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PROPUESTA
CURRICULO REGIONALIZADO
DE LA NACION GUARANÍ
PROGRAMA DE ESTUDIO
NIVEL DE EDUCACIÓN INICIAL
EN FAMILIA COMUNITARIA
CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANÍ-CEPOG
NACIÓN GUARANÍ, AGOSTO DE 2012
2
INDICE
Pag.
INTRODUCCIÓN
1. CONCEPCIÓN PEDAGOGICA Y DE DESARROLLO DE LA INFAN-CIA EN EL PUEBLO GUARANI……………………………………………..
5
1.1 Tipos de conocimientos…………………………………………………..
1.2 Concepción Pedagógica de la Nación Guaraní……………….………
1.3 Concepción del desarrollo humano de la Nación Guaraní…………..
5 8 10
2. FUNDAMENTOS……………….………………………………………..…….
A) Fundamento Epistemológico……………………………………….… B) Fundamento Filosófico…………………………………………….…. C) Fundamento Político-ideológico………………………………….….. D) Fundamento Psicológico…………………………………………..…. E) Fundamento Cultural……………………………………………….… F) Fundamento Pedagógico……………………………………………… G) Fundamento Lingüístico……………………………………………....
11 11 12 12 13 14 14 15
3. OBJETIVOS…………………………………………………….……...........….
3.1. Objetivo General………………………………………………………..
3.2. Objetivos Específicos…………….…………………………………….
16 16 16
4. FINALIDAD………………………………………………………………….…. 16
5. ESTRUCTURA CURRICULAR………………………………………………
5.1. Principios Ordenadores: Ivi Maraëi..…………………………….…..….. 5.2. Eje Articulador: Ñandereko ……………………………………………… 5.3. Campo de Conocimientos…………………………………………..….… - Campo: Arakua ñamomirata vaera ñande reko ……...………………………. - Campo: Yaikokavi päve ivipo reta ndive……………………………………….… - Campo: Yayemboe ivikiapore………………………………………….………….. 5.4. Áreas Curriculares: …………….………………………………….….….. 5.4.1. Áreas Curricular: Educación para la identidad………….…………
- AREAS DE CONOCIMINETOS……………………………….….…
Principios y valores…………….….………………….….…….
Música y Danza……………………………………….…..……
Simbología…………………………………………….………...
Espiritualidad…………………………….………………..…….
5.4.2. Áreas curricular: Educación para la vida en comunidad…...……..
- AREAS DE CONOCIMIENTOS……………………………...…....…. Historia…………….……………………………………….….…
17 17 19 19 19 20 20 20 21 21 21 22 23 24 25 25 25 26 27
3
Organización Comunitaria……………..…………………..….
Justicia…………………………………………………..……….
Idioma…………………….…………………………….….….….
5.4.3. Áreas Curricular: Educación para la Vida Armónica...........……..... - AREAS DE CONOCIMIENTOS….………………………………….
Salud……………………………………………………….…….
Espacio ………………………………………………………….
Naturaleza……………………………………………………….
Tierra/territorio……………………………………………………
5.4.4. Áreas Curricular: Educación para la Producción………………….. - AREAS DE CONOCIMIENTOS………………………………..……
Producción……………………………………………………….
Economía…………………………………………………………
Arte………………………………………………………………...
Tecnología……………………………………………………….
28 29 29 29 29 29 29
2930 30 30 30 31
6. PLANES Y PROGRAMAS………………………………………….………… 32
7. PLANIFICACIÓN CURRICULAR…………………………………………… 34
8. PLANIFICACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO……..………..… 38
9. ESTRATEGIA METODOLOGICA…………………………………………… 47
10. EVALUACIÓN…………………………………………………………………. 1.1 CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN 1.2 ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN
48
11. BIBLIOGRAFIA………………………………………………………...……… 50
4
INTRODUCCIÓN
El presente currículo regionalizado del pueblo Guaraní expresa y expone los propósi-
tos establecidos en el Diseño Curricular Base elaborado por los CEPOS y junto con
ello sus aspiraciones, demandas y conocimientos que han sentado las bases para la
construcción y mantenimiento de su identidad.
El Pueblo Guaraní está consciente de la necesidad de mejorar la calidad educativa
de la educación y se propone para ello actuar desde diversos niveles como el organi-
zativo-social y el pedagógico. En tal sentido frente a esta demanda este Diseño curri-
cular regionalizado incorpora como uno de sus componentes esenciales, la cualifica-
ción del rol y funciones del maestro como persona y de los maestros como equipo.
Se espera también, contribuir de manera efectiva al proceso de recuperación de la
memoria histórica y cultural del Pueblo Guaraní, proceso que está siendo caracteri-
zado por el resurgimiento de lo que se ha venido a llamar el nuevo mundo de ser
Guaraní. Los nuevos desafíos, las nuevas tareas que están asumiendo las comuni-
dades guaraní para alcanzar el cumplimiento de sus planes de desarrollo, están for-
jando, al mismo tiempo, un nuevo sistema de valores que requiere ser considerado e
incluido en el currículo regionalizado.
Simultáneamente a través de la implementación de un nuevo diseño curricular regio-
nalizado se espera lograr un considerable aumento de la población escolar identifi-
cada con su pueblo y toma de conciencia hacia una educación intra e intercultural
plurilingüe.
A partir de la puesta en práctica del diseño curricular en la nación Guaraní, se pre-
tende reforzar paulatino del sistema educativo autónomo en la región desde el nivel
inicial.
5
1. CONCEPCIÓN PEDAGOGICA Y DESARROLLO DE LA INFANCIA EN EL PUEBLO GUARANI.
1.1 Tipos de conocimientos
Conocimiento secreto se denomina conocimiento secreto, al que es sagrado
y al que solo los paye y algunas personas nacidas con este don, el cual es
aprendido de un maestro. La forma de adquirir estos conocimientos puede
darse de las siguientes maneras:
El don, es decir que nacen con la capacidad de poder realizar curacio-
nes o hacer maldad.
También recibían sus conocimientos por instrucción de sus padres o
maestros. A veces los ayudantes se volvían maestros o curanderos.
Los curanderos (payes) utilizaban estos conocimientos secretos para realizar
curaciones y enfermedades de cualquier tipo y grado de complejidad.
Estos curanderos también tenían un secreto para su protección personal, por-
que es muy frecuente la pelea entre payes. En este caso de ser vencido en el
proceso de curación le puede costar su propia vida de la persona que están
curando de la hechicería.
Existe el hechicero (Mbaekua) que es quien realizaba actos de brujería, es de-
cir el que solo hacia maldad.
Conocimiento general. Se denomina conocimiento general a la práctica o
conocimiento de las normas básicas que identifican a la persona guaraní, en-
tre las que se puede mencionar:
6
El Ñande reko (modo de ser): este término resume las normas, valores
y pilares fundamentales de la cultura guaraní que son los siguientes:
El idioma (Ñee), medio muy importante para poder comunicarse. A través de
él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. La principal responsa-
ble de transmitir el idioma guaraní es la madre, debido a que ellas encuentran
mayor tiempo con sus hijos. En segundo lugar están los ancianos.
La reciprocidad, solidaridad e intercambio son los valores fundamentales
que permitían y permiten aun que los comunaríos vivan en total armonía, por-
que al practicar estos valores se permite que exista la igualdad y la justicia.
El arete guasu: (fiesta grande) en que se demuestra el orgullo, la identidad
como cultura guaraní. En él se pone en manifiesto las diferentes danzas, ritmo
y la alegría de haber logrado una abundante cosecha. Un nuevo año más de
vida para compartir entre hermanos guaraníes, en que la bebida preferida es
la chicha de maíz.
Alimentos: la dieta alimenticia de la nación guaraní estaba y está basa-
da en el maíz, Kumandá, zapallo, Joco (calabaza) y también en diferen-
tes frutos silvestres (algarrobo, fruto de Cactus, mistol, etc.).
Vestimenta: en la actualidad el Tipoy, vestimenta característica de la
mujer guaraní solo se usa en algunas comunidades (tëta yapi, kamatin-
di y en la zona de entre ríos).
Trabajo en grupo (Motïro): costumbre practicada en la actualidad en
muchas comunidades.
Transmisión de conocimiento. Para la transmisión de los saberes y conoci-
mientos del pueblo guaraní dividían las enseñanzas dirigiéndolas a mujeres y
varones por edades desde su nacimiento hasta la edad adulta.
7
- Los responsables de transmitir enseñanzas a los hijos son los padres y a
las hijas, las madres.
- En la norma generales los responsables eran los abuelos, con el apoyo de
los padres.
- La mayor responsabilidad de la educación o las normas de comportamien-
to del niño recaía sobre la madre de familia.
- También era responsabilidad de las autoridades de la comunidad velar por
la convivencia en armonía.
Una de las formas de transmitir los valores y normas culturales era a través de
los ancianos y padres de familia que utilizaban como estrategia contar cuentos
y leyendas a los niños y adolescentes en el atardecer o en las noches en épo-
ca luna llena alrededor de un fogón.
Representación de conocimientos. Los conocimientos, pensamientos y de-
seos eran representados mediante figuras o dibujos plasmados en piezas ar-
tesanales, como. Mboko, tinajas, mascaras y otros.
También manifestaban su alegría o su tristeza de acuerdo a la época. Los ha-
cían a través de ritmos y melodías musicales acorde a la festividad.
Se realizaban también pedidos de forma oral o rezos al Dios padre (ÑANDE-
RO TUMPA) o a los dueños de la naturaleza (Iya reta).
Uno de los espacios más utilizados para transmitir los conocimientos de la cul-
tura eran los cuentos mitos y leyendas que se contaban a los niños y jóvenes
para que ellos los conozcan y los retransmitan. De esa manera la cultura no se
pierda.
8
1.2 Concepción pedagógica en la Nación Guaraní.
La educación para el pueblo Guaraní en su conjunto, se concibe como “vivir
en armonía consigo mismo, con la comunidad y naturaleza”, educarse era vi-
vir la vida de cada día en comunidad: Cazar, escuchar de boca de los viejos
de manera oral, participar en ceremonias colectivas, etc.
La práctica educativa consistía en la adquisición de conocimientos y el mane-
jo de instrumentos de trabajo y en la interiorización de los valores, ya que el
medio ambiente en su conjunto era un permanente contexto de formación, to-
do adulto enseñaba y aprendía de la experiencia de los demás, se aprendía
haciendo, con lo cual era inseparable la vida y el trabajo.
Guayari, Capitán de Tëtayapi, cuenta lo siguiente:
“Lo que nuestros antepasados nos enseñaron, les enseñamos a nuestros hi-
jos. Nuestros padres nos encargaban que hagamos caso de las enseñanzas,
que no seamos flojos… y desde que son chiquitos les enseñamos para que
hagan algunas cosas. Primero cuidan las cabras, los chanchos, hacen mamar
a los chivitos, dan de comer a los animales.
A medida que los niños van creciendo ya agarran el azadón y nos ayudan con
las rayas chutas (hacer surcos para la siembra). También ya van carpiendo,
echan semilla al surco, agarran el machete para ayudar a rozar, para que no
sean flojos, ya están trabajando mientras están creciendo.
Entre otras cosas también aprenden a levantarse temprano, traen leña. Así
nos criaron nuestros antepasados y así les criamos a nuestros niños. En el
trabajo aprenden y van creciendo. Después cuando ya tienen mujer, se acuer-
dan de cómo su padre los crió y así crían a sus hijos y en el futuro vuelven a
replicar con sus hijos.
9
Si nos educamos así no vamos a desaparecer, seguiremos latente toda la vi-
da. Vamos a permanecer vivo en cada una de nuestras generaciones para
que puedan seguir inculcando nuestra forma de ser y actuar con nuestros hi-
jos.
A nuestros hijos “Los cuidamos, los ponemos sobre nuestras rodillas, así está
bien. A veces entre los niños pelean, se empujan, pero ¿para qué nos vamos
a enojar? ¿Qué les vamos a decir, si ellos son chicos todavía?. Ellos no sa-
ben, solo le llamamos a la reflexión. Pero cuando son grandecitos ¿para qué
has hecho eso?, les decimos y ellos oyen y ya entienden.
Cuando ya alcanzan para que se los mande o sea a partir de la edad de 12
años, su padre se puede enojar, pero no les pegan, solo es conducido a una
reflexión muy severa haciéndole ver lo negativo de su actuar y que en el futuro
si continúa con esa actitud negativa será repudiado por la sociedad.
A los niños que se les pega, se hacen sonsos, concluye diciendo nuestro sa-
bio anciano “Guayari”.
“Así la pedagogía guaraní se construye a través de la experiencias y de la
práctica cotidiana de los niños, el hombre y la mujer guaraní no pega a sus hi-
jos, no existe la tendencia de la pedagogía del flagelo o del castigo, mas al
contrario está presente siempre la palabra y la comunicación”. (Sánchez C.
René 2012).
En conclusión podemos decir que la educación se concibe como: El Arakua,
es decir el conocimiento adquirido del niño que se hace práctica dando solu-
ción a un problema real en cualquier contexto. Por lo cual el niño es sujeto de
interés y de respeto porque en ellos está la responsabilidad de seguir la
transmisión de los valores culturales de la Nación Guaraní.
10
El proceso de aprendizaje de cada uno de los niños y niñas son los adultos,
ancianos y la comunidad en su conjunto de enseñar los roles de acuerdo a
los patrones culturales y para ello el proceso es haciendo, experimentando,
escuchando y viendo.
1.3 Concepción de Desarrollo humano en la Nación Guaraní.
La educación en el Pueblo Guaraní se entiende como el ejercicio de una edu-
cación integral al servicio de la sociedad y la comunidad.
En la actualidad cuenta con ente responsable de la educación, es el brazo
ideológico de todo el conjunto de Asamblea del Pueblo Guaraní, que alumbra
el camino de la verdad, con el conocimiento de nuestra historia nacional, re-
gional, zonal y comunal.
Este brazo ideológico se identifica con el nombre de “MBOARAKUA
GUASU”, que no puede ir desligado del órgano matriz, el MBOARAKUA
GUASU, no es una entidad independiente de la Asamblea del Pueblo Guaraní
(APG).
Tiene las siguientes atribuciones:
a) Fortalecer la aplicación de la Educación Intercultural Bilingüe y promover la
alfabetización de todos los integrantes del Pueblo Guaraní.
b) Promover, apoyar y fortalecer planes, programas y proyectos de consolida-
ción de la calidad educativa.
c) Consolidar el acceso de estudiantes guaraní a la enseñanza superior y pro-
fesionalización.
d) Rescatar, valorizar e incentivar las expresiones culturales e identidad del
Pueblo Guaraní
e) Gestionar con las diferentes instituciones, nacional e internacional sobre
convenios y becas en educación para los hijos del Pueblo Guaraní.
11
f) Mantener información permanente hacia las bases, coordinar las activida-
des con los responsables de Educación Departamentales y Zonales.
2. FUNDAMENTOS DEL CURRICULO DE LA NACIÓN GUARANI
a. Fundamento epistemológico.
Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el co-
nocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más viven-
cial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros
días.
Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que
emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad, lo que
la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmo-
visión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes medios
que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende como la
adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son usados para
el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y natural.
Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma, también tienen
que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad) a partir de los principios que los
arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este caso hay
saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera
celosa por los propios arakua iya, para asuntos personales, familiares y en temas de
hacer el bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás.
Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que toma en cuenta
la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y
tiempo, lo que no contribuye al individualismo, más al contrario, incentiva al ser que
conviva todos los día de manera integral con la naturaleza, con su entorno social y
cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza,
a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio, situa-
12
ción que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo,
dejando de lado las diferentes formas de vida.
b. Fundamento filosófico
Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad, y en ese
marco, se dice, qué tipo de ser, de persona queremos formar mediante el proceso
educativo.
Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está segmenta-
da, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está interrela-
cionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros; la natura-
leza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En consecuen-
cia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. Recientes
avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección, el cos-
mos como una totalidad.
