Dei Gloria Intacta Fr

8/3/2019 Dei Gloria Intacta Fr

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DEI GLORIA INTACTALE MYSTRE D'INITIATION CHRISTIQUE DE LA ROSE-CROIX POUR L'RE NOUVELLE

PARJ. VAN RIJCKENBORGH

PRFACE

Le lecteur attentif qui comparerait cette seconde dition la prcdente, dcouvrirait immdiatementqu'une grande partie de ce qui, dans l'dition de 1946 lors de la premire parution, est annonc commefutur, s'est, depuis cette poque ralis. L'humanit est entre dans les temps de la Moisson et le Champde la moisson, le nouveau Rgne Gnostique est prt. La Fraternit Gnostique mondiale prend sa placedans la Vigne du Seigneur car la moisson est mre et abondante. Puissent les innombrables chercheurs

qui leur tat intrieur donne la possibilit de se joindre aux enfants de la Moisson - arriver comprendrel'Appel de la Gnose et, voyant et comprenant les signes de notre poque, reconnatre encore tempsl'Unique Voie de sauvetage et de salut, et dcider de s'initier au Mystre Chrtien de la Sainte Rose-Croix.DEI GLORIA INTACTA!La Gloire de Dieu est inattaquable!Haarlem, janvier 1957

AVANT-PROPOS

Attendu que le seul Dieu sage et misricordieux a si largement dans ces derniers temps rpandu sesbndictions et sa bont sur l'humanit, nous aidant ainsi parvenir une connaissance parfaite de SonFils Jsus-Christ, non seulement nous pouvons en toute justice tmoigner des temps heureux pendant

lesquels la moiti du monde reste jusque-l inconnue et cache nous fut dvoile, mais II nous a encorervl de nombreux travaux et cratures de la Nature inconnus ce jour.Il a de plus fait apparatre des hommes dous d'une grande sagesse, qui, dans nos temps corrompus et im-parfaits, renouvelleront et porteront la perfection une partie des nobles arts maonniques.Cela fera comprendre l'homme la noblesse et la valeur de son tat, lui fera concevoir la raison pourlaquelle il est appel microcosme* et jusqu'o s'tend sa connaissance de la nature. Le monde grossiern'y trouvera certes aucun sujet de contentement ; au contraire, il se contentera de sourire et de se moquer.La fiert, la convoitise et la prsomption d'un grand nombre sont d'ailleurs si grandes qu'il apparatra im-possible de les faire s'accorder entre eux.S'ils taient unis, ils pourraient composer, de tout ce dont Dieu nous a de nos jours si largement pourvus,un Librum Naturae*, c'est--dire une mthode parfaite au service de tous les arts libres. Mais leuropposition est si forte qu'ils continuent suivre les vieux chemins et s'obstinent ne pas les quitter. Notre Pre pieux et illumin, Frre Christian Rose-Croix, a beaucoup et longtemps travaill afin de mettre

sur pieds une rforme gnrale, et de nombreux frres furent, toutes les poques et son service,envoys par le monde dans le mme but, savoir : fonder un ordre mondial qui n'est pas de ce monde, cetordre dont Jsus-Christ tmoigne ainsi : En vrit, en vrit, je te le dis, si quelqu'un ne nat de nouveau, il ne peut voir le Royaume des Cieux. Nicodme lui dit : Comment un homme peut-il natre quand il est vieux ? Peut-il rentrer dans le sein desa mre et natre une seconde fois ? Jsus rpondit : En vrit, en vrit, je te le dis, si quelqu'un nenat d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Et Paul, le grand initi, dit, lui : Nous avons ce sujet bien des choses vous dire et des chosesdifficiles expliquer, parce que tant parmi vous sont devenus sourds. Car vous qui depuis si longtempsdj tes des croyants, vous qui devriez tre des matres, vous avez sans cesse besoin qu'on vous enseigneles premiers lments de la parole de Dieu, et vous demandez toujours du lait au lieu d'une nourrituresolide.Celui qui en est au lait ne connat pas l'enseignement parfait, il est encore tel un enfant. La nourriture

solide est pour les hommes faits, pour ceux dont la pratique a exerc les facults discerner ce qui est bonde ce qui est mauvais.


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C'est pourquoi, quittant l'enseignement lmentaire relatif Christ, levons-nous l'tat d'adulte.Car la connaissance de Dieu est seulement pour les forts !La parole de Dieu est vivante, puissante, plus acre qu'aucune pe deux tranchants ; elle pntre

jusqu' diviser l'me et l'esprit, les jointures et les moelles ; elle juge les sentiments et les penses ducur.Nulle crature n'est cache Dieu, tout est nu et dcouvert aux yeux de Celui qui nous avons affaire.

Dcidons-nous, puisque nous sommes environns d'une si grande nue de tmoins, rejetant toute entraveet le pch qui nous entoure comme d'un manteau courons avec persvrance la course qui est devaisnous, les yeux fixs sur Jsus, l'auteur et le consommateur de la foi, lequel, en vue de la joie qui lui taitofferte, a souffert patiemment la croix.Avez-vous dj rsist jusqu'au sang dans votre lutte contre le pch ? Et avez-vous oubli l'exhortationqui vous est adresse comme des fils : mon fils, ne mprise pas le chtiment du Seigneur, et ne perdspoint courage lorsqu'il te reprend ; car le Seigneur chtie celui qu'il aime et II frappe tous ceux qu'ilreconnat pour ses fils. Supportez le chtiment ; Dieu vous traite comme ses fils.Il est vrai que tout chtiment semble d'abord un sujet de tristesse et non de joie ; mais il produit plus tardpour ceux qui ont t ainsi exercs un fruit de paix et de justice. En consquence raffermissez les mains dfaillantes et les genoux chancelants ; faites suivre vos pieds lechemin droit afin que ce qui est boiteux, au lieu de se disloquer, se rtablisse. Recherchez la paix avec tout le monde et la sanctification sans laquelle personne ne verra le Seigneur.

Veillez ce que personne ne se dtourne de la grce de Dieu, ce qu'aucune racine vnneuse venant pousser n'incommode et n'empoisonne plusieurs d'entre vous.Vous, adultes, vous tes arrivs la montagne sainte et la cit du Dieu vivant, la Jrusalem cleste et laFraternit des Premiers ns qui sont dans l'autre Royaume, de Jsus le Mdiateur de la nouvelle alliance.Que ceux donc qui ont part un Royaume Immuable soient reconnaissants et servent de tout cur leSeigneur et Sa Fraternit. Nous souhaitons et prions que vous ayez cur de rflchir soigneusement notre offre et d'approfondirminutieusement notre art, de sonder avec ardeur le prsent et de faire connatre avec zle notre point devue.Et nous le disons parce que c'est la vrit pure, que celui qui nous aime srieusement et de toute son meen recevra profit et avantage ; mais que ceux qui sont faux ou convoitent nos trsors ne seront pas mmede nous causer un dommage quelconque mais seront les instruments de leur dclin et de leur propredestruction.

C'est ainsi que notre construction, quoique vue par des centaines de milliers restera jamais impassible etindestructible et l'abri du monde mauvais.A l'ombre de tes ailes, Jhovah!

Lectorium Rosicrucianum.


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ORIENTATION

IAu cours de l'histoire de l'humanit, nous remarquons que deux systmes de dveloppement exotriqueretiennent l'attention de tous ceux qui, par prdisposition et aspiration intrieure, veulent aller le chemin

de la dlivrance.Consultant l'histoire de la magie nous remarquons que deux systmes de dveloppement magique ont tconstamment appliqus dans toutes les civilisations.Selon les fluctuations des diffrentes poques culturelles, les deux systmes furent exercs soit simulta-nment, soit successivement.La Rose-Croix, dans sa philosophie moderne, dsigne l'un de ces systmes comme division de la person-nalit, l'autre comme culture de la personnalit. Tous deux ont la mme ide fondamentale : L'hommeest imparfait, semi-conscient, il est la proie de l'illusion. Perfection, conscience totale, vrit absolueexistent et nous attendent. Leurs Hirophantes nous y convient. Et nous voyons des mthodesd'entranement et de ralisation, chemins entre l'actuel et le proche souhait apparaissent ; c'est ainsi quenous voyons monter du sein des sicles la division de la personnalit. Le candidat devait apprendre, pardes mthodes d'alimentation, par le contrle de la respiration et l'ascse, par la concentration et lacontemplation, par la matrise des forces du verbe, raliser la division de sa quadruple personnalit. Par

cette division et par la matrise de la loi de cohsion qui maintient concentriquement les quatre vhiculesde la personnalit, l'lve pouvait volont sparer le vhicule physique et son double thrique, des deuxvhicules moins denses pour voyager avec ceux-ci, en pleine conscience, dans les rgions suprieures. Ilpouvait rtablir la cohsion des quatre vhicules et croyait avoir ainsi explor le chemin entre l'illusion etla ralit et pouvoir progresser de force en force, dans la lumire de modalits de vie entirementnouvelles. N'avait-il pas, en effet, par entranement sotrique, for un passage entre les profondeurstnbreuses du monde et les rayonnantes possibilits d'une re nouvelle ? Il pouvait se joindre des frreset des surs de mme valeur, il tait libre, il tait fils de l'aurore. Et conjointement cette citoyennetacquise dans deux mondes, se dveloppaient d'autres avantages, tels qu'une subtilit accrue des sens, etune pntration toujours plus approfondie, plus directe, plus indpendante, du plan universel.Oui, pour ce candidat des anciennes coles Spirituelles, Dieu tait vritablement misricordieux ! Il taitlibr ! Et, ensemble avec de nombreux frres, il pouvait bonheur inexprimable travailler dans unrayon d'action presque illimit, au service du Rgne de la Lumire, l'lvation de ceux qui se trouvaient

encore dans les tnbres.Grandiose et magnifique le travail accompli par tous ces anciens initis et librs ! La trace lumineuse deleurs actes brille comme une flamme dans la mmoire de la nature. Et c'est cette Lumire provenant del'antique Sagesse de l'Orient que furent relis des milliers d'occidentaux menacs de sombrer dans lematrialisme et l'incrdulit tentaculaires. Lorsque le nadir de la matrialit leva ses murs, ceux qui yfrappaient pour trouver un passage furent-orients par une phalange de travailleurs illumins, vers lepass et ses clarts blouissantes. Quand beaucoup touffrent dans la camisole de force de la matire etqu'une religiosit s'adaptant elle n'offrit plus aucune issue, la main tendue et pleine d'amour de laFraternit de la Lumire apparut et conduisit l'homme malade vers le pass.Notre dlivrance se trouve-t-elle donc dans le pass ? Non, mais bien la consolation et le salut, selon laparole d'or : Celui qui ne veut pas apprendre du pass est puni dans l'avenir. C'est pourquoi, en toutecharit, le pass en appelle toujours au savoir subconscient quand par ignorance et illusion, nous bloquonsles chemins de l'avenir.Il y avait galement dans le pass, par exemple chez les anciens gyptiens et Grecs, des sotristes quiavaient choisi un chemin de. dveloppement tout diffrent de ceux qui avaient voulu se frayer un cheminde dlivrance par la division de la personnalit. Ils s'imaginaient que ce monde ne devait pas tre rejet etque le monde de la Lumire ne pouvait tre attente qu' travers lui. Considrant que lorsque l'homme et lanature taient opposs au pays de la Lumire, et ils l'taient, il fallait cultiver et harmoniser cet homme etcette nature dans la ralit de leur apparence du moment.Ils prconisaient donc la magie de la culture de la personnalit, l'exaltation de l'anthropos, l'homme, debas-en-haut. Des systmes de purification de la race et du sang furent labors selon des normes magiqueset, attendu que l'homme ne pouvait se maintenir dans un monde et un rgne de la nature qu'il dpassait,les autres rgnes durent tre levs simultanment un plan suprieur. Par consquent, l'agriculture, laculture marachre, l'levage et les produits du btail et nombreuses autres institutions ncessaires la viehumaine furent tablis, par des hommes exerant les mystres, dans des colonies plus ou moins grandes,et de manire tout fait nouvelle qui s'adaptait entirement l'homme avanant dans la culture de la

personnalit.Dans ce cas aussi, des rsultats magiques furent enregistrs.


