheshouldseekmyhospitality

momoutthedarkdoorofthesecretearth.(io>

し か し、 「常 識 」 の 声 は 「も し怖 く な い な ら お ま え は あ い つ を 殺 す だ ろ う 」("lfyouwerenot

afraid,youwouldkillhimノ")と 囁 き か け る 。 第 十 一 連 で 、 詩 人 は 「実 は 怖 か っ た の だ 、'本 当

に 怖 か っ た の だ 」("trulyIwasafraid,Iwasmostafraid")と 毒 蛇 に 対 し て 恐 怖 心 を 抱 い て い た

こ と を 自 認 す る が 、 そ の 一 方 で 「そ う だ っ た に し て も 、 ぼ く は な お さ ら 光 栄 に 思 っ た の だ 」

("Butevenso,honouredstillmore")と 言 う 。 第 九 連 と 第 十 一 連 に は"honoured"と い う 語 が

三 度 使 用 さ れ て い る が 、 詩 人 が 「光 栄 に 思 っ た 」("honoured")の は 教 育 の 声 に 流 さ れ な か っ

45

D.H.ロ レンスの 「蛇」の詩(鈴 木 悟史)

た こ とで 自分 に 「敬 意 を払 わ れ た よ うに感 じた」("tofeelsohonoured")か らで あ る 。 この こ

とは、 詩 人 に とっ て は この 蛇 が も はや 「毒 蛇 」("venomous"snake)で は な く、 未 知 の 暗 い 地

球 の 中心 であ る 「この 大 地 の 燃 え る腹 の 中」("Intotheburningbowelsofthisearth")か ら来 た

使 者 と して の神 格 性 を帯 び た蛇(holy"innocent"[ニ"harmless"]snake)で あ る こ とを 示 唆 し

て い る。 また 、 蛇 は脱 皮 す る の で原 初 の 時代 か ら、 不 死 の象 徴 と され て い る。 よ っ て神 格 性 を

帯 び た大 蛇 は腸 と似 て い る とされ 、 厂大 地 の腸 」 と同一 視 され た。 第 十 一 連 の 四行 目 に 「大 地 の

腹 」("bowelsofthisearth")と あ るが 、 この よ う な表 現 はそ の こ と と関連 して い る の で あ る。

とこ ろ で、 初 期 キ リス ト教 の一 分 派 で あ る拝 蛇 教 の教 徒(Ophites)は 、 創 造 主 ヤ ル ダ バ オ ト

が ア ダ ム とイ ヴ を造 り、 「毒 が 回 っ て死 に至 る」 と偽 る こ とで 彼 らが 木 の 実 を食 べ る の を 禁 じた

が 、 ヤ ル ダバ オ トの 母 ソ フ ィ ア に遣 わ れ た 蛇 が ア ダ ム とイ ヴ を誘 惑 し、 木 の 実 を食 べ さ せ 、 真

の知 恵 で あ る理 性 と知 性 を与 えた の は 明 白 で あ る か ら、 「蛇 は人 類 の 救 世 主 で あ り、 自 らの もた

ら した啓 示 の た め に神 の み も とで苦 しん だ キ リス トが 、 キ リス トと して 出現 す る以 前 に この 世

に現 れ た姿 で あ る」 と主 張 して い る。 こ こ で 拝 蛇 教 徒 の い う蛇 も神 格 性 を帯 び た 蛇 で あ る とい

え る。

詩 人 は 第 十 一 連 の 三 、 四 行 目に お い て 、 「蛇 」("he")が 「奥 深 い 大 地 の戸 口 か ら出 て き て、

僕 の もて な しを求 め て い た に違 い な い」("heshouldseekmyhospitality/Flomoutthedark

doorofthesecretearth.")と 言 って い る。 こ こ で用 い られ て い る"hospitality"と い う語 は、

"hospital"か ら派 生 した 語 で あ る。"hospital"と い う語 の 原 義 は、 「主 人 【=host]が 客[ニguest]

