Diktat Kristologi

8/15/2019 Diktat Kristologi

1/65

PENDAHULUAN

Secara sederhana, Kristologi dapat diartikan sebagai ilmu yangmempelajari tentang Kristus. Tentunya kehidupan dan segala sesuatu yang

berhubungan dengan eksistensi Kristus menjadi materi utama ilmu ini. Pentingnya bagian ini dilatarbelakangi oleh keberadaan Kristus sebagai pusat iman Kristiani.Banyak pertentangan-pertentangan dan ajaran-ajaran yang miring terhadapnya,menjadi upaya yang terealisasi secara otomatis dalam pengajaran-pengajaran yang

bertahap dalam topik teologi ini.

Manusia oleh karena keberdosaannya telah membuat jarak yang begitudalam antara dirinya dengan Allah. Kedalamannya merupakan sesuatu yang tidakmungkin dijembatani oleh manusia ataupun malaikat dan dengan demikian yang adahanyalah tangisan keras yang membutuhkan pertolongan ilahi.

Kristologi adalah bagian dari ja!aban atas tangisan tersebut. Kristologimemperkenalkan kita kepada karya Allah yang obyekti" untuk menjembatani jurang

pemisah yang lebar itu, dan menyingkirkan penghalang antara Allah dan manusia,dengan cara memenuhi syarat-syarat hukum di dalam Kristus, dan memperbaruimanusia agar dapat memasuki kembali persekutuan dengan Tuhan dalam keadaan

penuh berkat.

METODE PEMAHAMAN KRISTOLOGI

Beberapa orang atau kelompok menggunakan metode atau pendekatan yangsalah ketika hendak mengidenti"ikasi pridadi #esus Kristus. Metode dari ba!ah danmetode historis adalah cara yang salah dalam mendalami hakekat #esus Kristus.

$. M%T&'% 'A($ BA)A*

• Metode yang ingin memahami Kristus dari proses manusia menjadi Allah

$$. M%T&'% 'A($ ATAS

• Metode yang ingin memahami Kristus dari proses Allah berinkarnasi menjadimanusia

$$$. M%T&'% *$ST&($S

• Metode yang ingin memahami Kristus hanya dari peristi!a sejarah

KRISTOLOGI SUMBANG ABAD I-III & REAKSI UMAT

KRISTOLOGI Pangeran Manurung, M.Th


2/65

Kristologi sumbang berarti ajaran tentang #esus yang bertentangan dengan ajaranyang sesungguhnya, sebagaimana diajarkan Alkitab. Ajaran-ajaran miring tersebuttelah menantang gereja sejak abad $ sampai abad $$$. Bahkan hingga masa kini

penyele!engan terhadap doktrin ini ramai terjadi. Kecenderungan ajaran-ajaransumbang itu ter"okus pada penolakan terhadap keutuhan dan kesempurnaan Kristus

sebagai yang ilahi dan insani.

EBIONISME (170M)

Sebuah paham yang dipengaruhi oleh Monotheisme #ahudi. Berpendapat bah!asi"at ilahi Kristus tidak asli atau Kristus tidak memiliki si"at Ketuhanan yangsejati. (iil tapi kurang sejati. *al ini dapat dilukiskan seperti suatu benda yangdilihat dari kejauhan seperti bukit, namun ketika didekati sebenarnya rumah.#esus hanya mempunyai si"at kemanusiaan tanpa keilahian. Kelahiran-+ya adalah

sama dengan manusia pada umumnya, namun ada hubungan khusus dengan Allah.$ntinya golongan ini menolak realitas si"at ilahi. Sesuai dengan namanya ebionyang berarti diliha han!a "ea#an$a#an ada% Berasal dari bahasa $branieyonim yang berarti orang malang, yang menganggap bah!a #esus adalahseorang #ahudi yang dipilih sebagai Mesias oleh Allah. /

Aliran ini mengajarkan bah!a Anak bukanlah Allah. Anak adalah manusia belaka,tetapi oleh karena pekerjaan-+ya maka $a diangkat 0Adopted1 menjadi Anak olehAllah1.2

DO&ETISME (70$170 M)

Kristologi ini disebut doketisme, berasal dari bahasa #unani dokein yang berarti kelihatannya 3. 'ipelopori oleh Marcion dan kaum 4nostik. Ajaran iniadalah kebalikan dari %bionisme. Kaum 'ocetis berpendapat bah!a #esus hanyamempunyai si"at keilahian tanpa si"at kemanusiaan. 5adi paham ini menyatakan

bah!a tubuh Kristus tidaklah nyata, tetapi hanya kelihatan saja. Berla!anandengan ebionisme, kelompok ini mengatakan bah!a #esus hanya mempunyaisi"at keilahian tanpa si"at kemanusiaan. 5adi tubuh #esus hanya sebagai anggapansaja, mungkin sebagai hantu, tulang dan darahnya tidak sama dalam kualitas danunsur-unsur dengan manusia.

1 Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan MandiriMikhael, 21!, "

2 Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan MandiriMikhael, 21!, "

# Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan Mandiri Mikhael,

21!, $



3/65

Menurut sistem-sistem gnostik, Kristus hanyalah tubuh maya dalam dunia iniyang $a tinggalkan sebelum penyaliban-+ya. 5adi, yang mati itu bukan Kristus,melainkan khayalan-khayalan-+ya saja.6

ARIANISME (' M)

4olongan yang berpendapat bah!a si"at ilahi Kristus tidak sempurna. Kristusmerupakan manusia biasa sampai pada pembaptisan-+ya. Sesudah itu baru ada

pada+ya si"at ilahi sampai $a disalibkan. Menjelang penyaliban-+ya, ji!a ilahimeninggalkan 'ia. Kristus berkemungkinan untuk berubah dan berdosa, tetapioleh kebajikan pribadi-+ya, 'ia pada kenyataannya telah berhasil untuk tidak

berdosa 0pada akhirnya berdosa1.

Arius 0perintis ajaran ini1 berpendapat bah!a Kristus adalah perpaduan antara7irman 08ogos1 dan manusia biasa. 'engan demikian Kristus itu setengah Allahdan setengah manusia. 'ia adalah makhluk yang tertinggi di atas segala ciptaan

Allah yang mulia dan terhormat tetapi bukan Allah melainkan kepala dari segalaciptaan saja. 'i dalam Tesis, saya telah menentukan sikap terhadap ajaran ini.

'oktrin Arius pada akhirnya menyimpulkan bah!a Kristus adalah buah ciptaan, jadi tidak kekal.9

APPOLINARIANS ('*1 M)

Paham ini berpendapat bah!a si"at manusia #esus kurang sempurna. $a memilikiroh tubuh manusia tetapi tanpa roh manusia. Menekankan tentang natur yang

bercampur pada Kristus. 7irman menggantikan kedudukan roh manusia pada diri#esus. Ajaran ini dirintis oleh Apolinarius dan ditolak dalam konsiliKonstantinopel pada tahun 3:/Paham ini menolak bah!a #esus mempunyai ji!a atau akal manusia. Apolinarius

berkata, 5ika saya adalah ji!a yang diam dalam tubuh, maka #esus adalah7irman yang berdiam dalam satu tubuh. ;

NESTORIANSME (+'1 M)

Teori yang berpendapat bah!a Kristus tidak mungkin mempunyai dua si"at, ilahi

dan manusia!i. Kristus adalah prosopon 0penampilan1 dari dua si"at yang bersatu.Kemanusiaan memiliki bentuk Keallahan yang dilimpahkan ke atas kemanusiaan- +ya, dan Keilahian mengambil sendiri rupa atau bentuk seorang hamba. 5adi dua

% Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan MandiriMikhael, 21!, $

& Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan Mandiri Mikhael,21!, $

' Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan MandiriMikhael, 21!, $



4/65

si"at yang dipisahkan sehingga menghasilkan dua pribadi. Singkatnya begini,menurut +estorius 0pelopor ajaran ini1, 5i!a #esus < ji!a manusia dan Kristus <5i!a Allah dan melahirkan oknum ketiga.

*ubungan antara Kristus yang manusia itu dengan Allah 7irman sedemikian erat,

namun keduanya tetap merupakan oknum yang berbeda.=

E,TI&HIANS (+1 M)

Sebuah ajaran yang digagas oleh %utikes. Suatu reaksi untuk mela!an +estoriansyang berpendapat bah!a ada padanya dua si"at yang sejati dan komplit tapi sudahdicampur sampai sudah mengurangi tiap-tiap si"at asli, yaitu mutunya hilang darikeduanya atau salah satu. Paham ini mengajarkan bah!a hanya ada satu si"atdalam Kristus. Ajaran ini dikenal dengan sebutan monofisitisme yang berarti

bah!a kedua si"at ilahi dan manusia!i Kristus itu tidak terpisah melainkanmelebur.

SO&IANISME

Aliran ini menyangkal pra-eksistensi Anak. Para pendukung aliran inimengajarkan bah!a Kristus adalah manusia biasa meskipun $a dipenuhi (ohKudus, memiliki pengetahuan Allah, dan pada saat kenaikan+ya menerima kuasasegala sesuatu.:

($+4KASA+>

$. Bidat yang mempersoalkan ke-Allahan Kristus

%bionisme > &rang yang Malang dipilih jadi Mesias Arianisme > ?iptaan unggul yang kadang jadi Allah Socianisme > Manusia biasa meski dipenuhi (&h Kudus

$$. Bidat yang mempersoalkan ke-Manusiaan Kristus

'oketisme > Tubuh jasmani Kristus hanyalah khayalan saja Apollinarisme > 5i!a manusia Kristus tidak ada

$$$. Bidat yang mempersoalkan *ubungan kedua Si"at Kristus

+estorianisme > *ubungan kedua erat tetapi beda oknum,menolak dua si"at Kristus

" Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan MandiriMikhael, 21!,

$ Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan MandiriMikhael, 21!, $



5/65

%utychianisme> Mengaburkan kedua kodrat Kristus, lalumenjadikannya menjadi satu, oknum ketiga.

RESPON BAPA$BAPA GERE-A

(espon Bapak-bapak gereja terhadap aneka kristologi sumbang tersebut adalahtertuang dalam konsili Konstantinopel tahun 69/ A'. 'alam Konsili iniditetapkan bah!a Kristus mempunyai dua si"at yakni ilahi dan insane. Keduasi"at tersebut sempurna dan tidak membentuk si"at ketiga.

Pandangan ini disebut dengan Kristologi &rtodoks atau orisinilisme. &rtodo@ berasal dari dua kata yaitu orthos benar atau lurus dan desis ajaran. 5adiortodoks adalah ajaran yang benar dan lurus. Kristologi ini menyebutkan bah!a#esus Kristus adalah satu pribadi dua si"at kedua si"at tersebut riil, keduanyasempurna dan keduanya disatukan tetapi tidak melebur.

KRISTOLOGI MEN,R,T BAPA$BAPA GERE-A

'alam sejarah Kanon Perjanjian Baru dan penetapan naskahnya, pemakaiandan kutipan-kutipan dari buku Alkitabiah serta ta"siran-ta"siran oleh Bapak-bapak4ereja jelas tak dapat diabaikan. Penulis dalam catatan %nsiklopedia mengatakan

bah!a secara khusus ta"siran yang berbahasa #unani oleh Bapa-bapa 4ereja harusdiperhitungkan dan mendapat perhatian.

+oorsena mengatakan bah!a karya-karya Bapa-Bapa 4ereja ini sangat penting sebagai sumber utama, karena merupakan mata rantai yangmenghubungkan aman rasul-rasul #esus dengan sejarah gereja kristiani di kemudianhari./C *al ini benar mengingat Bapa-bapa 4ereja terkoneksi langsung dengan murid-murid #esus sehingga memungkinkan sekali untuk dapat menerima, menjaga danmemelihara segala hal yang diajarkan oleh Kristus kepada murid-murid-+ya. 'engandemikian, karya dan pemikiran doktrin Kristologi oleh Bapa-bapa 4ereja sangatmendapat tempat dalam penulisan tesis ini.

KONSISTENSI A-ARAN BAPA GERE-A. /ES,S KRIST,S ALLAH DAN

MAN,SIA

#ayasan Komunikasi Bina Kasih, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 05akarta>#KBK, 2CC:1, /93

1 Bambang +oorsena, Keilahian dan Ketuhanan Sang Mesias 0Malang> Paguyuban Amin,2CC=1, 9



6/65

'alam setiap ajaran dan khotbah-khotbah yang dilakukan oleh para Bapa 4ereja,mereka sering menyampaikan ajaran yang memuliakan pribadi Kristus, baik darisudut ke-Allah-an+ya maupun dari segi ke-Manusia-an+ya. Kristus bukan manusiayang didiami lalu menjadi Allah melainkan $a adalah Allah 7irman yang telah menjadimanusia.

5adi, Kristus bukan gabungan dari #esus manusia dan Allah 7irman tetapi7irman itu telah menjadi manusia seperti yang telah dituliskan oleh #ohanes danmenjadi pijakan yang teguh. Doktrin Kristologi oleh para Bapa Gereja dibaah inimemiliki kekhasan yang berbeda!beda tanpa men"iderai prinsip ke#uhanan Kristus.Maksudnya, ada sebagian pengajarannya yang menekankan keallahan Kristus dansebagian yang lain menonjolkan hakekat kemanusiaan Kristus, sehingga para

pembaca perlu menyimak tulisan ini dengan sabar dan berhikmat.