Ante esto, el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes
de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean
estas indígenas o no.
c. Fundamentos Político-ideológico
La Nación Guaraní, en diferentes épocas (colonia, república y estado), ha luchado
permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, la au-
tonomía y defender los recursos naturales, que en la actualidad estos mismos prin-
cipios están establecidos en la Constitución Política del Estado.
Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales,
no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros ante-
pasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de rela-
ciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorpo-
13
ración de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por tanto,
funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.
Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y
autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando na-
turalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas, por-
que las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y a
ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un
plan de gestión territorial.
Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinami-
zada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera espe-
cífica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que
rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro
medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la pro-
ducción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de
punta.
d. Fundamento Psicológico.
La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la activi-
dad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el
receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar.
Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano, sea
hombre o mujer. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están
abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no po-
drían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos los
seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para ser
educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de
su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la mis-
ma naturaleza humana.
14
Desde un enfoque psicosocial, podemos entender la relación del hombre consigo
mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y cultu-
ral en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de
las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene
que existir una predisposición (automotivación) en las personas, una voluntad de
educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas,
puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a
los que podemos acceder a través de la educación.
Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que tam-
bién hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o
visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser ini-
ciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas perso-
nas, como es el caso de los “paye” chamanes.
e. Fundamento Cultural.
Cultura; son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer
Guaraní, la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo,
de la comunidad y de la naturaleza, centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a
desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una socie-
dad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.
Las culturas indígenas como cualquier otra, se han transformado a lo largo de los
siglos, manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas, fieles a su tradición
ancestral. Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor extraor-
dinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente, tam-
bién por efecto de la globalización.
f. Fundamento Pedagógico.
15
En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimien-
to, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula
para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados
de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de
aprendizajes colectivos, diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el
objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas
mayores o lideres.
La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer
una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones
entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear espa-
cios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para que
puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener eviden-
cia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las tareas
cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el
aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes.
Por otra parte, la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a
los aspectos externos de la práctica pedagógica, como la construcción de nuevos
ambientes. La comunidad educativa, a través del Consejo Social Comunitario, debe
establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el ca-
lendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las par-
ticulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la participa-
ción de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su expe-
riencia o relatar una historia.
g. Fundamento Lingüístico.
El idioma (Ñee), es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción
de conocimientos. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de
ser.
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Por lo tanto, es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la
atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional, donde debe ser el
espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la prác-
tica y fortalecer la propia identidad.
3. OBJETIVOS.
3.1. Objetivo general
El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos:
Difundir la visión del Ivi Maraëi (tierra sin mal), para promover una co-
rriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desa-
rrollo político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación Guara-
ní y el Estado Plurinacional.
3.2. Objetivos Específicos
Recuperar, fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el
Ñandereko, para promover la identidad, formas propias de producción y la
convivencia armónica.
Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base producti-
va propias de la Nación Guaraní.
Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio gua-
raní inculcando los valores propios del pueblo guaraní
Promover la convivencia armónica de la persona, la comunidad con su
medio ambiente y la naturaleza.
Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio de las autono-
mías y el autogobierno.
4. FINALIDAD
17
El currículo regionalizado, tiene como finalidad recuperar, fortalecer y ejercer el
Ñandereko en armonía y equilibrio con el Ivi Maraëi, a través de procesos peda-
gógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).
5. ESTRUCTURA CURRICULAR
El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tie-
rra sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre
sí y comprende lo siguiente.
Cuadro Nº 1: Estructura curricular de la Nación Guaraní
FIGURA Nº 1
Principio
ordenador
Eje Orde-
nador
o articula-
dor
Filosófico
Campos de
saberes y co-
nocimientos
Áreas curricu-
lares o de co-
nocimientos
Temáticas curricu-
lares
Ivi maraei
Ñandereko
Arakua ñamo-
mirata vaera
ñandereko
Educación
para la iden-
tidad
Principios y valo-
res
Música y danza
Simbología
Espiritualidad
Educación
para la vida
en comuni-
dad
Historia
Gobierno y Or-
ganización Co-
munitaria
Justicia
Idioma
Yaiko kavi ivipo
reta ndive
Educación
para vida ar-
Salud
Espacio
Naturaleza
18
mónica Tierra territorio
Yayemboe
mbaravikiapore
Educación
para la pro-
ducción
Economía y Pro-
ducción
Artes
Tecnología
Calculo y estima-
ción
La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro:
FIGURA Nº 2
19
ESTRUCTURA CURRICULAR
YAYEMBOE MBARAVIKI PORE
ÑANDEREKO
ARAKUA ÑAMOMIRATA VAERA ÑANDEREKO
Educación para la producción
Educación para vida en armonía
Educación para lavida en comunidad
EducaciónParala identidad
YAIKO KAVI PÄVE IVIPO RETA NDIVE
Temáticas
Temáticas
Temáticas Temáticas
5.1. PRINCIPIO ORDENADOR: IVI MARAEI.
El Ivi Maräei (TIERRA SIN MAL), es el estado ideal del pueblo que exige condicio-
nes que no siempre es compatible con otros sistemas y otros tipos de desarrollo.
En el Ivi Maräei prevalece el YEROVIA KATU, la felicidad de la colectividad sin ex-
clusión.
La felicidad, para el mundo guaraní es la consecuencia de la felicidad de otros gru-
pos o familia y no se la obtiene a costa de otros. Es el lugar maravilloso y perfecto
llamado KANDIRE. Es el REENCUENTRO con un mundo propio real en que refleja
la memoria y practica de nuestro antepasado, un mundo ideal, justo, viviendo en
equilibrio y en complementariedad desde una interpretación real y cosmológica.
20
5.2. EJES ARTICULADOR: ÑANDEREKO:
son las normas, valores, costumbres, el modo de vida, pilares fundamentales de
la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social, cultural
y económica, de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político –
organizativo, forma de gobierno, forma de pensar, forma de ver la realidad, forma
de construir una visión como pueblo indígena. Este principio es la base del modo
de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe.
Es el principio base al arakua (sabiduría), en la que se conjugan la cosmovisión
e identidad guaraní, que tiene un componente material y espiritual. Lo material se
refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la expe-
riencia o por medio de la escuela, mientras que el componente espiritual de nues-
tra cosmovisión, que es la más importante, se da cuando al tomar un decisión de-
nota la tradición Guaraní, es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente,
es en función a los principios y valores de los antepasados, para que el accionar
de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad gua-
raní.
5.3. CAMPOS DE CONOCIMIENTOS.
Los campos de conocimientos son tres:
CAMPO: ARAKUA ÑEMOMIRATA VAERA ÑANDEREKO
El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la
Nación Guaraní, basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y
prácticas culturales colectivas, creadas y recreadas por la sociedad en su con-
junto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as, adolecentes,
adultos y ancianos) y por el individuo, todo esto son las que conformaran y ade-
más fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko).
21
CAMPO: YAIKOKAVI PÄVE IVIPO RETA NDIVE
El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el
modo de vida con su semejante y con la naturaleza; por todo ello identificamos
aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una
particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo,
de la comunidad y de la naturaleza.
Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a
desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, lo que nos llevaría lograr
una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre natu-
raleza y con equilibrio emocional, económico, cultural.
CAMPO: YAYEMBOE MBARAVIKI APORE
El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan es-
tructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a
través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecno-
logía propia y de punta y como se consigue esto, a través de una educación pro-
pia, a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaravikiapore.
5.4. AREAS CURRICULARES
Las áreas curriculares contienen cuatros componentes que son: Educación pa-
ra la identidad, educación para la vida en comunidad, educación para la vi-
da armónica, educación para la producción y cada una de estas áreas con-
tienen áreas de conocimientos curriculares, que deben fortalecer la producción
comunitaria, la relación y vivencia armónica entre el ser humano y la naturaleza
y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus
áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cul-
tura, con su territorio y con el Estado Plurinacional.
22
5.4.1. AREA CURRICULAR: EDUCACIÓN PARA LA IDENTIDAD.
En la actualidad, con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la
Ley de educación Avelino Siñani – Elizardo Pérez, que establece los currículos
regionalizados, para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura
e idioma.
AREAS DE CONOCIMIENTOS.
- PRINCIPIOS Y VALORES. Son normas individuales y colectivas, es decir es
un atributo otorgado por la comunidad, a la cual debe responder de manera
reciproca con deberes y responsabilidades. En ese sentido, los valores y los
principios de la vida individual y colectiva se corresponden con los valores y
con los principios de la vida social y colectiva.
Es importante aclarar que los principios y valores que se mencionan en el libro
de saberes y conocimientos están los fundamentales pero a continuación
mencionamos lo expuesto en el plan estratégico de la asamblea del pueblo
Guaraní y son los siguientes:
Los principales valores:
Meteiramiño – unidad, es la búsqueda de la unificación de la sociedad Gua-
raní, es la base fundamental para que le permita buscar un desarrollo integral
sobre la base territorial, socioeconómica, política y cultural.
Iyambae, Iyaa Mbae: ser autónomo, soberano sin dueño y libre de sí mismo,
pero en el marco de la territorialidad.
Yeyora - libertad: significa ser libre y vivir sin barrera ni fronteras.
Ikui mbae – indestructible e incorrompible, basada en el marco de la transpa-
rencia también puede ser entendido como algo que se corrompe y no se des-
truye fácilmente, Ej.: como el corazón del “cuchi” (soto). Este principio le per-
mitirá al ser Guaraní actuar correctamente sobre la línea de la verdad y razón
23
Mboroaku, yoparareko: se entiende como el amor, cariño, amistad, confrater-
nidad, y sentimiento hacia el prójimo.
Yomboete - respeto: se entiende como el respeto, consideración y veneración
mutua, respeto del uno con el otro.
Yopoepi - reciprocidad: también es parte del Mborerekua: a partir de Mboro-
raiu y yopoepi, se entiende como la solidaridad o el “Don de dar”.
La asamblea como instancia para la toma de decisiones en diferentes proble-
mas o propuestas a llevar adelante.
- MÚSICA Y DANZAS. Son elementos que manifiestan aspectos afectivos in-
dividuales, de orden social y comunitario, de espiritualidad y relación con la
naturaleza, con el cosmos, con los otros y consigo mismo.
En la cultura Guaraní, existe una danza característica que es el Arete Guasu,
que hasta ahora en las unidades educativas no se ha analizado y realizado un
estudio profundo, ya que dentro de esta Danza, existen un entramado de
mensajes de diferentes sentidos mencionados anteriormente, también existen
diferentes danzas, a continuación se presenta el significado del Arete Guasu y
sus características;
Arete Guasu (Fiesta Grande), significa:
Haber llegado a un nuevo Arete Guasu (un año más de vida), para
reencontrarse con la familia y con la comunidad en general.
Espacio para demostrar solidaridad, unidad social y política.
Alegría y satisfacción por la buena producción del maíz.
Durante el año no ha fallecido una autoridad y un personaje renom-
brado.
Para recordar a los antepasados y reencontrarse con ellos (abuelos
y abuelas).
Una forma de pedir bendición al dueño del carnaval para que sea
un buen año, que exista la abundancia.
Espacio para encontrar parejas y conformar nuevos matrimonios.
24
Demostrar la libertad y reafirmar y fortalecer la identidad Guaraní.
El Arete Guasu no tenia fecha fijada se lo realizaba desde noviembre hasta pascuas.
Tiene diferentes ritmos y formas de bailar que pueden ser en grupos o parejas eso
de acuerdo a la región (Ava, Simba e Isoseño), también de la época y edad.
Los instrumentos musicales son los siguientes:
Nombre Tipo de ins-
trumento Materiales Se toca
Bombo. Percusión. Madera: zapallo Cuero de iguana, urina, panza de animales, de chiva.
Se toca para el carnaval, pas-cua, y otras fiestas.
Flauta. Viento. De caña hueca, de sacha rosa. Se toca para el carnaval, pas-cua, y otras fiestas.
Violín. Cuerda. De madera y cuerdas. Se toca para el carnaval, pas-cua, y otras fiestas.
Tambora Percusión Madera: zapallo Cuero de iguana, hurina, panza de animales, de chiva.
Se toca para el carnaval, pas-cua, y otras fiestas.
DANZA. Dentro del Arete Guasu tenemos los siguientes ritmos musicales danzas
y actividades que cumplen diferentes funciones y son:
kuchi – kuchi. Son personas generalmente jóvenes y siempre varones tiene la
función de distraer y promover el baile, consiste en empaparse en barro y ensuciar
casi siempre a las mujeres jóvenes.
Agüero – agüero. Son la representación del reencuentro con los antepasados,
que también tienen la función de animar la fiesta.
Yagua, yagua -Toro, Toro. La pelea del tigre y el toro. Que representa el momen-
to para demostrar la identidad Guaraní, el tigre representa a la agilidad de la cul-
tura Guaraní y el toro a la cultura española.
También existen otras danzas que son las siguientes:
Aña aña, Bailarines disfrazados de diablo.
Kuña- kuña. Es el baile satirizando las actividades y roles de la mujer, realizado
por un hombre.
- SIMBOLOGÍA. La Nación Guaraní cuenta con los elementos que identifican a
la cultura y podemos mencionar:
25
El idioma Guaraní que tiene tres variantes dialectales que son el Ava,
Simba e Isoseño, aspecto que no significa una diferencia de cultura, tal
que la misma estructura orgánica no muestra esa diferencia, mas al
contrario buscan la unidad social, política y orgánica.
La vestimenta como el Tipoy, el sombrero y el trenzado de cabello
(Simba) y la Tembeta.
La música que se interpretan en época del Arete Guasu y Pascua, que
tiene diferentes melodías de acuerdo a la región.
Los instrumentos musicales propios, como la tambora, la flauta y el
bombo que tienen diferentes formas y tamaños de acuerdo a la región.
Forma de organización, cuenta con una estructura propia desde el nivel
de comunidades, capitanías, departamentos y la dirección nacional.
Tejidos como mbokó y otros con figuras decorativas propias como el
rombo Guaraní.
Artesanías de madera como las mascaras para el Arete Guasu.
El maíz, como elemento identitario.
Arcos y flechas que se identifican a sus instrumentos de cacería y de
guerra en la época de la colonia.
La bandera, es en la actualidad un símbolo de la Asamblea del Pueblo
Guaraní, que consta de tres colores que son el café, que significa la
madre tierra y luego el color verde sobre el cual están todos los compo-
nentes de la naturaleza y el color celeste que significa el cosmos sobre
el cual están el aire y los astros que no pueden existir uno sin el otro.
- ESPIRITUALIDAD. Es el atributo religioso o espiritual de orden general para
el conjunto de reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano, es un
aspecto central en la vida de los pueblos y naciones indígenas, por cuanto ex-
presa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su
existencia, así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo,
que le permite obrar en la vida de un modo determinado.
25
5.4.2. ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad
La educación para la vida en comunidad, debe ser participativa, democrática y
de consensos, por ser un proceso de transformación sociocultural, política y
económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción
del Vivir Bien. De esta manera, el niño y jóvenes asuma los nuevos conoci-
mientos sin perder su condición de agente de cambio, los y las estudiantes
aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo, de-
mocrático y de consensos, en armonía y equilibrio con la comunidad, el ivi ma-
raraei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser).
AREAS O TEMÁTICAS CURRICULARES
HISTORIA. Son acciones y hechos históricos del pasado de un pueblo en
ese sentido se ha intentado elaborar una lista de hitos históricos por los si-
guientes motivos:
En las escuelas generalmente no son tomados en cuenta los hechos e hi-
tos históricos regionales o culturales como los que se menciona a conti-
nuación.
No se cuenta con un estudio de hechos locales y de los pueblos originarios.
La historia los principales hitos históricos del pueblo guaraní.
1492 Llegada de los colonizadores, lo que ha cambiado las normas
de comportamiento.
1825 fundación de la república, hecho histórico en el cual los guara-
nís como cultura no son tomados en cuenta.
28 de Enero 1892, batalla en la comunidad de kuruyuki en defensa
del territorio, la identidad y la igualdad. (si bien se menciona solo esa
fecha, existen innumerables batallas y Mburuvicha reta que son dig-
nos de entrar en las páginas de la historia).