を もて な す 所 」 で あ る 。 よ っ て 、"hospitality"は 「(人を)親 切 に[手 厚 く】も て な す こ と」 や

「寛 容 さ、(～ を)快 く受 け入 れ る こ と」 の 意 味 を持 つ 。 こ の と き、 前 者 の 意 味 を 「蛇 」 の 詩 に

当 て は め て み る と、 「主 人 」 で あ る 詩 人 が 、 招 待 され て他 所 か らや っ て きた 「客 」 で あ る 蛇 を

「手 厚 く もて なす こ と」 とい う意 味 に な る。 同 様 に、 後 者 の 意 味 を考慮 して み る と、 楽 園 追 放 時

の 蛇 の悪 行 で あ る誘 惑(『 創 世 記 』3:1-7)の 罪 を、 さ らにそ の誘 惑 の罪 に よっ て神 よ り受 け た

罰(『 創 世 記 』3:14)を 厂寛 大 な心 を持 って 許 す 、 受 け入 れ る こ と」 とい う意 味 に な る 。 こ う

した 「寛 容 な心 を持 っ て許 す 、 受 け入 れ る こ と」 は、 キ リス ト教 の重 要 な徳 目であ る と され て い

る 。

この よ う に考 え る と、 第 五 連 で 擬 人 化 さ れ た 蛇 が 「牛 が や る よ うに、 飲 ん で い た と こ ろ か ら

頭 を 上 げ 、 牛 が 飲 む よ うに ぼ ん や りと」 詩 人 を見 て 、 「唇 か ら二 股 に分 か れ た舌 を ち らつ か せ 、

少 し考 え 込 み 、 頭 を下 げ て も う少 し飲 んだ 」 の は 、 主 人 た る詩 人 が 厂招 待 客 を もて なす よ うな

寛 容 さ」、 さ らに は 厂神 が 蛇 の 罪 罰 を寛 大 な心 を持 っ て 許 す 」 よ うな心 境 で待 っ て い る とい う こ

とが 蛇 に伝 わ っ たか らで あ る とい う こ とが わか る。

Hedrankenough

Andliftedhishead,dreamily,asonewhohasdrunken,

-46一

佛 教 大 学 大 学 院 紀 要 第34号(2006年3月)

Andflickeredhistonguelikeaforkednightontheair,so

black,

Seemingtolickhislips,

Andlookedaroundlikeagod,unseeing,intotheair,

Andslowlyturnedhishead,

Andslowly,veryslowly,asifthriceadream,

Proceededtodrawhisslowlengthcurvinground-・

Andclimbagainthebrokenbankofmywall-face.(11)

第 十 二 連 で は 、"dra皿k","drunken","likeagod","adre㎜"と い っ た 人 間 の 描 写 に よ く用 い ら

れ る 語 句 が 使 用 さ れ て い る 。 こ の 連 で 描 か れ て い る 蛇 の 動 き は 非 常 に 鈍 重 で あ り、 そ の 様 子 が

"And"の 多 用 や 「の ろ の ろ 、 実 に の ろ の ろ 、 全 く夢 を 見 て い る か の よ う に 」("slowly,very

slowly,asifthriceadream,")、 さ ら に 「丸 く く ね る 鈍 重 な 身 体 を 引 き ず り」("Proceededto

drawhisslowlengthcurvinground")と い う 表 現 で 明 確 に 示 さ れ て い る 。

ま た 、 最 終 行 で は 、 蛇 は 「再 び 壁 面 の 壊 れ た 斜 面 を 登 り始 め 」("climbagainthebrokenbank

ofmywall-face")、 も と 来 た 穴 へ 戻 ろ う と す る 。 こ の 蛇 が 出 入 り し て い る 穴 は 、 本 稿 の 冒 頭 の

