ROMNIAUNIVERSITATEA DIN BUCURETIFACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL

VIAA DE ZI CU ZI A STPNILOR DE CINI~O ANALIZ INTERACIONIST~

STUDENT: DANIEL-ALEXANDRU ROAT

Bucureti,Noiembrie 2014INTRODUCEREPn de curnd, sociologia a respins posibilitatea ca interaciunile oamenilor cu entiti non-umane s fie considerate sociale (Taylor, 2007), ceea ce a condus la o sociologie ca i cum natura nu ar conta (Murphy, 1995 apud Taylor, 2007). De altfel, una dintre explicaiile pe care sociologii (Irvine, 2007; Taylor, 2007) le-au acordat acestui fenomen este bazat pe afirmaia lui G.H. Mead, conform cruia interaciunea simbolic poate avea loc doar atunci cnd actorii sociali posed un sim al sinelui i, mai mult dect att, numai oamenii (aduli) posed acest sim necesar al sinelui (selfului). Mead a refuzat s accepte c acest lucru s-ar putea aplica interaciunilor om-animal, n principal datorit aseriunii sale conform creia limbajul joac un rol central n formarea identitii unui individ. Pentru Mead, numai oamenii, datorit abilitii lor de a folosi limbajul i de a interpreta gesturile altora, pot fi considerai capabili de interaciune social. (Taylor, 2007) Mai mult dect att, inteligena formelor inferioare de via animal [] nu implic prezena sinelui. (Mead [1934] 1962 apud Irvine, 2007).Pornind de la acest lucru, Jerolmack (2005) avanseaz ideea c analiza relaiilor om-animal ar trebui s in seama mai puin de speculaii[le] neverificabile cu privire la tririle interioare ale animalelor, ci, n schimb, s se concentreze pe datele empirice, observabile despre interaciunile dintre oameni i animale i asupra semnificaiilor pe care oamenii le atribuie acestora. n aceeai cheie, Sanders (1999) analizeaz modul n care oamenii se raporteaz la cini i cum interacioneaz cu acetia. El dezbate faptul c multe dintre relaiile om-animal de companie sunt caracterizate de o intensitate emoional care duce la o respingere din partea oamenilor a ideii conform creia animalele lor sunt non-persoane, lipsite de minte. Ei i prezint animalele cu care i mpart viaa de zi cu zi ca fiind unice, emoionale, prieteni gnditori sau membri ai familiei (Sanders, 1995 apud Taylor, 2007). Pornind de la aceste observaii, cercetarea mea i propune s exploreze modul n care cinele le orienteaz viaa de zi cu zi celor care aleg s i mpart viaa cu un patruped. Pentru a ptrunde n aceast lume, am realizat trei interviuri calitative cu stpni care au n grij unul sau mai muli cini. Aadar, n cele ce urmeaz, voi interpreta interviurile pe care le-am realizat dintr-o perspectiv simbolic-interacionist. Relaia dintre cadrul teoretic al interacionismului simbolic i metodologia interpretativ este una de compatibilitate. De fapt, gradul de compatiblitate al celor dou este att de ridicat, nct interacionismul simbolic pare a fi parte a fundaiei epistemologice a interpretativismului (Oliver, 2012). METODn ceea ce privete selecia participanilor, am fcut uz de propria biografie i m-am orientat ctre cercurile mele de cunoscui. Primii trei intervievai au fost, n ordine: (1) persoan necstorit, nu mai locuiete n gospodria prinilor, a luat decizia de a avea cine la vrsta de 32 ani (2) persoan necstorit, locuiete n gospodria prinilor, a avut cine de la vrsta de 12 ani, n prezent este la al doilea cine; (3) persoan n vrst de 61 de ani, vduv, locuiete singur, a luat decizia de a adopta cini la vrsta de 60 de ani, n prezent are 4 cini. Astfel, dup descrierea scopului cercetrii, am solicitat interlocutorilor s purtm o discuie liber, bazat pe un ghid de interviu semistructurat (ntrebrile de interviu sunt ataate n anexa 1). De altfel, sunt diferene ntre modul cum am condus primul interviu i cel de-al doilea, datorate, n principal, faptului c, pe parcurs, am descoperit noi direcii pe care am dorit s le explorez, insistnd asupra anumitor aspecte.Dei ntrebarea studiului Cum i orienteaz viaa de zi cu zi faptul c ai un cine? are un spectru relativ amplu, n schiarea ghidului de interviu am ncercat s urmresc cteva direcii precise:-Care sunt motivele invocate de un actor social cu privire la alegerea de a avea un animal de companie?