26
1932-1935 guerra del chaco,
La fundación de la CIBOB
1987 fundación de la APG
1992 marcha del pueblo guaraní, conmemorando el primer centena-
rio de la batalla kuruyuki.
1996 marcha por tierra y territorio. Demanda de las TCOs.
2001 movilización para lograr el respeto a las TCOs y las regalías del
(IDH).
2005 titulación de tierras fiscales. Bloqueo por el IDH.
2006 marcha para modificar la ley INRA.
29 de marzo del 2006 aniversario de la muerte de Apiaguaki Tumpa.
2006 creación de la bandera de la APG.
2008, movilización del APG por autonomías indígenas.
Mitos.
Son el reencuentro con nuestros orígenes, es la explicación de los compor-
tamientos individuales y colectivos y de dar sentido y legitimidad a la accio-
nes.
El mito de los mellizos. El zorro-Dios. Las enseñanzas del zorro-Dios. El diluvio. Después de la muerte. Origen del fuego. Origen del maíz.
ORGANIZACIÓN COMUNITARIA. La organización social política estructural
de un pueblo dentro de un territorio determinado, dado que de ella depende
sus proyecciones políticas económicas, sociales y culturales.
El Nación guaraní cuenta con la siguiente estructura social y política de la
APG, organización matriz que aglutina y representa a las comunidades ori-
ginarias de Bolivia. Su estructura como organización es la siguiente: nivel
comunal: agrupación de familias.
27
Zonal o capitanías: agrupación de comunidades. Regional: agrupación de
capitanías dentro de un departamento (solo se da en Tarija) departamental:
agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija, Santa Cruz y
Chuquisaca. Nacional: agrupación de capitanías de los departamentos de
Tarija Chuquisaca y Santa Cruz. El sistema de autoridades, desde lo co-
munal hasta lo nacional, cuenta con: un capitán grande, segundo capitán y
las secretarias del PISETRRNNGC (Producción, Infraestructura, Salud, Tie-
rra-Territorio, Recursos Naturales, Género, Comunicación).
GRAFICO Nº 2: Organización Comunitaria
JUSTICIA. Es el mecanismo social que otorga una condición legítima a la
actuación d las personas. Sabemos que los conceptos y prácticas de justi-
cia están condicionados por las ideas morales y éticas del bien y del mal
que un grupo o una colectividad poseen y a su vez están emparentados
con las adquisiciones y prácticas que la humanidad ha adquirido a lo largo
de su historia.
En la cultura guaraní los problemas se solucionan de diferentes maneras,
entre las personas involucradas y la autoridad, si no es de gran importan-
cia. Si el caso es de gravedad la solución se da en asamblea.
28
Existen comunidades que sancionan con el castigo en el cepo, especie de
prensa en la cual es colocado dependiendo del tipo de falta cometida.
IDIOMA. Es la capacidad de comunicarse y expresar sus sentimientos con
otras personas a través de diferentes medios que piden ser orales, escritos,
gestuales. Implica el uso adecuado de la lengua materna, así como el co-
nocimiento y a la literatura propia.
La Nación ha establecido como política educativa la promoción de la lectura
y escritura en lengua Guaraní. Por los que los estudiantes deben aprender
y usar el idioma de la región.
Comunicación natural la comunicación en el pueblo guaraní se da-
ba de manera oral, utilizando el idioma guaraní en sus tres variantes
dialectales que son el Ava, el Isoseño y el Simba.
Para hacer llegar un mensaje a otra se tenía que utilizar un emisario. La
persona o grupo de personas que llevaban el mensaje eran autoridades,
ancianos, sabios o personas responsables dignas de respeto y fiabilidad
para intercambiar opiniones o tomar una decisión, también podemos men-
cionar otras formas de comunicación como las sendas o caminos para co-
nectarse con otras comunidades.
Comunicación secreta se denomina comunicación secreta a la que se
efectúa utilizando flechas y fumadas de cigarros y oraciones que solo cono-
cen los payes o algunas personas.
Estos conocimientos les permitían comunicarse con otros individuos cono-
cedor de estos códigos secretos, a distancias que era muy alejada, o poder
saber la situación de una persona.
29
5.4.3. CAMPO: EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA
El currículo regionalizado, debe promover la relación armónica de todo ser hu-
mano con la naturaleza y el cosmos, es decir estar bien consigo mismo para po-
der establecer comunicación y relación con la comunidad, con su entorno natural.
Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes
AREAS DE CONOCIMIENTOS.
- SALUD. Clasificación de las enfermedades (corporales y espirituales)
Medicina natural.
Formas de clasificación de enfermedades en el pueblo guaraní: naturales,
son las que se pueden curar con hierbas de la naturaleza. Espirituales las
que sólo cura el curandero de la comunidad (paye).
- ESPACIO. Elementos de ocupación de espacios en el territorio
- NATURALEZA. Relación del hombre con la naturaleza. Asimismo la Pro-
tección de la naturaleza.
Existen actividades que se deben realizar aprovechando ciertas fases lunares co-
mo por ejemplo: curar a los perros, ir de cacería y matar a los animales viejos ya
que su carne se enternece.
- TIERRA/TERRITORIO. Está el Territorio ancestral
5.4.4. AREAS: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCION.
Toda práctica productiva, forma de pensar, principios, normas, etc., está regula-
do por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa
todos los ámbitos de la vida guaraní. El elemento que le dota de espacio y tiempo
es el paradigma de la Tierra Sin Mal
30
Por lo tanto, es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo, que
como hemos visto abarca lo terrenal, espiritual, lo político, cultural en constante
renovación. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mue-
ve es la condición de contar con una “felicidad, un gozo, llegar a la prosperidad” es
decir el “Mbaeyekou”, la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prospe-
ridad” no es determinada por la acumulación, tampoco es individualista, ni explo-
tadora a costa de la plusvalía. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los
económico, su entorno territorial, espiritual, social.
Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a
continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente.
AREA DE CONOCIMIENTOS.
- PRODUCCIÓN (sistema de producción propia). Están: Los cultivos y la
utilidad del maíz.
Nuestros antepasados desconocían los productos químicos para cultivar la
tierra. Tenían sus propias formas de de producir, haciendo la rotación de
cultivos y en lugar de insecticidas utilizaban sus propios secretos (paye).
Empleaban hierbas preparadas por los ancianos sabios, evitando así dañar
la madre tierra.
- ECONOMÍA. Basado en la producción agrícola
- ARTE. Tenemos las siguientes clasificaciones: Madera, Cuero, Plumas, Hi-
los, Arcillas.
Es conveniente recuperar los trabajos en madera (instrumentos musicales,
asientos, yugos). El trabajo en cuero, la elaboración de la cerámica: tinaja y
cantaros, tejidos (vokó) y otros.
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- TECNOLOGÍA PROPIA. Esta: La selección y clasificación del terreno.
El mundo guaraní conocía el manejo de tecnología como la rotación de cul-
tivos, conocimientos de agronomía, selección y conservación de semillas
originarias. Siembra en lugares húmedos, trabajo en madera: batea, cucha-
ra, bombo, mascara, y apika (asiento).
Otro tipo de uso de tecnología ancestral es la elaboración de cerámica y te-
jidos. También existen aun personas con conocimientos para combatir pla-
gas: como el payé (curandero)
Cálculo y estimación.
Numeración guaraní. Los guaraníes calculaban la cantidad a través del ia
rai jare ia guasu ndive. También utilizaban el urupé (cedazo).
Para calcular el tiempo utilizaban su propia sombra en tres tiempos: en la
mañana, al medio día y en la tarde.
También han considerado muy importante el canto de los pájaros, princi-
palmente de los loros.
Realizaban el cálculo de la distancia, a través de la cuarta de la mano. Cin-
co cuartas eran un metro. También utilizaban los pasos para medir alguna
distancia, por ejemplo 12 pasos equivalían a 10 metros.
32
6. PLANES Y PROGRAMAS
CUADRO Nº 1
Principios ordenadores
Eje articulador Filosófico
Campos de conocimientos
Áreas de co-nocimientos
Unidades didácticas
Ivi maraei
Ñandereko
Educación para la identi-
dad
Principios y
valores
Principios y valores
Meteiramiño – unidad Iyambae, iyaa mbae: ser
autónomo. Yeyora – libertad. Yomboete – respeto. Yopoepi – reciprocidad.
Música y danzas
El arete guasu.
Vestimentas Instrumentos musicales
Simbología
Símbolos propios
La bandera de la APG. El karakara pepo El mapa del territo-
rio guaraní
Espiritualidad Espiritualidad
Iyareta
CUADRO Nº 2
Principios ordenadores
Eje articulador Filosófico
Campos de conocimientos
Áreas de co-nocimientos
Unidades didácticas
Ivi maraei
Ñandereko
Educación para la vida en
comunidad
Historia Nuestra historia
La comunidad Mitos de la comunidad
Organización Comunitaria
La organización comunal
(el PISE-TRRNNGC).
Justicia Justicia comunitaria Tipos de delitos Tipos de sanciones
Idioma Ñande ñee
Achengeti ñemboati guasu
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CUADRO Nº 3
Principios ordenadores
Eje articulador Filosófico
Campos de conocimientos
Áreas de co-nocimientos
Unidades didácticas
Ivi maraei
Ñandereko Educación para la vida armónica
Salud
Las enfermedades Corporales Espirituales Medicina natural.
Espacio
Ocupación del territorio Oka, Koo jare Kaa
Naturaleza
Relación del hombre con la naturaleza. Protección de la naturaleza
Tierra/Territorio
La nación guaraní Organización política Comunidades Capitanías
CUADRO Nº 4
Principios ordenadores
Eje articulador Filosófico
Campos de conocimientos
Áreas de co-nocimientos
Unidades didácticas
Ivi maraei
Ñandereko
Educación para la pro-
ducción
Producción
Cultivos propios.
El maíz, La kumanda El zapallo
Economía
Formas económicas Familiar comunal
Artes
Clasificación de las artes.
De madera, De cuero, De plumas, De hilos
De arcilla
Tecnología
Tecnología propia. El arado Época de siembra Calendario agroeco-
lógico
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7. PLANIFICACIÓN CURRICULAR
RIMER AÑO DE EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA ESCOLARIZADA PRIMERA FASE TEMÁTICA ORIENTADORA: Educación para la identidad
DIMENSIONES O BJETIVOS ESPECÍ -
FI COS CONTE NI DO Y EJE S
ARTI CULADORE S O RIENTACIONES METODOLÓGICAS DINAMIZADORAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
SER
Fortalecer los valores de igualdad y unidad en las relaciones intra e interpersonal de las niñas y los niños, a través de la identi-ficación en las actividades comer-ciales y productivas en la comunidad, mediante la utiliza-ción del diálogo intercultural, de manera que puedan comprender el ingreso económico de la familiar.
PRI NCIPIOS Y VALORES
Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad)
Realización de juegos para generar la cortesía y respeto entre niñas y niños, para que estos valores los transfieran a sus familias.
Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos.
Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares, tomando en cuenta temas de valores y princi-pios roles de los miembros de la familia.
Practicamos los principios y valores a partir de los juegos de roles
SABER
MÚSICA Y DANZA
El areteguasu
Tipo de danza
Tipos de instrumentos musicales mapa del territorio guaraní
Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas, religiosas, culturales, cumpleaños y otros.
Interpretación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura guaraní a la que pertene-ce.
Representación de sociodramas expresando cancio-nes del entorno. (tapiti rai)
Realización y Participación en los juegos recreativos para valo-rar la interacción social y corte-sía
Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigi-dos.
Realización de juegos recreativos y gene-ramos interacción social, cortesía y respeto entre niñas y niños a partir de la ejecución de danzas y la música del contex-to.
HACER
SIMBOLOGIA
Vestimenta típica de los miem-bros de la familia (tipoy, som-brero, trenzados, tembeta)
La bandera de la APG
El karakarapepo (tejidos y bordados)
El mapa del territorio guaraní
Presencia a los actos cívicos, ceremonias, ritualida-des y otros pertenecientes al contexto y compren-der su importancia en la familia
Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas de la comunidad y de otras culturas.
Visitas a las casas de la familia de la comunidad para averiguar el significado de los signos y símbo-los que se utilizan en los miembros de la familia. (vestimenta, cerámica, tallado en madera )
Diálogo en el ambiente comunita-rio, su sentido de pertenencia, sus emociones, roles y la expre-sión en la lengua materna.
Habilidades y destre-zas en las relaciones interpersonales, roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia
DECIDIR
RE LIGIOSIDAD (ESPIRITUALIDAD)
Los sabios guaran Los ancianos Los payes Los iyas.
Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se realizan en la familia, en la comunidad y con la naturaleza; interpretación de símbolos y códigos. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad.
Participación activa en la descrip-ción de actividades deliciosa y rituales
Habilidades y destre-zas en el rescate e interpretaciones musicales de la re-gión
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SEGUNDA FASE
TEMÁTICA ORIENTADORA: Educación para la vida en comunidad
DIMENSIONES O BJE TI V OS ES PE CÍ FI COS
CONTE NI DO Y EJE S ARTI CULADORE S
O RIENTACIONES METODOLÓGICAS DINAMIZADORAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
SER
Fortalecer los valores de igualdad y unidad en las relaciones intra e interpersonal de las niñas y los niños, a través de la identi-ficación en las actividades comer-ciales y productivas en la comunidad, mediante la utiliza-ción del diálogo intercultural, de manera que puedan comprender el ingreso económico de la familiar.
HI S TORI A Cuentos y leyendas que se comenta en la familia Historia de la comunidad
Visitamos la casa de los ancianos de la comunidad para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los mitos, leyenda, cuentos e historia y viven-cias familiares, tomando en cuenta temas de valo-res y creencias en la familia y comunidad
Conversación con los ancianos de la comunidad durante el relato acerca de los mitos, leyenda, cuentos e historia familiar.
Aprendemos cuentos cortos a partir del relatos de nuestros abuelos
SABER
ORGANI ZACI ÓN COM UNI TARI A La organización familiar, comu-nal y escolar (PISET-RRNN.G.C.)
Recorremos los ambientes de la escuela, identifi-cando y nombrando los espacios de la infraestruc-tura escolar.
Vista al mburuvicha de la comunidad, director de la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza
Entrevista al mburuvicha de la comunidad y al director de la unidad educativa sobre el trabajo que realiza
Familiarización con la escuela como un ambiente familiar
HACER
Justicia
Deberes y derechos del niño y de las personas
Tipos de delitos
Tipos de sanciones
Conversación sobre los deberes y derechos de las niñas y niños, utilizando videos, cartillas y fotogra-fías.
Valoración del uso de las carti-llas y lotas
Dialogo acerca de los derechos y deberes familiares.
Consolidados los derechos y deberes de las niñas y niños en el entorno familiar y escolar.
DECIDIR
IDIOMA Püae reta (las vocales Achengeti reta (las consonan-
tes)
Elaboramos cartillas y lotas para comprender e interpretar los sonidos de las vocales orales y nasales del guaraní.
Uso de lengua materna durante el proceso de la entonación de una ronda y canciones pedagógi-cas
Desarrollo de las habilidades lingüísti-cas en el idioma guaraní
36
TERCERA FASE
TEMÁTICA ORIENTADORA: Educación para la vida armónica
DIMENSIONES O BJE TI V OS ES PE CÍ FI COS
CONTE NI DO Y EJE S ARTI CULADORE S
O RIENTACIONES METODOLÓGICAS DINAMIZADORAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
SER
Desarrollar sen-timientos, emo-ciones y afectivi-dad en los niños y niñas desde el contexto familiar, a partir del rela-cionamientos intra e interper-sonal en la vida familiar, social y comunitaria en prácticas cotidia-na.
Salud
Principales enfermedades en la familia y comunidad
Formas de curación de las enfermedades (medicina na-tural de la familia
Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola
Observación del procesamiento y preparación de los alimentos, confección de sus vestimentas y la cons-trucción de sus viviendas en el entorno familiar
Reconocimientos de las partes de su cuerpo, los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermedades frecuente del contexto.
Habilidades en la identificación de los productos de la medi-cina natural de la familia.
