Despertar nuestro buda dormido

I

La Naturaleza de Buda

EL FUNDAMENTO DE LA ENSEÑANZA DEL BUDA es lanaturaleza búdica. La existencia de esta naturaleza búdica esla única razón por la cual el Buda dio enseñanzas. Todo ser

consciente posee el potencial para mejorar e iluminarse. Podemosmejorar y superar todas las imperfecciones gracias a la naturalezade buda, que es nuestra esencia pura e iluminada. El Buda compar-tió esta comprensión, no sólo para afirmar que todo ser conscientetiene dicha naturaleza, sino para guiar a los individuos a despertarese potencial innato e ilimitado hasta el punto en el que se den per-fecta cuenta de su esencia y se conviertan en budas iluminados.

Es importante entender que la naturaleza de buda no es algo queimaginamos o creamos de la nada. Ya existe dentro de cada ser, y elmétodo gradual que enseñó el Buda está concebido para despertarla omnipresente naturaleza búdica mostrando a los individuos lamanera exacta de hacerlo, en sus diferentes fases de evolución.

Aunque en nuestra realidad absoluta todos tenemos dicha natu-raleza, en nuestra realidad corriente, que podemos llamar mundo re-lativo, existen muchas diferencias entre los individuos. Esta es la ra-zón por la cual el Buda enseñó de diferentes maneras. Posterior-mente, su doctrina se dividió en cuatro categorías principales: el Vi-naya, el Abidarma, los Sutras y los Tantras. Cada una integra la to-talidad de las enseñanzas y hace hincapié en un área en particular.El Vinaya trata básicamente de disciplina y presenta un código mo-ral. El Abidarma se ocupa, sobre todo, de la ciencia; los detalles dela formación del universo y de las leyes que lo gobiernan. Los Su-tras se centran en la compasión, y los Tantras presentan métodos detransformación, a través de los cuales se puede conseguir una reali-zación gradual y, finalmente, la iluminación. Su propósito no es otro

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que ayudar a los individuos a despertar su esencia última, su natu-raleza búdica, cuyo concepto introdujo el Buda al impartir la doc-trina mahayana, particularmente en textos como el Sutra del Loto,el Sutra Lankavatara y el Sutra Dasa Bumi. En su primera ense-ñanza, presentó Las Cuatro Verdades Nobles: la vida está impreg-nada de sufrimiento; el sufrimiento tiene causas; existe un objetivo,ya que las causas del sufrimiento se pueden destruir y existe un ca-mino, pues hay un método para desenraizar las causas del sufri-miento. El Buda explicó que a través de la disciplina, la atención yla acción correcta, se incrementa la calma y la claridad, cuyo resul-tado final es liberarse de todo aquello que oscurece la clara y puranaturaleza interior. Lo que nos queda cuando desaparecen los de-fectos es la naturaleza búdica, cuya esencia es la paz. Incluso en LasCuatro Verdades Nobles, su primera enseñanza, el Buda expuso elprincipio de dicha naturaleza.

En las enseñanzas tántricas, la naturaleza de buda constituye labase, el camino y el resultado. Se describe como algo esencialmen-te libre de toda mácula. Es como el espacio; nada puede mancharloen sentido absoluto. Incluso el ser que está sufriendo en los infier-nos posee una naturaleza búdica pura.

El Mahayana-uttara-tantra de Maitreya, importante enseñanzamahayana transmitida al gran maestro Asanga, expone con bastan-te detalle la naturaleza de buda. Maitreya es un gran bodisatva queno tiene forma humana, aunque puede instruir a seres humanos losuficientemente avanzados como para comprender el nivel en el queenseña. Asanga consiguió traer estas enseñanzas al reino humano.Las instrucciones de Maitreya constituyen una sólida introducciónal tema de la naturaleza de buda.

Maitreya impartió cinco doctrinas a Asanga, de las cuales el Ma-hayana-uttara-tantra fue la última. Hizo hincapié especialmente enque sus enseñanzas no eran las de un buda, sino un comentario so-bre las enseñanzas del Buda. Uttara-tantra tiene dos significados:es Uttara por ser la más elevada de las cinco doctrinas que Maitre-ya dio a su discípulo Asanga, y es la quinta y última de ellas.

EXPLICACIÓN DE MAITREYA DE LA NATURALEZA DE BUDA

En la enseñanza impartida a Asanga, Maitreya ofrece una amplia

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información sobre la naturaleza de buda en cuatro apartados, cuyoestudio y comprensión es importante:

- La naturaleza búdica de todos los seres conscientes.- Cualidades de la naturaleza de buda.- Obstáculos que impiden a los seres reconocer la naturaleza de

buda y medios para superarlos.- Desventajas de no conocer la naturaleza búdica y beneficios de

conocerla.