-,STIN,S MARTIR. KRIST,S ADALAH IRMAN /ANG KEKAL

5ustinus lahir dalam keluarga #unani di Palestina pada a!al abad ke-2.5ustinus pada tahun-tahun terakhir dari hidupnya mengajar di (oma. Pada tahun /;C-an ia beserta orang-orang lain ditangkap karena mereka orang kristen. $a menolakuntuk melepaskan iman kristennya dan menyembah ilah-ilah. $a menghadapi mauttanpa goyah dalam keyakinannya akan keselamatan dalam Kristus.

5ustinus dengan tegas mela!an penyembahan berhala dan sinkritisme tidakdipandangnya. $a lebih baik mati daripada menyembah berhala. $a juga sangat kritisterhadap "ilsa"at #unani mengenai berbagai hal. )alau demikian ia jugamenggambarkan Kristus sebagai yang di luar "ilsa"at #unani. Tulisan 5ustinus yang

bersinggungan dengan doktrin Kristologi terekam dalam tulisan Tony 8ane berikutini.

Kami diajar bah!a Kristus adalah Anak Sulung dari Allah dan kami telahmengatakan di atas bah!a $a adalah 7irman 0atau akal1 yang semua orangmengambil bagian di dalamnya. Mereka yang hidup secara akali 0dengan7irman1 adalah orang Kristen, !alaupun mereka disebut ateis. 'ari orang#unani Sokrates misalnya, atau *eraklitus, atau orang-orang lain sepertimereka diantara orang barbar 0bukan #unani1, AbrahamD. 'an banyak lagiorang yang namanya serta kegiatannya tidak mau kami ceritakan sekarangkarena akan membosankan. Segala yang telah dikatakan dengan benar oleh

siapapun adalah milik kami orang Kristen. Karena, disamping Allah kamimemuja dan mengasihi 7irman, yang adalah dari Allah, yang tidak diciptakandan yang kebesaran+ya tak terhingga karena $a telah menjadi manusia demikita dan turut menderita bersama kita agar $a dapat memba!a kesembuhan

bagi kita. Sebab, semua penulis-penulis itu dapat menyingkap tabir kenyataanmelalui benih yang ditanam oleh 7irman di dalam diri mereka.//

Bagi 5ustinus, hubungan antara 7ilsa"at dengan Kristus adalah hubunganantara yang tidak lengkap dengan yang lengkap, antara yang tidak sempurna dengan

11 Tony 8ane, $untut %ijar& Sejarah %emikiran Kristiani 05akarta> BPK 4unung Mulia,

/;1, :-. Mengutip tulisan 5ustinus Martir yang berjudul '' Apologia, /3



7/65

yang sempurna. 5adi, !alaupun 5ustinus bersikap positi" terhadap latar belakang#unaninya, ia tidak terikat padanya. Baginya, Kristus telah cukup dan sempurnasehingga ajaran Kristen menjadi pengoreksi bagi ajaran "ilsa"at.

TERT,LLIAN,S. KRIST,S ADALAH ANAK ALLAH

Euintus Septimus 7lorens Tertullianus dilahirkan sekitar tahun /;C di Kartago.Tertullianus orang Kristen pertama yang penting, yang telah menulis dalam bahasa8atin. $a adalah Bapa teologi 8atin, Barat. 'alam doktrin Kristologi pun ia sangatdikenal okal terhadap ajaran-ajaran sesat.

Tertullianus juga sangat mengkritik ajaran 7ilsa"at #unani yang dianggapnyasebagai sumber ajaran sesat. $a menekankan si"at paradoksal dari iman dan kontrasantara agama Kristen dan "ilsa"at. Tertullianus mengatakan bah!a kematian dankebangkitan #esus Kristus adalah peristi!a yang harus dipercayai. Tertullianus

menulis>Anak Allah telah disalib. Aku tidak malu karena tindakan itu memalukan.Anak Allah mati. *al ini dapat dipercaya karena tidak masuk akal. $adikuburkan dan bangkit kembali. *al ini pasti terjadi. Karena iman kami, kamitidak lagi menghendaki kepercayaan-kepercayaan lain. Karena inilahkeyakinan kami yang terutama tiada lagi yang perlu dipercaya di sampingiman kami./2

5adi jelas terlihat jika Tertullianus mencurahkan seluruh hidupnya untuk membuktikanimannya yang konsisten serta memperlihatkan ajaran sesat yang tidak konsisten.Kristologi 4nostisisme adalah ajaran yang paling dibantah olehnya.

E,SEBE,S. KRIST,S ADALAH S,MBER SEGALA SES,AT,

%usebeus dilahirkan di Palestina pada a!al tahun 2;C-an. $a diingat sebagaisejara!an, sebagai bapa sejarah gereja. $a menulis semacam Kronik tentang sejarahdunia dan juga suatu sejarah tentang Para Martir Palestina di aman PenganiayaanBesar 0tahun 3C3-3/31. Tetapi karyanya yang terbesar adalah Sejarah Gereja, yangmenelusuri sejarah perkembangan gereja dari aman purba sampai tahun 326. )alaumenghormati kaisar sebagai !akil Allah di atas bumi, dia tetap mengakui keilahian

Kristus sebagai sumber segala hikmat, pemberi kebijaksanaan terhadap kaisar.7irman, pelindung semesta alam menguasai sorga dan dunia serta kerajaansorga!i menurut kehendak Bapa-+ya. 'emikian pula kaisar kita yangdikasihi+ya memba!a hamba-hamba dunia!i-+ya kepada 7irman dan5uruselamat kita, satu-satunya yang diperanakkan Allah, dan membuat merekalayak menjadi hamba-hamba kerajaan-+ya. 7irman yang sudah ada sebelumalam semesta, pelindung segala sesuatu, memberikan benih hikmat dankeselamatan kepada murid-murid-+ya. $a menerangi mereka dan memberi

pengertian tentang kerajaan Bapa-+ya./3

12 $bid, 22



8/65

Menurut %usebeus, Kristus menjadi pusat segala sesuatu yang hidup, dan 'ia adalahsumber segala sesuatu. 'alam bagian ini, ajaran dan doktrin Saksi #ehu!a punmenjadi obyek tak langsung yang dia bantah.

ATHANASI,S. KRIST,S ADALAH ALLAH

Athanasius lahir pada akhir abad ke-3. $a bergabung pada rumah tanggaAleksander, uskup Aleksandria, dan selang beberapa !aktu menjadi diaken. $a ikutuskup Aleksander ke Konsili +icaea. Ketika Aleksander meninggal pada tahun 32:,Athanasius menggantikannya sebagai uskup Aleksandria. $a memangku jabatan iniselama 69 tahun dan meninggal pada tahun 3=3. *ampir seluruh hidup Athanasiusdiabdikan untuk mela!an Arianisme yang telah dikutuk pada !aktu Konsili +icaeadilaksanakan. 'alam tulisannya yang dikutip oleh Tony 8ane, Athanasiusmengemukakan>

Sekiranya $a 07irman1 hanya makhluk, orang tidak akan beribadah kepada- +ya dan $a tidak pula dibicarakan dalam Alkitab. Tetapi kenyataannya adalah, bah!a $a adalah turunan sejati dari hakekat Allah yang disembah. $a adalahAnak Allah menurut tabiat-+ya dan bukan makhluk. &leh sebab itu, $adisembah dan diyakini sebagai Allah. Sinar matahari benar bagian darimatahari, toh hakekat matahari tidak terbagi atau dikurangi oleh karenanya.*akikat matahari adalah lengkap dan sinarnya sempurna dan lengkap. Sinar-sinar itu tidak mengurangi hakikat terang, namun adalah turunannya yangsejati. 'emikian pula kita ketahui bah!a Anak diperanakkan bukan di luarSang Bapa, tetapi dari Allah Bapa sendiri. Allah Bapa tetap lengkap,sedangkan gambar !ujud-+ya adalah kekal serta menjaga persamaan-+ya

dengan Allah Bapa dan rupa-+ya yang tak berubah./6

Arius mendapat perla!anan dan pertentangan keras dari Athanasius yang selamahampir setengah abad 032:-3=31 menjadi uskup Ale@andria. Athanasius mengatakan

bah!a Kristus adalah Allah sepenuhnya( dan tidak boleh dibedakan dengan Allah Bapa. Kalau Kristus bukan Allah, maka bagaimana mungkin kita memperolehkeselamatanF/9

&/RILL,S. KRIST,S ADALAH ALLAH IRMAN MEN-ADI

MAN,SIA

?yrillus menjadi uskup di Aleksandria pada tahun 6/2, menggantikan pamannyaTheophilus. Ketenarannya terutama karena kon"liknya dengan +estorius, uskup

1# Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani, 23

1% Athanasius, * +rationes ,ontra ArianosG %idato!%idato Melaan Kaum Arian 2>26,33

1& Kasiatin )idianto, Diktat Kuliah Sejarah Gereja 0Surabaya> STT$$, 2C/21, 36



9/65

?onstantinopel. ?yrillus menentang +estorius karena perbedaan pendapat yangmendasar mengenai pribadi #esus Kristus.

+estorius mengikuti pendekatan Manusia!-irman, artinya ia melihat Kristussebagai manusia #esus yang didiami Allah 7irman. *ubungan antara #esus yang

manusia itu dengan Allah 7irman seerat mungkin dan mereka bersatu dalam tujuandan kehendak. +amun, !alaupun +estorius berusaha mempersatukan mereka, padaakhirnya mereka tetap dua oknum. 'alam khotbah-khotbahnya di Konstantinopel

+estorius menyangkal bah!a Maria theotokos 0melahirkan Allah yangmengakibatkan Maria menjadi lebih dari Allah1. Menurut dia, manusia #esus yanglahir dari Maria bukan Allah 7irman. 'oktrin Kristologi +estorius ini yang ditentangoleh ?yrillus.

$nti dari pandangan ?yrillus sangat sederhana. #esus Kristus bukan manusiayang didiami atau dipersatukan dengan Allah 7irman melainkan $a adalah Allah7irman yang telah menjadi manusia. 'oktrin yang diperjuangkan ?yrillus adalah

semata-mata doktrin inkarnasi 0penjelmaan1 Allah 7irman, yang diperanakkan secarakekal dari Allah Bapa, dilahirkan di dalam aman dari anak dara Maria sebagaimanusia. $tulah sebabnya Maria adalah theotokos, karena #esus yang manusia, yanglahir daripadanya adalah Allah. Kristus bukan gabungan dari #esus manusia dan Allah7irman tetapi 7irman itu telah menjadi manusia 0#oh. />/61. /;

Kami tidak mengatakan bah!a kodrat 7irman berubah dan menjadi daging.Begitu pula kami tidak mengatakan bah!a 7irman diubah dan menjadimanusia seutuhnya, yaitu bertubuh dan berji!a. #ang kami katakan ialah

bah!a 7irman, dengan cara yang tak terungkapkan dan diluar pengertianmanusia, secara hypostatis menyatukan diri-+ya dengan daging, dihidupkan

dengan ji!a yang akali dan menjadi manusia. 5adi, $a yang telah ada sebelumsegala aman dan dilahirkan dari Sang Bapa, dikatakan telah lahir menurutdaging, dari seorang !anita. Bukanlah maksudnya bah!a kodrat ilahi-+ya

bermula dari Anak dara yang kudus. Tetapi demi keselamatan kita $a telahmenyatukan diri secara hypostatis dengan tubuh manusia dan lahir dariseorang !anita dan dikatakan lahir menurut daging. Begitu pula tidak cukup

bagi doktrin yang !ajar hanya berpegang pada penyatuan seperti yangdikemukakan sebagian orang. Sebab Alkitab tidak mengatakan bah!a 7irmanmempersatukan diri dengan kepribadian seseorang, akan tetapi bah!a $a telahmenjadi manusia. $ni artinya tak lain daripada> $a telah mengambil bentukdaging dan darah sama seperti kita. $a menjadikan tubuh-+ya sama seperti

tubuh kita tanpa melepaskan keallahan-+ya./=

Perbedaan Kristologi antara ?yrillus dan +estorius dapat disimpulkan sebagai

berikut> +estorius berbicara tentang #esus dan Allah 7irman, sedangkan ?yrillus percaya bah!a #esus adalah 7irman. 5adi siapakah #esus ituF +estorius percaya bah!a $a adalah manusia yang dipersatukan dengan "irman dengan cara yang unik

1' Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani, 69

1" ?yrillus, Anathematismi ,yrilli& -ormula .nionis 0$nter S.?yrillum ep. Ale@. %t

episcopos %ccl1, 2=/-2=3



10/65

dan sempurna. ?yrillus menegaskan bah!a $a adalah 7irman yang menjelma, tetapi +estorius menegaskan pendiriannya dengan mengatakan, Tidak mungkin saya sebutsebagai Allah bayi yang berumur dua atau tiga bulan./: ?yrillus meninggal padatahun 666. Bagi gereja Mesir dan banyak kalangan ia selalu dimuliakan sebagai Bapa4ereja ortodoks pembela doktrin inkarnasi.