SABER
Espacio
La casa El chaco
La cacería
Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa, en el chaco y en la cacería, tomando en cuenta temas de valores, roles de los miembros de la familia y relaciones interpersonales con su en-torno social, familiar y cultural.
Reconocimiento del espacio donde vive y donde interactúa con toda la familia
Destrezas en el pin-tado y en las identifi-cación y ubicación geográfica
HACER
Naturaleza
Relación del hombre con la cultura, la sociedad y con la naturaleza
Protección de la naturaleza
Construcción de maquetas, con materiales de reciclaje para determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía.
Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto, inte-grando elementos naturales y figuras geométricas, mediante la técnica de relieves.
Valoración de las destrezas y habilidades para construir y pintar objetos
Reconocimientos de la naturaleza y su relación con ella
DECIDIR
TIERRA/TE RRI TORI O La capitanía Ubicación geográfica de los
Guaraní
Diálogo comunitario sobre las actividades cotidia-nas y comerciales de la familia.
Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la construc-ción de una maqueta y otros trabajos.
Maquetas , con materiales de reciclaje elaborado
Pintado de láminas que identifi-que la ubicación geográfica de su comunidad
Valoración del lugar donde vive como parte de una familia guaraní
37
CUARTA FASE
TEMÁTICA ORIENTADORA: Educación para la Producción
DIMENSIONES O BJETIVOS ESPE -
CÍ FI COS CONTE NI DO Y EJE S
ARTI CULADORE S O RIENTACIONES METODOLÓGICAS DINAMIZADORAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
SER
Reconocer y valorar las tecno-logías originarias en la vida practi-ca de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción
PRODUCCI ÓN Principales cultivos: el maíz,
la kumanda, el zapallo y el maní
Selección y clasificación del terreno.
Elaboración de figura y cuerpos geométricos, para comparar sus magnitudes, así mismo realizar el conteo y desconteo de los espacios y ambientes en unidades en el entorno de la Unidad Educativa.
Exploración de formas geométricas en el entorno natural y clasificación según el tamaño, color y textura y asociarlos con números naturales o pro-ducciones artísticas.
Habilidades de conteo y descon-teo de los espacios del ambiente de la unidad y objetos del en-torno de la Unidad Educativa.
Habilidades y destre-zas en las relaciones interpersonales, roles de los miembros de la familia y com-prensión de las acti-vidades productivas de la familia.
SABER
ECONOMIA Producción agrícola
Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola.
Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias de la eco-nomía familiares
Comprende la eco-nomía familiar, a partir de los roles de juego
HACER
ARTE S Y ARTE S ANÍ A Artes en madera Artes en cuero Artes en plumas Artes en hilos Artes en arcillas
Realización de actividades de motricidad gruesa y fina, a través de los trabajos artesanales en made-ra, cuero, plumas, hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios.
Producción dibujos y gráficos de herramientas simples que se utilizan en las actividades produc-tivas de la familia.
Producción de dibujos y gráficos creativos, referidos a las actividades comerciales de la familia (com-pra y venta de productos)
Participación en actividades de motricidad gruesa y fina.
Análisis de actividades comerciales y productivas y la cuantificación de los miembros de la familia, incluyendo a los abuelos
Comprende las acti-vidades y relaciones comerciales y produc-tivas de cada miem-bro de la familia y de la comunidad.
DECIDIR
TE CNOLOGÍ A Herramientas y tipos de uso para
el cultivo
Elaboración y preparación de productos alimenticios. Elaboración de materiales didác-ticos
Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones, utilizando diversos materiales (car-tones, hojas de color, marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras, porta retratos y otros productos.
Observación del procesamiento y preparación de los alimentos, confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno fami-liar
Utilización de diversos materia-les (cartones, hojas de color, marcadores y pegamento) trans-formados en productos como: porta lapiceras, porta retratos y otros productos
Reconocimiento y valoración de las tecnologías origina-rias
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8. PLANIFICACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO
PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA ESCOLARIZADA PRIMERA FASE PRINCIPIO ORDENADOR. ÑANDEREKO
EJES ORDENADORES IVI MARAËI
AREAS CURRICULA-RES
DIMEN-SIONES
OBJETIVOS ESPECIFICOS
CONTENIDO S O RI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
Educación para la identidad
SER
Apoyar las prácticas de los principios y valores comunitarios de los estu-diantes en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece
PRI NCIPIOS Y VALORES
Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad)
Realización de juegos para generar la cortesía y respeto entre niñas y niños, para que estos valores los transfie-ran a sus familias.
Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educa-tiva mediante juegos libres y dirigidos.
Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares, tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miem-bros de la familia.
Practicamos los principios y los valores a partir de los roles de juegos
SABER
Expresar sus sentimien-tos, mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su comunidad a través del lenguaje musical y escé-
nico.
MÚSICA Y DANZA
El areteguasu
Tipo de danza
Tipos de instrumentos musicales mapa del te-rritorio guaraní
Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas, religiosas, culturales, cum-pleaños y otros.
Interpretación de canciones relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura que pertene-cen.
Representación de sociodramas expresando canciones del entorno.
Uso de lengua materna durante el proceso de la entona-ción de una ronda y canciones pedagógi-cas.
Habilidades y destre-zas en el rescate e interpretaciones musi-cales de la región
HACER
Reconocer y expresar la práctica de la simbología del mundo guaraní, como también la forma de comprender los signos y significado de los diferen-tes tejido en el marco de la vida social y utiliza-ción de las prenda de vestir.
SIMBOLOGIA
Vestimenta típica de los miembros de la familia (tipoy, sombrero, tren-zados, tembeta)
La bandera de la APG
El karakarapepo (tejidos y bordados)
El mapa del territorio guaraní
Visitas a los actos cívicos, ceremonias, ritualidades y otros pertenecientes al contexto y comprender su impor-tancia en la familia
Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimen-tas de la comunidad y de otras culturas.
Vistas a las casas de la familia de la comunidad para averiguar el significado de los signos y símbolos que se utilizan en los miembros de la familia.
Diálogo en el ambien-te comunitario, su sentido de pertenen-cia, sus emociones, roles y la expresión en la lengua mater-na.
Habilidades y destre-zas en las relaciones interpersonales, roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia.
DECIDIR Favorecer el desarrollo de
la vida espiritual de los
RE LIGIOSIDAD (ESPI RI TUA-
LI DAD) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se
realizan en la familia, en la comunidad y con la natura-leza; interpretación de símbolos y códigos. Expresarlo
Participación activa en la descripción de
Respeto por la prácti-ca de la espiritualidad que se practica en la
39
estudiantes basada en la religiosidad, principios y valores de la comunidad
a la que pertenece.
Los sabios guaran Los ancianos Los payes Los iyas.
en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad.
actividades deliciosa y rituales
familia
SEGUNDA FASE
PRINCIPIO ORDENADOR. ÑANDEREKO
EJES ORDENADORES IVI MARAËI
AREAS CURRICULA-RES
DIMEN-SIONES
OBJETIVOS ESPECIFICOS
CONTENIDO S O RIENTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
Educación para la Vi-da en co-munidad
SER
Reconocer la práctica de ritos, prin-cipios y valores como también la forma de organización y comunica-ción comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiri-tual de la comunidad a la que perte-nece.
HI S TORI A
Cuentos y leyendas que se comenta en la familia
Historia de la comuni-dad
Visitas a los ancianos de la comunidad para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los mitos, leyenda, cuentos e historia y vivencias familia-res, tomando en cuenta temas de valo-res y creencias en la familia y comuni-dad.
Conversación con los ancianos de la comuni-dad durante el relato acerca de los mitos, leyenda, cuentos e historia familiar.
Escuchamos y repro-ducimos cuentos cortos a partir del relato de nuestro abuelos
SABER
Apoyar el desarrollo de las capacida-des, conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al inte-rior de su comunidad, región, territo-
rio y Nación.
ORGANIZACIÓN COMUNI TA-
RI A La organización fami-
liar, comunal y escolar (PISET-RRNN.G.C.)
Recorrido por los ambientes de la escuela, identificando y nombrando los espacios de la infraestructura escolar.
Vista al mburuvicha de la comunidad, director de la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza
Entrevista al mburuvi-cha de la comunidad y al director de la uni-dad educativa sobre el trabajo que realiza
Asumimos responsabi-lidades y comprende-mos desde la organiza-ción familiar
HACER
Desarrollar el espíritu del valor humano y la vida de las personas basada en la práctica de la justicia social y comunitaria de la comuni-dad a la que pertenece
JUS TI CI A Deberes y derechos del
niño y de las personas
Tipos de delitos
Tipos de sanciones
Conversación sobre los deberes y derechos de las niñas y niños, utilizan-do videos, cartillas y fotografías.
Dialogo acerca de los derechos y deberes familiares.
Consolidados los dere-chos y deberes de las niñas y niños en el entorno familiar y escolar.
DECIDIR
Expresar sus sentimientos, mensa-jes y con ello formar parte como miembro activo de su familia a través del lenguaje oral.
IDIOMA Püae reta (las vocales Achengeti reta (las
consonantes)
Elaboración de cartillas y lotas para comprender e interpretar los sonidos de las vocales orales y nasales del gua-raní.
Valoración del uso de las cartillas y lotas
Usamos la lengua nativa desde el seno familiar y escolar
40
TERCERA FASE
PRINCIPIO ORDENADOR. ÑANDEREKO
EJES ORDENADORES IVI MARAËI
AREAS CURRICULARES
DIMEN-SIONES
OBJETIVOS ESPECIFICOS
CONTENIDO S O RI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
Educación para la Vida Armónica
SER
Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud, y valores que presta la naturaleza al hombre, familia y a toda la comunidad a la que pertenece.
S ALUD Principales enfer-
medades en la fa-milia y comunidad
Formas de cura-ción de las enfer-medades (medici-na natural de la familia guaraní)
Conceptualización del cuerpo humano, para desarrollar el respeto y reciprocidad entre los niños y la familia.
Diálogo sobre la importancia e higiene de los alimentos, mostrando figuras e investigando sobre el consumo de verduras, frutas y cereales y sus respectivas propiedades nutritivas
Reconocimientos de las partes de su cuerpo, los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermeda-des frecuente del con-texto.
Desarrollo de habi-lidades para el Cuidado y atención a la familia en caso de enfermedad y su intervención con la medicina tradicio-nal.
SABER
Reconocer el espacio a la cual pertenece y valora la forma de construcción de sus viviendas y el espacio con que cuenta para la
producción agrícola.
E S PACI O La casa El chaco La cacería
Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa, en el chaco y en la cacería, tomando en cuenta temas de valores, roles de los miem-bros de la familia y relaciones interpersonales con su entorno social, familiar y cultural.
Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias familiares
Comprensión del espacio geográfico donde vive
HACER
Reconocer la práctica de ritos, principios y valores como tam-bién la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la
naturaleza a la que pertenece.
NATURALE ZA Relación del hom-
bre con la cultura, la sociedad y con la naturaleza
Protección de la naturaleza
Realización de juegos recreativos para generar la interacción social, cortesía y respeto entre niñas y niños.
Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos.
Realización y Partici-pación en los juegos recreativos para valo-rar la interacción social y cortesía
Habilidades y des-trezas en las rela-ciones con la natura-leza.
DECIDIR
Reconocer el espacio territorial a la cual pertenece la nación gua-raní y valoramos la forma de consecución para el rescate de su
tierra y territorio ancestrales.
TI ERRA/TE RRI TORI O La capitanía Ubicación geográ-
fica de los Guaraní
Construcción de maquetas, con materiales de reciclaje para determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía.
Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto, integrando elementos naturales y figuras geomé-tricas, mediante la técnica de relieves.
Diálogo comunitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la familia.
Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la cons-
Maquetas , con mate-riales de reciclaje elaborado
Pintado de láminas que identifique la ubicación geográfica de su comunidad
Habilidades y des-trezas en las identi-ficación y ubicación geográfica
41
trucción de una maqueta y otros trabajos.
CUARTA FASE
PRINCIPIO ORDENADOR. IVI MARAËI
EJES ORDENADORES ÑANDEREKO
AREAS CURRICULARES
DIMENSIONES OBJETIVOS ESPECIFICOS
CONTENIDO S O RI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
Educación para la Producción
SER
Valoramos los principales cultivos originarios en la vida practica de las perso-nas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practi-can durante la producción
PRODUCCI ÓN Principales cultivos: el
maíz, la kumanda, el za-pallo y el maní
Selección y clasificación del terreno.
Producción dibujos y gráficos de herra-mientas simples que se utilizan en las actividades productivas de la familia.
Producción de dibujos y gráficos creati-vos, referidos a las actividades comercia-les de la familia (compra y venta de productos).
Análisis de activida-des comerciales y productivas y la cuan-tificación de los miem-bros de la familia, incluyendo a los abue-los
Comprende las actividades y rela-ciones comerciales y productivas de cada miembro de la fami-lia y de la comuni-dad.
SABER
Valora la economía origi-narias en la vida practica de las personas de su familia, comunidad y la forma que sustentan el modo de vida diaria
ECONOMIA Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola.
Consulta sobre el tipo de economía que practican
Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias de la economía familiares
Comprende la eco-nomía familiar, a partir de los roles de juego
HACER
Reconocemos y valoramos las artes y artesanía de los pueblos originarios en la vida practica de las perso-nas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que elaboran y le dan el uso suficiente
ARTE S Y ARTE S ANÍ A Artes en madera Artes en cuero Artes en plumas Artes en hilos Artes en arcillas
Realización de actividades de motricidad gruesa y fina, a través de los trabajos artesanales en madera, cuero, plumas, hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios.
Participación en actividades de motri-cidad gruesa y fina.
Habilidades y des-trezas en las rela-ciones interpersona-les, roles de los miembros de la familia y compren-sión de las activida-des productivas de la familia.
DECIDIR
Reconocemos y valorara-mos las tecnologías origi-narias en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción
TE CNOLOGÍ A Herramientas y tipos de uso
para el cultivo
Elaboración y preparación de productos alimenticios.
Elaboración de materiales didácticos
Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola
Observación del procesamiento y prepa-ración de los alimentos, confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar
Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones, utilizando diversos materiales (cartones, hojas de color, marcadores y pegamento) transformados
Utilización de diversos materiales (cartones, hojas de color, marca-dores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras, porta retra-tos y otros productos.
Habilidades y des-trezas en las rela-ciones interpersona-les, roles de los miembros de la familia y compren-sión de las activida-des productivas de la familia.
42
en productos como: porta lapiceras, porta retratos y otros productos.
ORGANIZACIÓN CURRICULAR
DATOS REFERENCIALES Unidad Educativa Director(a) Profesor(a)
PRINCIPIOS
ORDENADORES
EJES
ORDENADOR
AREAS DEL
CURRICULO
TEMATICAS CURRICULARES
UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDOS
PRIMERA ETAPAS (0 – 3) SEGUNDA ETAPAS (4 – 5)
Ivi maraëi
Ñandereko
Educación para la iden-tidad
Principios y valo-res
Yaikua ñamomora michiae raire-ta (Desarrollo afectivo)
- Metei ramiño (unidad)
- Iyambae (ser autónomo)
- Yeyora (libertad)
- Yomboete (respeto)
- Yopoepi (reciprocidad)
Música y danza Yaikua Ñañembogoi rai reta jare yakuavi pirae raireta (Desarrollo motriz)
- El arete guasu (el carnaval)
- Tipo de danza (aratiku, yagua yagua, toro toro)
- Tipos de instrumentos musicales (de viento, percusión, cuerda, madera, etc.)
Simbología Yaechauka jare Ñamongue ñande rete mbae yayapo ram-bueve (Desarrollo motriz)
- Vestimentas
- La bandera de la A.P.G.