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On parvint ainsi une conscience dans les domaines suprieurs et un grandiose largissement despouvoirs sensoriels quoique ancrs nanmoins dans la matire. Le physique partagea la gloire del'exaltation, la rsistance de la matire fut dans une certaine mesure vaincue, non en lui chappant, maisen l'asservissant et en l'levant.Par consquent, si l'une de ces mthodes plaait l'initiation en dehors du corps, l'autre la plaait dans lecorps, y compris le vhicule physique. Quantit d'occidentaux furent de cette manire, galement sauvs

de la mort vivante d'une ptrification spirituelle, de la gele d'un affreux dclin en les reliant, eux aussi, un rayon de l'antique Sagesse afin de les rendre ou de les garder aptes, par le pass, un nouvel avenirventuel.

IICe nouvel avenir s'ouvre devant nous. Tous ceux qui souhaitent un dveloppement sotrique et ytendent, se trouvent en face du Mystre d'Initiation chrtienne de la Sainte Rose-Croix pour l'reNouvelle. Les deux anciens systmes sotriques ont arrt le dclin vertigineux des occidentaux, les ontrelis pour un temps au pass afin qu'ils chappent une irrmdiable cristallisation et sesconsquences. Que l'on ne perde pas de vue cependant, que les anciens systmes sotriques, en tant quesystmes d'initiation sont sans efficacit structurelle pour les occidentaux.Si l'on devait d'ailleurs mesurer le succs des travailleurs qui apportrent en Occident l'antique Sagesse,au nombre de librs structurels, on serait fort dsappoint. Seule la pense des Anciens et une vie

conforme cette pense prservrent de nombreux occidentaux. Les anciens systmes en tant qu'colesd'initiation furent, pour l'occident un chec total. Il ne pouvait en tre autrement. Et le temps n'est pasloign, s'il n'est dj arriv, o ces anciens systmes ne possderont plus, mme pour les orientauxmodernes, un aspect structurel librateur. Notre monde et la quadruple personnalit humaine sont, sousl'influence d'une formidable Force Cosmique, soumis un changement perptuel. L'humanit, dans sontat vhiculaire actuel, court au devant d'une crise grave. L'Occidental est en principe entr dans ce stadecritique depuis le dbut de notre sicle et cette crise a atteint pour l'Occident la phase aigu.Si, dans l'antique pass, il s'avra possible au candidat sotrique d'tre libr de la manire que nousavons esquisse et de fter un glorieux retour, s'il fut ncessaire dans la premire partie de ce sicle, deramener selon l'ide le chercheur occidental vers le pass, l'humanit est entre maintenant dans unepriode o les regards doivent tre dirigs exclusivement sur l'avenir. Il ne peut plus tre question pour lesmilliers de chercheurs, de division de la personnalit, pas plus selon l'ide que structurellement. Une telledivision conduira l'avenir, corporellement et spirituellement des tats fort indsirables. Et pour cesmmes milliers, il ne peut tre question non plus l'avenir, de culture de la personnalit. Ce systme doit,lui aussi, tre rejet comme corporellement dommageable.Les organes scrtion interne qui jouent un rle si important dans les questions occultes, ne peuventplus, par suite du changement des conditions corporelles, atmosphriques et cosmiques, ragir sur lechemin des anciens. La porte de la dlivrance accorde au pass, est irrvocablement ferme derrirel'humanit.Devant cet inluctable, aucun recours l'ancienne Sagesse ne peut plus aider, la religiosit officielle aperdu tout attrait et influence et les expriences sotriques du pass prnes dans des livres ou des leonsne peuvent plus veiller qu'un rire homrique, le rire de celui qui veut cacher sa souffrance.Nombreux sont ceux qui, au cours de ce sicle, ont prvu l'chec ou la neutralisation des effets desanciennes cultures spirituelles-sotriques et l'on a suppos dans certains cercles, pouvoir en viter lesdangers tout en oprant de faon salvatrice et libratrice, en ployant l'ancienne sagesse dans un sensocculte-chrtien, ralisant ainsi une sorte de synthse.Certaines de ces expriences fort comprhensibles sont mme prsentes sous le nom de la Rose-Croix,de bonne foi peut-tre, cependant elles doivent tre considres comme une grave erreur. Car il y a unmystre d'initiation chrtienne, de la Sainte Rose-Croix, absolument indpendant et pur, gard intact pourle sicle actuel, mystre qui est et doit tre, de principe et de structure absolument indpendant deschemins et des systmes anciens.Ce mystre est celui que devra saisir l'avenir tout chercheur de dlivrance srieux. Ledit systme nousest donn cach dans l'Evangile de Jsus Christ ; il devient inluctable pour tout chercheur et ce systmequi va maintenant tre prch l'humanit entire rendra possible, Dieu en soit lou, la rvlation finaledu vritable Christianisme.

IIILa mthode d'initiation de l're nouvelle se rapporte un intervertissement des personnalits, c'est lesecret de la renaissance vanglique. Ni division de la personnalit, ni culture de la personnalit ; il n'est

pas plus question d'esquiver que de sublimer quelque chose qui normalement est vou au dclin, maisintervertissement de personnalits, reconstruction, dans la Force de Christ et de sa Hirarchie, d'unepersonnalit absolument nouvelle, alors que l'esprit agit encore dans l'ancienne.


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Dans ce nouveau systme, le candidat part du savoir que sa quadruple personnalit actuelle n'est pascomprise dans la Nature de Dieu, qu'elle est rprhensible et pcheresse. Dans le systme, le candidat saitque la conscience de cette personnalit constitue dans son microcosme une vritable mystification et uneentrave et il comprend parfaitement la parole de Paul : qu'il n'y a pas d'acception de la personne chezDieu , qu'il s'agisse de la personnalit divise ou de la personnalit cultive.Par le nouveau processus chrtien d'initiation, l'lve ralise que celui qui voudra perdre sa vie (de

l'ancienne personalit) gardera La Vie (d'une nouvelle personnalit). Il comprend qu'il est question d'unerenaissance absolument complte selon la quadruple personnalit. Toute la manifestation chrtienne dusalut ne laisse aucun doute ce sujet. Nicodme (voir l'vangile de Jean) n'y comprend rien, mais lescandidats des nouvelles coles d'initiation devront tre clairement pntrs de ce savoir afin qu'unelumineuse nue de nouveaux Tmoins de Dieu, puisse bientt se rpandre sur ce monde de tnbres.Il sera peut-tre difficile beaucoup de se librer de l'autorit des anciens qui supposaient que lapersonnalit humaine tait soumise un processus d'volution, comme elle le fut dans le pass unprocessus d'involution. Cette opinion repose sur un malentendu.Ce qui, jadis involua, ce ne fut pas l'appareil vhiculaire envisag dans le plan originel de Dieu, mais unepersonnalit anormale qui sombra dans le nadir de la matire, entranant dans sa chute l'esprit* enchan.La stature cleste, le quadruple corps primordial de l'esprit, prit du fait de cette chute mais non toutefoisde la mort par corruption ; la stature cleste tait trop divine pour cela. C'est pourquoi nous ne pourrionsmieux rendre l'tat actuel de la stature cleste originelle qu'en la dsignant endormie ; endormie

qui pourra tre rveille, se relever lorsque l'homme saura chapper au mirage de sa personnalittemporaire anormale et voir clairement son tat.Notre tre* spirituel le plus lev doit actuellement utiliser la personnalit terrestre, ce qui, vu d'en haut,est un tat nettement indsirable. L'esprit* central est de plus, fortement contrari par la consciencebiologique inhrente la personnalit selon la nature.La recherche de l'sotriste doit le conduire voir la division de la personnalit terrestre comme unemanuvre de diversion, une nouvelle illusion pleine de souffrance et la culture de la personnalit quellequ'elle soit, comme une exacerbation des difficults que nous donne la conscience du moi.La tche que le troisime systme magique propose au chercheur par le moyen du Christianisme est renaissance , veil de la stature cleste endormie .Il est donc question de la naissance d'une nouvelle personnalit cleste alors que l'homme se trouveencore dans l'ancienne. L'veil de cette nouvelle stature est li tout autres lois que celles des ancienssystmes sotriques et ce sont ces nouvelles lois que le candidat doit tudier et appliquer.

Le devenir du nouvel tre s'accomplit du haut vers le bas. D'abord le pouvoir du penser puis le corpsastral ensuite le corps thrique comme matrice du nouveau corps physique.Pour concevoir l'homme cleste, un changement fondamental est d'abord ncessaire, le reniement deprincipe de l'ancien moi, l'adieu n'importe quelle ancienne magie qui mettait cet ancien moi au premierplan. Il est clair galement qu'il ne s'agit pas de ngliger la personnalit terrestre, ni la vie terrestreindispensable. Nous avons toutefois ordonner les diffrents accents de notre vie de telle manire qu'il enrsulte un comportement qui facilite la vraie renaissance.Lis que nous sommes une apparence biologique, nous payons l'amer tribut de nous trouver tels dans lemonde, mais, par un comportement rationnel, nous contribuons la construction de ce qui n'est pas dece monde .La Fraternit de la Rose-Croix adresse un appel tous les chercheurs de salut srieux afin de les engager saisir le principe fondamental de la nouvelle dispensation : Briser avec l'ancien, Aller au-devant dunouveau !