THEODORET,S. KRIST,S ADALAH PRIBADI DENGAN KODRAT

ILAHI

Theodoretus dilahirkan menjelang akhir abad ke 6 di Antiokhia. $a menjadirahib dan pada tahun 623 ia didesak untuk menjadi uskup Kirus, kira-kira 9C mil dariAntiokhia. $a seorang teolog dan gembala yang luar biasa. Sumbangan Theodoretusdalam ilmu Kristologi adalah keyakinannya akan dua kodrat yang dimiliki oleh #esusKristus. Pada a!alanya ia menyatakan bah!a #esus Kristus mempunyai dua kodratdan dua hypostasis. +amun kemudian ia beralih pada pandangan yang membedakan

antara hypostasis atau kepribadian-+ya yang satu dan kodrat atau hakikat-+ya yangdua 0yaitu keallahan-+ya dan kemanusiaan-+ya1.

$a berusaha mengambil jalan tengah antara pada satu pihak pandangan yangmembagi #esus Kristus menjadi dua pribadi atau dua Anak 0Anak Allah dan Anakmanusia1 dan di pihak lain pandangan yang mengaburkan kedua kodrat menjadi satu.Pada Konsili ?halcedon ia menolak pandangan +estorius. Kutipan ini diambil olehTony 8ane dari buku yang judul aslinya adalah /istoria $eligiosa.

Saya telah diajar untuk percaya kepada Anak yang tunggal, Tuhan kita #esusKristus, Allah 7irman yang menjelma menjadi manusia. Tetapi saya tahumembedakan antara manusia dan keallahan. 'an saya anggap mencemarkan

kekudusan-+ya kalau Tuhan kita #esus Kristus yang satu itu dibagi menjadidua Anak begitu pula kalau kita menyetujui yang berla!anan, yaitu bah!akeallahan serta kemanusiaan guru Kristus adalah satu kodrat. Kedua

pandangan yang ekstrem itu bertentangan satu dengan yang lain, sedangkan diantara kedua pandangan itu terdapat jalan ajaran-ajaran $njil 0Surat /C1. Allah7irman menjadi manusia bukan untuk menjadikan kodrat 0ilahi1 yang di atas

penderitaan itu menjadi dapat menderita, melainkan untuk menganugerahkankepada kodrat yang dapat menderita 0yaitu kemanusiaan kita1, melaluisengsara dan kematian-+ya, anugerah kekebalan terhadap derita 0Surat /691./

Tulisan-tulisan yang dihasilkan oleh Theodoretus pada akhirnya dapat dipakai dan

diandalkan sebagai bahan apologet terhadap ajaran-ajaran sesat karena banyakkarnyanya yang termasuk karya apologia. Saya merasa bah!a doktrin kristologinyayang mengakui keilahian dan kemanusiaan #esus Kristus sangat tepat untukmengoreksi ajaran Saksi #ehu!a.

LEO AG,NG. KRIST,S ADALAH ILAHI /ANG S,&I

1$ Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani, 6;

1 Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani, 6:



11/65

8eo menjadi uskup (oma dari tahun 66C sampai 6;/ dan dianggap sebagaisalah satu Paus yang terbesar. Ajarannya tentang Kristologi khususnya terdapat dalamkaryanya, #omus yang dia tulis untuk menolak penyesat %utyches. %utychianismeadalah ajaran sesat keempat dan terakhir dari aman gereja purba tentang pribadi#esus Kristus. Arius menolak bah!a $a adalah Allah sejati. Apollinaris tidak

menerima bah!a $a sepenuhnya manusia.

+estorius dituduh membagi-+ya menjadi dua orang - Allah 7irman dan #esusyang manusia. %utcyches dituduh mengaburkan kedua kodrat-+ya 0keallahan dankemanusiaan1 menjadi satu serta menciptakan suatu campuran. Kalau cat kuningdicampur dengan cat biru hasilnya adalah cat hijau, jadi tidak kuning dan tidak biru.'emikianlah %utyches dituduh membuat #esus Kristus menjadi semacam campurandari keallahan dan kemanusiaan, suatu tertium Huid, sesuatu yang ketiga yang

bukan Allah atau manusia, tetapi semacam blasteran.

'alam #omus, 8eo menyimpulkan seluruh ajaran Barat tentang kristologi hingga

amannya. Pemahamannya mengenai kristologi berdasarkan pengertiannya mengenai penyelamatan oleh Kristus. Intuk menyelamatkan manusia, #esus Kristus perlumenjadi baik Allah maupun manusia. Kemanusiaan-+ya harus lengkap dalam artibaha 'a harus sama seperti kita, tetapi tanpa dosa. 'engan demikian jelaslah

bah!a $a mempunyai dua kodrat> keallahan dan kemanusiaan. Ketika mela!an ajaransesat, 8eo menulis, Masing!masing kodrat mempertahankan sifat!sifatnya tanpadikurangi sedikitpun2C #esus memang kelaparan tetapi toh bisa memberi makankepada lima ribu orang. 'alam hal pertama $a adalah manusia!i, sedangkan dalamhal kedua $a bertindak sebagai Allah. Sebagai manusia $a menangisi sahabat-+ya8aarus, dan sebagai Allah $a membangkitkannya kembali dari antara orang mati. $aadalah satu oknum tetapi hal itu jangan dita"sirkan salah sehingga mengaburkan

masing-masing kodrat, sehingga tidak boleh ada tertium Huid atau sesuatu yangketiga. 'alam Tomus, 8eo menulis>

Anak kekal, satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa yang kekal, lahir dari(oh Kudus dan dari anak dara Maria. Kelahiran-+ya dalam aman ini tidakmengurangi ataupun menambahkan pada kelahiran-+ya yang ilahi dan kekal.Kelahiran-+ya di dalam aman sepenuhnya berhubungan dengan karya

pemulihan manusia, yang telah dikelabui oleh $blis, untuk menang ataskematian dan oleh kuasa-+ya sendiri membinasakan $blis yang memegangkekuasaan atas kematian. Sebab kita tidak mungkin dapat mengalahkan

pencipta dosa dan kematian kalau $a yang tidak bisa dicemarkan oleh dosa

atau dikalahkan oleh kematian, tidak mengambil kodrat insani dan menjadimanusia.2/

'apat kita lihat bah!a Kristologi 8eo Agung menegaskan ke-Allah-an dan ke-Manusia-an #esus Kristus. 8eo Agung menampilkan Kristus sebagai pribadi yangilahi dan kekal yang tidak tersentuh oleh dosa. 5ika mengamati bagian ini, doktrin

2 $bid, 6

21 8eonis, #omus Sermones. 'en> 2C-29. 'ikutip oleh Tony 8ane, $untut %ijar



12/65

kristologi Saksi #ehu!a pun turut disinggung dan menjadi bahan perbandingan yangcukup serius.

,LRI&H 2INGLI. KRIST,S ADALAH -,R,SELAMAT /ANG

SE-ATI

Ilrich J!ingli dilahirkan pada tanggal / 5anuari /6:6 di )ildhaus 0S!is1.Ayahnya seorang petani bebas dari daerah pegunungan Toggenburg. $a juga bekerjasebagai pemimpin atau kepala pemerintahan di situ. Pada tahun /9C; ia menjadi

pastor 4ereja Katolik (oma di 4larus. Sepuluh tahun lamanya 0/9C;-/9/;1 ia bekerjadalam jemaat itu. 'alam pekerjaannya disitu ia sebagai pemberita 7irman tetapi

pernah juga mengikuti dan mengalami kekalahan tentara S!is dari tentara Perancis diMarignano pada tahun /9/3.22 Kemudian pada tahun /9/; ia pindah ke %insiedeln.'isini dia mulai mampu membaca Kitab Suci dalam bahasa aslinya denganmemperdalam pengetahuannya dalam bahasa #unani. Berikutnya pada tahun /9/:, ia

ditempatkan di Jurich sebagai pastor atau rohania!an, yang pekerjaannya lebih banyak diarahkan kepada jemaat-jemaat biasa dan disinilah letak keberhasilannya.

&leh khotbah-khotbahnya yang konsek!en bersi"at alkitbaiah dan Kristologis,maka dalam !aktu yang relati" singkat telah terjadi suatu re"ormasi. Apa yangJ!ingli maksudkan dengan %endamaian sebenarnya telah dia jelaskan dalam

beberapa bagian dari ke-;= dalil yang ia susun untuk disputasi kedua di Jurich 0padatahun /9231. 'i dalamnya J!ingli menulis>

$nti berita $njil adalah, bah!a #esus Kristus Tuhan kita, adalah Anak Allahyang sejati, yang telah memberikan kehendak dari Bapa sorga!i kita dan yangtelah menyelamatkan kita oleh ketidak-kesalahan+ya serta mendamaikan kita

dengan Allah. Karena itu Kristus adalah satu-satunya jalan yang memimpinkepada keselamatan untuk semua orang yang pernah ada, yang ada dan yangakan ada. Sebab Kristus dijanjikan dan dikaruniakan sebagai Pemimpin danKepala dari seluruh umat manusia23

8ebih lanjut salah satu tokoh Bapa 4ereja yang sangat berpengaruh ini menulis.

Kristus adalah satu-satunya 5uruselamat dan pengantara antara manusiadengan Allah, sehingga pengantara orang-orang Kudus tidak perlu. Kristusadalah kepala 4ereja yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Karenanya,sembahlah Kristus saja, bukan Maria atau orang Kudus lainnya.26

Kristus sebagai (aja dari segala raja dan Tuhan dari segala tuan berada bersama-samadengan kita, tetapi secara tersembunyi. Apakah artinya hal itu, kalau ditinjau darisudut politikF Artinya ialah, bah!a kuasa kehadiran+ya tidak ia sembunyikan lagi

22 ?h. Abineno, .lri"h 0ingli( /idup( %ekerjaan( dan Ajarannya 05akarta> BPK4unung Mulia, /31, 3

2# ?h. Abineno, .lri"h 0ingli( /idup( %ekerjaan( dan Ajarannya, 2;

2% Kasiatin )idianto, Diktat Kuliah Sejarah Gereja, ::



13/65

dalam kemanusiaan+ya. #esus yang bangkit dan yang dimuliakan menyatakan ke-Allah-an+ya sebagai Anak Manusia. *al ini dibenarkan oleh an 'en ketika diamenulis dalam bukunya yang berjudul Sejarah 4ereja Asia

MARTIN L,THER. KRIST,S ADALAH T,HAN

Martinus 8uther lahir di %isbelen, /C +oember /6:3 dilingkungan yangsangat setia kepada ajaran 4ereja Katolik (oma. Pada usia 2/ tahun, setelah empattahun menjadi mahasis!a 7akultas *ukum di Iniersitas %r"urtr sesuai dengan cita-cita ayahnya, ia menghentikan studi lalu menjadi rahib di biara Santo Augustin.

8uther menjadi rahib yang sangat serius dan tekun, didukung oleh kecakapan

intelektual yang tinggi. Melihat hal itu pemimpin biara menugaskannya belajarteologi. 'ua tahun kemudian, /9C=, ia ditahbiskan menjadi imam. 'engan cepat iamenjadi terkemuka di dalam ordonya. Pada tahun /9/C ia diutus ordonya menghadapPaus di (oma untuk mengurus masalah tertentu menyangkut ordonya.29 Tentangajaran Kristologi, Martin 8uther dengan tegas memproklamasikan bah!a ke-Allah-anKristus tidak dapat dita!ar-ta!ar lagi.

Martin 8uther begitu tegas mempercayai ajaran dan pribadi #esus Kristus.'engan gigih dia memperkenalkan kebenaran-kebenaran Alkitab dan karya #esusyang besar melalui penebusan sempurna yang 'ia lakukan. Suatu ketika Martin8uther menyatakan kecintaannya kepada Tuhan dengan mengatakan kalimat, Akutidak akan mati( tetapi hidup dan memberitakan karya!karya #uhan2; Tentunya halini bukan tanpa dasar dan alasan.

8uther mengenal betul pribadi Kristus dan apa yang telah #esus perbuat bagi manusia. Icapan Martin 8uther yang tentang Kristologi yang singkat tetapi tepatterlihat ketika dia mengatakan, Jika Kristus bukan manusia sejati( maka tidakmungkin 'a mati di kayu salib dan menebus umat manusia Dan hanya dalam

kemanusiaan Kristus( kita dapat mengenal siapa Allah itu.2= Pernyataan 8uthermengidenti"ikasi pribadi #esus yang sesungguhnya serta memperlihatkan doktrinKristologi yang diangkut dari Alkitab.