- Los tejidos (karakarapepo, sumbi)
- Mapa del territorio guaraní (che roka, jare che rëtami)
43
Espiritualidad Yaikua yaigu jare yamboete ñande ramii jaere yande yari reta (Desarrollo afectivo)
- Los sabios guaraní (quienes son)
- Los ancianos (papel que cumple en la familia)
- Paye jare mbaekua
- Los iya
ORGANIZACIÓN CURRICULAR
DATOS REFERENCIALES Unidad Educativa Director(a) Profesor(a)
PRINCIPIOS
ORDENADORES
EJES
ORDENADOR
AREAS DEL
CURRICULO
TEMATICAS CURRICULARES
UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDOS
PRIMERA ETAPAS (0 – 3) SEGUNDA ETAPAS (4 – 5)
Ivi maraëi
Ñandereko
Educación para la iden-
Historia Ñeñemongeta jare ñande miari arakae ndayeregua (Comunicación y lenguaje)
- Cuentos y leyenda que se comenta en la familia guaraní
- Historia de la comunidad
Organización comunitaria
Ñeñemongeta ñanderu jare ñande-si nidve (Comunicación y lenguaje)
- La organización familiar, comunal (PISET.RR.NN.G.C.) y escolar
Justicia Ñañemogeta Ñemboeteregua: yai-kua ñamboete ñande ñemoñareta jare yakuavi ïru ñande mboete
- Deberes y derechos del niño
- Tipos de delitos
44
tidad vaëra ( Comunicación y lenguaje) - Tipos de sanciones
Idioma Ñañemongeta kavi nade ñeepe (Comunicación y lenguaje)
- Püae reta (las vocales)
- Achengueti reta (las consonantes)
ORGANIZACIÓN CURRICULAR
DATOS REFERENCIALES Unidad Educativa Director(a) Profesor(a)
PRINCIPIO ORDENADOR
EJES ORDE-NADOR
AREAS DEL CURRICULO
TEMATICAS CURRICULARES
UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDOS
PRIMERA ETAPAS
(0 – 3)
SEGUNDA ETAPAS (4 – 5)
Salud Medicina casero, para cu-rar a los niños: la infundía, aceite de chicha, aceite de pata
Las enfermedades - Física y Espirituales - Medicina natural.
45
Ivi maraëi
Ñandereko
Educación para la Vida Armónica
Espacio Lugar para recrearnos y poder jugar con los niños
Ocupación del territorio - Oka - Koo - Kaa
Naturaleza El kaa iya. Relación del hombre con la naturaleza.
- Protección de la naturaleza
TE RRI TORI O La capitanía Ubicación geográ-
fica de los Guaraní
El patio donde jugamos La Nación Guaraní Organización política Comunidades
Capitanías
ORGANIZACIÓN CURRICULAR
DATOS REFERENCIALES Unidad Educativa Director(a) Profesor(a)
PRINCIPIO ORDENADOR
EJES ORDE-NADOR
AREAS DEL CURRICULO
TEMATICAS
CURRICULARES
UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDOS
PRIMERA ETAPAS
(0 – 3)
SEGUNDA ETAPAS (4 – 5)
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Ivi maraëi
Ñandereko
Educación para la Pro-ducción
PRODUCCI ÓN Principales cultivos: el maíz, la
kumanda, el zapallo y el maní
Selección y clasificación del terreno.
Alimentos que se consume y que produce la familia
Cultivos propios. El maíz La kumanda El zapallo
ECONOMIA Los alimentos que se inter-cambia en la familia
Formas económicas
Tipos de alimentos que se compra para consumir
ARTE S Y ARTE S ANÍ A Artes en madera Artes en cuero Artes en plumas Artes en hilos Artes en arcillas
Trabajos artesanales que utilizamos
Clasificación de las artes.
De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla
TE CNOLOGÍ A Herramientas y tipos de uso para el
cultivo
Elaboración y preparación de productos alimenticios.
Elaboración de materiales didácti-cos
Como preparamos nuestros alimentos: la madre cuando da a luz y cuando está dando de amamantar
Tecnología propia. El arado Época de siembra Calendario agroecológico
PLANIFICACIÓN CURRICULAR
DATOS REFERENCIALES Unidad Educativa: Curso: Director(a): Nivel: Profesor(a):
TEMÁTICA ORIENTADO RA: Educación para la identidad
DIMEN-CIONES
OBJETIVOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES
ORIENTACIONES EVALUACIÓN RESULTADOS
47
ESPECIFICOS METODOLOGICAS
SER
Desarrollar sentimientos, emociones y afectividad en lo s niños y niñas desde el contexto familiar, a partir de l relacionamiento intra e interpersonal en la vida familiar, social y comunita-ria en prácticas cotidiana del uso de vestimenta típica de los miembros de la familia.
SIMBOLOGIA Vestimenta típica de los miembros de la familia (tipoy, sombrero, trenzados)
Practica
Visitas a las casas de la familia de la comunidad para ver como confeccionan los miembros de la familia sus propias vestimentas y utensilio, en tela, cerámica, tallado en madera, cuero y otros. Teoría
Comentario de los observado en la visita domiciliar y resalta-mos la importancia de la elabo-ración de las vestimentas y utensilio. Valo ración
Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas de la comunidad y de otras culturas, como también los utensilios que utilizan en la familia. Producción
Confección de pequeñas prenda de vestir y otros que sean de agrado del niño, Pindado y colado
La identidad cultural y valoración de las ves-timentas típicas y otros como parte de la misma cultura.
Habilidades y destrezas en las relaciones interper-sonales, roles de los miembros de la familia y comprensión de las activi-dades productivas de la familia.
SAB ER Modo de elaboración de las vestimentas, y quienes las confeccionan
Diálogo en el ambiente familiar y comunitario, percibimos sus emociones, roles y la expresión en la lengua materna acerca del trabajo que saben hacer los miembros de la familia.
HACER Observamos para luego dibujar y recortar los roles que cumplen la familia en la elaboración de cada una de las vestimentas
Recortamos, dibujamos y pintamos las vestimentas y utensilio que se utilizan en la familiar y en la comunidad.
DECIDIR Confeccionamos pequeñas vestimentas para desarro-llar la motricidad fina
Reflexionamos sobre la importancia y la dedica-ción que tienen los miem-bros de la familia en la elaboración de sus vesti-mentas y utensilio, y se la conservan como símbolo de la familia guaraní.
48
9. ESTRATEGIA METODOLOGICA
La metodología constituye el conjunto de criterios y decisiones que organizan,
de forma global, la acción didáctica en el aula: papel que juegan los alumnos
y profesores, utilización de medios y recursos, tipos de actividades, organiza-
ción de los tiempos y espacios, agrupamientos, secuenciación.
La metodología especifica las actividades y experiencias más adecuadas para
que los diferentes tipos de contenidos se aprendan adecuadamente y sirvan,
realmente al desarrollo de las competencias y capacidades que pretendemos
desarrollar en los estudiantes.
Incluye: Principios metodológicos, Métodos, estrategias, técnicas, Actividades
y experiencias de aprendizaje, Recursos y materiales didácticos que se em-
pleará.
El ivi maraëi. En el plano pedagógico, se convertirá en un espacio de investi-
gación educativa.
- Con participación plena de los profesores de una unidad educativa.
- Se orienta a mejorar la enseñanza de los estudiantes.
- Generar procesos de autoformación (iyambae) basado en el ñandereko.
- Para el maestro es el espacio donde perfecciona su metodología y sus téc-
nicas didácticas en una práctica pedagógica con los niños/as.
El ambiente comunitario. Será otra de la estrategia metodológica a conside-
rarse, el mismo entendemo como una “pequeña sociedad" de aprendizaje y
convivencia formada por los niños/as dentro de un aula.
El motirö Mötiro, es una actividad productiva donde se ve de manera práctica
los avances, fortalecimiento de nuestros criterios mencionados. Además es un
tradición de las practicas de actividades en la comunidad yn la misma se pue-
den establecer en el espacio escolar.
49
Ñemboati, asambleas también será un elemento que se introduce como parte
de generar acuerdos y criterios para ser trabajado en las unidades educativas
con los padres de familias y los profesores de la unidad. De manera general
el conjunto de resultados de la aplicación del currículo regionalizado la comu-
nidad educativa.
10. EVALUACIÓN
La evaluación será en aspectos cualitativos y cuantitativos (actitudes y aptitudes)
a. CRITERIOS de EVALUACION.
Los criterios que se mencionan a continuación no solamente son para los
alumnos sino que son que deben ser para los docentes, autoridades edu-
cativas y padres de familias.
- Valorar su propia cultura (valores y actitudes prácticas).
- Promover y ejercer sus derechos dentro de la sociedad.
- Valorar las costumbres de las diferentes culturas (interculturalidad).
- Practicar y reconocer sus costumbres tradicionales como se dieron, se da y
darán de generación en generación.
b. INSTRUMENTOS DE EVALUACION
- Pruebas orales y escritas
- Rondas y danzas
- Cuentos.
- Gráficos y dibujos.
- Observaciones
50
c. ACTIVIDADES DE EVALUACION.
- Pruebas orales y escritas. A los estudiantes se realizaran actividades de
evaluación como trabajos en grupo, dibujos, cuentos, danzas.
- Reuniones. Se realizaran reuniones entre los docentes y autoridades de la
comunidad en función de los criterios de evaluación de manera periódica.
- Asambleas (Ñemboati). Las asambleas comunales de educación, son pa-
ra informar y evaluar en función de los criterios, elaborado en comunidad,
se evaluarán los aprendizajes obtenidos por los estudiantes.
El apoyo de los docentes, padres de familias y autoridades educativas du-
rante la gestión escolar de manera periódica.
- Actividades festivas y productivas. Los criterios de evaluación mencio-
nada anteriormente, no necesariamente se realizaran dentro del aula, sino
debe ser en comunidad y eso se puede visibilizar en actividades festivas y
productivas como ser:
51
BIBLIOGRAFÍA
Constitución Política del Estado ( 2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní.
(CEPOS -2007) Educación, cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de
los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS - 2008). Asamblea del Pueblo Guaraní- APG, Plan estratégico de la Nación Guaraní,
2008. Asamblea del Pueblo Guaraní- APG, Estatuto orgánico, 2003 Asamblea del Pueblo Guaraní- APG. Propuesta Hacia la Asamblea Consti-
tuyente. Mayo. 2006. Ministerio de Educación y Cultura, propuesta Nueva Ley de la Educación
Boliviana “Avelino Siñani y Elizardo Pérez, documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación, Sucre 10 al 15 de julio 2006. El Deber. Santa Cruz, Bolivia.
Meliá Bartomeu; Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. CIPCA. La Paz. Boli-via. 1988.
CONAMAQ, CSUTCB, CIDOB, CSCB, FNMCB-BS, CEAM, CEPOG, CE-NAQ, y CEA. Por una Educación Indígena Originaria; Hacia la Autodetermi-nación Ideológica, Política, Territorial y Sociocultural. CONAMAQ, CSUTCB, CIDOB, CSCB, FNMCB-BS, CEAM, CEPOG, CENAQ, y CEA. 2004.
Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. 2006. Ministerio de Educación. Ley de Reforma Educativa (1565). 1994 Convenio 169 OIT. Teko guaraní. El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indíge-
nas de la ONU y OEA y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. Fondo Indígena. 2006.
Doroteo Gianneccini. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. 1996.
Xavier Albó, Moisés Silva. Sistema de Información Geográfica Etnolingüís-tica.
Elio Ortiz. Los guaranís. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Camiri-Bolivia [email protected]
Nuestra Historia, CIPCA 1989. UNICEF. Comunidad Escuela y Currículo. La Paz-Bolivia .1993 Volviendo a la
Maloca. COICA. Ecuador. 2005
CURRICULO BASE REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ
ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANÍ CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO
GUARANÍ - CEPOG
PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO
NACIÓN GUARANÍ, AGOSTO DE 2012
2
INDICE
Pag.
ANTECEDENTES…………………………………………………………….….… 3 1. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL……………………………….. 7
2. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL………………………………….……. 8
a. Ámbito político…………………………………………….………………………. 8 b. Ámbito cultural……………..……………………….………………………….….. 8 c. Ámbito social…………….…………………….……………………………….…. 9 d. Ámbito económico…………….…………………………………………….……. 9 e. Ámbito jurídico……………………………………………………………….….…. 9 3. PRINCIPIOS Y VALORES………………………………………………………... 10 a. Ñandereko ……………………………………………………………………….... 10 b. Yomboete…………………………………………………………………….……. 10 c. Mboroaiu………………………………………………………………………….... 11 d. Meteiramiño………………………………………………………………..….…… 11 e. Yeyora……………………………………………………………………………… 11 f. Yopoepi ……………………………………………………………………………. 11 4. FUNDAMENTOS….……………………………………………………………..…. 11 a. Fundamento Epistemológico………………………………………………….….. 11 b. Fundamento Filosófico………………………………………………………….... 12 c. Fundamento Político-ideológico…………………………………………….….… 13 d. Fundamento Psicológico……….………………………………………….……... 14 e. Fundamento Cultural…….…………………………………………………….…. 15 f. Fundamento Pedagógico….……………………………………………………... 15 g. Fundamento Lingüístico….…………………………………………………….…. 16 5. OBJETIVOS……………………………………….…………………………….….. 17 6. FINALIDAD………………………………….………………………………….…... 17
7. ESTRUCTURA CURRICULAR………………….……………………………………….. 18 Principio Ordenador: IVI MARAEI.………………………………………….………….… 19 Eje Ordenador: ÑANDERKO.………………………………………………….……..….. 20 Campos de Conocimientos…………………………………………………………….…. 21 - Arakua ñamomirata vaera ñande reko………………………………………….. 21 - Yaikokavi päve ivipo reta ndive……………………………….…………………. 22 - Yayemboe ivikiapore……………………………………………………………… 22 AREAS CURRICULARES..……………………………………………………………….. 22 a) AREA: Educación para la identidad…………………………………………. 23 b) AREA: Educación para la vida en comunidad……………………………… 23 c) AREA: Educación para la vida armónica…………………………………… 24 d) AREA: Educación para la producción………………………………………. 24 8. PLANES Y PROGRAMAS…………………………………………………………….…. 25 9 ORGANIZACIÓN CURRICULAR………………………………………………….…….. 28 10. PLAN CURRICULAR……………………………………………………………………... 32 11. ESTRATEGIAS METODOLÓGICA……………………………………………………... 37 12. EVALUACIÓN……………………………………………………………………….…….. 38 BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………….…. 39
3
ANTECEDENTES
El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y
resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su
propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. La historia nos
cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra
sin mal, sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha
diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy
significativa.
“Nosotros no buscamos la tierra sin mal, ya vivimos en la tierra sin mal, aquí en esta tierra están nuestras raíces (…) los guaraníes no llegaron de ninguna parte, siempre vivieron aquí, por eso comunidades, cerros, ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera; 2010).
A partir de esta cita podemos decir, los que vinieron de afuera han sido los que
buscaban “El Dorado o Paititi” y con esa mentalidad hasta ahora han ido
transmitiendo la historia del “Ivi Maraei”. Por otra parte se alude a la falta de
educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían
nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas, muchos creen que
la Nación Guaraní no tenía educación, pero la educación siempre existió en todos los
pueblos originarios y en particular en la nación guaraní, si entendemos educación
como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad.
Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde
recibir una educación, se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad
recaían en los padres y las madres de familias, cada uno educando a sus hijos de
acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre
asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir
hasta los cinco años, de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a
través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las
labores hogareñas.
4
A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso,
estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos, hacían el trabajo de
seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos
convertido en padres y como tenían que educar a sus a sus hijos que ente caso
serian sus nietos.
“Los consejos mayormente los recibíamos de las madres, porque con ella pasábamos más tiempo, nos decían como tenemos que ser: respetuosos, tenemos que ser amables, de todo lo que tenemos que vivir bien, no hacer mal, ni alzar cosas ajenas. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar, con respeto para vivir en comunidad como una sola familia. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber, al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas” (Cumandiri, 2010)
No solo recibían formación los niños y jóvenes, sino también los adultos, por parte de
los “payes”, de los “arakua iya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a
las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad.
La educación respondía a las necesidades del Pueblo, de tal manera que se puede
inferir que durante el tiempo de defensa del territorio, la educación se centraba en la
formación de los Kereimba, que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba
para la guerra.