IVPratiquement, l'tudiant doit voir que le Troisime Systme d'Initiation est, pour la plus grande partie dupublic chercheur, absolument nouveau et doit encore tre propag. A mesure que la prdication duMystre Chrtien s'actualisera dans le monde, elle marquera le dbut d'une nouvelle glise mondiale, uneFraternit mondiale universelle dj forme, lie l'cole des Mystres Chrtiens. Partout les travailleurssont envoys afin d'tablir le travail car, quoique le troisime systme ait toujours exist, depuis larvlation de Jsus-Christ, seule une phalange relativement restreinte et exclusive de candidats a pugoter le bonheur inexprimable d'tre libre par ce systme.Si le vritable Saint Mystre a t jusqu'ici gard et voil, c'est que l'homme selon son apparence terrestreavait bien touch le nadir de la matire, mais ne s'tait pas encore suffisamment but, ni en assez grandnombre, dans l'impasse que reprsente la nature terrestre.Ces conditions sont dsormais remplies ; elles ont occasionn suffisamment de ractions cosmiques, noussommes entrs dans la priode de crise et les voiles sont maintenant carts.C'est de plein droit que nous pouvons appeler Paul un des Hirophantes de la communaut chrtienne. Ilest parfois aussi notre poque appel : le premier Rose-Croix ; il fut en effet le premier, dans l'histoire


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exotrique, transmuer la croix de la nature en croix de la victoire, accrocher les roses la croix et veiller la stature cleste.Il est bon de recommander tous ceux qui veulent aller le Chemin de la Renaissance chrtienne et ontbesoin d'une premire orientation, de lire le magnifique Chapitre XV de la premire lettre auxCorinthiens, car ils y trouveront le programme entier de la nouvelle naissance.Le candidat veut-il commencer et continuer avec succs cette renaissance, qu'il sache donc que deux

choses sont ncessaires : i le revirement fondamental ; 2 la possession personnelle de Jsus-Christ. Lapremire condition reprsente l'adieu de principe la nature terrestre, et une tout autre disposition mentaleenvers cette nature et le jeu sinistre de ces trois pouvoirs : vouloir, convoiter, agir, au sens autoconser-vateur et spculatif qui lui est propre. Le candidat doit arriver par le changement fondamental, un tat desolitude librement choisie (Patmos), qui est un tat d'attente neutre et intelligente de son Jour duSeigneur . L'lve ne doit, durant cette priode, tenter par quelque convoitise spculative de forcer unrsultat. Violenter la nature ne pourrait que perturber le dveloppement du processus ; qu'il se rappelle laparole si connue : Quand l'lve est prt, le Matre est l ! On veille en outre, ce que cette neutralisation de la personnalit terrestre ne soit pas entreprise titred'exprience. Car ceci conduirait invitablement des consquences parfaitement ngatives etregrettables ; savoir un obombrement ngatif, l'essai de possession d'un esprit-contrle sur le candidat. -Le candidat doit clbrer cet adieu la nature terrestre parce qu'il en ressent l'imprieux besoin, voulantdire par l que la mort mystique au monde lui est devenue une ncessit intrieure. En est-il arriv ce

point, le revirement fondamental peut tre appliqu avec fruit et son rsultat ne se fera pas attendre. Alorsvient l'Illumination, l'Illumination mystique, la descente du rayon de Christ et l'instant mme, lecandidat vit de la possession intrieure de Christ.On entend beaucoup d'hommes parler de Christ. Ils ont du respect pour Lui, ils L'aiment. Il est pour eux,un Matre, la Personnification de tout ce qui est bon, beau, vrai, mais, en aucun cas, une ralit vivante. Ilest impossible ce genre de personnes de se dgager du prestige de l'autorit, parce qu'elles ne Lepossdent pas intrieurement, Lui, le Seigneur de toute vie. La vibration de Christ ne parle pas dans lesang de leur me, or cette vibration doit prendre corps dans l'tre du candidat si l'on veut qu'il puisse trequestion de renaissance. Pourquoi, demandera-t-on, la possession du Christ intrieur est-ellefondamentale ? Soit dit pour votre tranquillit, cette possession connat diffrents stades et un stadelmentaire suffit dj pour faire avancer le candidat sur le chemin qu'il a choisi.La possession du Christ intrieur est indispensable parce que l'tat vhiculaire humain actuel est d'unenature qui rend impossible l'lve l'accomplissement, par ses seules forces, d'un travail aussi

gigantesque. La structure des cellules, le travail des glandes endocrines, le mcanisme de la conscience etles divers fluides psychiques sont tellement dgrads, limits et enchans, qu'il serait impossible l'lved'veiller et de vivifier suffisamment, sans aide, la stature cleste. Il est clair donc, que la renaissance mystique doive prcder la renaissance structurelle et le miracle decette renaissance mystique est qu'elle peut s'accomplir dans la personnalit terrestre, infrieure, avilie,pcheresse et destine prir. Cette grce merveilleuse, nous la devons Celui qui ddaigna labatitude d'auprs du Pre , pour devenir l'un de nous et plonger dans notre nature terrestre. C'est ainsique ; grce l'tat Christique humain, le principe sauveur et librateur de Son tre put s'associer notreconscience-sang pcheresse. C'est uniquement sur cette base que la renaissance structurelle peut treentreprise et que l'lve meurt tous les jours un peu (i Corinthiens, XV, 3I).Cet anantissement selon la nature se rapporte au changement journalier par lequel passe la personnalitterrestre afin de faciliter le processus de rveil de la personnalit cleste. La quadruple manifestationterrestre tout entire est subordonne ce grand but et au fur et mesure que le processus s'labore et que

le but est atteint, l'tre terrestre est de moins en moins un obstacle sur le Chemin. L'anantissement journalier signifie la dsagrgation progressive de la conscience biologique, ladestruction de tout ce qui contribue au maintien du moi, de tous les dsirs infrieurs et spculatifs, ainsique l'abolissement de toutes les fonctions animales et cet anantissement assure, lorsque les lois vitalessont strictement respectes, une existence fonctionnant normalement, aussi longtemps qu'il est ncessaire.L'lve doit appliquer cet anantissement journalier pour permettre la rsurrection de l'appareilvhiculaire cleste. Le candidat qui le comprend pourra, de mme que Paul, rpondre facilement laquestion, Comment les morts ressuscitent-ils ? (1 Cor., XV, 3 c).De tous temps, beaucoup d'hommes ont cru la possibilit de la rsurrection du corps naturel, dans untat glorifi ; mais le verdict prononc sur ce corps est irrvocable : il se dcompose et jamais neressuscitera.Il y a bien un mort qui doit ressusciter, celui qui depuis des ons, gt en nous, savoir : les vhiculesclestes de l'homme vritable, le citoyen du Royaume des Cieux. Or, la rsurrection de ce mort n'a lieu

que lorsque la personnalit terrestre vivante s'anantit.C'est pourquoi Paul dit (1 Cor., XV, 42) : Le corps divin est sem dans la corruptibilit, dans la nature


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terrestre ; il ressuscite dans l'incorruptibilit ; il est sem mprisable, il ressuscite glorieux ; il est seminfirme, il ressuscite plein de force. Et ceci est le secret de la rsurrection. Le spirituel ne peut tre dlivr qu'en brisant les chanes etl'essence de la nature. C'est pourquoi le spirituel n'est pas le premier, mais le naturel (i Cor., XV, 46).Telle est la dure ralit de notre dchance.On s'est efforc au cours des sicles prcdents, d'chapper cette ralit inexorable, soit en essayant de

ressusciter le naturel, soit en disant adieu au naturel, au grossier, par une division de l'humain, dniantainsi la ralit. On a galement essay, et c'est le cas le plus frquent, de rendre acceptable la vie terrestre,en ayant simplement recours des enseignements mystiques et magiques. Paul met fin toutes cesspculations par son axiome : Je vous le dis, ni la chair ni le sang ne peuvent hriter le Royaume deDieu ; le corruptible n'hrite pas l'incorruptibilit. (1 Cor., XV, ). C'est pourquoi il faut enfoncer, comme coups de marteau dans la conscience de l'homme qui recherchele salut, la notion que le chemin conduisant la rsurrection de l'homme cleste mort, se trouve dans lechangement de personnalit et que le candidat envisageant sa tche, ayant en vue la personnalit cleste,doit dire consciemment : Il doit crotre, je dois diminuer. Il est entendu videmment que le crotre dpend absolument d'un diminuer progressif, mthodique, sur une base scientifique gnostique.

V

Nous rfrant tout ce qui prcde, nous pouvons poser la question : que devons-nous comprendre parChristianisme ? Le Christianisme est illumination par et rconciliation avec l'Ide Originelle et avec l'tatoriginel du genre humain primordial : le Royaume des Cieux. Nous devons situer l'existence de ceRoyaume de Lumire originel (avec nous en tant que microcosmes), avant la priode saturnienne laquelle les sotristes des sicles derniers font remonter leurs enseignements. La priode saturnienneinaugure l'histoire de la chute de l'homme, or le Christianisme se propose de nous relever de cette chuteen nous ramenant aux origines de notre existence.Par consquent, il est impossible de comprendre le Christianisme uniquement par le cur ; il faitgalement appel notre raison suprme ; il cherche librer en nous cette raison pure indispensable,attendu que l'homme doit se dfaire des illusions de F ordre-de-secours terrestre.Il faut tendre la porte du Christianisme. Il ne commence pas Bethlem, mais au Nil. C'est pourquoinous trouvons dans Matthieu II, 15- : J'ai appel Mon Fils d'Egypte. Mme cette mention ne nousreporte pas plus loin que 6 000 ans en arrire, alors que nous devons considrer la mdiation universellede Christ, comme portant sur une dure de plusieurs millions d'annes.On doit distinguer dans l'poque aryenne o l'humanit vit actuellement, des priodes d'environ6000 ans dans chacune desquelles un essai est tent pour reconduire l'humanit tombe son tat originelet, suivant une ligne de force cosmique, nous voyons comment, dans chaque priode, le dveloppementde cet essai, l'intervention divine, dbute en Egypte.L'humanit est occupe traverser pniblement la 33e priode de notre poque aryenne. Conformment ceci, dbuta 4 000 ans environ avant Jsus-Christ, la 33e descente divine, descente qui fut couronne, audbut de notre re par la manifestation de Jsus-Christ. C'est pourquoi on dit que Jsus avait 33 ans quandil mourut.La raction humaine naturelle vis--vis de cette manifestation se dveloppa de l'an 1 1939. A partir de1939 jusqu'aux environs de 1950-1951;, l'humanit fut plonge dans une priode de dsarroi terrible et dedcadence. Les diffrents processus de moisson et de slection ont commenc en 19 r5 ; ils dureront

jusqu'en 2658 ; toutefois la priode jusqu'en l'an 2001 sera particulirement importante pour lesmoissonneurs.Ce livre n'a pas l'intention de traiter de faon circonstancie des problmes cosmologiques, astronomiqueset astrologiques et nous nous contentons de cette sobre indication, quitte y revenir, plus tard, dansd'autres ouvrages qui s'y prteront sans doute mieux.L'important est de faire comprendre l'lve que le Christianisme doit tre vu dans un sens universel. Demme que l'aurore de l'poque aryenne commena luire en Egypte, il y a prs de 200000 ans, par uneemprise du Christ cosmique, de mme, au cours de chaque priode de 6 5-00 ans, comprise dans cettelongue re de temps, le Fils rdempteur est, chaque fois et de nouveau, appel d'Egypte . Le lecteur comprendra aisment, tant donn les formidables priodes de temps envisages, que cettedure de 2000 ans depuis le couronnement du rcent travail salvateur en Christ, reprsente, au fond, unclin d'il. Il importe galement qu'il dcouvre que le fait de garder ses regards fixs sur un fragment decette descente divine constitue une formidable restriction.Ce que l'on entend officiellement aujourd'hui par Christianisme est une forme de religion fragmentaireincapable de conduire la comprhension et la libration, mais qui doit apparemment prcder lavritable religion. Les 2000 dernires annes de soi-disant Christianisme ne sont donc nullement