2& 5an Sihar Aritonang, Garis Besar Sejarah $eformasi 0Bandung> 5urnal $n"o Media,2CC=1, /=-/:

2' ).5. Kooiman, Martin 2uther 05akarta> BPK 4unung Mulia, 2CC/1, 222

2" Kasiatin )idianto, Diktat Kuliah Sejarah Gereja, ::



14/65

KRISTOLOGI MEN,R,T KONSILI$KONSILI

Pentingnya pelaksanaan konsili pada aman Bapa-bapa 4ereja tidak bisa dibantahlagi. Seluruh teolog setuju jika keputusan-keputusan yang disepakati dalam setiap

petemuan oikumene ini sangat membantu gereja dan umat dalam memahami ajaranAlkitab. Intuk mengerti mengapa keputusan-keputusan konsili-konsili oikumenis

begitu penting bagi gereja, perlu dijabarkan terlebih dahulu de"enisi konsilioikumenis. 'e 5onge menulis>

Konsili 0bahasa 8atin "on"ilium1 berarti rapat untuk merundingkan sesuatu.Kata yang juga dipakai adalah kata sinode 0bahasa #unani synodos, bahasa8atin synodus1, yang juga berarti rapat atau pertemuan. 'alam gereja kunoistilah ini dipakai untuk menunjuk rapat uskup-uskup untuk merundingkan

perkara-perkara kegerejaan. Konsili atau sinode semacam ini mulai diadakansejak paruhan kedua abad ke-2, khususnya untuk membicarakan soal-soalyang mengancam keesaan. Kemudian mengadakan sinode menjadi kebiasaan

bagi uskup-uskup dalam satu daerah atau propinsi kekaisaran (oma!i.2:

Pentingnya pelaksanaan Konsili jelas tidak terbantahkan. $tu terlihat dari pengaruhdan hasil dari setiap konsili yang terbukti mampu untuk menenangkan keributan yangditimbulkan para pengajar sesat dan sekaligus menghasilkan rumusan bersama yangAlkitabiah.

KONSISTENSI KEP,T,SAN KONSILI. MENOLAK KRISTOLOGI SESAT

Keputusan-keputusan yang diambil dalam konsili oikumenis selalumengikat seluruh gereja dan biasanya sepakat untuk menolak ajaran-ajaran sesat. Ada

beberapa ajaran-ajaran sumbang yang disanggah dan dila!an oleh keputusan konsili.Salah satunya adalah doktrin Arius yang merupakan Ayah kandung dari ajaranSaksi #ehu!a.

Arius mengajarkan bah!a Anak atau 8ogos itu adalah makhluk Tuhan yangsulung dan yang tertinggi derajatnya. $a bukannya dari kekal, melainkandiciptakan. 8ogos itu telah datang ke bumi ini selaku Pengajar dan Teladan

bagi segala makhluk yang lain, dengan rela hati Kristus taat sepenuhnya padaAllah oleh karenanya $a diberi kehormatan ilahi.2

#esus merupakan makhluk yang sempurna, lebih tinggi dari malaikat, tetapi di ba!ah Allah 0Bapa1, dikatakan bah!a #esus itu 8ogos dan *ikmat Bapa tetapi$a beda dengan 8ogos yang berada 0imanen1 di dalam Allah.3C

2$ ?hristiaan 'e 5onge, Gereja Men"ari Jaab( Kapita Selekta Sejarah Gereja 05akarta>BPK 4unung Mulia, /61, 2

2 Berkho", Sejarah Gereja 05akarta> BPK 4unung Mulia, /:;1, 93



15/65

8ogos atau Anak, berasal dari Bapa dari kekekalan. 'ikatakan, bah!a peranakan+ya 0#esus1 itu tak dapat dibandingkan dengan peranakan manusia.Bapa selaku Bapa, Anak selaku Anak hubungan antara keduanyadigambarkan sebagai peranakan 0"iliation1. Anak merupakan Allah yangkedua yang dalam arti tertentu adalah lebih rendah daripada Allah Bapa.3/

Sedangkan Apollinaris berkata bah!a, Kristus memiliki tubuh dan ji!amanusia, namun roh+ya bukanlah roh manusia tetapi (oh $lahi32 )illemmenambahkan bah!a Apollinaris memakai suatu istilah teknis> #heos sark hophoros,artinya Allah yang memikul daging 'i dalam diri+ya sendiri Allah tidak menderitatetapi di dalam tabiat+ya yang memukul daging, Allah menderita melalui tubuh+ya.Allah tidak makan, tidak menangis, tidak dahaga, namun yang makan, menangis,dahaga adalah tubuh+ya33. Ajaran ini ditolak oleh Konsili Konstantinopel tahun 3:/.Perbedaan-perbedaan doktrin antara +estorius, ?yrillus, %utyches, dan tokoh-tokohlain akhirnya memba!a kesadaran para Bapa 4ereja untuk merumuskan teologi yangoikumene dan berdasarkan pengajaran Alkitab. Berikut adalah pro kontra diantara

segelintir teolog yang dimaksud.

KONSILI NI&AEA. KRIST,S SEHAKEKAT DENGAN BAPA

Konsili +icea yang digagas oleh kaisar Konstantinus turut memberisumbangsih upaya pengenalan akan pribadi Kristus yang benar. Konsili ini diadakan

pada tahun 329 dan dihadiri sekitar 29C-3/: uskup yang kebanyakan dari Timur04ereja &rtodoks Timur1. Salah satu rumusan konsili ini menegaskan bah!a 8ogosatau Anak, sehakekat 0#unani> Lhomo-usios1 dengan Bapa.36 Berkho" menambahkan,8ogos sama sekali sehakekat dengan Allah Bapa sungguhpun 8ogos dan Allah harus

dibedakan, tetapi pada hakekatnya mereka satu saja39

# 5.+.'. Kelly, Early ,hristian Do"trine( 3#he #ea"hing of Arius4 0+e! #ork> *arperN (o!, /=:1, 22;-23/

#1 5on ?uler, Sejarah Gereja .mum 0Bandung> 'iktat $nstitut Alkitab Tiranus, //1,9=

#2 Berkho", Sejarah Gereja, 9=

## 7.'. )ellem, Kamus Sejarah Gereja 05akarta> BPK 4unung Mulia, 2CC61, /3

#% Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani, 29

#& Berkho", Sejarah Gereja, 99



16/65

Theodosius Agung yang naik takhta menjadi kaisar pada tahun 3= punmenggelar konsili Konstantinopel pada tahun 3:/ untuk mempertegas kesehakekatanKristus dengan Bapa. Konsili ini memutuskan bah!a Anak itu homo!usios denganBapa3;. Sehingga dengan demikian keputusan konsili pertama 0konsili +icea 3291diteguhkan, tetapi dengan pengertian yang lebih terang dan dalam.

'isamping itu, konsili +icaea diadakan sebagai reaksi atas ajaran-ajaranArius. Arius mengatakan bah!a Allah Bapa lebih besar dari Anak Allah, yang padagilirannya lebih besar daripada (oh Kudus, suatu doktrin yang dikemudian haridipelihara oleh Saksi #ehu!a. Tony 8ane menulis>

Arius berpendapat bah!a melalui Putra-+ya Allah menciptakan alam semesta,tetapi Putra itu hanya ciptaan dari yang tidak ada, bukan Allah. Sebagaimakhluk ia tidak kekal, tapi mempunyai a!al. Pernah ada !aktu $a belum ada.'engan tepat sekali Arius menunjuk pada kedua pokok ini sebagai pangkal

pertikaian> Kami dianiaya karena mengatakan bah!a Anak Allah mempunyai

a!alD. Begitu pula karena kami mengatakan bah!a $a diciptakan dari yangtidak ada. Ajaran Arius kini diteruskan oleh Saksi-saksi #ehoa.3=

Arius akhirnya ditentang oleh uskupnya, Aleksander. $a memutuskanmemanggil Konsili +icaea, yang bersidang pada bulan 5uni tahun 329 sampaiakhirnya Konsili mengutuk Arius dan menyusun pengakuan iman anti-Arius, yaituPengakuan $man +icaea. Adapun hasil Konsili +icaea berkenaan dengan doktrinKristologi terangkum dalam tulisan Tony 8ane berikut.

Arius mena"sirkan "rasa tradisional diperanakkan dari Bapa dengan arti bah!a #esus Kristus diciptakan Sang Bapa dari yang tidak ada. +icaeameniadakan interpretasi ini dengan menambahkan yaitu dari hakikat Bapa.

Arius dan &rigenes mengatakan bah!a hanya Bapa adalah Allah sejati. +icaea menja!ab dengan menyebut #esus Kristus Allah sejati dari Allahsejati. #esus Kristus diperanakkan, bukan dijadikan - $a adalah Anak Allah,

bukan makhluk. Pembedaan antara pada satu segi anak atau turunan 0darikeberadaan sang Bapa1 dan pada lain segi suatu makhluk 0yang diciptakan dariyang tidak ada1 mendasari seluruh perselisihan. Masalahnya dapat disamakandengan membedakan antara mempunyai anak sendiri dan menciptakan suaturobot. #esus Kristus sehakikat dengan Bapa. Kata #unani homoousios0sehakikat1 adalah kata yang paling kontroersial dalam pengakuan imantersebut. Ada keberatan-keberatan mengenai pemakaian istilahnya akan tetapidalam hal ini dirasakan perlu memakainya, karena pengikut-pengikut Arius

pandai memutarbalikkan semua ayat-ayat Alkitab.

#' Kasiatin )idianto, Diktat Kuliah Sejarah Gereja, 36

#" Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani, 26



17/65

Pada akhir pengakuan $man +icaea ini dicantumkan "rasa-"rasa yang menentang danmengutuk berbagai pernyataan Arianus yang pada pokoknya berkisar padaungkapannya bah!a Anak Allah mempunyai a!al dan diciptakan dari yang tidak ada.

KONSILI &ONSTANTINOPEL. KRIST,S BAGIAN TRIT,NGGAL/ANG ABADI

Pada tahun 3= orang Barat bernama Theodosius menjadi kaisar kerajaan timur. $aadalah pendukung Konsili +icaea yang teguh dan memutuskan untuk menanganiArianisme secara tuntas. $a memanggil konsili yang bersidang di ?onstantinopel dari

bulan Mei sampai 5uli 3:/. Pengakuan Konsili ini tentang Kristologi adalah Aku per"aya kepada #uhan( 5esus Kristus( Anak Allah yang tunggal( yang lahir dari Sang

Bapa sebelum ada segala 6aman( terang dari terang( Allah yang sejati dari Allah

yang sejati( diperanakkan bukan dibuat( sehakikat dengan Sang Bapa3: Pengakuanini mementahkan tiga ajaran sesat seperti Arianisme, Macedonianisme, dan

Apollinaris. Konsili ini menegaskan bah!a Sang Bapa, Sang Anak, dan (oh Kudusadalah pribadi yang memiliki kemuliaan dan kebesaran yang sama, ketiganyasempurna dan abadi. Selain masalah diatas, perbedaan ajaran +estorius dan ?yrillusmenjadi salah satu penyebab diadakannya konsili ini

+estorius dilantik menjadi uskup pada tahun 62:. 'alam masa jabatannya,ia bermaksud untuk memperbaharui 4ereja dan mengusir ajaran bidat-bidat. 'alamkampanye untuk mengusir para pengikut Apolinaris, dalam khotbahnya ia menyerang

penggunaan istilah theotokos 0bunda Allah1 bagi Maria. Menurutnya, lebih baik kataitu diganti dengan kristotokos 0bunda Kristus1. Pemahamannya tentang Kristus ialah

bah!a hubungan kedua tabiat Kristus itu tidak begitu erat, misalnya seperti minyak

dengan air dalam satu gelas. Jat-at itu tidak bercampur, tetapi masing-masingmempertahankan si"atnya sendiri.

Berbeda dengan ?yrillus yang menganggap hubungan kedua tabiat Kristus itu samaseperti hubungan antara susu dengan air> si"at khusus air tidak nampak lagi ketikadicampur dengan susu. Begitu juga si"at-si"at khusus dari kemanusiaan Kristusmenjadi hilang ketika tabiat itu digabungkan dengan keilahian Kristus, sehinggatubuh Kristus mengambil alih si"at-si"at ilahi. Pendek kata bah!a +estoriusmenekankan kemanusiaan Kristus, sedang ?yrillus menekankan keilahian Kristus.

%utyches mengajarkan bah!a sebenarnya Kristus hanya bertabiat satu saja.

Kemanusiaan Kristus dipengaruhi atau diisi oleh keilahian+ya, sehinggakemanusiaan+ya cuma kelihatannya saja. 5adi #esus itu bertabiat saja, yakni $a ilahi bukan manusia. $nilah monophysit 0mono < satu, physit < tabiat1. 'engan kata lain,%utyches mengorbankan kemanusiaan Kristus dan menekankan keilahian Kristus.Maka pada tahun 66, patriarch Ale@andria, 'ioscurus membantu %utyches lalumengadakan sidang penyamun di %"esus, bersama rahibnya yang bersenjatamemaksa supaya monophisitisme %utyches diakui sebagai ajaran ortodoks. Tetapi 8eo$, uskup (oma tidak menyetujui putusan ini.

#$ Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani, 33



18/65

Konsili ?halcedon menengahi perbedaan pendapat ini dengan menyatakan,Kristus bukan bertabiat satu 0Ale@andria1 dan bukan bertabiat dua 0Antiokhia1,melainkan bertabiat dua dalam satu oknum. Kedua tabiat ini tidak bercampur dantidak berubah 0mela!an %utyches1, dan tidak terbagi dan tidak terpisah 0mela!an

+estorius1.3 Kristus adalah pribadi yang sangat unik dan pribadi satu-satunya yang

pernah ada dan hidup di bumi.