`NotIButtheWind_'の 引 用 部 で は"holeinthewall"と 書 か れ て お り、 こ の 「蛇 」 の 詩 の 中

で は 、 第 三 連 に"intheearth-wallinthegloom"、 第 ノ嗹 に1ま"theburningbowelsofthisearth"、

第 十 一 連 に"thedarkdoorofthesecretearth"と あ る よ う にs地 上 と 地 下 と を 結 ぶ 暗 い 出 入 り

口 で あ る こ と が わ か る 。 よ っ て 、 第 十 二 連 で も 第 十 一 連 か ら続 く 「使 者 と し て の 神 格 性 を 帯 び

た 蛇 」 の イ メ ー ジ が う か が え る 。

3.懺 悔

前 章 に 続 い て 第 十 三 連 以 降 を 考 察 す る 。

Andasheputhisheadintothatdreadfulhole,

Andasheslowlydrewup,snake-easinghisshoulders,and

enteredfarther,

Asortofhorror,asortofprotestagainsthiswithdrawing

intothathorridblackhole,

Deliberatelygoingintotheblaclrness,andslowlydrawing

himselfafter,

Overcamemenowhisbackwasturned.(12>

-47

D.H.ロ レンスの 「蛇」の詩(鈴 木 悟史)

蛇 が 出入 り してい る穴 は 「あ の恐 ろ しい穴 」("thatdreadfulhole")や 「あ の恐 ろ しい暗 い 穴」

("thathorridblackhole")と 表 現 され 、最 終 的 には 「暗 闇 」("theblaclrness")と 書 か れ て い る 。

詩 人 は こ の連 で も"And"の 多 用 効 果 を続 け、 蛇 の緩 や か な動 き を 「蛇 の や り方 で ゆ っ く り進

む」("snake-easing")と い う造 語 で 表 して い る。

こ の蛇 の緩 や か な動 き をみ た 詩 人 は、 「の ろ の ろ と身 体 を引 きず って い くこ と に対 す る、 あ る

種 の恐 怖 とあ る種 の 抗 議 」("Asortofhorror,asortofprotestagainsthiswithdrawing")に 襲 わ

れ る。 蛇 は次 第 に暗 闇へ と入 りつ つ あ るが 、 途 中 で 「背 中 が ぐる り とね.じれ」("hisbackwas

turned")る 。 詩 人 は そ の 様 子 を 見 て さ らに嫌 悪 感 を 強 め る。 そ れ は 、"hisbackwasturned"

とい う語 句 に、 蛇 が 「背 を返 して腹 を見 せ る」 とい う意 味 と、 蛇 が 詩 人 を 「見 捨 て て立 ち去 る」

とい う二 種 類 の意 味 が 込 め られ て い る こ とか ら もわ か る 。

Ilookedround,Iputdownmypitcher,

Ipickedupaclumsylog

Andthrewitatthewater-troughwithaclatter.

Ithinkitdidnothithim,

Butsuddenlythatpartofhimthatwasleftbehindcon-

vulsedinundignifiedhaste,

Writhedlikelightning,andwasgone

Intotheblackhole,theearth-lippedfissureinthewall-

front.

Atwhich,intheintensestillnoon,Istaredwithfascination.(is)

第 十 三 連 で 蛇 へ の 嫌 悪 感 を 強 め た詩 人 は、 第 十 四 連 で 「辺 りを見 回 し、 水 差 しを 置 き、 ご

っ ごつ した 丸 太 を つ か み 、 水 飲 み 場 の 方 に ガ タ ン と投 げ 」 る 。 幸 い 、 蛇 に は 「当 た ら な か っ

た」("itdidnothithim")が 、 蛇 は蛇 ら しか らぬ 素 早 い 動 きで 「あ の 暗 い穴 、塀 の 前 面 の 土

地 の唇 の よ う に裂 け た割 れ 目」("theblackhole,theearth-lippedfissureinthewall-front.")