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perdues. Cette fragmentation a pour but de graver dans le sang, c'est dire dans l'me de millionsd'individus, par une rptition sans fin, un dsir prcis, une certaine psych, quelque chose d'individuel. Or, la renaissance restant absente ce burinage - qualit au dbut - devient rapidement une illusion.Dans cette illusion, capable de s'lever jusqu'aux nues, l'emprise de la ralit devient encore pluseffarante. Cela fait que, surtout aprs l'pouvante des dernires annes, une incalculable quantitd'hommes se rveillent de leur illusion et se demandent pleins d'angoisse : D'o vient qu' une vrit, que

je sens intrieurement tre la vrit, peut ne pas tre libratrice, rdemptrice ? O est la faute ? C'est ainsi que l'homme dont l'idal fragmentaire s'est bris contre le dur granit de la ralit, devient mrpour une rvolution spirituelle. Cette rvolution spirituelle a, entre-temps, annonc sa venue, l'aurore estproche et l'humanit se trouve actuellement dans les douleurs de l'enfantement d'une poque absolumentnouvelle. Par la souffrance, la mort et le chaos, une certaine fraction de l'humanit est prpare pourdevenir la moisson future.Il est vident que cette rvolution spirituelle prsente un grand nombre d'aspects qui ne rentrent pas dansle cadre de ce livre. Notre tche est de projeter la lumire sur le Mystre d'Initiation chrtienne de laSainte Rose-Croix pour l're Nouvelle dans laquelle nous sommes ; d'inviter les candidats entrer dansles nouvelles coles spirituelles et de les appeler une auto-rvolte totale afin d'aller au-devant duMoissonneur, bien quips, harmonieux et les lampes allumes.Durant cette priode o nous sommes entrs, les corps clestes devront tre veills, et les candidats auxnouveaux Mystres devront tre capables de se mouvoir dans la Lumire de Dieu, l'aide de ces

vhicules imprissables.Tous ceux qui sont capables d'entendre sont appels redevenir des Enfants de Dieu . VI

Il est fort important de dterminer aussi concrtement que possible, quelle catgorie de personness'adresse ce livre. Le message contenu dans ces pages est destin l'sotriste au sens le plus large, c'est--dire au chercheur de lumire, prdestin par trouble intrieur. Celui-ci peut se reconnatre comme tel s'ilse sent m par l'impulsion spirituelle de la ressouvenance , qui est, elle, une liaison initialesubconsciente avec un Pays de Lumire perdu, la ressouvenance d'une filiation rompue. Cet tatoccasionne un intrt incoercible au monde de l'occulte et veille la recherche passionne d'un tatoriginel perdu dans la nuit des temps.Cette tendance laboure l'tre et agite le sang de l'lve ; elle doit s'expliquer par son pass ; ceci peuvents'ajouter les liens du sang avec les anctres qui jouent galement un rle fort important, ainsi qu'entmoigne abondamment la littrature sotrique mondiale.L'impulsion de la ressouvenance imprgne les vhicules de la personnalit d'un certain tat-d'tremagique naturel. Le propre pass du candidat et ses anctres parlant par la voix du sang, apposent sur luileur cachet indlbile.Cette impulsion spirituelle peut parler principalement au corps mental et y dtermine alors un attraitirrsistible pour les recherches sotrique-scientifiques ; elle peut aussi s'exprimer, tout d'abord par lecorps astral et engendrer alors le dsir intense d'une comprhension pratique de la magie ; elle peut aussise faire plus spcialement sentir dans le corps thrique provoquant alors la clairvoyance, laclairaudience, une pntrante intuition etc.La sensibilit magique naturelle du corps mental apparat le plus souvent chez l'homme, celle du corpsthrique chez la femme et les deux sexes se rencontrent dans la sensibilit du corps astral chez lesdiverses associations qui tentent des essais de ralisation. Soulignons que cette sensibilit magique naturelle est une raction comprhensible de la personnalit l'impulsion spirituelle de la ressouvenance, et remarquons encore une fois que cette sensibilit naturelle.magique prsente la naissance, ou veille par des exercices, n'est, en aucun cas, la preuve d'unavancement quelconque sur le chemin de la perfection spirituelle. Au contraire, la sensibilit naturellemagique inne ou acquise, peut tre un frein puissant un dveloppement spirituel ; elle peut renforcerl'illusion du moi et constituer un grand danger pour l'lve.Le monde est satur de spculations sotriques accompagnes de nombreux courants ngatifs de l'au-del et il existe des hordes d'esprits-lis--la-terre qui, consciemment, ou en vertu de leur nature, tententd'exploiter l'homme aux tendances naturelles magiques et d'en faire leur victime. L'lve se laisse-t-ilprendre ces faux attraits qui lui font enregistrer d'apparents succs, la conscience de son moi peut treinfluence jusqu' la dmence et sa personnalit scandaleusement exploite, sans que pour cela, ilprogresse d'un millimtre sur le Chemin de la Vie. Que nul ne se laisse donc tenter par le romantisme etles spculations relatives une sensibilit naturelle magique en la prsentant capable d'octroyer celuiqui la possde un haut degr d'avancement. Rien n'est moins vrai. La clairvoyance ou la possession del'une ou l'autre bosse magique-naturelle, n'est pas une preuve d'avancement. Tous les peuples primitifspossdent plus ou moins cette aptitude comme un vestige rudimentaire du pass.Ceux qui, de faon aussi peu agrable, sont tourments, entrans ou exploits par leur ressouvenance


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sont pareils ces jeunes gens dont on dit : trop grands pour une serviette, trop petits pour une nappe. Ils ne peuvent plus vivre entirement dans le camp de la nature terrestre grossire parce que l'impulsionspirituelle de la ressouvenance les poursuit sans trve et ils ne peuvent non plus pntrer dans la vienouvelle parce que les conditions fondamentales requises leur font dfaut. Leur tat est foncirementinstable, position dangereuse qui peut les conduire, s'ils continuent ragir ngativement leurs instinctsnaturels magiques, des aberrations et des anomalies.

Le ct ventuellement librateur de la pousse spirituelle de la ressouvenance tient au fait quel'homme qui la possde peut, sur cette base, atteindre la vraie magie, l'Art royal et sacerdotal quementionnent toutes les religions une impulsion vers la Lumire ; mais une fois parvenus la Lumirenous dcouvrons qu'Elle ne peut absolument pas nous accepter sur la base de notre sensibilit magiquenaturelle.Entre l'homme sotrique selon la nature et l'Accessible il y a un abme large et profond, car : la chair etle sang ne peuvent hriter le Nouveau Royaume . C'est pourquoi, celui qui cherche Dieu reconnat la ncessit du revirement fondamental prcit, car il luisera un pont vers la Vie Nouvelle. Ds qu'il a franchi ce pont, l'essence de la vritable magie se manifesteau plerin et les moyens d'exercer l'Art royal et sacerdotal lui sont transmis. Cet art divin se rapporte lareconstitution du pouvoir primordial, que l'homme possda jadis dans son corps cleste.Et redisons une fois pour toutes : Cet Art royal et sacerdotal ne peut jamais tre la rsultante directe dela sensibilit naturelle magique humaine.

La Magie Vraie n'exploite jamais la sensibilit naturelle car celle-ci n'est qu'un pauvre et caricatural refletde la ressouvenance du pre-pass de l'humanit. Cette sensibilit est ncessaire pour secouer l'homme desa torpeur, l'en dshabituer, en faire un tranger sur terre ; mais si elle veut vraiment tre libratrice, elledoit le conduire jusqu' cette rgion limite de la matire, o seule la main tendue de l'cole Spirituellepeut le dlivrer.

VIIIl reste l'humanit de l'poque Aryenne, environ 700 annes dans la 33e priode prcite. Pendant ces700 ans un type d'homme totalement nouveau sera constitu ; un type se dpouillant graduellement de sanature corruptible, arrivera demeurer dans la corporit cleste. Ce processus d'intervertissement de personnalits ira de pair avec diffrents bouleversements de naturegologique, magntique et atmosphrique, sur. et dans notre mre la terre.Ce seront surtout les modifications des conditions atmosphriques et magntiques - qui se font*djfaiblement sentir maintenant - qui seront particulirement fatals l'humanit actuelle. La fraction del'humanit qui ne pourra s'adapter structurellement ces changements et ne sera pas en tat de construirela nouvelle personnalit, suivra une ligne de dveloppement dgnratif et sombrera, en fin de compte,dans le sang et la mort.L'autre fraction, celle qui est occupe se renouveler, perdra de plus en plus le contact avec celle qui secristallise et une sparation dfinitive mettra fin cet tat de choses.Le nouveau type humain formera la Moisson de la 33 e priode.Le 20 aot 195-3, date o se termina la chronologie exotrique de la Grande Pyramide, marque le dbutde la Moisson ; un nouveau dveloppement est en marche. Le champ de la moisson, grce au travail intensif de ceux qui comprirent la mission de la Sainte Rose-Croix pour l're Nouvelle, se trouve prpar de bas en haut et les pionniers furent rendus aptes remplirla tche qui leur incombe. L'effort conjugu des appels, leur formation, travaillent rendre la moisson decette priode d'Intervention Divine, aussi abondante que possible.Une nouvelle Fraternit mondiale est constitue qui doit servir de base au Grand Travail de la Moisson etaux coles Spirituelles de renouvellement occupes rpandre leurs activits sur la terre entire. Lesmes mres doivent en effet, tre moissonnes et places devant la tche accomplir : la renaissance. Les moissonneurs, par consquent, se prparent agir en promoteurs du nouveau type d'hommes endevenir. Et la dolance classique de toutes les poques de Moissons est valable pour la ntre : LaMoisson est grande, mais il y a peu de moissonneurs. Ce livre voudrait tre un modeste appel, susceptible d'veiller leur vocation ceux qui, intrieurementprdestins ne se sont pas encore mis au travail et de leur donner les quelques grandes lignes qui rendrontvivants leur conscience les qualits, aspects et conditions lmentaires auxquels doit rpondre lenouveau type d'homme.Cet appel ne peut en aucun cas dgnrer en savoir thorique ou en considrations philosophiques. Il doittransmettre aux lves srieux certaines connaissances pratiques directement applicables, car le nouveautype d'homme ne natra pas de thses et de dogmes, mais exclusivement d'actes pratiques.Le lecteur reoit dans ces pages un nouvel enseignement gnostique dont l'application l'ennoblit jusqu'faire de lui un travailleur et un moissonneur vritables, lui assurant en mme temps sa propre lvationsur la voie spirituelle.