Mengikuti contoh para Bapa yang kudus kita mengaku dengan suara bulat bah!a Anak yang tunggal, Tuhan kita #esus Kristus, adalah Allah sempurnadan manusia sempurna, benar-benar Allah dan benar-benar manusia. $asehakekat 0homoousios1 dengan Sang Bapa sebagai Allah, dan juga sehakekatdengan kita sebagai manusia. $a adalah sama seperti kita dalam segala halkecuali dosa. $a diperanakkan oleh Sang Bapa sebelum segala aman sebagaiAllah tetapi belakangan ini demi keselamatan kita, $a lahir dari anak daraMaria. Kristus yang adalah Anak, Tuhan dan satu-satunya yang diperanakkan,diperkenalkan kepada kita dalam dua kodrat tanpa peradukan, tanpa

perubahan, tanpa pembagian, tanpa perceraian. Keutuhan kedua kodrat tidakhilang dengan adanya kesatuan, malahan sebaliknya> si"at-si"at yang jelas darikedua kodrat itu tetap terpelihara. Kodrat itu tak tercerai atau terbagi menjadidua oknum, tetapi kedua-duanya adalah satu Anak, satu-satunya yangdiperanakkan, yaitu Allah, 7irman dan Tuhan #esus Kristus, tepat seperti yangselalu disebutkan oleh para nabi mengenai 'ia dan diajarkan oleh Tuhan #esusKristus sendiri.6C

Konsili ?onstantinopel membenarkan bah!a #esus Kristus adalah Allahsepenuhnya 0ini mela!an Arianisme1 dan manusia sepenuhnya 0ini mela!anApollinaris1. Tetapi bagaimana $a bisa menjadi Allah sepenuhnya dan sekaligus

manusia sepenuhnyaF 'ua ja!aban yang salah muncul atas pertanyaan ini. 'arikelompok Antiokhia majulah +estorius, yang membagi-bagikan #esus Kristusmenjadi Allah yang 7irman dan #esus yang menjadi manusia. $a ditentang oleh?yrillus dan dinyatakan salah oleh Konsili %"esus pada tahun 63/. Sesudah +estoriusmuncullah %utyches dari aliran Aleksandria. $a berusaha mempertahankan keutuhan#esus Kristus dengan jalan mengaburkan kemanusiaan-+ya. $a ditentang oleh 8eodan dinyatakan salah pada Konsili ?halcedon pada tahun 69/.

KONSILI EES,S. KRIST,S ADALAH ALLAH DAN MAN,SIA

SE-ATI

Kaisar Theodosius $$ memanggil Konsili %"esus untuk mencari penyelesaianatas kon"lik antara ?yrillus dan +estorius. Kelompok uskup-uskup Antiokhia yangmenyokong +estorius terlambat tiba di %"esus. ?yrillus yang sudah mendapatdukungan dari (oma, menunggu selama /9 hari lalu mulai dengan Konsili, +estoriusdipecat. %mpat hari kemudian kelompok Antiokhia tiba. Mereka menolak konsili dari?yrillus dan mengadakan konsili sendiri dimana ?yrillus dikutuk. Tetapi hanya ada

# Kasiatin )idianto, Diktat Kuliah Sejarah Gereja, 3:

% Tony 8ane, $untut %ijar& Sejarah %emikiran Kristiani, 92



19/65

sekitar 3C uskup kelompok Antiokhia dibanding dengan 2CC uskup yang hadir padakonsili ?yrillus. Akhirnya dua minggu kemudian delegasi dari Barat tiba danmensahkan konsili ?yrillus.

Konsili ini dipandang sebagai konsili oikumenes yang ketiga. (umusan

konsili ini yang bersinggungan dengan doktrin Kristologi pun perlu dicermati.&leh karenanya kami mengaku bah!a Tuhan kita #esus Kristus, Anak tunggalAllah, adalah Allah sempurna dan manusia sempurna, terdiri dari ji!a akalidan tubuh. $a diperanakkan dari Sang Bapa sebelum segala aman, sebagaiAllah, dan belakangan ini, demi kita dan keselamatan kita, $a dilahirkan darianak dara Maria sebagai manusia. Sebab ada kesatuan dua kodrat dan olehkarena itu kami mengaku satu Kristus, satu Anak, satu Tuhan. Menurut

pengertian bah!a kesatuan ini tidak mencampur-adukkan, kami mengaku bah!a anak dara kudus adalah theotokos 0Bunda Allah1, karena Allah 7irmanmenjelma menjadi manusia dan sejak pembuahan-+ya menyatukan pada diri-

+ya bait yang diambil daripadanya 0Maria1.6/

Konsili %"esus semakin memperlihatkan kepada kita bah!a #esus Kristus adalahAllah dan manusia sejati yang kekal dan patut dimuliakan dari segala aspekkehidupan. 'engan demikian, kristologi Saksi #ehu!a semakin tidak mendapattempat jika ditinjau dari pandangan ajaran tradisional dan secara oikumene.

KONSILI &HAL&EDON. KRIST,S ADALAH ALLAH /ANG KEKAL

Konsili ?halcedon dipanggil oleh Kaisar Marcianus untuk menyelesaikan persoalan %utyches yang telah dikutuk oleh 8eo. Konsili bertemu di ?halcedon pada

bulan &ktober 69/. Konsili ini kemudian dianggap sebagai konsili am atau oikumenisyang keempat. (umusan ?halcedon mengutip Pengakuan +icaea dan ?onstantinopel.Sebenarnya ini sudah cukup untuk mengukuhkan ortodoksi, tetapi dengan adanyaajaran +estorius dan %utyches perlu ada batasan yang lebih jelas. 'ua dari surat-surat?yrillus diterima sebagai penolakan terhadap +estorianisme dan Tomus dari 8eoditerima sebagai pena!ar bagi ajaran %utyches. Kelantangan putusan konsili initerhadap ajaran-ajaran yang lain terlihat dalam tulisan berikut.

Sinode menentang mereka yang mau mengoyak-ngoyakkan rahasia inkarnasimenjadi dua Anak 0ini dituduhkan kepada +estorius1 dan akan memecatsebagai $mam mereka yang berani mengatakan bah!a keallahan Anak Allah

yang tunggal dapat menderita 0Arius dan %utyches1 menentang mereka yangmengira bah!a ada suatu campuran atau larutan dari kedua kodrat Kristus0%utyches1 mengusir mereka yang mengira bah!a rupa seorang hamba0kemanusiaan1 yang diambilnya dari kita adalah semacam hakikat sorga!iatau hakikat lain 0yaitu bukan insani1 dan mengutuk mereka yang percaya

bah!a Tuhan mempunyai dua kodrat sebelum disatukan tetapi hanya satusesudahnya 0%utchyes1.62

%1 Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani, 6=. Mengutip (umusanPenyatuan Kembali dalam Konsili %"esus

%2 $bid, 6=



20/65

Pengakuan Konsili ?halcedon menegaskan bah!a pribadi #esus Kristus adalahAllah sejati dan manusia sejati. (umusan ini terlihat mengambil bahan dari berbagaitradisi> tradisi Aleksandria 0?yrillus1, tradisi Antiokhia 0rumusan penyatuan kembali1,tradisi ?onstantinopel 07laianus1 dan dari tradisi Barat 0Tertullianus dan 8eo1.(umusan ini juga terlihat secara positi" adalah penjelasan dari kredo +icaea dan

?onstantinopel, namun tujuan sebenarnya adalah untuk menghantam dan meniadakan berbagai ajaran sesat. 5ika disimak, isi ajarannya pun pada akhirnya dapat digunakanuntuk menangkis doktrin Saksi #ehu!a yang mengatakan bah!a Kristus itudiciptakan dan memiliki asal mula. Konsili ini menolaknya dan kembali kepadakeyakinan a!al bah!a Kristus adalah Allah yang kekal, Sang Al"a dan &mega.

KESIMP,LAN . % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %



21/65

KRIST,S DI KEKEKALAN MASA LAMPA,

Kehadiran #esus secara "isik di dunia ini memang sekitar 2CCC tahun yang lalu. +amun kehadiran Kristus secara "isik bukanlah titik a!al eksistensinya. Kekekalandan keilahian Kristus tidak dapat dipisahkan. Mereka yang menyangkali kekekalan-

+ya juga menyangkali keilahian-+ya. Apabila keilahian Kristus diakui, maka tidakada masalah untuk menerima kekekalan-+ya.

Penin3n!a Kon"e4 #e#e#alan

Karena Konsep ini berhubungan dengan keilahian-+ya.

Konsep ini merupakan pintu ke pengertian seluruh !ahyu Konsep terpenting karena apabila Kristus tidak kekal maka $a adalah suatu

ciptaan yang berada dalam !aktu, dan tidak mempunyai kualitaskekekalan serta keabadian yang merupakan ciri-ciri Allah sendiri.

Problema paling penting dalam Kristologi. Menimbulkan penolakanmendadak dari orang #ahudi terhadap pernyataan Kristus tentangkekekalan+ya 0#oh.:>9:1

Salah satu pertentangan dalam sejarah gereja yang memuncak di +icea pada tahun 329 Masehi yang dipelopori oleh pengajaran Arians dengankonsep bah!a Kristus adalah roh pertama yang diciptakan, dan tidak

kekal. Kekekalan #esus Kristus juga merupakan pernyataan Alkitab.

B5#i$b5#i Ke#e#alan K6i"5"

Bukti Eksplisit:

/ohane" 1.1

#ohanes />/ merupakan ayat Alkitab yang sangat saya minati dan itusebabnya nats ini menjadi lahan dan dasar pemaparan tesis sayatentang keilahian Kristus. Kata adalah 0inggris> !as1 dalam

kalimat Pada mulanya adalah 7irman adalah kata yunani hen , dalam bentuk tenses imper"ek yang menekankan keberadaan yang terusmenerus pada !aktu yang lampau. 7rase itu dapat diterjemahkan Padamulanya adalah 7irman yang terus menerus ada. Artinya #esus tidak

pernah tidak ada.

/ohane" *.*.

Meskipun Abraham hidup 2CCC tahun sebelum Kristus, $a dapatmengatakan, sebelum Abraham lahir Aku ada. Meskipun #esus lahirdi Betlehem, $a mengklaim telah ada sebelum Abraham. Tenses yang

dipakai kembali penting untuk diperhatikan. Sebelum Abraham lahir,Kristus telah dan terus menerus ada. Pernyataan Aku adalah, tentu



22/65

saja juga menunjuk pada keilahian-+ya dan merupakan klaimkesetaraan dengan #ah!eh. Aku adalah merujuk pada Keluaran 3>/6yang mana Allah mengidenti"ikasikan diri-+ya sebagai AKIA'A8A* AKI. Pada Perjanjian 8ama

Ib6ani 1.*'alam ayat :, penulis $brani memulai suatu seri kutipan dari Perjanjian8ama. Kata pengantar untuk pernyataan-pernyataan itu adalah tetapitentang Anak $a berkata, jadi, pernyataan yang berikutnya itu adalah

berkaitan dengan Kristus. &leh karena itu, pernyataan, Tahta-Mu yaAllah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, menunjuk padakekekalan Kristus.

Kolo"e 1.17

Paulus menyatakan $a ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dansegala sesuatu ada di dalam 'ia, menekankan sekali lagi tentangkekekalan dan praeksistensi Kristus melalui penggunaan bentuk tenses!aktu sekarang.

Mi#ha .

Pernyataan ini menekankan bah!a yang permulaannya sudah sejak purbakala, sejak dahulu kala. Meskipun #esus dilahirkan diBetlehem0nubuat dari ayat tersebut1, namun !aktu itu bukanlah

permulaan-+ya $a telah ada sejak dahulu kala. Ingkapan ini dalam bahasa $brani mengandung pengertian !aktu yang tak terbatas.

/e"a!a . +ats yang merupakan nubuatan yang luar biasa tentang inkarnasiAllah

1 %enasehat Ajaib

Kata penasehat 0counselor1 yang ajaib berasal dari kata #oetyang artinya seseorang yang memiliki hikmat dan kemampuanilahi untuk menilai dan meneropong menembusi peristi!a-

peristi!a yang ada sehingga melihat kehendak Allah dan penerapannya 0#es.//>2 /Kor./>3C1. Sedangkan kata ajaib0!onder1 berasal dari istilah peleh yang berarti suatu rahasia

besar. 5adi sebagai penasehat ajaib $a sanggup melihat danmenembusi suatu rahasia besar Allah yang akan dilaksanakan-

+ya sesuai dengan kehendak Allah.

7 Allah yang %erkasa8Mighty God9

Berasal dari kata %l-4ibbor. %l berasal dari kata %lohim danmenunjukkan hakekat pribadinya 0si"at-si"at ilahi+ya1 danselalu dipakai sebagai nama Allah. 5adi mesias yang akandatang dianggap sebagai Allah-Manusia yang perkasa.

* Bapa 5ang kekal 8E:erlasting -ather9

$stilah $braninya Abi -ad. Seharusnya lebih tepat dikatakanBapa, pemiliki kekekalan. +amun yang dibicarakan disini



23/65

adalah Mesias yang akan datang yaitu pribadi kedua tritunggal.$a menguasai aman. 'ari pada+ya !aktu menjadi kenyataan.