TODOS LOS SERES CONSCIENTES POSEEN LA NATURALEZA DE BUDA

Los seres conscientes poseen la naturaleza de buda, lo sepan ono. Pueden ignorarlo completamente, tener una cierta idea de ello oestar completamente despiertos, pero en estas tres fases de desarro-llo los seres poseen dicha naturaleza.

Cuando un ser consciente la desconoce, su esencia está, a pesarde todo, omnipresente, como en una semilla fértil, siempre dispues-ta a germinar. Al madurar, la naturaleza de buda se manifiesta enforma de conocimiento, sabiduría, buenos pensamientos y acciones.Cuando se alcanza la iluminación, ella misma es la naturaleza búdi-ca y el individuo adquiere la realización total de su propia naturale-za; eso es la Iluminación.

En lo absoluto todos los seres conscientes son buda y no hay di-ferencia entre la naturaleza absoluta de un ser ignorante y la del bu-da iluminado. La esencia es, fundamentalmente, la misma; sólo sedistingue en que el ser lo ignora y un buda es la personificación to-tal de esa esencia. El primero está “no iluminado” en sentido relati-vo, pero innatamente es buda, mientras que el segundo está ilumi-nado tanto en sentido relativo como absoluto y trasciende, de hecho,lo relativo y lo absoluto, que son designaciones dualistas.

Maitreya explica que todos los seres poseen el potencial para ilu-minarse. No hay ninguno que no pueda mejorar y finalmente alcan-zar la iluminación, ya que cada uno tiene la naturaleza de buda, seacual sea el reino al que pertenezca. Todos los seres conscientes sonperfectos en sentido último. En el relativo, a causa de lo que en bu-dismo se llaman emociones conflictivas, los seres tienen innumera-bles imperfecciones. Son emociones como la cólera, el orgullo y elapego. El propósito de la práctica del darma es aplicar el métodomás eficaz para superar estas imperfecciones. Con el método co-


rrecto, una persona puede despertar gradualmente y vencer todas lasemociones conflictivas que impiden reconocer la verdad interior yrealizar la naturaleza de buda.

Maitreya explicó que, en lo que se refiere al potencial último deun ser, no existe diferencia alguna entre uno que sea un buda com-pletamente iluminado y otro ser completamente ignorante. Seme-jante afirmación puede resultar confusa si no se comprende con cla-ridad la naturaleza de la verdad, que tiene dos aspectos: relativo overdad variable y absoluto o verdad inmutable. Los obstáculos sur-gen en el plano relativo. El absoluto es puro, es la naturaleza búdi-ca. De forma relativa todavía no somos budas, pero en lo absoluto,sí. En el aspecto relativo encontramos toda clase de problemas; enel absoluto no existen. Debemos comprender la naturaleza real de laverdad mediante esos contrastes.

Es bueno recordar que existe una conexión directa entre lo abso-luto y lo relativo. Lo primero es lo absoluto de lo relativo y lo se-gundo es lo relativo de lo absoluto. No son dos cosas distintas. Portanto, cuando Maitreya afirma que por más corriente o negativa queparezca una persona, no tiene limitación en cuanto a su esencia másprofunda, se refiere al aspecto relativo y absoluto de la verdad. Ensentido absoluto, no existe diferencia entre los seres que sufren enel samsara y un buda completamente iluminado y libre de toda li-mitación. Son iguales. Resulta beneficioso contemplar esta paradoja.

CUALIDADES DE LA NATURALEZA DE BUDA

Maitreya prosigue explicando que la naturaleza de buda es ili-mitada, está más allá del tiempo, del tamaño, de la calidad, de cual-quier restricción. En sentido absoluto no existe limitación alguna,pero en el plano relativo sí la hay, mientras el individuo va avan-zando hacia un despertar más profundo.

Maitreya afirma que la naturaleza de buda es completamente pu-ra; no puede estar oscurecida en sí misma, aunque su percepción re-lativa puede estarlo. Los seres conscientes están preparados para es-tar iluminados en todo momento y el único impedimento es no re-conocer la pureza y la infinitud de la naturaleza de buda. Podemostener indicios de nuestra cualidad ilimitada, pero no la reconocemoscompletamente y nos quedamos centrados en el yo relativo, el ego.