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VIIIAinsi qu'il est suffisamment tabli, il s'agit de rveiller la personnalit cleste et de mener bien larenaissance structurelle. Cette personnalit cleste n'est pas dsagrge mais morte vivante . Elle doittre revivifie et ds que cela est, l'esprit* central humain doit arriver en obtenir le contrle. Lapersonnalit de la nature humaine doit en mme temps tre dissocie, ce qui rend ncessaire, un processusde dprissement selon la nature.Faisons remarquer que l'lve doit considrer ces deux processus comme un ensemble, car le corpscleste ne peut se dvelopper qu' travers la nature physique. La personnalit terrestre dialectique est labase du devenir de la nouvelle ; les processus de destruction et de reconstitution s'engrenantrciproquement. Que tout ceci soit possible, nous le devons au travail de salut en Christ, travail qu'il nousfaut voir en relation trs tendue et englob dans celui de la rvlation divine entire de la 33e priode.(Voir page 17.)Il tait question dans les sept grandes impulsions religieuses de cette priode, d'un travail dmontrant unecertaine cohsion, mais chacune avait en mme temps un but bien prcis et dtermin, savoir, chaquefois la construction d'une marche d'une chelle qui devait conduire en dfinitive, la manifestation deDieu dans la chair : Jsus-Christ. La Hirarchie de Christ parle, tmoigne et opre dans toutes lesreligions du monde mais ce n'est que dans le dernier chanon de cette chane que nous ftons la victoire enJsus le Seigneur et qu'une perce est pratique entre l'Unit divine et l'apparence temporelle et impie.La marche du monde est une courbe dgnrescente, ainsi que nous l'avons dj vu prcdemment, une

ralit s'cartant de la vie originelle ainsi qu'en tmoignent toutes les religions et les mythologies dumonde. Lorsque dans l'poque aryenne, ce processus de dclin entra dans sa dernire phase, uneformidable activit se dveloppa dans les mondes de l'Unit divine. Diffrentes impulsions divines semanifestrent successivement. Devant la crise imminente et aigu de l'existence humaine anti-divine, cesimpulsions s'efforcrent de raliser une liaison systmatique entre l'humanit dcadente et la divineLumire de l'Unit.Des liaisons de nature minemment abstraite furent tablies en trois impulsions successives, avec les troisaspects de ce qu'on appelle l'go humain, ce qui reprsente trois foyers de l'esprit* central dans lapersonnalit anti-divine de l'homme.Grce ces trois liaisons de Dieu avec l'go, l'homme ayant touch l'extrme fond de la dtresse, tait misdans la possibilit de saisir l'chelle et de remonter.Une multitude d'aides et des milliers d'annes furent ncessaires pour former ces trois chelons suprieursde l'chelle cleste.La liaison suivante, l'chelon suivant de cette chelle de Dieu, permit d'influencer le jeune pouvoir dupenser de l'homme, afin que cette partie de la personnalit humaine ne constitut pas, elle non plus, unobstacle absolu la dlivrance finale.Le cinquime chelon fut pos par la liaison de la Lumire avec le corps du dsir, ou corps astral et lesixime pas concernait l'emprise exerce sur le corps thrique de l'homme.Lorsque ce travail prparatoire du Salut sextuple et formidable fut accompli par six impulsions divinesnettement distinctes (travail auquel collaborrent des milliers et des milliers d'Aides, attendu que Dieu semanifeste toujours par Sa cration et Sa crature), alors le grand uvre divin de salut fut accompli etcouronn par la construction du septime chelon de l'Echelle divine. La liaison avec le corps physiqueterrestre, avec cette caricature de l'tre primordial, s'effectua dans la septime religion mondiale parl'intermdiaire de Jsus le Seigneur.C'est cela, le Salut Divin qui nous rejoint dans l'abme de notre existence : la croix de l'Unit descenduedans notre dprissement, par charit infinie pour le monde et l'humanit liant son sang au ntre. L'homme veut-il rpondre l'appel de la Lumire, veut-il gravir l'chelle de Dieu, il devra le faire parl'chelon d'en bas, par consquent de bas en haut, en faisant la liaison avec le sang de Christ dans lechamp de vie matriel.Rflchissez ici trs profondment la parole de Christ : Sans Moi, vous ne pouvez rien. Nul n'arrive auPre que par Moi. Par consquent, la Lumire du jour nouveau il n'est d'aucun intrt de considrer l'ensemble de laseptuple manifestation religieuse de cette priode, mais bien (attendu que celle-ci touche sa fin) de tireret d'accomplir les consquences que cet ensemble implique.L'Impulsion divine chrtienne a deux phases : l'une historique, une autre actuelle qui se dveloppera dansl'avenir immdiat. La phase historique tait celle de la liaison du sang de Christ avec notre champ de viematriel, phase qui concidait exactement avec la crise du dclin. Et maintenant que ce dclin en est sesderniers spasmes dans l'atroce, sanguinaire et dsesprante faillite de nos jours et que l'Homme de Dieu adescendu l'chelle aux sept chelons qui va jusqu'au ciel, l'lve doit saisir cette Lumire du Monde avecle cri : je ne Te laisserai pas que Tu ne m'aies bni , et persvrer jusqu' ce que sa hanche soit


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dbote comme chez Jacob.Ce dbotement symbolique de la hanche reporte immdiatement notre attention sur la pense de base duSagittaire. Elle signifie que l'aspiration humaine entire, notre instinct vital total doit tre retourn etaccord au Salut du monde, afin que la septuple Bndiction Divine devienne le lot de l'humanit. Toutl'ancien, ainsi, a disparu en Christ, tout est devenu nouveau ; l'lve a le devoir de commencer sa tchedans le prsent, confessant journellement qu'il choisit comme point de dpart raisonnable, moral de son

effort, la parole d'airain grave sur la pierre tombale de Christian Rose-Croix : Jesu mihi omnia (Jsusest tout pour moi).En acceptant le chemin de la Croix, la nature de la mort, la personnalit terrestre, devient une porte pourl'Esprit, la rsurrection du corps cleste.L'lve ne va pas porter la nature de la mort une sublimation, il l'emploie simplement au service de cetautre processus. Et la russite de ceci dpend de la renaissance mystique ou changement fondamental,dont nous avons dj parl, et qui doit prcder la renaissance structurelle. La renaissance mystique serapporte une liaison consciente avec la force de Christ et cette liaison devient possible par la septupleintervention aryenne divine, dans laquelle le Logos nous rencontre corporellement dans le sang?.

IXTout ceci se trouve la base du prologue de l'Apocalypse. La rvlation de Jsus-Christ que Dieu lui a donne pour montrer ses serviteurs les vnements quidoivent bientt arriver et qu'il a envoy annoncer par son Ange Jean son serviteur : celui-ci a rapport la

parole de Dieu et le tmoignage de Jsus, toute chose dont il a eu la vision. Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de cette prophtie et qui observent lesrecommandations qui y sont faites, car le temps est proche.Jean aux sept glises d'Asie : que la grce et la paix vous soient donns par Celui qui est, qui tait et quiva venir et par les sept esprits qui sont devant son trne et par Jsus-Christ le Tmoin fidle, le Premier-n d'entre les morts, le Prince des rois de la terre. A celui qui nous aime, qui nous a dlivrs de nos pchspar son sang, et qui fait de nous une famille de rois et de sacrificateurs pour Son Dieu et Pre, lui soientla gloire et la force aux sicles des sicles ! Amen.Le voici qui vient sur les nues de la nouvelle atmosphre et tout il le verra de ceux qui sont percs enLui et toutes les gnrations de la terre se frapperont la poitrine son sujet : oui, Amen. Je suis l'Alpha et l'Omga, le commencement et la fin, dit le Seigneur, Celui qui est, qui tait et qui vavenir, le Tout Puissant. Il est hasardeux d'expliquer dans le cadre d'un livre tel que celui-ci, des fragments de l'Apocalypse. Tropde raisons poussent l'homme srieux s'abstenir de semblables explications. Une foule de profanateurs dela Bible s'est acharne sur l'Apocalypse, des centaines d'analyses en ont t faites et elle a servi de thme d'innombrables sermons provoquant l'aversion d'une foule de gens et le rire intempestif de millionsd'autres. Un sentiment d'impuissance comprendre doit s'emparer de quiconque entreprend la lecture decette trange, autant que puissante vision de Jean ; et pourtant l'homme est irrsistiblement attir vers ledernier livre de la Bible. Jusqu' ce jour, nous avons omis dans nos publications de parler del'Apocalypse, soucieux de ne pas nous joindre la cohorte des spculateurs. Nous capitulons aujourd'huisous la Pression d'une ncessit plus puissante et nous vous entretiendrons de cette fin d'or du livre deDieu, car l'heure est proche.Chaque religion mondiale a un crit de ses Mystres, un Testament Spirituel l'usage des Initis et deleurs disciples. Le Testament Spirituel chrtien rayonne d'une gloire incomparable dans l'Apocalypse deJean.Ne confondez jamais livres prophtiques et Enseignements des Mystres. Il y a beaucoup de livresprophtiques dans la Bible et les livres des Mystres comportent sans contredit des lmentsprophtiques. Toutefois, il y a une diffrence profonde entre rvlations et prophties.Les rvlations sont donnes aux hommes librs, illumins, qui rpondent certaines conditions et setrouvent dans un tat spiritualis ; les prophties s'adressent ceux qui marchent dans les tnbres et qui,tant de la terre, sont terrestres. Rvlation signifie : connaissance divine, prophties : trouble divin. LaRvlation veut dire : grce, la Prophtie : jugement. Il faut ajouter toutefois que la grce et le jugementsont souvent entrelacs, mais le jugement ne peut tre lu que si on est mr pour la grce. Le lecteurcomprendra sans doute maintenant les raisons pour lesquelles les bavards spirituels se retrouvent toujoursles mains vides. On aimerait tant connatre le sens cosmologique, astrologique et philosophique del'Apocalypse, mais on ne le peut, puisqu'on ne veut pas le Chemin. Les sceaux, les lettres, les trompettes et les visions ne peuvent vraiment vivre pour le lecteur, qu' partirdu moment o les vibrations de la grce clairent son tre intime.L'Apocalypse est, de par sa nature mme, comme un labyrinthe o incontestablement on peut s'garer. Ilexiste pourtant un fil conducteur tnu, la faveur duquel on peut, en toute scurit, se diriger travers sonddale.


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Les thologiens de jadis dissertaient qui de Jean l'vangliste ou de Jean l'Ancien avait crit l'Apocalypse.Pour nous l'auteur en est le sublime Hirophante des Mystres Chrtiens, Jsus-Christ, s'exprimant parchaque lve sur le chemin ayant reu la grce que nous avons mentionne. Jean signifie d'ailleurs Dieunous fut clment . La Rvlation des Mystres chrtiens est le privilge de celui ou de celle qui participe la grce des grands processus de sauvetage venir.Il est ordonn, et ceci de manire pressante, un tel lve de prter attention tout ce qui est dcrit dans

l'vangile magique, parce que les temps sont proches . Or il ne peut suivre cet ordre que lorsqu' lalecture ou l'audition de la prophtie, il comprend parfaitement. C'est prcisment pour le mener cettecomprhension imprieuse que ces leons furent crites. Il ne peut toutefois comprendre qu' dater dumoment o il veut et peut tre un serviteur et vivra dans la communaut du sang du cur avec Christ. Si quelqu'un devait encore douter aprs la lecture de ce qui prcde de la place surminente etexceptionnelle de l'Apocalypse l'gard des autres livres de la Bible, il changera d'avis ds qu'il aura prisconnaissance de la mission .La mission est que Jean doit s'adresser aux Sept Communauts qui sont en Asie. Le sens courant donn ces sept communauts n'a rien de sublime, au contraire. On suppose gnralement qu'il s'agit de septcommunauts ecclsiastiques, en Asie-Mineure. Pourtant, ceux qui sont initis la Langue des MystresChristiques sont mieux avertis. Ashia oriente immdiatement l'attention sur le triple Logos et Son Ordre. Son monde, dans lequel levritable libr sjourne et auquel appartient galement la personnalit cleste endormie et vide. Cet tre

Triple Sublime, Qui est, qui tait et sera , envole dans chaque concentration de substance primordialeen laquelle il entend dmontrer Sa majest, Sa charit et Sa force, sept courants de force dynamique quisont devant Son trne .Correspondant ces sept forces, il y a galement sept stades de dveloppement spirituel, sept groupes etsept marches d'influences spirituelles, se manifestant dans, ou au nom d'Ashia, la Triple Divinit.C'est donc tort que les cercles sotriques ont pens et enseign qu'il y a sept coles de mystressotriques distinctes, que domine une assemble suprieure, sorte d'internationale connue sous le nom deLoge Blanche. Les sept coles ne sont rien d'autre que les sept expressions des sept Forces Primordiales,le saint Esprit-Septuple, uvrant travers tous les temps dans toutes les sphres de notre Cosmos.Chaque religion mondiale divulgue ces sept Esprits Primordiaux et les fils des mystres doivent uncertain plan de leur dveloppement gravir les sept marches, subir les sept preuves, matriser les sept loiset goter aux sept dons de grce.On peut maintenant lire le prologue avec suffisamment de clart.