; $aja Damai 8%rin"e of %ea"e9

Bahasa $braninya Sarshalom. $stilah ini dipakai juga dalam

Jakaria >/C Kol./>2C %".2>/6 dan hal ini menyatakan bah!aMesias yang akan datang itu adalah (aja 'amai.

Bukti Tidak Langsung

Asal mula surga!i Kristus membuktikan eksistensi kekal-+ya. #ohanes3>/3 menekankan bah!a Kristus turun dari Surga, Apabila Kristusdatang dari surga maka Betlehem tidak dapat menjadi a!al mula-+ya.Ayat ini mengindikasikan bah!a $a tinggal di surga sebelum datang ke

bumi, oleh karena itu, $a adalah kekal.

Karya prainkarnasi Kristus membuktikan eksistensi kekelan-+ya.#ohanes />3 mengatakan bah!a Kristus menciptakan segala sesuatu0semua di sini adalah suatu penekanan1. Apabila ia menciptakan segalasesuatu maka $a haruslah kekal

P6a$e#"i"en"i K6i"5"

Praeksistensi Kristus berarti bah!a $a telah ada sebelum dilahirkan ataukeberadaan #esus sebelum penjelmaan atau pra-inkarnasi. Praeksistensi mestiterlebih dahulu dibuktikan dengan kekekalan #esus Kristus, karena pernyataan

kekekalan melebihi pengertian bah!a 'ia mungkin diciptakan di masa lampausebelum penciptaan dunia.

'oktrin ini telah diterima sejak Konsili +icea.63 Pernyataan itu semakinditeguhkan dengan memandang hubungan #esus Kristus dengan tritunggal.&leh sebab itu ada hubungan yang penting antara ketuhanan #esus dengankonsep tritunggal, dalam konteks keberadaan-+ya pra-$nkarnasi.

Bukti-bukti Pra-%ksistensi Kristus

Bukti-bukti yang menyokong konsep pra eksistensi dari Kristus banyak

sekali sehingga mustahil menyangkal bukti-bukti itu tanpa menyangkalketepatan Perjanjian 8ama dan Perjanjian Baru. Bukti-bukti kuat tersebutadalah

%# Konsili +icea yang diselenggarakan di +icaea, Bithynia 0sekarang Onik di Turki1, danyang dihimpunkan oleh Kaisar (oma!i Konstantinus Agung pada tahun 329, merupakanKonsili %kumenis yang pertama dari 4ereja Kristiani, dan hasil utamanya adalahkeseragaman dalam doktrin Kristiani, yang disebut Kredo +icea. 'engan diciptakannya kredoini, terbentuk suatu preseden bagi konsili-konsili umum 0ekumenis1 para uskup 0sinode-sinode1 untuk menciptakan pokok-pokok pernyataan iman dan kanon-kanon ortodoksi

doktrinal guna me!ujudkan kesatuan iman bagi seluruh umat Kristiani. 'itulis dalamhttp>GGid.!ikipedia.orgG!ikiGKonsiliQ+iceaQ$, diakses tanggal ; 7ebruari 2C/2.


http://id.wikipedia.org/wiki/Nicaeahttp://id.wikipedia.org/wiki/Bithyniahttp://id.wikipedia.org/wiki/%C4%B0znikhttp://id.wikipedia.org/wiki/Turkihttp://id.wikipedia.org/wiki/Kaisar_Romawihttp://id.wikipedia.org/wiki/Kaisar_Romawihttp://id.wikipedia.org/wiki/Konstantin_I_dari_Kekaisaran_Romawihttp://id.wikipedia.org/wiki/Konstantin_I_dari_Kekaisaran_Romawihttp://id.wikipedia.org/wiki/Konsili_Ekumenishttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Doktrin&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Pengakuan_Iman_Niceahttp://id.wikipedia.org/wiki/Ekumenishttp://id.wikipedia.org/wiki/Sinodehttp://id.wikipedia.org/wiki/Sinodehttp://id.wikipedia.org/wiki/Hukum_Kanonhttp://id.wikipedia.org/wiki/Hukum_Kanonhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ortodoksi&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ortodoksi&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Konsili_Nicea_Ihttp://id.wikipedia.org/wiki/Bithyniahttp://id.wikipedia.org/wiki/%C4%B0znikhttp://id.wikipedia.org/wiki/Turkihttp://id.wikipedia.org/wiki/Kaisar_Romawihttp://id.wikipedia.org/wiki/Konstantin_I_dari_Kekaisaran_Romawihttp://id.wikipedia.org/wiki/Konsili_Ekumenishttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Doktrin&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Pengakuan_Iman_Niceahttp://id.wikipedia.org/wiki/Ekumenishttp://id.wikipedia.org/wiki/Sinodehttp://id.wikipedia.org/wiki/Sinodehttp://id.wikipedia.org/wiki/Hukum_Kanonhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ortodoksi&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Konsili_Nicea_Ihttp://id.wikipedia.org/wiki/Nicaea


24/65

Asalnya yang Surga!i 0#oh.3>/3 dan 3/1 +ats tersebut menyatakan asal dari Kristus yang surga!i, sehinggamemberikan kesaksian pada pra-eksistensinya.

Karya+ya sebagai Pencipta 0#oh./>3 Kol./>/;, dan $br./>21

5ika Kristus terlibat dalam penciptaan, maka tentu saja 'ia harus adasebelum penciptaan.

Kesaksian #ohanes Pembaptis 0#oh.//9, 3C1Ay. /9 Supremasi dan e@cellensi 0keunggulan1 Kristus, dilahirkan dan

berada. Dia elah ada "ebel58 a#5. #ohanes dilahirkan sebelum#esus, tetapi ia mengaku bah!a #esus telah ada sebelum dia. Supremasidan keberadaan+ya.

Ay. 3C Merupakan penjelasan tentang ayat /9.

*ubungan-+ya dengan Allah 0#oh./>/:1Ay. /: di aa" Pan3#5an Ba4a% $ntimasi dan kenikmatan kasih. Adakata kerja Lto be dalam bentuk present artinya inkarnasi tidakmengurangi kesatuannya yang intim dengan Bapa. 'ialah satu-satunyayang memani"estasikan Bapa. #ohanes />/:#esus mengaku bah!a $a memiliki kemuliaan yang sama dengan Bapasebelum dunia ada 0#oh./=>91 dan Paulus juga menyatakan bah!aKristus memiliki si"at yang sama dengan Allah 07lp.2>;1.

Supaya pesan ini semakin jelas, ada baiknya mempelajari makna kata %ros dalam#ohanes />/.

makna ”pro.j to.n !o"n” t!r#a$ap k!%a#%an ”o"'oj”

Ka)a * +r.- /erar)i bersama-sama dengan* /era0al darika)a (ace ) ace! yang dalam +ikiran 3nani /erar)i 0a)3 ke0a)3an.Ka)a ini men3n-3kkan /ahwa Kri0)30 yang adalah 4irman i)3 /3kan0a-a ada )er30 mener30 di ma0a lam+a3 yang )idak )er/a)a0 a)a3kekal. Ka)a ini -3ga menya)akan ke0a)3an56ya dengan 7llah.7r)inya, ke0el3r3han wahy3 7llah i)3 ialah /ahwa 4irman yangadalah Kri0)30 i)3 kekal adanya, karena Ialah 7llah i)3 0endiri.6am3n demikian, makna5makna lain dari ka)a de+an +r.-* ma0ih

da+a) diliha) dari /e/era+a 03d3) +andang.

R!a(% )an' Int%m Antara o"'oj $an !o.j.

hane0 1:1/ /er/3nyi *kai. 8 l,g- h9n +r.- ).n e,n( kai.e.- h9n 8 l,g- (kai ho logos en pros ton Theon: danFirman itu bersama-sama dengan Allah!. 7+akah ar)inya ka)a pros* +ada aya) )er0e/3); 7da /anyak +en-ela0an mengenaihal ini, )erma03k dikalangan /e/era+a +akar Per-an-ian


25/65

para*, $* adanya rela0i a)a3 km3nika0i.*%% SedangkanSchnacken/3rg le/ih 0e+aka) dengan +ilihan c, yai)3dimenger)i 0e+er)i ka)a para* yang /erar)i posisi*.%& Penda+a)nya ini di da0arkan a)a0 +e)3n-3k dari hane0 1",dimana di dalam da56ya 0e/agai Imam 4rand (apids, Mi, /21, 99

%& (udol" Schnackenburg, #he Gospel A""ording to Saint John 0+e! #ork> ?ross (oad,/C1, 236

%' 8. Miller, #he 2ogos as God( Majalah Edisi =* #entang 'njil 5ohanes 0tk>tp, /:/1,=9

%" 5. Kanagaraj, L Mysti"ism in the Gospel of John> An 'n?uiry into its Ba"kground , 2/-

22



26/65


27/65

KRIST,S DI DALAM PER-AN-IAN LAMA

Pernyataan tentang #esus Kristus di dalam Perjanjian 8ama merupakan suatulatar belakang yang terpenting bagi Kisah Perjanjian Baru. Pada umumnya, garis

besar pernyataan ilahi mengenai #esus Kristus dalam Perjanjian 8ama mencakup

gelar-gelar-+ya, pekerjaan-+ya sebagai pencipta, pekerjaan-+ya sebagai pemeliharadan pelaksana tindakan Allah, kegiatan-+ya terutama sekali dengan umat $srael, dan banyak theophani 0Penampakkan diri Kristus di Perjanjian 8ama, tipologinya, sertanubuatan Perjanjian 8ama tentang Kristus. berikut adalah nama-nama Allah dalam P8yang ditujukan kepada Kristus

ELOHIM

Perjanjian lama mencatat beberapa bukti yang mengatakan tentang #esus sebagai%lohim, diantaranya sebagai berikut

Ma9856 *.:% Bila dibandingkan dengan #ohanes /C>32-3;, maka terlihatlahargumentasi #esus mulai dari hal yang kecil kepada hal yang besar atau pentinguntuk menyatakan bah!a $a haruslah Allah 0%lohim1 itu.

/e"a!a +0.'% Menunjukkan bah!a #esus yang dijanjikan Allah dinantikanumat $srael dipanggil sebagai #ah!eh dan %lohim, sekaligus bandingkan halini dengan 8ukas 3>6-;, dimana peringatan diberikan untuk menyediakan jalan

bagi kurios 0#ah!eh1 dan segala manusia akan melihat keselamatan yang dariTheos 0%lohim ay.;1

/e"a!a .$:% +ubuatan tentang penjelmaan-+ya, $a disebut sebagai Allah

0%lohim1 yang perkasa. Ternyata bah!a %lohim P8 sama dengan Theos PB.0Band.(om./9>; %".9>9,2C 2 Pet./>/1.



28/65

/AH2EH

'engan membandingkan nats-nats Perjanjian 8ama dan Perjanjian Baru terbuktidengan pasti bah!a Kristus dari Perjanjian Baru memakai gelar #ah!eh atau

Tuhan dalam Perjanjian 8ama. 7akta ini sudah lama dikenal oleh ahli-ahli Teologikonserati". +ama ini dipergunakan baik oleh pribadi-pribadi dari tritunggalmaupun oleh tri tunggal sendiri sebagai keseluruhan.

Pernyataan tersebut, tampak pada bukti-bukti Alkitab Perjanjian 8ama di ba!ahini>

a#ha6ia 1.10b. #ang berbicara adalah #ah!eh, dan uraian+ya terangsekali dikenakan kepada Kristus> mereka akan memandang kepada diayang telah mereka tikam. 0sama halnya dengan uraian dalam )ahyu />=1.

/e6e8ia '.$:. Kristus dinyatakan sebagai TI*A+ keadilan kita0band./ Kor./>3C1, perbandingan yang serupa terdapat dalam bagian-bagianlain Alkitab seperti missal Mamur ;:>/:, dengan %"esus 6>:-/C, Mamur/C2>/2,29-2= dengan $brani />/C-/2 #esaya ;>9 dengan #ohanes /2>6/.Kristus adalah Tuhan atas bait Allah 0Mal.3>/, bdg Mat./2>; 2/>/2-/31,dan Tuhan atas hari sabat 0Mat./2>:1

ADONAI

+ama yang umum dari Allah di dalam Perjanjian 8ama ini berarti Tuhan. Sering

dipakai sebagai Tuhan 0ilahi1 maupun sebagai Tuan 0manusia!i1. )alaupun bukangelar khusus dari Kristus di dalam Perjanjian 8ama, namun ini dipakai dalamMAmur //C>/ untuk menunjukkan pribadi kedua dengan jelas> 'emikianlah7irman TI*A+ 05ehoah1 kepada tuan 0Adonai1 Ku> 'uduklah di sebelahkananKu, sampai ku buat musuh-musuh Mu menjadi tumpuan kakiMu.

+ubuatan ini menunjuk kepada kemenangan mutlak Kristus atas musuh-musuh- +ya dan dikutip berkali-kali sebagai digenapkan di dalam Kristus oleh PerjanjianBaru 0Mat.22>66 Mark./2>3; 8uk.2C>63 Kis.2>36-39 $br./>/3 /C>/31.