“Durante la época de la República la Nación Guaraní, realizó la defensa de su territorio, identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político, educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992, fue liderizado por “Apiaguaiki Tüpa”. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional, la consolidación de un sistema educativo homogeneizante, ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad” (CEPOG; Brujula; 12/03/2011)
5
Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892, aparentemente
desaparecieron los guaraníes, quedando atemorizado y acallado de aquella
sangrienta masacre, donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco
descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la
discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad, negando
hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes, dejando de practicar su
tradiciones y culturas, tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos.
Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación
y también de la generación 60, 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le
preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos
percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo
entiendo y no hablo, mis abuelos hablaban. Esto implica que la concepción
etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de
los guaraníes en ese entonces.
Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por
la masacre, humillación, genocidio recibida vuelve a reaparecer, mostrando con
fuerza su idioma y su cultura, esto obedece a que sus líderes originarios
(mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad, con la participación y
cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como
arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión.
Si recordamos el pasado no para lamentaciones, sino que nos permita avanzar ante
todo en diferentes espacios social de la cual somos parte, es que la nueva
generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito.
“La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador; demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia, todo parecía indicar que ya no iba más. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que, a pesar de su agonía física, étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz; 2001:73)
6
El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al
interior de la familia. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una
educación que sirva al pueblo, por el derecho a la educación en su propia lengua del
niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua, por ello la Asamblea
del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa,
puntualizando lo siguiente:
“Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada, que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural”
Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como
es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que
adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la
lengua, que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de
Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta
conquista fue oficializada en 1.992 a través de un Decreto Supremo.
La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en
1.990 hasta el 1994, años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la
Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación
Intercultural y Bilingüe. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes
reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB
no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní, pese a
que la ley generalizaba su implementación, esto implica que la responsabilidad hacia
el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye
considerablemente con la asesoría pedagógica.
7
1. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL.
El actual Estado Plurinacional, que significa el reconocimiento a la existencia de
las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas
en el ámbito político, económico, social, lingüístico, cultural, demográfico y jurídico
desde las diferentes culturas.
En el ámbito político, a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente
liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias, Campesinas y Afro
boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio
de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado.
Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la
población boliviana que vive en serias desventajas sin los beneficios de la
economía generada desde el Estado. En la actualidad a través del modelo
educativo Socio Comunitario Productivo, basada en la economía plural y sus formas
económicas comunitarias, estatales, privada y social cooperativa.
La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad, reciprocidad, solidaridad, redistribución, igualdad, seguridad jurídica, sustentabilidad, equilibrio, justicia y transparencia. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. (CPE ART. 306. III)
En el ámbito pedagógico, los Pueblos y Naciones Indígenas, en el actual proceso
educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno, basados en
metodologías propias y universales. En este sentido se han realizado propuestas
curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía, la didáctica
de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad, la escuela el
individuo y la naturaleza.
8
2. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL
La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado
propuestas políticas, económicas, culturales, lingüísticas y sociales basadas en el
desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos
desde el punto de vista educativo.
a. Ámbito político.
Desde antes de la llegada de los colonizadores, en la Nación Guaraní ya se contaba
con una estructura política, como por ejemplo con una autoridad política llamado
Mburuvicha, el Ivira iya y el Arakua Iya, quienes tenían la responsabilidad de
organizar,convocar y dirigir las asambleas, para plantear alternativas de solución a
la problemática: política, cultural, social, lingüística, económica y de género (niños,
niñas, adolescentes, adultos y ancianos) de la comunidad
Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas
propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. La prueba más reciente de
esta decisión fue la implementación de la educación EIB, significando la alternativa
viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones
pedagógicas, políticas, culturales de la organización y sobre todo en el rescate y
fortalecimiento de la identidad cultural.
b. Ámbito cultural.
La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño), reciprocidad
(yopoepi), honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en
convivencia con la naturaleza, siempre han vivido y llevan en su pensamiento de
manera individual y colectiva de los Guaraní.
9
Estos valores se manifestaban desde la familia (cherëtaraete), comunidad (cherëtara
mombirimivae) y otra comunidad (ñanerëtarareta), en cuanto a la comida, fiestas,
hospedaje, asamblea y la convivencia armónica (teko kavi), de igual manera se
tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para
tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia).
c. Ámbito social.
La vida en comunidad, compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro
del contexto familiar y social en el mundo guaraní, parte desde sus principios
ideológicos del vivir bien, conservando la unidad, respeto, solidaridad y reciprocidad,
esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común, haciendo también
participe de este proceso las mujeres, jóvenes y niños; por ejemplo con la finalidad
de cooperarse directamente unos a otros, es el motïro (trabajo en comunidad), esto
permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. Por tanto lo prioritario es
el bien colectivo antes que el individual, en el ámbito social, cultural y económico.
d. Ámbito económico.
La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi), la
unidad (meteiramiño), en el trabajo colectivo (Motiro), que tiene su origen en una
regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie; que
fortalece la producción agrícola como el maíz, kumanda y otros cereales que son la
base de la subsistencia de la comunidad. De igual manera se dedica a la producción
de ganado menores como la crianza de oveja, chiva, chancho y la ganadería en
menor escala.
e. Ámbito jurídico
En el ámbito de la administración de la justicia, existen los Consejos de Sabios
denominados dueños de la sabiduría (arakua iya reta), responsables de resolver
10
conflictos sociales de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo
Guaraní, otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso,
si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión
que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní; cuando la
falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso, pero se le aumenta la
sanción con una misión casi imposible de cumplir, es decir asignarle un trabajo
forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la
expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria.
3. PRINCIPIOS Y VALORES
Son normas individuales y colectivas, atributos otorgado por la comunidad, a la cual
debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades, permitiendo
de esta manera, buscar mantener y consolidar la unidad como Nación, enmarcado
en todos sus ámbitos: político-organizativo, económico, ciencia - tecnológica
(tradicional y moderno) y socio-cultural.
a. Ñande Reko, son las normas, valores, costumbres, el modo de vida, pilares
fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la
integración social, cultural y económica, de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en
los aspectos: político – organizativo, forma de gobierno, forma de pensar, forma de
ver la realidad, forma de construir una visión como pueblo indígena. Este principio
es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el
Ñemboe.
b. Yomboete – respeto, se refiere al respeto a los antepasados, la naturaleza, la
convivencia colectiva, que es y será aplicada tanto en lo interior como en el
entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad, la
honestidad y transparencia.
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c. Mboroaiu-amor, es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la
unidad comunitaria, convivencia mutua, solidaridad y honestidad. Por otro lado
es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi), solidaridad (yoparareko), que
se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza, para convivir
como familia-tëtara al mismo tiempo, actuar sin egoísmo. Todo ello, debe estar
enmarcado en el ámbito organizativo, socio-cultural, territorial, económico y
productivo.
d. Meteïramiño, unidad, es el principio fundamental del desarrollo integral que se
asienta sobre la base cultural, lingüística, territorial, social, económica, política y
educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza.
e. Yeyora – libertad, se manifiesta en ser Iyambae, ser libre en pensamiento en
ideas y vivir sin barrera ni fronteras, por lo tanto, sin dueño y libre de sí mismo ser
autónomo, soberano.
f. Yopoepi – reciprocidad, se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia,
e intercambio de productos entre las personas, que nacen desde el interior sin
egoísmos ni intereses, sin esperar nada a cambio, pero también este valor toma
en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta.
4. FUNDAMENTOS.
a. Fundamento epistemológico.
Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el
conocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más
vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta
nuestros días.
Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que
emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad, lo que
12
la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia
cosmovisión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes
medios que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende
como la adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son
usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y
natural.
Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma, también tienen
que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad) a partir de los principios que los
arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este caso hay
saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera
celosa por los propios arakua iya, para asuntos personales, familiares y en temas de
hacer el bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás.
Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que toma en cuenta
la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y
tiempo, lo que no contribuye al individualismo, más al contrario, incentiva al ser que
conviva todos los día de manera integral con la naturaleza, con su entorno social y
cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza,
a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio,
situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el
desarrollo, dejando de lado las diferentes formas de vida.
b. Fundamento filosófico
Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad, y en ese
marco, se dice, qué tipo de ser, de persona queremos formar mediante el proceso
educativo.
Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está
segmentada, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está
13
interrelacionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros;
la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En
consecuencia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión.
Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta
dirección, el cosmos como una totalidad.
Ante esto, el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes
de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean
estas indígenas o no.
c. Fundamentos Político-ideológico
La Nación Guaraní, en diferentes épocas (colonia, república y estado), ha luchado
permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, la
autonomía y defender los recursos naturales, que en la actualidad estos mismos
principios están establecidos en la Constitución Política del Estado.
Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales,
no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros
antepasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de
relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la
incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por
tanto, funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.
Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y
autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando
naturalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas,
porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y
a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a
un plan de gestión territorial.
14
Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo
dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera
específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes
que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en
nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de
la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y
de punta.
d. Fundamento Psicológico.
La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la
actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que
el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar.
Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano, sea
hombre o mujer. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están
abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no
podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos
los seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para
ser educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva
de su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la
misma naturaleza humana.
Desde un enfoque psicosocial, podemos entender la relación del hombre consigo
mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y
cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación
de las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene
que existir una predisposición (automotivación) en las personas, una voluntad de
educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas,
puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a
los que podemos acceder a través de la educación.
15
Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que
también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante
sueños o visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento
de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de
ciertas personas, como es el caso de los “paye” chamanes.
e. Fundamento Cultural.
Cultura; son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer
Guaraní, la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo,
de la comunidad y de la naturaleza, centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a
desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una
sociedad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.
Las culturas indígenas como cualquier otra, se han transformado a lo largo de los
siglos, manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas, fieles a su tradición
ancestral. Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor
extraordinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo
peligrosamente, también por efecto de la globalización.
f. Fundamento Pedagógico.
En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del
conocimiento, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado
dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han
sido formados de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta
procesos de aprendizajes colectivos, diferenciados en el contexto de la comunidad y
alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las
personas mayores o lideres.
16
La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer
una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones
entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear
espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para
que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener
evidencia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las
tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación
en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes.
Por otra parte, la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a
los aspectos externos de la práctica pedagógica, como la construcción de nuevos
ambientes. La comunidad educativa, a través del Consejo Social Comunitario, debe
establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el
calendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las
particulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la
participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su
experiencia o relatar una historia.
g. Fundamento Lingüístico.
El idioma (Ñee), es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción
de conocimientos. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de
ser.
Por lo tanto, es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la
atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional, donde debe ser el
espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la
práctica y fortalecer la propia identidad.
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5. OBJETIVOS.
El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos:
Difundir la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), para promover
una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el
desarrollo político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación
Guaraní y el Estado Plurinacional.
Recuperar, fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el
Ñandereko, para promover la identidad, formas propias de producción y la
convivencia armónica.
Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base
productiva propias de la Nación Guaraní.
Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio
guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní
Promover la convivencia armónica de la persona, la comunidad con su
medio ambiente y la naturaleza.
Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio de las
autonomías y el autogobierno.
6. FINALIDAD.
El currículo regionalizado, tiene como finalidad recuperar, fortalecer y ejercer el
Ñandereko en armonía y equilibrio con el Ivi Maraëi, a través de procesos
pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).
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7. ESTRUCTURA CURRICULAR
El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra
sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y
son comprende lo siguiente.
FIGURA Nº 1
Principio ordenador
Eje Ordenador o articulador
Filosófico
Campos de saberes y
conocimientos
Áreas curriculares o de conocimientos
Ivi maraëi
Ñandereko
Educación para
la producción
Producción
Economía
Artes y artesanías
Tecnología
Tierra/Territorio
Educación
para la vida
armónica
Salud
Espacio
Naturaleza
Justicia
Espiritualidad
Educación para
la identidad
Principios y valores
Organización
comunitaria
Música y danza
Historia
Idioma
Simbología
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La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro:
FIGURA Nº 2
ESTRUCTURA CURRICULAR
EDUCACIÓN PARA LA
PRODUCION
EDUCACIÓN PARA LA VIDA
ARMÓNICA
ÑANDEREKO
EDUCACIÓNPARA LA
IDENTIDAD
Producción Economía Artes y artesaníasTecnologíaTerritorio
SaludEspacio Naturaleza Justicia Religiosidad
Principios y valores Organización comunitaria Música y danzaHistoria Idioma Simbología
PRINCIPIOS ORDENADOR: IVI MARAËI: tierra sin mal
La permanente búsqueda de la tierra sin mal, por parte del pueblo guaraní, siempre
ha tenido una dimensión religiosa, Bartomeu Melia la define como “la tierra buena,
fácil para ser cultivada, productiva, suficiente y amena, tranquila y apacible, donde
los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico”
Por otro lado, de la obra de Elio Ortiz, citado ya en este trabajo, menciona lo
siguiente: los guaraní, en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey), creía en
una vida después de la muerte. El lugar de los muertos y el “origen divino”, hacia
donde nace el sol, más allá de los mares. Para ser merecedores de esta vida plena
debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la
tierra.
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Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes,
inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente
buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual.
En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento
acontecido de los guaranís en épocas pasadas, esta tendría su origen en el mito de
la búsqueda de incesante de una mejor vida, la búsqueda de un paraíso terrenal “Ivi
Maräei”. (2008: 49, Plan estratégico de la Nación Guaraní- Asamblea del Pueblo
Guaraní.
EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO:
son las normas, valores, costumbres, el modo de vida, pilares fundamentales de la
cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social, cultural y
económica, de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político –
organizativo, forma de gobierno, forma de pensar, forma de ver la realidad, forma de
construir una visión como pueblo indígena. Este principio es la base del modo de ser
Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio).
Es el principio base al arakua (sabiduría), en la que se conjugan la cosmovisión e
identidad guaraní, que tiene un componente material y espiritual. Lo material se
refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la
experiencia o por medio de la escuela, mientras que el componente espiritual de
nuestra cosmovisión, que es la más importante, se da cuando al tomar un decisión
denota la tradición Guaraní, es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente,
es en función a los principios y valores de los antepasados, para que el accionar de
las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní.
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FIGURA Nº 3
ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO
EDUCACIÓN PARA LAIDENTIDAD
EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA
EDUCACIÓN PARA LA PRODUCION
ÑANDEREKO(MUNDO ESPIRITUAL Y NATURAL)
IVI MARAËI(COSMOVISIÓN E IDENTIDAD)
PO
EO
CC
AC
1. Salud2. Espacio 3. Naturaleza 4. Tierra -
Territorio
1. Producción 2. Economía 3. Artes 4. Tecnología
1. Principios y valores
2. Música y danza3. Simbología4. Espiritualidad
EDUCACIÓN PARA LA
VIDA EN COMUNIDAD
ARAKUA ÑAMOMIRATA VAERA ÑANDEREKO
YAIKO KAVI PÄVEIVIPO RETA NDIVE
YAYEMBOE MBARAVIKIAPORE
1. Historia2. Organización Comunitaria3. Justicia 4. Idioma
TC
CAMPOS DE CONOCIMIENTOS Y AREAS CURRICULARES.
Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son:
CAMPO: ARAKUA ÑEMOMIRATA VAERA ÑANDEREKO
El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de
la Nación Guaraní, basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y
prácticas culturales colectivas, creadas y recreadas por la sociedad en su
conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as,
adolecentes, adultos y ancianos) y por el individuo, todo esto son las que
conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko).
22
CAMPO: YAIKOKAVI PÄVE IVIPO RETA NDIVE
El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el
modo de vida con su semejante y con la naturaleza; por todo ello identificamos
aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una
particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo, de
la comunidad y de la naturaleza.
Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a
desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, lo que nos llevaría lograr una
sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y
con equilibrio emocional, económico, cultural.
CAMPO: YAYEMBOE MBARAVIKI APORE
El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan
estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a
través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología
propia y de punta y como se consigue esto, a través de una educación propia, a esto
se refiere cuando decimos yayemboe Mbaraviki apore.