Il y a en ce monde, une rvlation de Dieu, un Saint Mystre offert notre poque, dans et par Jsus-Christ, tous ceux qui se sont librs cette intention et se sont prpars la recevoir.Le Saint Mystre touche un tel Jean et celui-ci, en vertu de son tre, ne peut faire autrement que derendre tmoignage de tout ce qui se rvle lui dans cet Obombrement.Il y a, chez tous ceux qui observent avec amour le dveloppement d'un pareil processus chez l'un desfrres, un sentiment de batitude, la batitude de la joie, tant donn qu'un des librs s'approche de laLumire.Or le Jean, lui, s'adresse dans sa lutte aux sept communauts qui sont en Ashia, c'est--dire, aux septaspects de sa stature cleste. Cette stature qui dort, qui cependant est, qui jadis tait et qui,incontestablement sera de nouveau, est voque par une formule puissante, un mantram divin. Elle est voque par les Sept Esprits, le saint Esprit-Septuple qui est auprs et de Dieu, et parJsus-Christ, l'Hirophante du Mystre Chrtien, Qui, comme premier-n d'entre les morts , dmontra Jean par Sa Vie la manire dont le corps cleste doit tre veill travers la nature du corps terrestre.

C'est en cette Sainte Prsence que Jean entreprend sa tche.

LE REVIREMENT FONDAMENTALI

Le sanctuaire du cur de l'homme n'a pas d'existence indpendante. Dans le dveloppement spirituel del'lve, il n'est pas, comme d'aucuns le supposent, un organisme autonome, agissant et ralisant par lui-mme. Le sanctuaire du cur est entirement contrl par le sanctuaire de la tte, autrement dit : la tte etle cur sont relis et forment un systme.La sparation apparente entre le cur et la tte et les deux dveloppements, le mystique et l'occulte,fonds sur cette notion, sont dialectiques, ce qui veut dire : compris selon cette nature terrestre,temporaire.L'homme nouveau de l're venir doit apprendre voir et tablir le travail et le dveloppement de la

tte et du cur comme un tout indivisible. La sparation qui apparat dans ce monde entre tendancesmystiques et tendances intellectuelles repose sur une dgnrescence.o


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L'unit du cur et de la tte apparat parfaite tant au point de vue anatomique structurel. Le cur estcontrl par l'hypophyse, le bulbe rachidien, et trs directement par les nerfs cervicaux ; il ne resteessentiellement rien, anatomiquement et structurellement parlant, du soi-disant travail propre du cur. Dans le systme tte-cur, il y a chez l'lve une grande part de fonctionnement automatique, mais celivre veut montrer le chemin pour faire de nouveau du cur un muscle volontaire , proprit qu'ilpossdait jadis et dont parlrent les anciens, proprit qui sera celle du nouveau type d'homme.

II

Au sommet du systme tte-cur, se trouve le pouvoir du penser, le principe directeur absolu de lacorporit entire, de l'instrumentarium organique entier. Le foyer principal du pouvoir du penser se situedans le lobe droit du cerveau. Nous attirons galement l'attention de l'tudiant sur le pouvoir de lavolont, dont le foyer principal est fix dans le lobe gauche du cerveau. Le cur est le sige de la vieaffective, avec le sternum comme foyer de rayonnement ; le cervelet et l'hypophyse agissent dans cesystme comme transformateurs et rsistances de toutes les forces et tensions qui se dveloppent dans lesystme ou qui sont exerces sur lui. L'action bien connue de la moelle allonge dans les expressions de lavie affective humaine illustre suffisamment l'activit de ces derniers organes. Ce systme entier estpourvu spirituellement de l'extrieur, par la respiration et cet apport a lieu de deux faons. Outrel'oxygne et les gaz nobles ncessaires aux fonctions organiques normales, la respiration fait pntrer

dans le systme un grand nombre de vibrations spirituelles et thriques*. Ces vibrations sont en partiemlanges au sang dans les poumons et introduites ainsi dans la circulation ; elles pntrent d'autre part,pendant la respiration, par l'thmode du nez, dans le sanctuaire de la tte et, ainsi, influencentdirectement les diffrents centres du cerveau.Nous jugeons suffisante pour le but que ce livre se propose, cette sobre description de la nature et desfonctions primaires du systme tte-cur.

III

L'lve dcouvre donc, dans le systme-tte-cur, trois facults essentielles : penser-vouloir-sentir. Cestrois facults primaires peuvent tre employes par l'homme indpendamment l'une de l'autre.L'homme peut penser sans vouloirou sentir ; il peut vouloir sans penserou sentir ; il peut sentir sans

penserni vouloir.Le Crateur divin de toutes choses a donn aux hommes cette triple libert du triangle de feu (le TrigonoIgneo) afin que se dveloppent de la juste manire les trois aspects du Feu. Les trois facults primaires dusystme tte-cur doivent collaborer dans une quivalence parfaite sans que l'un des aspects du triangleprdomine. Voil pourquoi il y avait, au commencement, une libert fonctionnelle totale de chacun destrois aspects comparativement aux deux autres.Dans la vie de la nature terrestre, il n'est plus question cependant d'un triangle de feu brlantharmonieusement. Il se manifeste dans ce monde, trois types d'hommes : 1 le type raisonnable, se basantavant tout sur la pense, laquelle n'a rien voir toutefois avec la vraie sagesse ; 2 le type volontaire, quin'est plus reli la volont pure ; 3 ce qu'on appelle le type mystique qui n'a rien voir avec la vraiemystique.Lors d'une activit de la pense, la volont et le sentiment sont toujours subordonns ; lors d'une activitde la volont, ce sont la pense et le sentiment qui sont refouls ; lors d'une activit du sentiment, on peut

dire que la pense et la volont, en tant que facteurs actifs libres, sont totalement absents.

IV

Cette anarchie du triangle occasionne une dgnrescence qui aboutit finalement la suprmatie de la viesensitive par une liaison primaire avec les convoitises. L'homme, en tant que masse (et combien peu y ontchapp !) est absolument enchan la vie des sentiments (convoitises) ce qui peut tre facilementdmontr.Un certain sentiment, convoitise, dsir, se dveloppe dans le cur et dtermine un certain rayonnementdu sternum. Ce rayonnement est soit ultra-violet, ce qui signifie rpulsif et destructeur, soit infra-rouge,c'est--dire attractif et constructeur. Ds que ce double rayonnement part du sternum, le nuage aurale del'homme appel ajuste titre corps du dsir, est troubl d'une certaine manire. Quelque chose est dtruit,quelque chose attir.Or ce nuage aurale est en mme temps notre champ de la respiration et l'on peut donc dire qu'uneconvoitise dtermine et persistante modifie notre champ de la respiration et qu'une convoitise dtermine


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la qualit de la substance vitale astrale que nous inhalons. Cette substance vitale astrale pntre tant dansles voies sanguines par l'oxygne inhal au moyen du systme respiratoire, que dans les centres ducerveau via l'ethmode. Le sang baigne tous les organes et les cellules des nerfs cervicaux avec lasubstance vitale astrale en question, l'organisme vital entier ragit et est ainsi li un certain tat-d'tre. En conclusion, nous pouvons dire que la qualit du champ* de la respiration est dtermine par laconvoitise spcialise dans le champ de la respiration par le rayonnement du sternum. Il apparat de plus

que les forces et vibrations astrales qui cherchent intervenir auprs des hommes ne peuvent pntrer lasphre aurale que dans la mesure o celles-ci correspondent, par leur nature et leur tre.Pour finir, une certaine convoitise ne prparera pas seulement le champ* de la respiration (ou sphre*aurale) conformment sa nature, mais, par le sang, maintiendra aussi dans un certain tat d'tre la staturecorporelle entire, dominant ainsi le penser et le vouloir et les subordonnant elle. L'homme finira par neplus vouloir et penser que ce que la convoitise (la vie des sentiments) ordonne. Que l'lve voie doncclairement qu'il est ici question d'un cercle dgnratif.Chez l'homme il ne s'agit plus, depuis des temps immmoriaux de raison pure. Notre penser est devenuhypothtique et spculatif et, conformment, la vie de la volont est descendue un niveau trs bas etdevenue, elle aussi, spculative. A l'tat originel de puret et saintet de la vie humaine, le pouvoir depenser tait capable de saisir la raison divine absolue et de se transmuer en ractions ncessaires certainsmoments dtermins. La pure volont captait ces suggestions, les dynamisait et le pur sentiment attirait l'intrieur du systme les forces ncessaires l'action et en cartait ce qui pouvait la gner. Il est vident

que ceci devait amener des activits libratrices.Le penser humain d' prsent est dtach de la sagesse divine, la volont et la convoitise sont parconsquent, spculatives l'extrme avec les terribles consquences que cela comporte. L'hommes'enfonce lui-mme toujours plus profondment dans le puits de la nature terrestre. Les anciens sagesnous disent que la fameuse chute est en rapport troit avec toutes ces choses. Ds que l'homme perditla liaison avec la raison divine, qui s'tablissait directement et de premire main avec le pouvoir dupenser, il tait livr la vie exprimentale. Il n'allait plus la main de Dieu mais l'aventure. On peutdonc dire que la Chute fut la consquence de l'emploi exprimental et spculatif des trois facultsessentielles du systme tte-cur. L'homme se violenta lui-mme et perdit la liaison avec le Logos.