Estamos iluminados en todo momento, pero no nos damos cuenta;por eso, cada momento en el que no somos capaces de reconocerlo,no podemos estar totalmente iluminados. Esta clase de dualidadcrea todas las causas y condiciones que se manifiestan como lo bue-no y lo malo, lo claro y lo oscuro, lo positivo y lo negativo. Es co-mo un largo sueño.

Despertar del sueño de la dualidad supone aplicar ciertos esfuer-zos, tales como tener un comportamiento correcto, calmar la mentecon la meditación y con otras técnicas que cultivan la visión intros-pectiva y la realización. La práctica personal se muestra de muchasformas, puede ser meditación o acción. El objetivo es mejorar nues-tra percepción, experiencia y expresión de la propia naturaleza debuda. Es fácil, sin embargo, sentirse atraído por algo negativo y, co-mo resultado, llegar a ser más ignorante y obnubilado. Maitreya in-dicó que hasta que se alcanza el primer nivel de bodisatva, se pue-de mejorar o volverse más ignorante. Tras llegar a ese primer esta-dio, ya no es posible estar engañado. Aunque la naturaleza de budaes ilimitada, puede estar velada en sentido relativo.

LOS CUATRO PRINCIPIOS DE LA PURIFICACIÓN

El Mahayana-uttara-tantra shastra afirma que primero debemoshallar la clara comprensión que nos permita respetar y apreciar locorrecto, y que beneficiará a los demás y a nosotros mismos. El pa-so siguiente, tras haber logrado esto, es conocer la manera de prac-ticar, es decir, cómo llevar a cabo nuestro desarrollo. Necesitamossaber qué es correcto, pero también conocer el método apropiado deaplicar y ampliar nuestra comprensión para no equivocarnos. El ter-cer principio consiste en cultivar el amor y la compasión, que me-jorarán paulatinamente nuestro entendimiento y apreciación. Si notenemos amor y compasión, nuestro progreso se detendrá, pudiendoincluso generar orgullo y hacernos retroceder. Practicamos el amory la compasión para ir adelante, no hacia atrás.

Las fases de desarrollo son descritas como fases de purificación.Depuramos nuestras imperfecciones, tras lo cual alcanzamos ungrado superior de realización. ¿Qué debe purificarse? En el planoabsoluto, nada; pero en el relativo, las emociones conflictivas queocultan la realidad de nuestra naturaleza de buda, ya pura en lo ab-


soluto, así como los velos mentales para percibir la pureza subya-cente.

Los medios de purificación son numerosos y Maitreya hace cier-tas sugerencias. Aconseja una aspiración intensa para vencer la ig-norancia. Puede ser algo tan sencillo como el deseo de hacer lo quees correcto o de la mejor forma posible. Aunque no sepamos cómoefectuar esta tarea, si poseemos la aspiración, comenzaremos a des-cubrir la manera de hacerlo. Como resultado de la aspiración, se cul-tiva gradualmente la sabiduría, la cual nos permite distinguir conclaridad lo correcto, lo apropiado y lo esencial. Cuando se generasabiduría, surgen de forma natural la compasión y la devoción pro-funda y, gracias a ellas, que son fruto de la sabiduría, y ésta a su vez,fruto de la aspiración, se producirá la realización.

Si un ser interpreta mal la verdad y, con ello, se aleja más y másde la comprensión correcta, también está lejos de reconocer su na-turaleza de buda. En el texto de Asanga se describen métodos paracrear las causas y condiciones para la purificación, que aproxima alos individuos a la visión correcta. Maitreya explica dichos métodosen la forma de cuatro principios.

Tras el cultivo del amor y la compasión, Maitreya describió uncuarto método de purificación: aconsejó reflexionar para trascenderel miedo y la codicia.

FRUCTIFICACIÓN GRADUAL

Tras explicar la condición para purificarse en cuatro fases, Mai-treya expone los diferentes grados de fructificación o los resultadosal aplicar los medios de purificación. Afirma que fructificación sig-nifica simplemente despertar la esencia última, y destaca el caráctergradual del proceso de realización. El despertar de la naturaleza bú-dica de una persona, desde el principio hasta la iluminación, duramuchas vidas. Según Maitreya, cada etapa de comprensión, cadainstante, es el fruto del momento anterior y ofrece una descripciónelaborada de ello. Primero debemos reconocer que nos equivoca-mos, que tenemos imperfecciones, negatividad; aceptémoslo en lu-gar de engañarnos y pensar que no cometemos errores y que nues-tras acciones son perfectas o casi perfectas. Hemos de poder admi-tir que algunas veces estamos neuróticos.