-Cum se construiete discursul unui individ cu animal de companie cu privire la patruped? Cum relaioneaz el cu acesta?-Care e impactul pe care cinele l are asupra interaciunilor stpnului cu societatea? Care este rolul patrupedului n construirea lumii sociale sau a vieii sociale a stpnului su?-Cum se construiete discursul lor vizavi de ideea de trai/stil de via/concepii despre ct de greu/uor e s ai i s ntreii un animal de companie?-Care este felul n care cinele le organizeaz programul/viaa?TEORII / CERCETRI ANTERIOARE Petersen (2011) discut o serie de cercetri anterioare ce au fost efectuate asupra legturilor pe care oamenii le stabilesc cu cinii lor, precum i asupra rolurilor pe care acetia le atribuie patrupedelor. Pintre acestea, se numr cel n care animalul de companie are rolul de copil sau alt membru al familiei, rolul de protector, cel de prieten sau companie, i [una din ipotezele de la care am pornit i eu n acest demers] rolul patrupedului de liant social (Petersen, 2011), n sensul c faciliteaz interaciunile ntre stpn i ali actori sociali. De altfel, n aceeai lucrare, autoarea amintete c fenomenul de facilitare social[footnoteRef:1] nu este ceva generic, ci este specific cinilor, vrsta i dezirabilitatea social a rasei fiind factori ce contribuie la interaciunea social (apud Wells, 2004). Unul dintre motivele pentru care cinii sunt un liant social att de bun, este acela c atrag atenia i influeneaz percepia altor actori sociali despre stpn. De altfel, cinii pot fi elementul care sparge gheaa ntr-o situaie social dat, crend contextul necesar pentru strini s ia un prim contact unul cu cellalt (Veevers, 1985 apud Petersen, 2011). Cinii sunt prezentai ca o surs de deschidere mutual (t.m. mutual openness) (Goffman, 1963; Sanders, 1989, 1990), alturi de o varietate larg de obiecte afiate n public, precum tatuajele sau copiii. Sanders (1990) susine ideea conform creia cinii, ca orice obiect controlat de actor n spaiul public, constituie subiect de interaciune non-agresiv ntre indivizi strini. Afinitatea pentru cini sau experienele legate de cini ofer un subiect accesibil i relativ neutru de discuie. [1: n englez, social lubrication]

Blouin (2009) mparte atitudinile proprietarilor de cini n 3 categorii distincte: (1) cea umanist, n care cinele este privit ca fiind foarte apropiat, autorul folosind aici termenul de pseudo persoan; (2) cea protectiv, n care se ncadreaz vegetarienii sau persoanele care apreciaz animalele, n general, nu doar ca animale de companie; i (3) cea dominant, n care animalul este perceput ca fiind inferior omului i, n acelai timp, distanat fa de acesta. n accepiunea sa, aceste direcii de comportament sunt influenate de factori culturali, caracteristici demografice, precum i experiene personale i structur familial.Terrien (2009) avanseaz ideea c animalele de companie influeneaz nu numai rutina unei familii, ci i ierarhia sa, ritmul su social i sistemul de relaii existent. De altfel, autoarea susine c, n prezent, termenul predominant printre cercettori este companion animal, un termen mai apropiat de rolul de copil, care i este atribuit adesea animalului.Teoria la care am ncercat s m raportez cnd am gndit una din temele acestei cercetri este Looking-glass self theory, a lui C. H. Cooley (1902). Aminteam, n rndurile de mai sus, c unul dintre motivele pentru care cinii sunt un liant social att de bun, este acela c atrag atenia i influeneaz percepia altor actori sociali despre stpn. n acest sens, am