V

Cet tat actuel de la dgradation humaine devient encore plus grave quand on tient compte de l'tat dusang avec lequel l'homme commence sa mission sur terre. L'enfant vient au monde, tranant derrire lui enralit dans son sang son propre pass microcosmique et il est de plus, par le sang, reli ses parents, sesanctres, sa race.La sphre* aurale qui entoure l'enfant aprs la naissance et sur laquelle son pouvoir au cours des annesdevient toujours plus puissant, est dj, ds les premires heures, un parfait mdium pour les forcesinfrieures, en partie inaccessibles la pure lumire divine et marqu du pch des sicles. C'est de pleindroit donc, que les anciens sages dogmatiques affirmaient de l'homme qu'il tait conu et n dans lespchs .L'lve de l'cole Spirituelle ne pourra jamais trop raliser que, en. tant que mortel s'veillant dans letemps, il vit dans une prison, dans une grande illusion et qu'au fur et mesure qu'il avance en ge, lacamisole de force est d'autant plus serre et les mystifications plus grandes. On peut affirmer comme unaxiome, que chaque homme vivant dans la nature terrestre, vit, depuis sa naissance, de ses tendances et dela nature spciale de son sang, qu'il nourrit et prpare de jour en jour sa sphre* aurale de ces tendances etde cette nature du sang, gardant ainsi son penser et son vouloir toujours davantage prisonniers du cercledgnratif. Il ne peut plus tre question d'un penser libre : le penser s'explique par les tendancessubconscientes de la vie des sentiments (convoitises). Il n'y a plus de contact direct entre l'Esprit et lepenser. Le vritable Esprit ne peut plus pntrer la sphre aurale trouble. L'homme est un enchan ! Etcharg de chanes cliquetantes, il cherche et implore et lutte pour la dlivrance. Or, dans quelle directionchercher ? A qui adresser ces implorations ? Quelle mthode appliquer dans sa lutte ?Des milliers d'autorits se disputent l'honneur de l'aider (!) ; autorits dans les domaines religieux,philosophique et scientifique. Leur proprit la plus importante est une divergence vidente.La libration ne peut tre apporte que par une valeur fondamentale, absolue, irrsistible ; valeur reliepar Dieu au penser, sur laquelle l'activit de la volont axe positivement pourrait se dployer, et parlaquelle, au moyen du sternum, le rayonnement des sentiments pourrait purifier la sphre* aurale et ouvrirla porte pour une liaison constante avec la Lumire. Mais o trouver pareille valeur fondamentale etcomment enflammer en Dieu l'homme enchan ?Toutes les manifestations religieuses et les systmes philosophiques prns dans le monde par tantd'autorits comme le nec plus ultra, autant de spculations et de passe-temps, comme l'ont dj dcouvert


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tant d'hommes. Qui garantit l'enchan que le chemin qu'on l'invite suivre ne rendra pas plus prcaireencore son tat, plus dcevante son illusion, plus lourdes ses chanes ?Il y a dans ce monde des hommes qui prtendent possder ce qu'on appelle la connaissance de premiremain et disent : Suivez-moi car je sais ! Mais nul ne peut, le moment venu, rpondre cette invitationcar ce que l'homme connat de premire main ne peut tre assimil par l'autre que lorsque cet autrepossde lui aussi cette mme connaissance premire. Par consquent les coles sotriques dont la

direction dit : Suis-moi ! >>, ne peuvent, elles non plus, aider l'enchan. Ce qui prcde dmontre clairement que rien, sur le terrain philosophique, religieux ou sotrique, nepeut apporter l'homme une satisfaction durable, que rien ni personne ne peut le dlivrer. Moins l'hommese livrera des spculations spirituelles, mieux cela vaudra. Personne ne peut l'aider, la force mme deDieu ne peut plus oprer en lui. Il doit s'aider lui-mme par une auto-rvolte totale, par un changementfondamental absolu.Quand l'enchan prend conscience de la misre de sa vie et arrive la connaissance de lui-mme, il peuttransformer sa descente en une remonte.La mthode d'auto-rvolte que nous recommandons ici a le grand avantage de n'tablir aucune normereligieuse ou philosophique, elle ne veut ni vous exploiter ni, certes pas, vous mettre en relation avec desmessieurs et dames qui disent tout savoir si bien que vous n'avez qu' les suivre. Fidle la vrit,assurons cependant qu'une certaine ligne de vie religieuse ou philosophique doit videmment tre labase du succs du processus de changement fondamental. Cette ligne de vie ne peut cependant tre

dcrite, elle est diffrente pour chacun. Tous les enchans ne doivent avoir de commun que la notion dela misre de leur vie et de la lourdeur de leurs chanes.

VI

Tous les mystiques et les chercheurs sotriques s'accordent sur un point fort important : ils cherchenttous la dlivrance spirituelle et structurelle. Les mthodes peuvent tre trs diffrentes, voirecontradictoires, la tendance, la pousse, la recherche, sont identiques. Que nous prenions le calviniste rigoriste ou l'occultiste extrme, la conformit de leur effort apparatclairement. Depuis l'aurore des temps dialectiques, cette tendance primordiale domine l'humanit et c'estpourquoi, lorsque nous explorons avec les yeux de l'esprit, l'histoire mystique ou sotrique du monde,nous voyons cet instinct primitif tre au centre de toute recherche spirituelle.De quelque nom que l'on nomme cette recherche spirituelle et son emprise sur un accessible ventuel,qu'on l'appelle rsurrection, renaissance, conversion, illumination ou dlivrance, la source unique estindniable. Cela dmontre quelque chose de fondamentalement inluctable : que nul mortel, mme le plusli la nature terre terre, n'est satisfait de ce monde avec ses peines et ses joies, son bien et son mal, sesorgies sanguinaires et ses dsespoirs sans nom. Il y a, peu importe comment, un violent et ardent dsir dedlivrance. C'est ce que tous les enchans ont de commun.A travers les sicles que de genoux ploys, pousss par ce dsir ; que de mains jointes en imploration !Des poings se tendirent, en dynamique" rvolte, des sotristes chantrent leur monotone mantram,penchs sur les cassolettes d'encens. Des foules normes remplirent temples et cathdrales, dans lasolitude des montagnes et des cavernes vcurent des ermites, tous possds d'un seul et mme dsir. Quevous preniez l'occultiste ou le calviniste, le thosophe ou le catholique romain, le franc-maon ou le libre-penseur, tout ce rassemblement htrogne a quelque chose de commun : Ils cherchent la Lumire, ilscherchent la libration, ils cherchent Dieu, ils cherchent Jsus-Christ ; ils recherchent la sagesse, la forceet la beaut, ou de quelque nom qu'on l'appelle. Ils ne cherchent pas tous de la mme manire, leursrsultats ne sont pas tous apprciables, mais la source laquelle ils puisent au plus profond d'eux-mmesest partout la mme et l'attention de l'lve est spcialement attire l-dessus, car : nous voici devant laporte du revirement fondamental !Ce livre veut traduire le lancinant dsir qui parle chez des milliers.Beaucoup seront d'avis qu'ils ont dj trouv, l'auteur cependant, n'en est pas tellement convaincu. Il adcouvert que la majeure partie de ceux qui se disent arrivs et sont si srs d'eux-mmes vivent dans uneillusion dont ils se rveilleront tt ou tard avec une faim de la vie plus dvorante que jamais. Voil prcisment la difficult : que tant d'hommes supposent avoir trouv l'orientation donner leurvie ; et ils parcourent l'ocan de la vie, pavillon haut, pour faire, trop souvent et rapidement, naufrage. Il en a toujours t ainsi travers sicles. Il en tait ainsi quand Krishna parcourait la terre, offrant unegnration dsespre l'amour divin. Nombreux furent ceux qui, jubilants, supposaient tre entrs enrapport avec le fils adoptif de Govinda ; or, comme les faits le dmontrrent, ce fut une illusion. Pensezaussi la lgende d'Hercule qui, selon nous, a une base historique. Il est le courageux qui lutte pourl'humanit. Mais les cris de ceux qui supposaient tre forts en lui s'teignirent rapidement dans la ralitdes choses.


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Et o sont les coles surpeuples de Pythagore ; o sont-ils rests, ceux qui croyaient pouvoir conqurir lemonde ? Perdus dans l'illusion de la marche des temps ! Or, en va-t-il autrement notre poque parmiceux qui se disent chrtiens ? N'y-a-t-il pas l aussi, le fanatisme et la lutte intestine ? N'y-a-t-il pas laussi l'intransigeance et les yeux brlants de passion des dirigeants ? Y-eut-il jamais poque plus paenneque la ntre, alors qu'on bute chaque pas contre des maisons de prire et que l'tat ecclsiastique comptedes milliers de membres ?

Quand les hommes contemplent la cruelle ralit, ils doivent reconnatre que l'humanit n'a pas encoredpass ce stade de dsir primordial de Lumire, apparemment apais par les nombreux narcotiques. Il est conseill maintenant l'lve, sur la base de ce dsir primordial, attendu qu'il est seul vrai etessentiel, de se placer en face du revirementfondamental. Il lui est propos de ne pas axer ce dsir, sur telou tel enseignement ou telle ou telle pense. Qu'il ne s'en dtourne pas non plus, car il doit toujours tenircompte de la possibilit que la vrit se soit manifeste, d'une manire ou une autre dans ce monde.L'intrt ne doit pas tre dplac et rien ne doit tre dcid ni pour, ni contre. Un grand calme doit trecultiv et le dsir neutralis. Non en le refoulant, mais faisant en sorte qu'il soit, ni pour ni contre, sanscesse vigilant, et observant objectivement.Quand l'lve peut vivre ainsi quelque temps, les trois facults essentielles du systme tte-curparviennent un certain apaisement ; leur sauvage tourbillon naturel se ralentit : la sphre* aurale cessed'tre trouble et dnature par de nouvelles spculations ; et le pouvoir critique endommag du penser,introduit dans chaque homme comme une sorte de sixime sens, reoit dans ce calme, l'occasion de se

dtacher des habitudes, du sang et des formations intellectuelles. Il se rtablit de la pression sous laquelleil a toujours d travailler.L'lve se trouve au seuil du revirement fondamental.

VII

Quand l'lve parvient maintenir assez longtemps la neutralisation de ses dsirs, arrivant ainsi cartertoute spculation mtaphysique et philosophique, il se dveloppe, quoiqu' l'intrieur du cadre de saprison structurelle, un rtablissement de la libert de sa facult de penser. La facult de penser chappeainsi la gele des tendances, de l'ducation et du sang. Il reste maintenant l'lve entreprendre unelutte courageuse contre les tendances et les instincts de son sang qui, toujours nouveau veulent leramener son ancienne vie.Qu'il ddaigne ce stade toute autorit tyrannique et qu'il apprenne surtout, en toute chose, effacer sapropre personnalit. Rien n'est plus salutaire, important et efficace sur le chemin spirituel, que lereniement total du moi. Et en gnral il n'y a rien que l'on craigne plus, que de renier le moi. Le maintiendu soi dans l'implacable ralit de l'existence terrestre est tellement ancr dans le sang qu'on dsireconserver galement, sur le chemin spirituel, son moi selon la nature et par consquent corruptible.Si le lecteur srieux devait avoir la mme crainte naturelle, dsirant laisser son moi se caresser laLumire du Soleil Spirituel, qu'il comprenne donc que le vrai moi, la vraie personnalit l'homme rel ne peut jamais tre limin ! mme si l'homme devait le vouloir. Il s'agit prcisment de trouver le vraisoi !C'est le moi-de-la-nature qui, dans le processus du revirement fondamental, doit s'effacer. L'lve russit-il, quelque chose de la vraie libert se met luire dans le systme du microcosme. L'lve passe la portedu changement fondamental.