AREAS CURRICULARES
La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las
siguientes: Educación para la Identidad, educación para la vida en comunidad,
educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de
estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares, que
deben fortalecer la producción comunitaria, la relación y vivencia armónica de la vida
en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza, y por último el campo educación
para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben
fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura, con su territorio y con el Estado
Plurinacional.
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a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad.
En la actualidad, con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley
de educación Avelino Siñani – Elizardo Pérez, que establece los currículos
regionalizados, para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura
e idioma.
o TEMÁTICAS CURRICULARES.
Principios y valores
Música y danza
Simbología
Espiritualidad
b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad
La educación para la vida en comunidad, debe ser participativa, democrática y de
consensos, por ser un proceso de transformación sociocultural, política y
económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del
Vivir Bien. De esta manera, el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin
perder su condición de agente de cambio, los y las estudiantes aprenden todas
las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo, democrático y de
consensos, en armonía y equilibrio con la comunidad, el ivi mararaei (la tierra sin
mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser).
TEMÁTICAS CURRICULARES
Historia
Organización Comunitaria
Justicia
Idioma
24
c) ÁREA CURRICULAR: Educación para la vida armónica
El currículo regionalizado, debe promover la relación armónica de todo ser humano
con la naturaleza y el cosmos, es decir estar bien consigo mismo para poder
establecer comunicación y relación con la comunidad, con su entorno natural. Las
áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes.
o TEMÁTICAS CURRICULARES.
Salud
Espacio
Naturaleza
Justicia
d) AREA CURRICULAR: Educación para la producción.
Toda práctica productiva, forma de pensar, principios, normas, etc., está regulado
por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los
ámbitos de la vida guaraní. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el
paradigma de la Tierra Sin Mal
Por lo tanto, es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo, que
como hemos visto abarca lo terrenal, espiritual, lo político, cultural en constante
renovación. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve
es la condición de contar con una “felicidad, un gozo, llegar a la prosperidad” es decir
el “Mbaeyekou”, la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no
es determinada por la acumulación, tampoco es individualista, ni explotadora a costa
de la plusvalía. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico, su
entorno territorial, espiritual, social.
Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a
continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente.
25
o TEMATICAS CURRICULARES.
Producción
Economía
Tecnología
Tierra/Territorio
8. PLANES Y PROGRAMAS
CUADRO Nº 1
Principios ordenadores
Eje articulador Filosófico
Campos de conocimientos
Áreas de conocimientos
Unidades didácticas
Ivi maraei
Ñandereko
Educación para la
identidad
Principios y
valores
Principios y valores
Meteiramiño – unidad Iyambae, iyaa mbae: ser
autónomo. Yeyora – libertad. Yomboete – respeto. Yopoepi – reciprocidad.
Música y danzas
El arete guasu.
Vestimentas Instrumentos musicales
Simbología
Símbolos propios
La bandera de la APG. El karakara pepo El mapa del
territorio guaraní
Espiritualidad Espiritualidad
Iyareta
26
CUADRO Nº 2
Principios ordenadores
Eje articulador Filosófico
Campos de conocimientos
Áreas de conocimientos
Unidades didácticas
Ivi maraei
Ñandereko
Educación para la vida en
comunidad
Historia Nuestra historia La comunidad Mitos de la comunidad
Organización Comunitaria
La organización comunal
(el PISETRRNNGC).
Justicia Justicia comunitaria
Tipos de delitos Tipos de sanciones
Idioma Ñande ñee
Achengeti ñemboati guasu
CUADRO Nº 3
Principios ordenadores
Eje articulador Filosófico
Campos de conocimientos
Áreas de conocimientos
Unidades didácticas
Ivi maraei
Ñandereko Educación para la vida armónica
Salud
Las enfermedades
Corporales
Espirituales
Medicina natural.
Espacio
Ocupación del territorio
Oka
Koo
Kaa
Naturaleza Relación del hombre con
la naturaleza.
Protección de la
naturaleza
Tierra/Territorio
La nación guaraní
Organización política
Comunidades
Capitanías
27
CUADRO Nº 4
Principios ordenadores
Eje articulador Filosófico
Campos de conocimientos
Áreas de conocimientos
Unidades didácticas
Ivi maraei
Ñandereko
Educación
para la
producción
Producción
Cultivos propios.
El maíz La kumanda El zapallo
Economía
Formas económicas
Familiar comunal
Artes
Clasificación de las artes.
De madera
De cuero
De plumas
De hilos
De arcilla
Tecnología
Tecnología propia.
El arado Época de siembra Calendario
agroecológico
9. ORGANIZACIÓN CURRICULAR
ORGANIZACIÓN CURRICULAR
PRINCIPIOS
ORDENADORES
EJES
ORDENADOR
AREA S DEL
CURRICULO
OBJETIV OS
ES PEC IFICOS
TEM ATICAS
CURRICULARES
UNIDADES DIDACTICAS Y
CONTENIDOS
NIV EL PRIM ARIO
IVI MARAEI
Ñandereko
Educación para
la identidad
Apoyamos las prácticas de los principios y valores comunitarios de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.
Principios y valores
- Metei ramiño (unidad) - Iyambae (ser autónomo) - Yeyora (libertad) - Yomboete (respeto) - Yopoepi (reciprocidad)
Expresamos sus sentimientos, mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su comunidad a través del lenguaje musical y escénico.
Música y danza
- El arete guasu (el carnaval) - Tipo de danza (aratiku, yagua
yagua, toro toro) - Tipos de instrumentos musicales
(de viento, percusión, cuerda, madera, etc.)
Desarrollamos sentimientos, emociones y
afectividad en los niños y niñas desde el
contexto familiar, a partir del
relacionamiento intra e interpersonal en la
vida familiar, social y comunitaria en
prácticas cotidiana del uso de vestimenta
típica de los miembros de la familia.
Simbología
- Vestimentas - La bandera de la A.P.G. - Los tejidos (karakarapepo, sumbi) - Mapa del territorio guaraní (che
roka, jare che rëtami)
Favorecemos el desarrollo de la vida
espiritual de los estudiantes basada en la
religiosidad, principios y valores de la
comunidad a la que pertenece.
Religiosidad
(espiritualidad)
- Los sabios guaraní (quienes son) - Los ancianos (papel que cumple en
la familia) - Paye jare mbaekua - Los iya
ORGANIZACIÓN CURRICULAR
PRINCIPIO
ORDENADORES
EJES
ORDENADOR
AREA S DEL
CURRICULO
OBJETIV OS ES PEC IFICOS TEM ATICAS
CURRICULARES
UNIDADES DIDACTICAS Y
CONTENIDOS
NIV EL PRIM ARIO
IVI MARAEI
Ñandereko
Educación
para la vida en
comunidad
Reconocemos la práctica de ritos, principios y
valores como también la forma de organización
y comunicación comunitarias de los niños y
niñas en el marco de la vida social y espiritual
de la comunidad a la que pertenece.
Historia
- Mitos, Cuentos y leyenda que se comenta en la familia guaraní
- Historia de la comunidad - Historia de la Nación guaraní - Historia del estado plurinacional de
Bolivia
Reconocemos la práctica de valores y forma de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.
Gobierno y
organización
comunitaria
- La organización familiar, comunal (PISET.RR.NN.G.C.) y escolar
Desarrollar sentimientos de justicia y
afectividad en los niños y niñas desde el
contexto de la vida familiar, social y
comunitaria, a partir del relacionamiento
interpersonal en la vida cotidiana de la familia.
Justicia
- Deberes y derechos del niño - Tipos de delitos - Tipos de sanciones
Apreciar la forma de comunicación comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social de la comunidad a la que pertenece.
Idioma - Püae reta (las vocales)
- Achengueti reta (las consonantes)
ORGANIZACIÓN CURRICULAR
PRINCIPIO
ORDENADORES
EJES
ORDENADOR
AREA S DEL
CURRICULO
OBJETIV OS ES PEC IFICOS
TEM ATICAS
CURRICULARES
UNIDADES DIDACTICAS Y
CONTENIDOS
NIV EL PRIM ARIO
IVI MARAEI
Ñandereko
Educación
para la vida
armónica
Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud, y valores que presta la naturaleza al hombre, familia y a toda la comunidad a la que pertenece.
Salud - Las enfermedades - Corporales - Espirituales) - Medicina natural.
Reconocemos el espacio como forma de pertenencia, convivencia y de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la
vida social de la comunidad a la que pertenece.
Espacio Ocupación del territorio - Oka - Koo - Kaa
Expresamos sus sentimientos, mensajes y con
ello formamos parte como miembro activo de su
comunidad a través de la forma de
relacionamiento con la naturaleza.
Naturaleza
- Relación del hombre con la naturaleza.
- Protección de la naturaleza
Apoyar el desarrollo de las capacidades,
conocimientos y habilidades de los estudiantes en
el proceso de constituirse como personas al
interior de su comunidad, región, territorio y
Nación.
Tierra-Territorio - La Nación guaraní - Organización política - Comunidades - Capitanías
ORGANIZACIÓN CURRICULAR PRINCIPIO
ORDENADORES
EJES
ORDENADOR
AREAS DEL
CURRICULO
OBJETIVOS ESPECIFICOS TEMATICAS
CURRICULARES
UNIDADES DIDACTICAS Y
CONTENIDOS
NIVEL PRIMARIO
IVI MARAEI
Ñandereko
Educación para
la producción
Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona, comunidad y la naturaleza.
Producción - Cultivos propios.
- El maíz
- La kumanda
- El zapallo
Desarrollamos el pensamiento crítico de la forma de economía de la familia y comunidad del pueblo guaraní de manera que puedan modificar y reestructurar su práctica cotidiana y puedan favorecer en su economía familiar
Economía La producción como base de la economía:
- Economía Familiar - Economía comunal
Reconocemos y valoráramos las artes de las comunidades originarias en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción manual
Arte
- Clasificación de las artes. - De madera - De cuero - De plumas - De hilos - De arcilla
Valoráramos las tecnologías originarias y la importancia que tiene en la producción de las comunidades en la vida practica de las personas y la forma de elaboración que permite el modo de vida que practican en diferentes actividades de producción
Tecnología - Tecnología propia. - El arado - Época de siembra - Calendario agroecológico
10. PLAN CURRICULAR
PLANIFICACIÓN CURRICULAR
PRIMER BIMESTRE
TEM ÁTICA ORIENTADORA: La identidad de la cultura guaraní.
DIMENSIONES O BJE TI V O
HOLÍ S TI CO CONTE NI DO Y EJE S
ARTI CULADORE S O RI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS
EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
SER
SABER
HACER
DEC IDIR
Promovemos
sentimientos,
emociones y
afectividad en
los niños y niñas
desde el contexto
familiar, a partir
del
relacionamiento
intra e
interpersonal en
la vida familiar,
social y
comunitaria en
prácticas
cotidiana del uso
y apropiación de
los elementos
culturales e
CAMPO DE CONOCIMIENTO:
EDUCACIÓN PARA LA
IDENTIDAD
PRI NCIPIOS Y VALORES Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad)
M ÚS ICA Y DANZA
El areteguasu
Tipo de danza Tipos de instrumentos
musicales mapa del territorio guaraní
SIMBOLOGIA
Vestimenta típica de los miembros de la familia (tipoy, sombrero, trenzados, tembeta)
La bandera de la APG
Realización de juegos para generar la cortesía y respeto
entre niñas y niños, para que estos valores los transfieran a sus familias.
Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se
realizan en la familia, en la comunidad y con la naturaleza; interpretación de símbolos y códigos. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. Organización de actividades en conmemoración de diferentes
fechas: cívicas, religiosas, culturales, cumpleaños y otros. Interpretación de canciones y rondas pedagógicas
relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura guaraní a la que pertenece.
Representación de sociodramas expresando canciones del entorno. Presencia a los actos cívicos, ceremonias, ritualidades y otros
pertenecientes al contexto y comprender su importancia en la familia
Uso de lengua materna durante el proceso de la entonación de una ronda y canciones pedagógicas.
Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares, tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miembros de la familia.
Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales
Diálogo en el ambiente comunitario, su sentido de
Habilidades y destrezas en las relaciones interpersonales, roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia.
Habilidades y
destrezas en el
rescate e
interpretacione
s musicales de
la región
identitario
típica de los
miembros de la
familia.
El karakarapepo (tejidos y bordados)
El mapa del territorio guaraní
E S PI RI TUALI DAD Los sabios guaraní Los ancianos Los payes Los iyas.
Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas
de la comunidad y de otras culturas. Visitas a las casas de la familia de la comunidad para
averiguar el significado de los signos y símbolos que se utilizan en los miembros de la familia. (vestimenta, cerámica, tallado en madera )
pertenencia, sus emociones, roles y la expresión en la lengua materna.
PLANIFICACIÓN CURRICULAR
SEGUNDO BIMESTRE
TEM ÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia, en la escuela, en la comunidad y la forma de organización.
DI MENSIONES OBJE TI V O
HOLÍ S TI CO CONTE NI DO Y EJE S
ARTI CULADORE S ORI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
SER
SABER
HACER
Promovemos
sentimientos,
emociones y
afectividad en
los niños y niñas
desde el contexto
familiar, a partir
del
relacionamiento
intra e
interpersonal en
la vida familiar,
social y
comunitaria en
prácticas
cotidiana del uso
y apropiación de
los elementos
culturales e
identitario típica
CAMPO DE CONOCIMIENTO:
EDUCACIÓN PARA LA VIDA
EN COMUNIDAD
Historia
Cuentos y leyendas que se comenta en la familia
Historia de la comunidad Organización Comunitaria
La organización familiar, comunal y escolar (PISET-RRNN.G.C.)
Justicia
Deberes y derechos del niño y de las personas
Tipos de delitos
Tipos de sanciones
Idioma
Püae reta (las vocales
Achengeti reta (las
Visitamos la casa de los ancianos de la comunidad para
que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los mitos,
leyenda, cuentos e historia y vivencias familiares, tomando
en cuenta temas de valores y creencias en la familia y
comunidad.
Re Recorremos los ambientes de la escuela, identificando y
nombrando los espacios de la infraestructura escolar. Vista al mburuvicha de la comunidad, director de la unidad
educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza
Conversación sobre los deberes y derechos de las niñas y
niños, utilizando videos, cartillas y fotografías.
Elaboramos cartillas y lotas para comprender e interpretar
los sonidos de las vocales orales y nasales del guaraní.
Uso de lengua materna durante el proceso del relato de los cuentos y leyendas
Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares, tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miembros de la familia.
Participación activa en la descripción de actividades de producción de texto en guarani
Diálogo en el ambiente comunitario, su sentido de pertenencia, sus emociones, roles y la expresión en la lengua
Habilidades y destrezas en las relaciones interpersonales, roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia.
Habilidades y
destrezas en el
rescate del uso
y escritura del
alfabeto
guaraní
DEC IDIR
de los miembros
de la familia.
consonantes)
materna.
Dialogo acerca de los derechos y deberes familiares.
PLANIFICACIÓN CURRICULAR TERCER BIMESTRE
TEM ÁTICA ORIENTADORA: La familia guaraní y su forma de vida armónica en su medio natural y social.
DI M ENSION
E S OBJE TI V O
HOLÍ S TI CO CONTE NI DO Y EJE S
ARTI CULADORE S ORI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
SER
SABER
HACER
DEC IDIR
Favorecemos el desarrollo de la vida armónica con los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud, y valores que presta la naturaleza al hombre, familia y a toda la comunidad a la que pertenece.
CAMPO DE CONOCIM IEN TO: EDUCACIÓN PARA LA V IDA
ARM ONICA S ALUD
Principales enfermedades en la familia y comunidad
Formas de curación de las enfermedades (medicina natural de la familia
NATURALE ZA Relación del hombre con la
cultura, la sociedad y con la naturaleza
Protección de la naturaleza E S PACI O La casa El chaco La cacería TE RRI TORI O La capitanía
Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola
Observación del procesamiento y preparación de los alimentos, confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar
Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones, utilizando diversos materiales (cartones, hojas de color, marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras, porta retratos y otros productos.