ncercat s aflu care este felul n care subiecii consider c sunt privii de ali actori sociali, datorit exemplarului de cine pe care l au, precum i modalitatea n care au ales rasa, ncercnd s pun n legtur chiar i alegerea rasei cu o contientizare, n prealabil, a percepiei celorlali sau, mai degrab, cu o proprie proiecie a percepiei celorlali despre sine. Astfel, rasa de cine joac un rol major ca simbol al identitii sociale a stpnului. n aceeai idee, Beck (1988, apud Sanders, 1990) prezint alegerea animalului de companie ca fiind influenat de caracteristicile de personalitate ale stpnului.De asemenea, Teoria ataamentului a lui Bowlby ([1969]1982) este folosit pentru a explica legturile dintre oameni i cinii lor, avansnd ipoteza c modul n care anumii stpni se comport cu patrupedele lor este, de fapt, o form de comportament parental. (Woodward, 2007 apud Petersen, 2011)INTERPRETAREMotivele invocate de actorii sociali cu privire la decizia de a avea un cineUna dintre temele recurente n discursul subiecilor este aceea c au fost crescui cu cini de mici i s-au obinuit cu ideea de a avea un cine prin preajm. Unul dintre intervievai Doru, 32 de ani povestete c am avut cini de cnd aveam 3 ani de zile pn cnd am plecat de acas la 18 ani, ncontinuu. [] i doi la mn, mi-era dor s am un cine, tii adic, la modul sta. Deci trecuser 10 ani de zile de cnd nu mai avusesem cine.n aceeai not, un alt motiv invocat de participani cu privire la adoptarea unui cine este c actualul patruped este substitut pentru un alt cine pe care l-au avut n prealabil. Raluca, 30 de ani: Pi... sta, de fapt, este al doilea cine. Prima i prima dat am mai avut un cel nainte... i era setter irlandez... i l-am avut, cred c de prin clasa a 7-a, adic de pe la 12 ani. Apoi, n jurul vrstei de 20, cnd avea celul 8 ani tot o feti a fost a murit, c a fcut blocaj renal. i am ajuns la al doilea cel, pentru c am plns foarte mult i prietenul meu de pe vremea aia a vrut s fac un gest frumos...Uneori, un al doilea cine este adoptat cu scopul de a influena un membru non-uman al familiei, unul dintre subiecii intervievai urmnd s fac acest pas: n momentul de fa simt nevoia unei schimbri i el, cu siguran.. ceea ce nseamn s-i mai iau o celu poate de aceeai ras poate de ras diferit m gndesc s gsesc o street-eri din asta care s mi se par suficient de echilibrat i de aa s o iau. Sigur i-ar folosi lui din punctul de vedere al petrecerii timpului cnd nu sunt cu el. Deci asta e urmtoarea micare, dar asta presupune mutatul la o cas. [] n proporie de 70% pentru el, da [] n mare parte ca el s aib un partener de joac. Nu tiu ct comunic ei la modul de s se distreze mpreun, dar cu siguran joaca le-ar folosi amndorura. Doru, 32 de ani.Cum se construiete discursul unui individ cu animal de companie cu privire la patruped?Prin limbajul folosit, respondenii sugereaz faptul c patrupedul este considerat membru al familiei, cu drepturi ca i indivizii umani: [e o relaie] de respect, n primul rnd, c nu e o oset s aa Doru, 32 de ani; eu o privesc nu ca pe un animal, ci ca pe un om cu drepturi egale, ca pe o sor Raluca, 30 de ani. Bazndu-m pe ideea c le confer drepturi similare cu cele ale oamenilor, a ncadra atitudinea celor intervievai n categoria umanist, conform accepiunii lui David Blouin.Rolul atribuit de ctre subieci cinilor lor n structura familiei variaz, ns frecvent este acela de copil: Eu, privind, cel putin implicndu-m att de mult i cu boala asta n ultimul an de zile, pot s spun c am tratat-o, cred c, mai ceva ca pe un copil. Nu tiu dac a avea un copil n momentul sta, cred c sunt pregtit pentru lucrul sta din punctul sta de vedere c am avut-o pe ea din toate punctele de vedere: i cu Pamperi, i cu injecii, i cu tratamente, i cu temperaturi, i cu o grmad de chestii i m simt pregtit pentru un copil, apropos