に入 っ て い く。 この と き、 蛇 に と っ て の 穴 は も と来 た 所 へ 戻 る穴 で あ る が 、 詩 人 に とっ て は

単 な る穴 で は な い 。 詩 人 は 、 蛇 が 割 れ 目 に素 早 く戻 る 様 子 を 「魅 せ られ た よ う に 見 つ め て い

た」("Istaredwithfascination")が 、 そ れ は蛇 を男 性 器 に、 ま た割 れ 目 を女 性 器 に見 立 て た

か らで あ る。

AndimmediatelyIregrettedit.

.・

佛教大学大学 院紀要 第34号(2006年3月)

Ithoughthowpaltry,howvulgar,whatameanact1

1despisedmyselfandthevoicesofmyaccursedhuman

education.(i4>

第 十 六 連 で 、 詩 人 は丸 太 を水 飲 み場 の蛇 に投 げ つ け た こ と を後 悔 し、 「自分 自身 」("myself")

とそ の よ う な人 間 を無 数 に生 産 して い る 厂呪 われ た人 間教 育 の声 」("thevoicesofmyaccursed

huma皿education")と を軽 蔑 してい る。

"human"と い う語 は 「(動物 に対 して)思 い や りが あ る、 人情 味 の あ る」 とい う意 味 で あ る

か ら、 人 間 は 自分 の 身 に比 べ て 人 の 身 につ い て 思 い 、 相 手 の 立 場 や 気 持 ち を理 解 す る こ とが で

き る生 き物 で あ る とい う こ と に な る。 だが 、 詩 人 の 蛇 に対 す る行 動 は思 い や りに 欠 け た 、 相 手

の 立 場 や気 持 ち を無視 した もの で あ っ た とい うほ か な い。

AndIthoughtofthealbatross,

AndIwishedhewouldcomeback,mysnake.

Forheseemedtomeagainlikeaking,

Likeakinginexile,uncrownedintheunderworld,

Nowduetobecrownedagain.

Andso,Imissedmychancewithoneofthelords

Oflife.

AndIhavesomethingtoexpiate;

Apettiness.(15)

上 述 の 通 り、 第 十 六連 で詩 人 は後 悔 し、 第 十 七 連 で 、 詩 人 は 「ア ホ ウ ドリ」("thealbatross")

の こ とを想 起 す る。 こ の ア ホ ウ ドリ は、 コー ル リ ッジ(SamuelTaylorColeridge,1772-1834)

のバ ラ ッ ド詩 「老 水 夫 行 」(`TheRimeoftheAncientMaxiner')の 中 の老 水 夫 に殺 さ れた ア ホ

ウ ドリ を指 す 。

「老 水 夫 行 」 で は、 罪 や 呪 い と免 罪 が 主題 と され て い るが、 「蛇」 の 詩 の 詩 人 は老 水 夫 に、 蛇

は ア ホ ウ ドリ に例 え られ て い る こ とか ら、 この 主 題 は 「蛇」 の詩 に も共 通 して い る とい え る 。

第 十 七 連 二 行 目で は 、 詩 人 が 蛇 を"mysnake"と 呼 ぶ こ とに よ り、 最 上 級 の親 しみ を込 め て い

る。

第 十八 連 に は 、 詩 人 が 蛇 に再 度戻 っ て きて ほ しい と願 う理 由 が 記 され て い るが 、 そ れ は、 蛇

が 「追 放 され て 」("inexile")今 は 「地 下 の 世 界 で 王 冠 を失 っ て い る」("uncrownedinthe

.・

D.H.ロ レ ンス の 「蛇」 の詩(鈴 木 悟 史)

underworld")が 、 「今 ま さ に 再 び 戴 冠 して し か る べ き 」("Nowduetobecrownedagain")王

の よ う・に 見 え た か ら で あ る 。 こ の 連 の 二 行 目 に あ る"uncrowned"に は 、 「冠 を 戴 い て は い な い

が 実 権 の あ る 」 と い う 意 味 が あ り、 詩 人 が 蛇 の 復 権 を 願 う 強 い 気 持 ち が 込 め ら れ て い る 。

最 終 連 で あ る 第 十 九 連 に は 、 「生 命 の 王 者 」("thelords/Ofhfe")と あ る が 、 こ の よ う な 表 現

を し た 作 家 は ロ レ ン ス 以 外 に も 存 在 す る 。

エ マ ス ン(RalphWaldoEmerson ,1803-1882)は 、 詩 「経 験 」(`Experience')の 冒 頭 で

"Thelordsoflife,thelordsofhfe,一"と 呼 び か け て い る 。

Thelordsoflife,thelordsoflife,‐

Isawthempass,

Intheirownguise(16)

エ マ ス ン は 、 こ の 詩 で 「生 命 の 王 者 」 は 「様 々 な 姿 か た ち を し て 」("lntheirownguise")い

る と い う 。 こ れ は 、 万 物 に 霊 が 存 在 す る と い う ア ニ ミ ズ ム の 思 想 に基 づ い て い る 。

エ マ ス ン は 、 「経 験 」(`Experience')や 「自 己 信 頼 」(`Self-Reliance')と い う エ ッ セ イ の 中

で 、 繰 り返 し 自 発 的 な 行 動 の 大 切 さ を 説 い て い る 。 特 に 「自 己 信 頼 」 の 中 で は 、 人 間 は 自 ら の

内 部 に こ そ 神 を 有 す る と し、 集 団 よ り も 個 に 絶 対 的 な 価 値 を 見 出 し て い る 。

Itiseasyintheworldtoliveaftertheworld'sopinion;itiseasyinsolitudetoliveafterour

own;butthegreatmanishewhointhemidstofthecrowdkeepswithperfectsweetnessthe

independenceofsolitude.

Theobjectiontoconformingtousagesthathavebecomedeadtoyouisthatitscatters

yourforce....Butdoyourwork,andIshallknowyou.Doyourwork,andyoushallreinforce

yourself.(17)

エ マ ス ン は 、 こ の 中 で 集 団 に よ っ て 形 成 さ れ た 慣 習 に つ き 従 い 、 個 が 抑 圧 さ れ る こ と の 恐 ろ

し さ を 説 く。1832年10月14日 の エ マ ス ン の 日記 に も 、 集 団 に 同 調 す る こ と の 恐 ろ し さ が 綴 ら れ

て い る 。

ChardonSt.Oct.14,1832.Thegreatdifficultyisthatmendonotthinkenoughof

themselves,donotconsiderwhatitisthattheyaresacrificing,whentheyfollowinaherd,

orwhentheycaterfortheirestablishment.(18)

エ マ ス ン が 主 張 す る よ う に 、 慣 習 と い う社 会 の 産 物 の 中 に 自 ら の 身 を 委 ね る の は 容 易 い こ と

一50一

佛 教大学 大学院紀 要 第34号(2006年3月)

