8/14/2019 Daulah Islamiyyah
2/3
Hendaklah dia mengikut para imam selepasku, kerana sesungguhnya
mereka adalah kaumkeluargaku, diciptakan daripada asal-usulku,
direzekikan kefahaman dan ilmuku. Celakalah golonganumatku yang
membantah kelebihan mereka dan memutuskan hubungan denganku. Semoga
Allahtidak memberikan mereka syafaatku.
Pada nilaian ulama hadis aliran Ahli Sunnah hadis ini palsu,
sanadnya (rangkaian rawinya) gelap,kesemua para perawinya tidak
dikenali dengan pasti kecuali seorang iaitu Ibn Abi Rawwad.
Nama-nama para perawi lain tidak pernah disebut oleh para ulama
al-Jarh wa al- Tadil. Apapun hadis inidisanjung oleh Syiah kerana
ia penting dalam kempen politik yang dibawa oleh aliran
tersebut.
Berbalik kepada isu pembentukan negara agama, Syiah nampaknya
jauh lebih berpengalamandisebabkan itulah perjuangannya sejak awal
kewujudannya. Perjuangan merebut kerajaan daritangan
pemerintah-pemerintah muslim yang pernah ada sepanjang sejarah
untuk membentuknegara yang tersendiri pada aliran dan
pegangannya.
Adapun aliran muktabar ahli sunnah, mereka lebih cenderung
menyerahkan urusan politik kepada
sesiapa sahaja di kalangan umat Islam, dengan mereka
mensyaratkan agar tidak menyanggahi al-Quran dan al-Sunnah, berlaku
keadilan dan memerintah atas asas kemaslahatan rakyat.
Sesiapasahaja yang sanggup melakukan demikian dipuji dan disokong
oleh para ulama Ahli Sunnah yangikhlas, jika tidak amar makruf nahy
munkar akan dijalankan. Bukan kecenderungan merekamempolitikkan
agama atau terlibat dengan politik agama.
Inilah yang kita lihat dihayati oleh al-Imam Abu Hanifah,
al-Imam Malik, al-Imam al- SyafiI, al -ImamAhmad, al-Imam Ibn
Taimiyyah dan lain-lain. Ya, mereka merupakan pengkritik yang tegas
danberani, namun mereka tidak pernah menyeru untuk diberikan kerusi
kepada mereka. Berdasarkankepada tulisan dan kenyataan mereka,
ternyata mereka ingin mengelakkan penumpahan darah
sesama kaum muslimin.
Ya, politik itu penting namun bukanlah segala-galanya dalam
kehidupan muslim. Juga politik bukanseperti ibadah khusus yang
tetap dan tidak boleh diubah. Politik itu begitu anjal (fleksibel)
terdedahkepada keadaan dan perubahan atas asas maslahah rakyat.
Apabila jatuh Khalifah di Turki dan Kuasa-Kuasa Barat menjajah
Dunia Islam, kesedaran umat Islamtentang tanggungjawab jihad
membebaskan tanahair Islam berkembang. Selepas penjajah
dihalaukeluar, umat Islam memerintah negara sendiri. Kali ini tiada
lagi negara khalifah seperti yang ditulisdalam buku- buku fekah
lama. Apa yang wujud adalah nation state atau negara bangsa
yangmempunyai kedaulatan tersendiri.
Dalam proses menstabilkan negara masing-masing inilah munculnya
istilah daulah islamiyyah(islamic state atau negara Islam). Ini
adalah reaksi kepada penjajahan dan selepas penjajahan didunia
Islam. Padahal istilah ini tidak dikenali sebelum ini. Dahulu yang
ada dalam fekah sarjana silam(sebelum penjajahan) hanyalah istilah
Dar al-Islam iaitu Wilayah Islam.
Ini merujuk kepada wilayah yang dikuasai oleh umat Islam dan
zahir syiar Islam. Sementara Dar al-Harb atau disebut juga Dar
al-Kufr merujuk kepada wilayah yang dikuasai oleh bukan muslim
danbermusuhan dengan Dar al-Islam. Dalam ertikata lain nilaian
terhadap sesebuah wilayah atau negaraitu berdasarkan penguasaan
umat Islam ke atas wilayah tersebut, dan wujudnya syiar Islam.
Adapun soal sejauh manakah komitmen seseorang pemerintah itu, ia
diuruskan oleh umat Islam dibawah tanggungjawab menasihati
pemerintah juga Amar Makruf dan Nahy Munkar. Namun apabila