de asta., cum o privesc eu pe ea, ca un copil sau ca o fiin neajutorat, mai ales acuma Raluca, 30 de ani. Semnificativ, aici, este i terminologia folosit n discursul su de ctre alt subiect intervievat: Dar sunt i cini [] cu prini, cu owneri cu capul la locul lor Doru, 32 ani.Un alt rol atribuit cinelui, n viziunea celor intervievai este acela de sor. Rugat s descrie relaia dintre ea i cinele su, o persoan intervievat a spus: Mai degrab ca dou surori.. Mama de multe ori mi i zice c mi seamn, ca i personalitate, c i eu sunt la fel de rsfat.. De multe ori vine i doarme la mine n poal O giugiulesc, o iau n brae, fix ca pe un nu tiu dac neaprat copil, ci pot s o compar i cu un iubit, cu oricine: pot s o pup, pot s o mngi, fix la fel. Poi s i vorbeti fix la fel i s i reacioneze fix la fel ca i cum i-ar reaciona o persoan n carne i oase. De altfel, toi participanii au manifestat prezena antropomorfismului, ca i trstur a discursului lor cu privire la animalele pe care le au. Antropomorfismul este o construcie social ce presupune atribuirea de stri mentale caracteristice omului (gnduri, sentimente, motivri) unor animale non-umane (Serpell, 2003 apud Petersen, 2011): i, pur i simplu, e o satisfacie n plus a lui c este folositor, adic eu am grij de el, tie treaba asta, ncerc s intuiesc ce are nevoie s-l in, ca s zic aa mulumit, c fericirea nu tiu cum se msoar n termeni cineti, i primele dou sptmni era realmente panicat de faptul c rmne singur acas ntr-o cas pe care abia o cunoate Doru, 32 de ani; Mama de multe ori mi i zice c mi seamn, ca i personalitate, c i eu sunt la fel de rsfat, Poi s i vorbeti fix la fel i s i reacioneze fix la fel ca i cum i-ar reaciona o persoan n carne i oase Raluca, 30 de ani. Bazndu-m pe discursul subiecilor n timpul interviurilor i corelnd acest lucru cu tendina lor de a-i umaniza patrupedele, concluzionez c pentru aceste persoane cinele joac un rol central, adesea stpnii structurndu-i viaa de zi cu zi n jurul animalului: Pentru mine e adic nu m vd nu m vd, pur si simplu, fr cinele sta. Orice micare fac n via, l iau n considerare, i acuma, revenind tot acolo urmtoarea micare este s iau o cas E un cine care nu a apucat s-i mplineasc menirea, s zic aa de a fi teritorial, de a pzi de-adevratelea [] dar acuma, din ce tiu i ce am aflat, n momentul n care i oferi o curte pe care el devine stpn, se schimb i, pur i simplu, e o satisfacie n plus a lui c este folositor. i de asta vreau s fac micarea la cas Doru, 32 de ani; totul se desfoar n jurul ei. Ea e centrul universului meu, iar eu mi desfor toate treburile mele, inclusiv munca, inclusiv via personal care nu mai este sau orice, orice se cronometreaz n funcie de ea. Raluca, 30 de ani. Mai mult dect att, participanii la studiu le atribuie cinilor lor statut de alt semnificativ, lucru pe care l voi dezbate mai pe larg n rndurile de mai jos. Raluca, 30 de ani: pot s o compar i cu un iubit, cu oricine: pot s o pup, pot s o mngi, fix la fel. Poi s i vorbeti fix la fel i s i reacioneze fix la fel ca i cum i-ar reaciona o persoan n carne i oase; mi se pare c relaia dintre mine i ea este mult mai profund dect relaia dintre mine i un om: relaia dintre mine i mama sau relaia dintre mine i un iubit sau.. nu tiu, cu oricine la care m-a referi eu c in. Mi se pare peste o chestie de genul sta mi se pare att de profund i att de semnificativ nct pe de alt parte, dac a mai lua alt cel a simi c a trda-o i nu tiu [] Nu de responsabilitate, nu n sensul sta, ci strict sentimental.Impactul pe care cinele l are asupra interaciunilor stpnului cu societatea / Rolul patrupedului n construirea lumii sociale sau a vieii sociale a stpnului suUna din cele mai importante ipoteze pe care Sanders (1990) le avanseaz este aceea c impactul pe care cinele l are asupra sinelui stpnului su are