VIII

Ds que l'lve a suffisamment avanc dans le processus esquiss plus haut, une modificationextraordinaire a lieu dans la sphre* aurale. Cette sphre qui n'est plus perptuellement trouble etviolente par le jeu sinistre des convoitises devient certains moments aussi unie que la surface de l'eau.La suppression du rayonnement habituel du sternum procure un rel bienfait. Car, ce changement desconditions aurales permet quelque chose de la Lumire cosmique Christique omniprsente de pntrer

jusqu'au pouvoir du penser, calme et observant librement.Comment ceci se produit-il? L'tudiant grce ce qui prcde, comprendra facilement cet attouchement.Quand les vibrations de la Lumire meuvent le champ de la respiration elles se communiquent au sang etsont charries par les voies sanguines, selon le processus dj dcrit. De plus, et tout en tenant compte dela possibilit que le sang soit trop lent, trop pais, trop sali pour servir de mdium ce saint attouchement

- ce qui est souvent le cas les vibrations qui sont pourtant acceptes par l'ethmode, n'en influencerontpas moins le foyer de la facult de penser dans le lobe droit du cerveau. Si l'lve parvient, par le changement fondamental, dgager du sang le pouvoir du penser, Christ le


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touchera directement, libre du sang. Le penser - porte de l'Esprit omniscient - commence se rveiller, etla stature cleste a l'occasion de parler l'enchan qui, dans la joie de cet attouchement, ne compte plusses blessures.Toutes les spculations sur Christ, toutes les hypothses mtaphysiques historiques tombent. La Lumireelle mme a parl directement l'lve qui a pass la porte du revirement fondamental.Dans la solitude de ce processus (Patmos) le penser reoit enfin, aprs de nombreux dtours et errances,

une suggestion de son Vritable Seigneur. Jean rencontre l'Homme Cleste.Quand l'lve va ce chemin, quand il vit ce processus d'auto-rvolte, pour proie de Dieu et letmoignage de Jsus-Christ alors le premier chapitre de l'Apocalypse est crit pour lui.

LES DEUX INITIATIONS FONDAMENTALES

I

Moi, Jean, votre frre, et qui ai part avec vous la tribulation et au royaume, et la persvrance enJsus-Christ, j'tais dans l'le appele Patmos cause de la parole de Dieu et du tmoignage de Jsus-Christ. Et je fus ravi en esprit au jour du Seigneur ; et j'entendis derrire moi une voix forte comme le sond'une trompette, qui disait :

Je suis l'Alpha et l'Omga, le premier et le dernier ; ce que tu vois, cris-le dans un livre et envoie-le auxsept communauts qui sont en Ashia ; Ephse, Smyrne, Pergame et Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodice.Et je me retournai pour connatre quelle tait la voix qui me parlait ; et aprs m'tre retourn je vis septchandeliers d'or ; et au milieu des sept chandeliers, quelqu'un qui ressemblait un fils d'homme, vtud'une longue robe et ayant une ceinture d'or sur la poitrine ; Et Sa tte et Ses cheveux taient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige ; et Ses yeuxtaient comme une flamme de feu ;Et Ses pieds taient semblables de l'airain ardent, comme embrass dans une fournaise ; et Sa voix taitcomme le bruit de grandes eaux ;Il avait dans Sa main droite sept toiles ; et de Sa bouche sortait une pe aigu deux tranchants ; et Sonvisage tait comme le soleil lorsqu'il brille dans sa force.Quand je Le vis, je tombai Ses pieds, comme mort ; et II posa sur moi Sa main droite en disant : Ne

crains point, Je suis le premier et le dernier ;et le vivant, et J'tais mort et voici Je suis vivant aux sicles des sicles. Amen. Et je tiens les cls del'enfer et de la mort.cris les choses que tu as vues et celles qui sont, et celles qui doivent arriver aprs elles. Le mystre dessept toiles que tu as vues dans Ma main droite et des sept chandeliers d'or. Les sept toiles sont les angesdes sept communauts et les sept chandeliers sont les sept communauts.

II

Ce qui prcde a pu faire comprendre au lecteur que l'homme est prisonnier d'un cercle dgnratif. Lepenser et le vouloir sont bloqus par le sentir. Car les activits sentimentales rayonnes par le sternumportent la sphre aurale dans un certain tat, conforme ces activits.

Quand cet quilibre est atteint, seules peuvent pntrer dans la sphre* aurale et tre admises et assimilespar le systme, des forces et des impressions conformes l'tat du systme vital microcosmique entier.Et il n'est peut-tre pas superflu de redire que cette sphre aurale est en mme temps le champ* de larespiration et attendu que ce champ de la respiration nourrit le sang, le sang est semblable au champ de larespiration, le champ de la respiration semblable la sphre aurale la sphre aurale semblable auxactivits sentimentales et les activits du sentiment, de la volont et de la pense, semblables au sang.La chane est ainsi ferme.Ce cercle dgnratif a ds son dbut occasionn une modification des organes et un changement total del'tre, dclin continu qui se dmontre journellement dans le monde comme une rupture toujours plusfuneste d'avec le vritable Esprit, et qu'une activit automatique-subconsciente du corps maintient en tat.Et ainsi ce que le Crateur conut pour tre une riche bndiction se mue en son contraire. Nous pensonsici l'activit automatique subconsciente du foie. Si les hommes, de seconde en seconde, en pleineconscience, devaient, au moyen de la pense, de la volont et du sentiment, contrler le sanctuaire du

cur et par lui l'tre sanguin, ils seraient vite extnus et mourraient d'puisement.Des priodes de travail conscient doivent, par consquent, alterner avec des priodes de repos. Il estcependant ncessaire que les divers processus vitaux se continuent pendant ces moments de repos. Par


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exemple l'quilibre entre la sphre aurale et l'tre sanguin devra, pendant la priode de repos, tremaintenu tel qu'il tait durant les derniers moments de conscience active qui prcdaient.Or, cet quilibre, pendant les priodes ngatives de repos ou de sommeil, est assur par le foie ; grce l'activit de cet organe, F tre sanguin reste maintenu dans l'automatisme de la nature microcosmique,pendant ces moments o la conscience ne prend pas une part active aux processus vitaux.Le foie constitue une large porte pour d'importants courants astrals dans l'tre sanguin. Tout homme qui

tient compte de normes de vie spirituelle et morale sait qu'il a lutter contre des influences spirituellesinfrieures et viles. Cette lutte parfois trs pnible et difficile prouve que la sphre* aurale est d'unequalit telle, qu'elle est ouverte ces assauts dangereux et que la sensibilit cre des situations fortscabreuses. L'homme doit souvent combattre nergiquement pour ne pas sombrer plus bas que son niveaunormal.Lors des moments de repos o la conscience est ngative par rapport la stature corporelle, les influenceset forces infrieures continuent videmment assaillir le systme. Elles pntrent le champ de larespiration et, par les vaisseaux sanguins, se communiquent au sang qu'elles empoisonnent d'heure enheure.Si ce processus d'empoisonnement devait se poursuivre sans discontinuer, il s'en suivrait immdiatementune effroyable dgradation sur le terrain spirituel et moral. De par l'activit purificatrice du foie etl'alimentation automatique de l'tre sanguin par la sphre aurale, ces forces empoisonnes sont liminesdu systme grce au foie et ses sous-structures, moins que l'homme autoresponsable et conscient ne

les retienne dans le corps et les relie l'tre sanguin par le penser, le vouloir et le sentir.Par consquent, un comportement fautif, stupide, enraye l'action bienfaisante du fonctionnement du foieet l'nergie dpense inutilement pourra se venger, entre autre par le diabte si redout.

III

Remarquons toutefois que le cercle dgnratif dont il fut question au deuxime chapitre, est un cercle decraie.. Il peut tre franchi et bris, il peut tre transmu en un cercle rgnratif ! Et l'lve peut effectuercette transmutation par le revirement fondamental. Ladite influence exerce sur la sphre aurale par lesactivits sentimentales spculatives et leurs consquences, n'aura plus lieu et le candidat n'aura tenircompte que de l'tat effectif de la sphre aurale et de l'tre sanguin, maintenu en quilibre par le travail dufoie.Il est indispensable d'tudier minutieusement la situation o se trouve l'lve aprs le changementfondamental initial, dans le grand processus d'intervertissement de personnalits. Le deuxime chapitre (Le Revirement Fondamental) indique la mthode par laquelle l'homme cherchantla dlivrance peut briser la courbe dgnrative et, grce au calme de la sphre aurale, recevoir comme detrs loin, libre du sang, une impression des forces de Lumire divine, dans le corps du penser.Cette trange exprience est comme un clair de lumire dans une gele mais certes pas davantage. Aprscette impression, l'lve, quoiqu'ayant reu de la Main du Seigneur la cl de sa libration, n'en est pasmoins encore un prisonnier, un enchan.Les fautes les plus graves et les plus dangereuses peuvent tre faites pendant cette phase dedveloppement spirituel dans le mystre d'initiation chrtienne de la sainte Rose-Croix. La tendance peutexister, en effet, de laisser la gele pour ce qu'elle est et de dtourner au profit de la partie de lapersonnalit qui reut l'impression spirituelle, la force de Lumire qui s ' tait manifeste et se vouer unsuccdan de dveloppement spirituel (division de la personnalit). Et un autre danger non moins rel estque l'lve, sous l'influence spiritualisante de ce premier attouchement de la Lumire, essaie de purifier sagele et de la rendre habitable et acceptable pour la vie suprieure (culture de la personnalit).Le mystre d'initiation de la sainte Rose-Croix dsire faire comprendre avec clart ses lves, que lepremier merveilleux attouchement de l'Hirophante, aprs le revirement fondamental lmentaire, a pourbut de mettre entre leurs mains la cl l'homme cleste: l'ancienne nature et ses fonctions doivents'anantir progressivement dans le feu d'un brasier d'amour, afin que le nouvel oiseau de feu puisseressusciter.Quoique, par le revirement fondamental, la destruction de principe du vieil Adam soit ainsi devenue unfait, et que le cercle de eraie soit effac, le processus d'intervertissement des personnalits doit encorecommencer. Et il est indispensable cette fin, de partir d'un point de vue fort raliste, chaque flatterieoptimiste pouvant tre un frein.Que les lecteurs et tudiants de ce travail qui pourraient prouver de l'intrt pour la mthode dedveloppement spirituel dtaille ci-dessus ne ngligent pas le pressant avertissement suivant : On ne peut appliquer avec fruit le revirement fondamental que par la comprhension profonde : se savoirappel finalement la royaut du corps cleste.Pareille vocation qui ne peut natre que par des peines et des souffrances devient la base grce laquelle


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l'lve lve les yeux vers les montagnes . Si toutefois l'on voulait briser la courbe dgnrative par uncalcul froidement raisonnable, exprimental, par une curiosit ambitieuse, on serait bien reli desimpressions pseudo-spirituelles, mais certainement pas la Force rdemptrice des montagnes et duseul Seigneur .Il se dvelopperait un obombrement purement ngatif qui conduirait des tats absolument indsirables.

IV

La premire question de l'lve qui, grce au changement fondamental fut, libre du sang, touchpar l'Esprit dans le corps du penser, doit tre : Comment arriverons-nous nous dgager de l'hritage de

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