Al reconocer que tenemos emociones conflictivas, podemosaplicar métodos para superarlas. Al mismo tiempo, debemos saberque en sentido absoluto somos perfectos, no somos negativos, no te-nemos emociones conflictivas. Tal comprensión nos ayudará a ven-cer esas imperfecciones y la negatividad.

Deberíamos pensar lo mismo de los demás seres y ser capaces dever que están sufriendo. No somos sólo nosotros los que padece-mos, sino todos los seres, y tenemos que hacer algo para ir en suayuda cuando sea apropiado. Cuando rezamos: “Pueda yo hacer al-go por ellos”, debemos tener el anhelo de ayudar a los demás seres;esto debe ser lo primero. Al tiempo que nos aplicamos en aliviar elsufrimiento de los demás, en auxiliarles, también hemos de recono-cer que poseen la naturaleza de buda. En sentido absoluto no sonneuróticos ni estúpidos, sino perfectos. Todo ese sufrimiento y neu-rosis pertenece únicamente a la verdad relativa. Debemos ser capa-ces de apreciarlo.

Estos son los resultados que alcanzamos en cada fase; luegoavanzamos paulatinamente para convertirnos en bodisatvas. ¿Quées un bodisatva? Es la persona que ha trascendido el tipo ordinariode actividad y cuya realización es tan avanzada, que sus accionessiempre son positivas y tienen una motivación pura. Progresamos através de los niveles de realización del bodisatva, desde el primeroal décimo, hasta que al final nos iluminamos completamente, nosconvertimos en budas. Estas son las fases del despertar de nuestranaturaleza.

LAS CUATRO RUEDAS

Maitreya explica unos métodos clave para progresar a lo largodel camino hacia la realización. Se conocen como las cuatro ruedas,ya que nos pueden llevar de un lugar a otro y éstas en particular nosconducirán desde el samsara hasta la iluminación.

La primera rueda es la guía. Debemos seguir una guía correcta.Si no la tenemos, incluso poseyendo una aspiración sincera, sólocontamos con nuestro juicio y, a causa de nuestra ignorancia, ansie-dad y ego, dicho juicio con frecuencia puede ser imperfecto. Porello es necesaria una guía exacta y veraz.

El budismo tibetano mantiene estrictamente el principio de que


todo lo que aprendemos o enseñamos debe ser la continuación de unlinaje de transmisión que, en términos budistas, puede explicarsecon sencillez. La doctrina de Buda está basada en la realización, quesurgió como manifestación espontánea y, por lo tanto, es una ense-ñanza de la iluminación que proviene de un cuerpo, palabra y men-te completamente iluminados. Es una expresión de compasión y sa-biduría, y ese es el origen del linaje.

El Buda instruyó espontáneamente a sus discípulos, quienespracticaron el método que les enseñó y, a su vez, explicaron a susdiscípulos. Cada instrucción que transmitimos en el budismo tibeta-no es la continuación de la práctica de la enseñanza original que im-partió el Buda, practicada por sus discípulos y transmitida por ellos.Esto es el linaje de transmisión y también la guía correcta.

El maestro practica las enseñanzas y las comparte con quien ven-ga a recibirlas. Sin embargo, se hace con cautela. Antiguamente, losmaestros hacían pasar a los discípulos por muchas pruebas antes deimpartirles instrucciones avanzadas para asegurarse de que les se-rían beneficiosas y no les causarían perjuicio.La relación entre maes-tro y discípulo genuina no es algo que se tome a la ligera. Es uncompromiso que adquieren ambos.

La segunda rueda consiste en vivir según los principios del dar-ma budista. Cuando se practica, es importante llevar una vida dár-mica. No debemos adiestrarnos diligentemente unas cuantas horas yel resto del día estar descontrolados, dejando atrás, en el cojín demeditación, nuestra calma y claridad mentales. Al meditar o recitarmantras o realizar cualquier tipo de práctica, hemos de tomárnoslocon seriedad, no sólo durante el período de práctica formal, sinotambién fuera de él; ha de extenderse a todas las actividades denuestra vida diaria y deberíamos vivir tan fieles a las enseñanzas co-mo sea posible. Quizá cometamos errores, como es normal, peronos esforzamos por vivir según la doctrina y permanecer tan cen-trados en nuestras actividades cotidianas como lo estamos cuandomeditamos formalmente. En el Vajrayana todo se convierte en me-ditación, todo es una fuente de realización. Sin embargo, sólo pue-de resultar así cuando la mente está siempre clara y en calma.

La tercera rueda es la conducta virtuosa. La meditación intensi-va puede proporcionar un grado profundo de virtud, cuyo aspectoexterno supone actuar de forma útil para los demás. Los budistas

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