o dubl dimensiune: (1) n mod direct, ca alt semnificativ; i (2) ca mediator al relaiei stpnului su cu ali actori pe scena social. n primul rnd, stpnii i definesc animalele de companie n mod frecvent ca persoane, cu care mprtesc relaii intime, emoionale i de durat. (Sanders, 1990; cf. Bogdan i Taylor, 1989). Sanders (1990) susine c interaciunile om-animal se desfoar n acelai mod n care se desfoar schimburile sociale ntre oameni: acestea implic recunoatere mutual a coparticiprii la schimb, definire mutual a modului n care cellalt e perceput, precum i o estimare imaginativ a definirii situaiei de ctre cellalt. n acest sens, unul dintre subieci afirm: Relaia dintre noi este nu folosesc un cuvnt aiurea, absolut impecabil, adic eu am grij de el, tie treaba asta, el se comport ct se poate de asculttor, de.. aa i pe dincolo i, sper eu, c ne bucurm unul pe cellalt. Doru, 32 de ani. Continund, stpnul ajunge s construiasc statutul de persoan al animalului, percepndu-l ca fiin comunicativ, individ capabil de reciprocitate, membru integrat n grup. Din aceast poziie definit social, animalul de companie are rol de alt semnificativ pentru stpn, iar interaciunea lor direct ofer recompense de fiecare parte. Acest proces social conine informaii pe care stpnul le va utiliza n procesul de definire a sinelui: Iari, alt chestie important de menionat: apropo de ce se zice c fiecare om tinde s mprumute din personalitatea celor mai importante persoane cu care i petrece timpul zilnic, sptmnal sau n familie sau cum o fi s zicem, sunt 5 persoane. E, nu tiu, prin relaia asta care am dobndit-o cu celul meu, poate m-a nvat ea, poate am nvat-o eu, poate am mprumutat fiecare de la fiecare, nu tiu ce s-i zic, dar n-a putea spune c ea de la mine ntr-o proporie mai mare sau cumva, e undeva la mijloc. Faptul c m-a responsabilizat n anumite privine sau m-a sensibilizat cu anumite lucruri Raluca, 30 de ani.n cel de-al doilea rnd cinele ca mediator, am afirmat deja c patrupedul este un liant social att de bun deoarece faciliteaz interaciunile ntre stpn i ali actori sociali. n paradigma lui Cooley ([1902] 1964), sursa principal de informaii pe care un individ le folosete n construcia sinelui su este constituit de interaciunile cu ceilali actori sociali. Astfel, compania unui animal crete n mod exponenial, att cantitatea, ct i calitatea schimburilor care joac un rol n definirea sinelui. (Sanders, 1990) Acest lucru se poate ntmpla n mai multe sensuri: (1) Cinele ca simbol de identitate social atrage atenia i influeneaz percepia celorlali despre stpn. Fogle (1983) afirm c att rasa, ct i temperamentul cinelui, simbolizeaz identitatea social a stpnului. Cini mari i agresivi, spre exemplu, nu au numai funcie de paz i protecie, ci reflect i dorina stpnului de a proiecta un sine social n direct coresponden cu acestea (apud Sanders, 1990). [Doru, 32 de ani: Repet, i adic fr fals modestie e un cine foarte aspectuos, impresionant aa i prin cum arat i evident, i aa linitit, i pe dincolo drept pentru care mult lume este interesat: ce cine e, de unde, cum, ci ani are, nume, cum l cheam, chestii, Mare parte din oameni, fiind un exemplar aa spectaculos, observ treaba asta n primul rnd, Interaciunea cu lumea, n general, e plcut, ca s zic aa.. Lumea l admir, chestii de genul sta..., o ras de cine care are probleme cu interaciunea, deci, vrei, nu vrei, cu o ras de genul sta intri n contact cu lumea. De orice spe, de orice nivel, de la igani care mi-au propus igani cu bani, adic vorbim de batani care mi-au propus sa-mi cumpere cinele pe loc, la ce poi s te mai gndeti tu]. (2) Cinele ca surs de deschidere mutual faciliteaz n mod direct instanele n care au loc schimburile ntre actori sociali. Afinitatea pentru cini sau experienele legate de cini ofer un subiect accesibil i relativ neutru de discuie. Acest aspect se regsete n toate interviurile pe care le-am realizat. Doru, 32 de ani: Drept pentru care mult lume este interesat: ce cine e, de unde, cum, ci ani are, nume, cum l cheam, chestii, o ras de cine care are probleme cu interaciunea, deci, vrei, nu vrei, cu o ras de genul sta intri n contact cu lumea. De orice spe, de orice nivel; Raluca, 30 de ani: Da.. tot aa, cnd eram mai mic m rog, se bgau n seam tot felul de persoane cu replici din alea de genul Muc? Dar stpna? Well Dar, da.. Am ieit cu cineva la un moment dat care, i tipul respectiv avea, tot aa.. cel i ne-am mprietenit, Da, da. Socializam foarte mult. n sensul sta, cu oamenii care au cei, da. Socializeaz, n-ai cum s nu... Te salui. E ca atunci cnd te duci pe munte i te salui cu ceilali care trec pe munte, deci n-ai cum(3) Cinele ca personaj central n crearea lumii sociale a stpnului su, ca univers de comunicare i discurs (Shibutani, 1955 apud ineghe, 2013). Dezvoltnd, voi insista asupra conceptului de lume social: o lume social este constituit din grupuri care mpart anumite activiti i resurse, pentru a-i atinge scopurile i a crea ideologii comune, adecvate activitilor lor (Strauss 1993; Clarke 1991 apud Konecki, 2007). Lumile sociale sunt o form de aciune colectiv. (Strauss, 1993 apud Konecki, 2007). Limitele i apartenena nu sunt att de clar definite, ca n cadrul organizaiilor, astfel c un actor social poate intra n sau poate prsi o lume social n orice moment. n acelai timp, actorii sociali pot face parte simultan din mai multe lumi sociale, pentru c, n lumea modern, ei particip activ n mai multe canale de comunicare. Aadar, orice lume social este un spaiu cultural, definit nu de teritoriul su sau de o participare formal n grup, ci de limitele comunicrii (Konecki, 2007). Prin urmare, faptul de a avea un cine, l plaseaz pe stpn n lumea social a proprietarilor de cini. Drept pentru care am urmrit aceast idee n interviurile pe care le-am realizat. Astfel, din datele culese am constatat c doi dintre interlocutori sunt membri activi ai comunitilor att din viaa de zi cu zi, ct i din mediul online:Clar interacionez nu stiu dac zilnic, dar oricum cu oameni care au aceeai ras n mediul online zilnic, unde m aflu oricum sunt conectat la cteva grupuri, respectiv 2 sau 3, care au cini de aceeai ras sau, n general, pentru comportamente, chestii, ntruniri de gen spectacole cu premii, chestii-trestii.. Adic e o pn la urm ai un cine i e normal s ii legtura cu alii.;M rog, n-am timp de asta dar, de curiozitate, i tot aa, s mai aflu ce mai e nou pentru mncare, pentru ntreinere, chestii de genul sta, merg la concursuri cu el sau fr, dar nu merg s particip, ci pur i simplu ca spectator. Doru, 32 de ani; n cazul meu nu tiu ce s spun Pe vremea aia nu tiu dac era popularitatea asta att de mare vizavi de online, cel puin n privina animalelor.. Sau poate nu tiam eu, sau n-am fost eu att de interesat, da cred c, totui, atuncea nu avea atta anvergur.. i tocmai prin socialul care se crease n parc, la un moment dat era i o tipa care era tocmai terminase facultatea veterinar. i am rmas n bune relaii cu tipa respectiv i cnd mai aveam probleme apelam, de obicei, la ea Raluca, 30 de ani. CONCLUZIIUtiliznd perspectiva interacionist, am ncercat s explic rolul major al patrupedelor n viaa celor care aleg s aib un cine.n urma cercetrii conduse am constatat c intervievaii manifest o legtur emoional puternic fa de animalele lor. Adesea, respondenii confer statut de persoan animalului lor. Am identificat motivele invocate de acetia pentru adoptarea unui cine. Din rspunsurile participanilor reiese i rolul pe care cinele l joac n structurarea vieii de zi cu zi, a rutinelor acestora. De asemenea, am constatat c patrupedele sunt un catalizator important n viaa social a stpnilor lor.