Kata Adonai di Perjanjian Baru, sepadan dengan kata Tuhan 0Kyrios1. 4elar ini

mempunyai tekanan bah!a #esus Kristus adalah sebenarnya Tuhan dan tuan atassegala manusia dan malaikat.

MALAIKAT /AH2EH (The An3el O; /ah


29/65


30/65

KRIST,S DALAM TIPOLOGI

Tipologi berasal dari dua kata #unani, yaitu Typos yang berarti cap yang ber"ungsi sebagai sebuah contoh atau pola. 'an 8ogos yang artinya 7irman

0sama dengan Kristus1. Pada umumnya gabungan kata ini diterjemahkandengan teladan. 5adi tipologi adalah suatu gambaran dalam Perjanjian 8amatentang Pribadi an Karya Kristus di masa yang akan datang.

Ben5# Ti4olo3i K6i"5"

Beberapa bentuk dalam Alkitab yang dipakai untuk menjadi tipologiKristus. 'iantaranya adalah tokoh-tokoh, peristi!a-peristi!a, korban-korban, benda-benda,*ari-hari besar, Kota-kota perlindungan.

Tokoh-tokoh Alkitab

Adam. Tipe penting tentang Kristus yang diakui oleh Alkitab.Beberapa ayat menegaskan hal tersebut (oma 9>/6, / Korintus/9>69-6=.

/abel . Sebagaimana *abel dibunuh oleh Kain, yang melambangkandunia, demikian juga Kristus dibunuh.

'shak . 'ari segi kelahirannya, sama-sama merupakan mujiat sejati.'alam Kejadian 22 pengorbanan $shak di gunung Moria

membayangkan kematian Kristus.

5usuf . Keduanya ditolak sebagai pemimpin saudara-saudaranya0Kej.3=>: N Mat.2/>3=-31. 5ubah keduanya dirampas 0Kej.3=>23N Mat.2=>391. Keduanya menjadi korban kesepakatan jahat dandiletakkan dalam lobang kematian 0Kej.3=>/: N Mat.2;>3-=1.

Melkisedek 'alam Kejadian /6 Melkisedek sebagai raja Salemmempersembahkan roti dan anggur sebagai imam Allah yang mahatinggi dan memberkati Abraham sesudah Abraham kembali darimengalahkan (aja-raja. Alkitab mencatat bah!a Abrahammemberikan perpuluhan dari semua yang ia dapat kepadaMelkisedek. Kemudian di dalam Mamur //C>6 dinubuatkan bah!aKristus akan menjadi imam yang kekal menurut Melkisedek. Kedua

bagian kitab ini dibicarakan dalam $brani 9-=.

/arun Sebagai seorang imam *arun dipanggil untuk memangku jabatan yang suci itu 0$br.9>61, sebagaimana Kristus yang adalahimam 0$br.9>9-;1.

Musa &leh pemilihan Allah menurut kedaulatan+ya, keduanya

dipilih menjadi juru selamat dan pelepas 0Kel.3>=-/C Kis. =>291.



31/65

#osuaG#usak. Keduanya memiliki nama yang sama #usak adalahyang menyelamatkan 0$brani1 dan #esus 0#unani1. #usakmenyelamatkan umat $srael setelah Musa.

'aud. 'aud adalah tipe dari Kristus, berkaitan dengan pekerjaannya

sebagai gembala, kemudian menjadi raja.

Peristi!a yang Menjadi Tipologi Kristus

%akaian Adam dan /aa. Allah menyediakan pakaian pembungkusdosa dan akibatnya yang memalukan 0Band. Kej.3>32 dan)hy./>:1. Melambangkan kematian Kristus yang berkuasamenutupi ketelanjangan dari dosa dan memberikan penutupkebenaran melalui penumpahan darah Kristus.

%enyelamatan dalam Bahtera Sebagaimana Allah menyelamatkandan memelihara +uh dan keluarganya dalam bahtera, demikian jugakristus menyelamatkan umat+ya dari hukuman dosa.

%embebasan Dari Mesir Keluarnya orang $srael dari Mesir, Paskah, penyelamatan di laut, merupakan gambaran dari penyelamatan olehKristus pada umat+ya.

%erhentian di tanah perjanjian $ni menggambarkan perhentianorang beriman di dalam Kristus.

Perayaan-perayaan dan 8embaga-lembaga

Korban. $mamat =>// Kejadian 66>6 22>= Keimaman P8 0$br.=>26 :>/-9 9>/-61. Perayaan-perayaan. $mamat 23 mencatat ada = perayaan

paskah,(oti tak beragi, buah-buah sulung, tak makan roti, terompet,hari penebusan, hari raya tabernakel.

Kota-kota perlindungan. Ada ; kota tempat pengungsian pembunuh- pembunuh tak sengaja 0Bil.39 Il./>/-/3 #osua 2C1.

Benda-benda yang merupakan tipologi Kristus

Tabernakel, pribadi, pengorbanan, penyembahan, pengadaankeselamatan dan aspek-aspeknya misalnya roti, lilin, tabut, ruangmaha suci, dll.

Tongkat *arun 0Bil./= dan $br.>61 Ilar Tembaga 0Bil.2/>9- N #oh.3>/6-/;1. Batu Karang 0Kel./=>9-= N / Kor./C>61 Bahtera +uh 0Mat.26>3=-3: 8uk./=>2;-2= $br.//>= /Pet.2>9-1

KRIST,S DALAM N,B,ATAN PER-AN-IAN LAMA



32/65


33/65


34/65


35/65

Bilangan 26>/= menekankan bah!a seorang penguasa akan datangmelalui keturunan #akub. $a akan menghancurkan musuh, serta memilikikekuasaan 0ay./ dan lihat (om.>/C-/31.

Ga6i" Ke565nan /eh5da

Kejadian 6>/C meneguhkan Mesias 0sebagai (aja1 berasal dari suku#ehuda. Mesias, dari suku #ehuda, akan memiliki tongkat kerajaan.(aja memegang tongkat kerajaan pada !aktu $a berbicara di hadapan

public dan pada !aktu ia duduk di atas tahta, maka ia meletakkandiantara kakinya serta mencondongkan kea rah dirinya. Ayat ini jugamenjelaskan bah!a #ehuda akan mempertahankan suatu garis keturunansampai Shiloh datang, Shiloh dita"sirkan secara beragam> sebagaisebutan bagi Mesias yang berarti manusia 'amai Mesias sebagai

pemba!a damai. Mesias akan menjadi manusia pendamaian 08ihatMm.=2>= /22>= #er.23>; Ja.>/C1 7rasa sampai Shiloh tiba dapat

diterjemahkan sampai $a datang kepada milik kepunyaannya, dansemua orang akan taat kepada +ya menekankan pemerintahan Mesiasatas bangsa di dunia dalam kerajaan milenial.

Ga6i" Ke565nan Da5d

Mesias akan berasal dari keturunan 'aud 02 Sam.=>/2-/;1. 'alam janjiini kepada 'aud 0ay./;1, Tuhan mengindikasikan keturunan+ya 0mesias1akan memiliki kerajaan yang kekal 0rumah1 $a akan memerintah0tahta1 atas bangsa 0Kerajaan1, dan pemerintahan-+ya akan kekal.

Mamur : menjelaskan lebih panjang lebar tentang janji ini.

N5b5a Tenan3 Kelahi6an K6i"5"

?aranya yang adalah sebuah tanda untuk raja Aha yang tidak percaya. +ubuat tersebut berkenaan dengan kelahiran Kristus le!at seorang pera!an Maria. 'ari ketujuh pemuculan kata alma dalam Perjanjian8ama tidak pernah ditujukan kepada seorang perempuan yang telahhilang kepera!anannya.

Tempat kelahiran+ya 0Mik.9>/, Mat.2>6-;1. Sebegitu pasti, sampai-sampai para ahli taurat dan imam-imam bisa dengan mudah menasehati

orang Majus.

N5b5a Tenan3 Kehid54an K6i"5"

%endahulu


36/65

#esus Kristus 0#oh./>2/ 6>2 9>6; ;>/6 :>2: /6>26 Kis. 3>2C-231.

'alam / Samuel 2>39, menubuatkan akan datangnya seorang imam. +ubuat ini hanya dapat digenapi secara penuh oleh Kristus.'emikian juga nubuatan dari MAmur //C>6 dan yang dikutip oleh

$brani 9>;, jelas hanya digenapkan dalam Kristus. +ubuatan mengenai jabatan Kristus sebagai (aja, dapat ditemukan

dalam Jakharia ;>/3 Kejadian 6>/C. 2 Samuel =>/2-/; bandingkandengan 8ukas />3/-33.

Kehidupan/9. Ayub />29 menyatakan pengharapannya kepada Tuhan yangadalah penebusnya. 'alam #esaya 9>3, merupakan nubuatan yang

paling populer mengenai pekerjaan penyelamatan Kristus.

Kehidupan Kristus sebagai batu penjuru dan -ondasi. +ubuatantersebut dapat ditemukan dalam #esaya 26>/6-/: Kejadian 6>26 dandibandingkan dengan / Korintus =>/C. Selanjutnya dalam Mamur//:>22, #esaya :>/6 Jakaria 6>= dapat dibandingkan dengan Kis. 6>//(oma >33 %"esus 2>2C / Petrus 2>;-:.

Kehidupan Kristus akan ditandai dengan banyak muji6at dinyatakandalam #esaya 39>9-;. Sebagai perbandingan kita dapat melihat #ohanes9>3;.

%engajaran2 memprediksikan bah!a Kristus akanmengajar dalam bentuk perumpamaan, ia akan menyatakan kebenaran-kebenaran yang tadinya tersembunyi 0Mat./3>/91

%enolakan22 mendeklarasikan bah!a Kristus akanditolak. Kristus yang disebut sebagai batu Penjuru yang menopangsemua bangunan, akan ditolak oleh orang #ahudi 0Mat.2/>621. #esaya2>/3 mengatakan bah!a bangsa itu akan taat kepada Kristus hanya di

bibir saja, bukan ketataatan yang sejati 0Mat./9>:-1. Jakharia /3>=mendeklarasikan bah!a Kristus akan ditinggalkan oleh semua teman-

+ya pada saat krusial 0Mat.2;>3/1. 'igabungkan dengan #eremia /:>/-

2 />/-/9 32>;- dan Jakharia //>/2, /3, para nabi P8memprediksikan bah!a Kristus akan dijual dengan tiga puluh keping

perak 0Mat.2=>-/C1.

N5b5aan Tenan3 Ke8aian K6i"5"

Panorama nubuatan tentang kematian Kristus terdapat di dalam banyak natsPerjanjian 8ama, namun yang penting ialah Mamur 22 dan #esaya 93.#esaya 93, #esaya 92>/3-/9 0#es.92>/6 93>9,=,,/C1, Mamur 22>2,;-,/;,/=,/1, nats-nats lain dalam Mamur 36>2/ 39>// 6/>/C 9C>;. 'andapat dibandingkan dengan pernyataan Kristus 0Mat./2>3:-62 /;>2//=>22-23 2C>/:-/ 2;>3/ Mrk.:>3/ >3/ /C>32-36 8uk.>22 66 /:>3/-33 #oh./2>32-331.



37/65

N5b5a Tenan3 #eban3#ian K6i"5"

Petrus mengaplikasikan pengharapan 'aud di Mamur /;>/C kepadaKristus di Kisah Para (asul 2>2=-2:, mengindikasikan bah!a ayat-ayat inimenubuatkan bah!a Kristus akan bangkit 0Kis.2>26 dan seterusnya1

sebenarnya bagian ini berbicara tentang kebangkitan Kristus 0Kis.2>3/ lihatKis./3>391. Mamur 22>23 diaplikasikan pada Kristus secara tipologi dalam$brani 2>/2 dimana setelah kebangkitan, Kristus mengekspresikan pujianuntuk kebangkitan+ya.Selain dari nubuatan Perjanjian 8ama dalam Perjanjian Baru kitamenemukan ayat-ayat yang melengkapi nubuatan sebelumnya melalui

pernyataan #esus kristus sendiri. 'iantaranya Matius /2>3:-6C /;>2//=>,23> 2C>/ 2;>32 2=>;3 Markus :>3/ > /C>33-36 8ukas >22/:>33 #ohanes 2>/-2/

N5b5a Tenan3 Pe8e6inahan K6i"5"

Sejumlah bagian ayat-ayat dalam Perjanjian 8ama menunjuk pada masadepan pemerintahan Kristus di Kerajaan Millenium di atas bumi. Mamur 2menjelaskan pengangkatan Kristus sebagai raja di #erusalem, sertamemerintah atas bangsa-bangsa di dunia 0Mamur 2>;-1.Selanjutnya Mamur 26>=-/C menyatakan kemenangan, dan kembalinyasang (aja dengan kemenangan memasuki #erusalem. #esaya >;-=menjabarkan Kristus sebagai putera Allah dalam pemerintahan+ya.#esaya //>/-/; mengindikasikan pemerintahan Kristus akan dijalankandengan adil 0ay./-91, pemerintahan yang damai 0ay.;-1, dan pemerintahan

itu akan memerintah $srael yang dipulihkan serta bangsa-bangsa di dunia0ay./C-/;1.