で は あ るが 、 そ れ と同 時 に 我 々 は慣 習 に従 わ な い行 動 に不 安 を感 じ、 自己 を全 面 的 に信 頼 し判

断 す る こ とが で きず個 性 を失 っ て い くこ とに な る。

こ の よ う に 、 ロ レ ンス の 「蛇 」 の 詩 に み られ る 詩 人 の 心 の 葛 藤 や詩 人 が 最 終 的 に と っ た行 動

は、 この エ マ ス ンの危 惧 す る没 個 性 化 と深 く関連 して い る。

心 の葛 藤 の 末 、 心 無 い行 動 を取 っ て しま っ た詩 人 は、 最 終 的 に 「生 命 の 王 者 の 一 人 に会 う機

会 を逃 した 」("Imissedmycha皿cewithoneofthelords/Oflife")が 、 「償 う ものが あ る;取 る

に足 りない さ さい な行 為 だ」("lhavesomethingtoexpiate;/Apettiness")と 言 っ てい る。 償 う

と は、 自 らの 罪 につ い て懺 悔 し、 自省 す る こ とを い う。

我 々 は、 この 「蛇」 の 詩 を通 じて 、 詩 人 ・老 水 夫 ・人 類 が 、 神 格 化 され た 蛇 ・ア ホ ウ ドリ ・

自然 に 自 らの 罪 につ い て懺 悔 し、 自省 す る とい う共 通 の構 図 を見 出す こ とが で きる の で あ る 。

4.結 論

以 上 、厂蛇 」 の詩 を順 を追 っ て 考察 し、詩 の 中 に 登場 す る蛇 が 神 格 化 さ れ てい る こ と、 さ らに 、

詩 人 が そ の蛇 と出 会 い 、 心 の 中 に葛 藤 を生 じて い る こ と、 そ して、 神 格 化 され た 蛇 が 、 詩 人 の

自省 の た め の 対象 とな っ て い る こ とが わ か っ た。

ロ レ ンス は、 この 詩 の 後 半 で 近 代 の呪 わ れ た 人 間教 育 につ い て ふ れ 、我 々 が科 学 的 思 考 に浸

っ て い る こ とを提 示 し、取 る に 足 りな い さ さい な行 為 を繰 り返 して い る 罪 を 告 白 し、 償 う こ と

の 大切 さ を説 い て い る 。 この こ とは現 代 の我 々 に も当 て は ま る こ とで あ る。

我 々 に は、 『創 世 記 』 に登場 す る蛇 や 「老水 夫行 」 の ア ホ ウ ドリ、 「生命 の王 者 」 の存 在 を嘲 笑

す る資格 は な い。 真 に 愚 か なの は、 他 の動 物 を人 間 よ り も見 下 し、 同 じ人 間 同士 で 争 い を繰 り返

し、慣 習 に と らわれ て しま い、 自己 責任 に お いて 判 断 ・行 動 す る こ と に 自信 が 持 て ず に い る我 々

の 方 で あ る。 我 々は こ う した傲 慢 な生 活 態 度 を今 一 度 見 直 すべ き時 期 に直面 してい る の であ る。

〔注 〕

(1)飯 田武 郎著 『D・H・ ロ レンス:詩 と自然』p.55,第 二章`TheImmediatePresent'(「 即時性 」 と

「ハ イク ・モ メン ト」一 『鳥 とけ もの と花 』 と俳句一)

(2)FdedaLawrence,Nc)tlButtheWind...(London&Toronto:Heinemann,1935p.106)(イ タリックス

は筆者)

(3)VivianDeSolaPintoandWarrenRoberts(ed.),TheCompletePoemsofD.H.Lawrence

(Harmondsworth:PenguinTwentieth-CenturyClassics,1993)p.349

(4)Loc.cit.

(5)「 ソネ ット19番」(SonnetXIX)参 照

(6)op.cit.p.349

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D,H.ロ レ ン ス の 「蛇 」 の 詩(鈴 木 悟 史)

(7)Loc.cit.

(8)Ibid.,p.350

(9)Loc.cit.

(10)Loc.cit.

(11)Loc.cit.

(12)Ibid.,p.351

(13)Loc.cit.

(14)Loc.cit.

(15)Loc.cit.(イ タ リ ッ ク ス は 筆 者)

(16)RichardPoirier(ed.),RalphWaldoEmerson(Oxford:OxfordUniv.TheOxfordauthors,1990)p.216

(イ タ リ ッ ク ス は 筆 者)

(17)Emerson,`Self-Reliance',pp.53-54

(18)Emerson,Journals,Vol.4pp.49-50

(す ず き さ と し 文 学 研 究 科 英 米 文 学 専 攻 博 士 後 期 課 程)

(指 導:古 我 正 和 教 授)

2005年10月19日 受 理

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