BIBLIOGRAFIE:Blouin, D. (2009) - A Dogs Life, American Sociological Association, San FranciscoHobson-West, P. (2007) - Beasts and boundaries: An introduction to animals in sociology, science and society n Qualitative Sociology Review, Vol. III, Issue 1Irvine, L. (2007) - The question of animal selves: Implications for sociological knowledge and practice n Qualitative Sociology Review, Vol. III, Issue 1Jefferis Terrien, E. (2009) - Cultural Beliefs Make Community Practices & Politics: The Case of Dog Ownership in Los Angeles, Pacific Sociological Association, San DiegoJefferis Terrien, E. (2009) - Focusing on Cultural Variances of Dog Ownership in Los Angeles and Community Identity, American Sociological Association, San FranciscoJerolmack, C. (2005) - Our Animals, Our Selves? Chipping Away the Human-Animal Divide n Sociological Forum, Vol. 20, Issue 4, Springer

Konecki, K. T. (2007) - Pets of Konrad Lorenz. Theorizing in the social world of pet owners n Qualitative Sociology Review, Vol. III, Issue 1Oliver, C. (2012) - The relationship between symbolic interactionism and interpretive description in Qualitative Health Research,Vol. 22, No. 3 Petersen, A. (2011) - From Fur Baby to Chick Magnet: A Sociological View of Dogs and Their People, The University of Montana, MissoulaSanders, C. R. (1990) - The Animal 'Other': Self Definition, Social Identity and Companion Animals n Advances in Consumer Research, Vol. 17, Association for Consumer ResearchTaylor, N. (2007) - Never an It: Intersubjectivity and the creation of animal personhood in animal shelters n Qualitative Sociology Review, Vol. III, Issue 1ineghe, C. (2013) - Sublumi sociale relaionale n spaiul public romnesc, Editura Universitii din Bucureti, BucuretiVeilleux, R. (1999) - Professor Takes Sociological Look at Dog-Human Interaction n University of Connecticut Advance

GHIDUL DE INTERVIU:-Introducere: Bun ziua. Numele meu este de la Universitatea din Bucureti, Facultatea de Sociologie i fac o cercetare despre oamenii cu cini. V mulumesc pentru c ai fost de acord s stai de vorb cu mine. O s v adresez cteva ntrebri, la care putei alege s nu rspundei, dac dorii.- Cum v numii? Ci ani avei ?-Cum l cheam pe cinele dvs. ?-Cum v-ai luat cine ? Cum ai ajuns la decizia de a v lua cine ? Ai mai avut cine ?-Ce ras este ? De ce aceast ras ?-De ct timp l avei ? -Cum a fost perioada de nceput ?-Cum e cu timpul alocat cinelui: scos afar ?-Cum e interaciunea cu ali oameni (att cu cini, ct i fr) ?-Care sunt costurile (mncare, fcut curat dup cine, n cas sau pe afar, veterinar)?-Mont/Castrat/Pui-Care e relaia dvs. cu cinele ?-Comuniti online/ concursuri-Ce v place s facei cel mai mult cu cinele dvs. ?- Dac ar fi s l descriei fr a folosi cuvntul cine, n cteva rnduri, ce ai spune despre el ?-Ai mai dori s adugai altceva despre cinele dvs. ?

3