KRIST,S DALAM SOTERIOLOGI PER-AN-IAN LAMA

'alam Perjanjian 8ama, keselamatan sering disajikan sebagai suatu kelepasankolekti" daripada merupakan masalah indiidu. 'alam banyak contoh, Allah turuntangan untuk melepaskan umat+ya dari bahaya atau penindasan, dan hal inidianggap satu "ase keselamatan.Keselamatan juga dipandang secara eskatologis 0< yang akan terjadi di masa

depan1 sebagai kelepasan di masa depan ketika Kristus kembali. Tetapi bagaimanapun juga, tidak kurang kesaksian pribadi dari orang-orang Perjanjian8ama bah!a keselamatannya bersi"at sekarang dan perseorangan.Penebusan yang dinubuatkan itu adalah obyek harapan dari orang-orang kudusPerjanjian 8ama sebagaimana digambarkan dalam pernyataan Ayub, tetapi akutahu> Penebusku hidup, dan akhirnya $a akan bangkit di atas debu 0Ayb./>291

Salah suatu pernyataan yang indah sekali tentang rahmat dan kasih Allah ketika ditaman %den, sebelum $a mengumumkan hukuman ke atas Adam dan *a!a, Allah

bisa jadi Anak Allah itu sendiri menjanjikan bah!a keturunan perempuan itu akanmeremukkan kepala ular 0Kej.3>/91. $nilah secercah sinar pengharapan di tengah-

tengah kegelapan dosa dan kegagalan manusia. Allah mempunyai satu jalan



38/65

keselamatan. #ang dimaksud dengan keturunan perempuan itu ialah suatu nubuattentang kelahiran Anak Allah.

Kepada Adam dikatakan sangat jelas bah!a pengharapannya terletak di dalamAnak perempuan yang akan datang ini, bah!a melalui anak ini keselamatan akan

terbit bagi manusia dari Allah.

KESIMP,LAN. % % % % % % % % % %

INKARNASI /ES,S KRIST,S (KENOSIS)

Seperti yang diutarakan oleh 'r. ?hris Marantika bah!a inkarnasi merupakan penyataan tertinggi Allah, di mana $a yang transenden, dalam takhta+ya yang kudus,menjadi imanen dalam tubuh insani. $nkarnasi Tuhan #esus Kristus juga bukti utamayang merupakan inti kekristenan. Singkatnya, seluruh susunan teologia Kristen

bergantung pada inkarnasi Kristus ini.

Pen3e6ian In#a6na"i

Asal katanya dari bahasa latin yaitu 'n ,arne yang dalam bahasa #unaninyaadalah en sarki yang artinya dalam daging. Meskipun kata inkarnasi itu sendiri

tidak terdapat dalam Alkitab, namun komponen kata tersebut 0dalam dan daging1tampak pada tulisan #ohanes yang mengatakan bah!a -irman telah menjadidaging 0#oh. />/61, yang dalam bahasa $ndonesia diterjemahkan sebagai manusia,tetapi dalam bahasa #unani daging. Maksud dari pernyataan tersebut adalah

bah!a #esus mengambil rupa manusia bagi dirinya sendiri. $a tidak memilikikemanusiaan sampai saat kelahiran, karena dinyatakan bah!a Tuhan menjadimanusia 0egeneto menjadi #oh./>/61. Meskipun demikian, kemanusiaan-+yaadalah tanpa dosa. Bandingkan dengan / #ohanes 6>2, 2 #ohanes = dan (oma :>3.

&a6a In#a6na"i

*al a!al yang harus diingat dalam inkarnasi bah!a itu merupakan sesuatuyang sudah dinubuatkan. Artinya inkarnasi itu sudah dinubuatkan, dimana hal



39/65

itu dinyatakan oleh #esaya akan kedatangan Anak Allah dalam daging0#es.=>/61. )alaupun ini merupakan bagian yang sangat ditolak oleh kelompok liberal, akan tetapi harus ditegaskan bah!a penolakan tersebut merupakan

pertentangan terang-terangan terhadap Alkitab. Sebab mereka menganggap bah!a inkarnasi adalah mitos. #ang benar adalah bah!a kenosis itu adalah

Kristus menghampakan diri-+ya dengan jalan> diselubungkannya kemuliaan keAllahan-+ya, pembatasan diri+ya melalui penyaliban sebagai manusia, tidakdiman"aatkan+ya beberapa si"at kesempurnan keilahian+ya !aktu di dunia.

Inkarnasi ini yang disalah pahami oleh Saksi Yehuwa

'alam Matius />/; dikatakan> #akub memperanakkan #usu" suami Maria,yang melahirkan #esus yang disebut Kristus. Penggunaan kata ganti "emininedari kata hes 0o" !hom1 dalam bahasa #unani menunjukkan bah!akelahiran+ya dari Maria saja dan tidak dari #usu".

7ilipi 2>9-// selain dari sebuah nasehat yang dinyatakan oleh (asul, juga

didalamnya mengandung perkenalan terhadap sebuah konsep penghampaan diriKristus yang paling tegas dari seluruh data Alkitab.

Ayat ; menyatakan bah!a Kristus berada dalam rupa Allah. 'alam bahasa inggris diterjemahkan %@isting in the 7orm &" 4od. Kata yangdipakai bagi istilah dalam atau e@iting bukanlah istilah umum en

bentuk erb to be 0adalah1, melainkan menggunakan kata huparkhon0keberadaan1. Kata ini memiliki bentuk present yang diterjemahkan duluada dan sekarang terus ada. 'an bentuk participle yang artinya dulu adadi masa lampau dan terus menunjukkan keberadaan di masa kini

Ayat ;-: menyatakan bah!a Kristus tidak berusaha mempertahankankeberadaan itu, tapi ia rela menghampakan diri-+ya. Kata mengosongkandalam istilah #unani 0ay.=1 menggunakan kata kenosis dan kata ini utamasekali secara detail dapat dipahami demikian>

E#eno"en Konsep ekenosis berasal dari kata ekenosen 0aorist, darikata kerja keneo..mengosongkan terdapat juga dalam (m.6>/6 /Kor./>/= >/9 2 Kor.>3. Mengosongkan sebenarnya kurang tepat.Tetapi dalam ersi K5 agak tepat sebab itu berarti #esus menghampakandiri dari mani"estasi keilahian+ya made himsel" nothing

Labon 'ari kata lambano yang berarti telah mengambil taking.

Bentuknya adalah strong aorist yang berarti sekali dimasa lampau,dalam konteks ini $a menambahkan bentuk manusia tanpa mengurangisesuatu.

Mo64he> rupa "orm 0ay;-=1 morpheme adalah bagian terkecilmempunyai arti dan nilai intrinsic. Si"at intinya 0esensial1.

Ho8oio8ai sama dengan dalam rupa si"at-si"at serta tindakan-tindakan manusia.

S?he8ai keadaan. 8ebih menunjukkan pada bagian luarnya ataure"leksi-re"leksi yang dialami karena pemilikan bentukGrupaGsi"at hakikikemanusiaan misalnya rasa lelah, rasa haus, dan lapar.

Arti Seluruhnya pembatasan mani"estasi keilahian, penambahan si"athakiki kemanusiaan, mani"estasi dalam satu pribadi. I"ilah ini ha65"



40/65

di4aha8i "e?a6a 8en!el565h "54a!a 4en3enalan e6hada4 K6i"5"

8en=adi bai#

T5=5an In#a6na"i

Intuk menyatakan diri Allah kepada manusia 0#oh./>/:1

Intuk memberikan suatu teladan bagi kehidupan kita 0/ Pet.2>2/1 Intuk menghancurkan Perkerjaan Setan 0/ #oh.3>:1 Intuk menyediakan korban bagi dosa manusia 0$br./C>/-/C1

Intuk memenuhi Perjanjian Kepada 'aud 08uk./>3/-331

Keadaan T5b5h In#a6na"i

Keilahian yang tidak luntur ada pembatasan diri. Berikut adalah ayat-ayat

Alkitab yang memperlihatkan keilahian Kristus pada saat berinkarnasi.Keilahian Anak dinyatakan secara terang-terangan 0#oh />/ 2C>2: (m. >97lp. 2>; Tit. 2>31. +ama $lahi digunakan 0#es. >9 6C>3 #er 23>9 #l. 2>23 /Tim 3>/;1. Si"at-si"at ilahi dikenakan-+ya 0#es. >9 #oh. />/,2 )hy. />:1.Melakukan karya-karya ilahi 0#oh. />3/C Kol. />/; $br. />2 #oh. 3>39 %"./>221.

Kemanusiaan yang sempurna adalah aspek yang ditambahkan 08uk. 2>92 $br.2>/6 / #oh. 6>2-3 Mat. 2;>3:1

Kedua si"at terjalin menjadi satu selama-lamanya, kinipun di surga $a memilikikedua si"at itu. Tubuh+ya diubah menjadi tubuh kebangkitan 0mutunya1.

Penda4a$Penda4a !an3 "alah 8en3enai In#a6na"i K6i"5"

The ab"ol5e d5ali"i? !4e. Pendapat ini membedakan antara immanentattributes 0si"at-si"at imanen1 dan Trancedent attributes 0si"at-si"at absoluteyang tak terbatas1. Menurut penganutnya, si"at-si"at absolut sepertikemahahadiran, kemahatahuan, dan kemahakuasaan Kristus dilepaskan !aktumenjadi manusia. Salah satu tokohnya adalah Athanasius

The ab"ol5e 8ea8o64hi?. Menurut pendukungnya, si"at-si"at $lahi #esusditanggalkan !aktu menjelma dan sedikit demi sedikit diperoleh kembali pada

umur dua belas 0/21 tahun. 4ess adalah pendukung ide ini%

The ab"ol5e "e8i 8ea8o64hi? !4e. Pandangan ini mengatakan bah!akeilahian #esus diubahkan dengan cara disamarkan. Adapun tujuannya ialahagar dapat menampakkan bentuk Allah dalam !ujud manusia, darikepribadian yang kekal ke dalam kepribadian temporal. *al ini jelasmenunjukkan penyangkalan terhadap keilahian #esus Kristus.

The 6eal b5 6elai@e !4e. Pendapat ini mengatakan bah!a Kristus masihsungguh-sungguh Allah tetapi beberapa unsur kepribadian-+ya sudahdikurangi. Kristus dianggap mengurangi pengalamannya ke dalam kesadaran

kemanusiaan. Ada penyerahan keilahian untuk tunduk ke ba!ahkuasaGpengaruh kemanusiaannya sehingga $a terbatas sebagai manusia.



41/65

Ke"i845lan "in3#a. Kitab suci mencatat bah!a inkarnasi adalah "akta sejarah,#esus pernah ada dan bergiat dalam sejarah manusia. $nkarnasi tidak menghilangkankeilahian-+ya melainkan hanya penambahan kemanusiaan.

KESIMP,LAN. % % % % % % % % % % %

KEILAHIAN KRIST,S

Intuk meneguhkan bah!a Kristus adalah Allah tidaklah berarti hanya mengatakan bah!a $a seperti Allah. Kristus secara mutlak setara dengan Bapa dalam pribadi dan

karya-+ya. Kristus adalah ilahi yang tidak dapat dikurangi. Sebuah serangan padakeilahian #esus Kristus merupakan suatu serangan pada dasar kekristenan.

B5#i$b5#i Al#iab a#an #eilahian K6i"5"

Pembuktian Keilahian Kristus dalam Alkitab tampak pada beberapa pokok-pokokyang sangat dekat dengan eksistensi-+ya. Bukti-bukti tersebut dapat dibagi atas

beberapa aspek.

Keilahian Te64an?a6 da6i "eb5an$N!a

K6i"5" di"eb5 Allah



42/65

$ni adalah gelar yang paling menggelitik banyak orang. #ohanes secara tegasmengatakan bah!a #esus adalah Allah 0#oh./>/,/6,/:1. Setelah melihatkebangkitan Kristus, dan luka-lukanya diperlihatkan, Tomas mengaku Tuhandan Allahku 0#oh.2C>2:1. Kesaksian (asul Paulus berkata bah!a Kristusadalah Allah yang harus dipuji 0(m.>91, dan merupakan penyataan

kemuliaan Allah yang maha besar 0Tit.2>/31

K6i"5" di"eb5 Ana# Allah

'apat dikatakan bah!a diantara semua istilah tentang #esus, istilah AnakAllah yang sering secara otomatis diucapkan oleh orang-orang Kristennamun yang paling dikaburkan artinya.

$stilah Anak Allah-lah yang menyebabkan #esus ditentang dan hendakdibunuh. Sebab istilah Anak Allah bagi orang #ahudi berarti sederajatdengan Allah 0#oh.9>/=-/:1. $a hendak dibunuh karena mengatakandemikian. 'ianggap menghujat Allah.

Perjanjian Baru membuktikan bah!a #esus adalah Anak Allah. (oma />3-6, #esus ditetapkan sebagai Anak Allah di dalam kuasa-+ya 2 Korintus/>/, %"esus 6>/3, $brani 6>/6, $brani ;>;, #ohanes 3>/: 9>2C, (oma /9>;2 Korintus />3.

K6i"5" di"eb5 Lo3o"

8ogos dalam Pengertian #udaisme

&rang #ahudi segan menyebut nama Allah, bila mereka ingat pribadi+yayang

Documents

Diktat Kristologi