Realización de juegos recreativos para generar la
interacción social, cortesía y respeto entre niñas y niños. Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa
mediante juegos libres y dirigidos. Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa,
en el chaco y en la cacería, tomando en cuenta temas de valores, roles de los miembros de la familia y relaciones interpersonales con su entorno social, familiar y cultural.
Construcción de maquetas, con materiales de reciclaje para
determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía.
Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto, integrando elementos
Reconocimientos de las partes de su cuerpo, los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermedades frecuente del contexto.
Realización y
Participación en los
juegos recreativos para
valorar la interacción
social y cortesía
Visitas domiciliaria para
ver las prácticas y
vivencias familiares
Maquetas , con
materiales de reciclaje
elaborado
Pintado de láminas que
identifique la ubicación
geográfica de su
comunidad
Habilidades en
la
identificación
de los
productos de la
medicina
natural de la
familia.
Destrezas en el
pintado y en
las
identificación y
ubicación
geográfica
Ubicación geográfica de los Guaraní
naturales y figuras geométricas, mediante la técnica de relieves.
Diálogo comunitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la familia.
Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la construcción de una maqueta y otros trabajos.
PLANIFICACIÓN CURRICULAR CUARTO BIMESTRE
TEMÁTICA ORIENTADORA: La familia guaraní y su forma de producción.
DI MENSIONES O BJE TI V O
HOLÍ S TI CO CONTE NI DO Y EJE S
ARTI CULADORE S O RI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS
EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
SER
SABER
HACER
DECIDIR
Valoramos las
tecnologías y
técnicas
originarias
mediante la
comprensión de
su uso adecuado
desarrollando las
habilidades y
potencialidades
productivas para
fortalecer la vida
armónica de la
persona,
comunidad y la
naturaleza.
CAMPO DE CONOCIMIENTO:
EDUCACIÓN PARA LA
PRODUCCIÓN
PRODUCCI ÓN Principales cultivos: el maíz, la
kumanda, el zapallo y el maní Selección y clasificación del terreno.
ECONOMIA
Forma de economía
ARTE S Y ARTE S ANÍ A Artes en madera Artes en cuero Artes en plumas Artes en hilos Artes en arcillas
TE CNOLOGÍ A
Numeración guaraní
Operaciones básicas Herramientas y tipos de uso para el
cultivo
Elaboración y preparación de productos alimenticios.
Realización de actividades de motricidad gruesa y fina, a través de los trabajos artesanales en madera, cuero, plumas, hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios.
Producción dibujos y gráficos de herramientas simples que se utilizan en las actividades productivas de la familia.
Producción de dibujos y gráficos creativos, referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos)
Elaboración de figura y cuerpos geométricos, para comparar sus magnitudes, así mismo realizar el conteo y desconteo de los espacios y ambientes en unidades en el entorno de la Unidad Educativa.
Exploración de formas geométricas en el entorno natural y clasificación según el tamaño, color y textura y asociarlos con números naturales o producciones artísticas.
Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola
Observación del procesamiento y preparación de los alimentos, confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar
Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones, utilizando diversos materiales (cartones, hojas de color, marcadores
Participación en
actividades de motricidad
gruesa y fina.
Análisis de actividades
comerciales y productivas y
la cuantificación de los
miembros de la familia,
incluyendo a los abuelos
Habilidades de conteo y desconteo de los espacios del ambiente de la unidad y objetos del entorno de la Unidad Educativa.
Utilización de diversos
materiales (cartones, hojas
de color, marcadores y
pegamento) transformados
en productos como: porta
lapiceras, porta retratos y
otros productos
Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad.
Habilidades y destrezas en las relaciones interpersonales, roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia.
Elaboración de materiales didácticos TE RRI TORI O La capitanía Ubicación geográfica de los Guaraní
y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras, porta retratos y otros productos.
PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL
CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL
Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), a través de una educación que fortalezca el desarrollo político, social, cultural, económico
y lingüístico, para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.
TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia, en la escuela y en las actividades de la comunidad.
Dimensiones
Objetivo holístico
Contenido y Ejes Articuladores
Orientaciones metodológicas Evaluación Productos
SER
SABER
HACER
DECIDIR
Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona, comunidad y la naturaleza.
CAMPO DE
CONOCIMIENTO:
EDUCACIÓN PARA
LA PRODUCCIÓN
PRODUCCIÓN
Siembra - Tiempos - Época - Herramienta
s (ancestral y actual)
PRACTICA - Observamos e identificamos la organización del trabajo
comunitario. - Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan
para la producción del maíz.
TEORIA - Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se
realiza para la producción. - Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de
maíz. - Conocemos la importancia del maíz para las naciones
indígenas originarias de la región del Chaco.
VALORACION - Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para
la producción. - Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo
comunitario para la producción.
PRODUCCION - Producción dibujos y gráficos de herramientas que se
utilizan en las actividades productivas. - Descripción de las actividades productivas de manera
oral, en el aula y en la comunidad.
Valoración de las diferentes
actividades productivas que
realizan los integrantes de la
familia y la comunidad.
Comprensión de la importancia
de la manipulación y uso, de las
herramientas ancestrales y
tecnológicas en actividades
productivas
Desarrollo de las habilidades y
potencialidades productivas en el
aula y la comunidad.
Participación en actividades
productivas demostrando actitudes
positivas consigo mismo, la familia,
la comunidad y con la naturaleza.
Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción.
Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad.
39
11. ESTRATEGIAS METODOLOGICAS
En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es
importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones
horizontales entre niños y educadores, que se fomente el aprendizaje cooperativo,
contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su
actividades diaria como docente.
Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso
directo del alumno al conocimiento, y que el profesor puedan preparar con
anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma, permitir que los
estudiantes discutan en grupos, que compartan puntos de vista y opiniones críticas
entre alumnos y profesor, que hagan análisis de casos similares a los que se
encontrarán permanentemente en su contexto social.
Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias
metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden,
entre ellas estarían como parte de la metodología:
La observación. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación
visual y auditivo del contexto familiar, contexto escolar, contexto social y
comunitario.
La experimentación. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos
Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad.
Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades
pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas
curriculares a desarrollarse
Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación
Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes
temáticas curriculares a desarrollarse, con participación de la comunidad
educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva.
Elaboración de proyectos educativos, que le permita al niño y a la niña a
interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos.
40
Promover la investigación participativa (comunidad educativa), a partir de la
propia realidad de los estudiantes, de manera que se sientan involucrado con
su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento.
Secuencias didácticas, donde contemple tres fases importantes de la
planificación: actividades de inicio, actividades de desarrollo y actividades de
cierre.
12. Evaluación
El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base
Plurinacional. Además se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los
objetivos propuestos en el currículo regionalizado que son las siguientes:
El ñemboati, en la que los alumnos, padres de familia, maestros y autoridades, a
través del consenso establezcan los avances, resultados de manera cuantitativa y
cualitativa de los objetivos planteados.
El mötiro, para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio
comunitarios a través del trabajo colectivo
41
BIBLIOGRAFÍA
Constitución Política del Estado (2009)
Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní.
(CEPOG -2007)
Educación, cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los
Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS - 2008).
Asamblea del Pueblo Guaraní- APG, Plan estratégico de la Nación Guaraní,
2008.
Asamblea del Pueblo Guaraní- APG, Estatuto orgánico, 2003
Asamblea del Pueblo Guaraní- APG. Propuesta Hacia la Asamblea
Constituyente. Mayo. 2006.
Meliá Bartomeu; Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. CIPCA. La Paz. Bolivia.
1988.
CONAMAQ, CSUTCB, CIDOB, CSCB, FNMCB -BS, CEAM, CEPOG, CENAQ,
y CEA. Por una Educación Indígena Originaria; Hacia la Autodeterminación
Ideológica, Política, Territorial y Sociocultural. CONAMAQ, CSUTCB, CIDOB,
CSCB, FNMCB-BS, CEAM, CEPOG, CENAQ, y CEA. 2004.
Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. 2006.
Ministerio de Educación. Ley de Reforma Educativa (1565). 1994
Convenio 169 OIT. Teko guaraní.
El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas
de la ONU y OEA y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la
OIT en la región. Fondo Indígena. 2006.
Doroteo Gianneccini. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano.1996.
Xavier Albó, Moisés Silva. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística.
Elio Ortiz. Los Guaraní. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Camiri
-Bolivia [email protected]
Nuestra Historia, CIPCA 1989.
UNICEF. Comunidad Escuela y Cur rículo. La Paz-Bolivia .1993
42
Volviendo a la Maloca. COICA. Ecuador. 2005.
PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL
PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL
Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), a través de una educación que fortalezca el desarrollo político, social, cultural, económico
y lingüístico, para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.
TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia, en la escuela y en las actividades de la comunidad.
DI M ENSI O
NE S OBJE TI V O HOLÍ S TI CO
CONTE NI DO Y EJE S ARTI CULADORE S
ORI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
SER
SABER
HACER
DEC IDIR
CAM PO DE
CONOCIM IEN TO:
EDUCACIÓN PARA
LA I DE NTI DAD
PRINCIPIOS Y
V ALORES
Contenidos.
Meteiramiño(unidad)
Realización de juegos para generar cortesía y respeto entre niñas y niños, para que estos valores como el Metei ramiño (la unidad) los transfieran posteriormente a sus familias.
Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos, de manera que permita desarrollar la Unidad en la diversidad. Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se
realizan en la familia, en la comunidad y con la naturaleza; interpretación de símbolos y códigos. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad.
Los padres de familias, las autoridades, los Maestros, los estudiantes (estrategias para que evalúen).
Valorar los trabajos cooperativos que permita el desarrollo de la unidad. (ser)
Participación activa de los niños en las actividades productiva y cooperativa (hacer)
Conocimiento de los valores tradicionales de nuestro abuelos donde se realizaba los trabajo de unidad(saber)
Participación de la comunidad en el proceso pedagógico donde se vea los trabajos cooperativo de unidad (decidir)
Habilidades y destrezas en las relaciones interpersonales, roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de producción de valores como la unidad.
PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES
PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE
OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), a través de una educación que fortalezca el desarrollo político, social, cultural, económico
y lingüístico, para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.
TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia, en la escuela y en las actividades de la comunidad.
DI M ENSI O
NE S OBJE TI V O HOLÍ S TI CO
CONTE NI DO Y EJE S ARTI CULADORE S
ORI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
SER
SABER
HACER
DEC IDIR
CAM PO DE
CONOCIM IEN TO:
EDUCACIÓN PARA
LA V IDA EN
COM UNIDAD
HISTORIA
Contenidos.
Arakae kae
organizar y planificar la visita de los estuiantes a una
autoridad, ancianos o ancianas
Visitamos a los ancianos y autoridades de la comunidad
para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los
mitos, leyenda, cuentos e historia y vivencias familiares,
tomando en cuenta temas de valores y creencias en la
familia y comunidad.
Reflejamos y destacamos la historia y elementos que
componen la comunidad a través de dibujos
fortalecemos la identidad de los niños y niños a través de la
explicación de sus dibujos
dramatizamos los mitos, cuentos y leyendas en los actos
cívicos.
reflexionamos sobre las actitudes de los personajes de los
mitos cuentos, mitos y leyendas
Los padres de familias, las autoridades, los Maestros, los estudiantes (estrategias para que evalúen).
Valorar y respetar a los ancianos como fuente de trasmisión de la historia oral. (ser)
Participación activa de los niños en la descripción de los elementos del mito cuento, leyenda (hacer)
Conocimiento de la historia guaraní(saber)
Participación de la comunidad en el proceso pedagógico (decidir)
Realizan relatos de cuentos, mitos y leyendas de la cultura guaraní en diferentes contextos.
Producción oral y escrita de cuentos, mitos y leyendas.
PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES
PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE
OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), a través de una educación que fortalezca el desarrollo político, social, cultural, económico
y lingüístico, para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.
DIMENSIONES OBJETIVO
HOLÍSTICO CONTENIDO Y EJES
ARTICULADORES ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS
SER
SABER
HACER
DEC IDIR
Valoramos a
nuestra madres,
padres y ancianos
como base de la
organización de la
familia y adquirimos
conocimientos sobres
sus roles y funciones
en la familia y
comunidad, para
fortalecer la
organización
comunitaria
mediante dibujos y
oraciones que
representan a la
familia.
CAM PO DE
CONOCIM IEN TO:
EDUCACIÓN PARA
LA V IDA EN
COM UNIDAD
Organización
comunitaria
Contenidos.
La familia
o La madre
o Los ancianos
dialogamos con madres y ancianos
sobres sus roles en la familia
dibujamos a nuestra madre y
ancianos sobre los roles que
cumplen en la familia
reflejamos mediante dibujos y
oraciones sobre los roles que
cumplen nuestras madres en la
familia
Conoce los roles y
funciones de los
miembros de la familia
Demostración de Respeto
y valoración a las madres
Demuestra a través de
dibujos y oraciones los
roles de los miembros de
la familia
Valoramos a las madres y
ancianos como pilar de la
organización comunitaria
Álbum de dibujos donde se resalta los roles y funciones de las madres y ancianos.
PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES
PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE
OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), a través de una educación que fortalezca el desarrollo político, social, cultural, económico
y lingüístico, para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.
DIMENSIONES OBJETIVO
HOLÍSTICO CONTENIDO Y EJES
ARTICULADORES ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS
SER, HACER,
SABER,
DECIDIR
Fortalecemos
nuestra identidad a
través del
conocimiento de los
derechos de los
niños y de los
pueblos indígenas
mediante la
producción de
afiches y carteles
que reflejan la
convivencia
armónica en la
comunidad
CAMPO DE
CONOCIMIENTO:
EDUCACIÓN PARA
LA VIDA EN
COMUNIDAD
CONTENIDO
Justicia
Derecho a la
identidad de los
niños y pueblos
indígenas
Descripción de elementos que
identifican a los niños y pueblos
indígenas de la región
Análisis y conclusiones de los
diferentes carteles y afiches sobre
los derechos de los niños
Demostración y practica de valores
Elaboración de carteles y afiches
que reflejan los derechos a una
convivencia armónica
Presentación de afiches y
carteles.
Demostración de respeto
a las madres y ancianos
Presentación oral de los
derechos y deberes de los
niños
Identificación de los
derechos y deberes de los
niños
JUAN PACHECO EIIP
PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES
PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE
OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), a través de una educación que fortalezca el desarrollo político, social, cultural, económico
y lingüístico, para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.
DI M ENSIONES OBJE TI V O
HOLÍ S TI CO CONTE NI DO Y EJE S
ARTI CULADORE S ORI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS
S E R,
HACE R,
S ABE R,
D E CIDIR
Fortalecemos
nuestra identidad a
través del
conocimiento de los
derechos de los
niños y de los
pueblos indígenas
mediante la
producción de
afiches y carteles
que reflejan la
convivencia
armónica en la
comunidad
CAM PO DE
CONOCIM IEN TO:
EDUCACIÓN PARA
LA V IDA EN
COM UNIDAD
CONTENIDO
Idioma
Derecho a la identidad
de los niños y pueblos
indígenas
Descripción de elementos que
identifican a los niños y pueblos
indígenas de la región
Análisis y conclusiones de los diferentes
carteles y afiches sobre los derechos de
los niños
Demostración y practica de valores
Elaboración de carteles y afiches que
reflejan los derechos a una convivencia
armónica
Presentación de afiches y
carteles.
Demostración de respeto a
las madres y ancianos
Presentación oral de los
derechos y deberes de los
niños
Identificación de los derechos
y deberes de los niños
JUAN P ACHECO EIIP
PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES
PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL
OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE
Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), a través de una educación que fortalezca el desarrollo político, social, cultural, económico
y lingüístico, para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.
TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia, en la escuela y en las actividades de la comunidad.
Dimensiones
Objetivo Holístico
Contenido y Ejes Articuladores
Orientaciones metodológicas Evaluación Productos
SER
SABER
HACER
DECIDIR
Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona, comunidad y la naturaleza.
CAMPO DE
CONOCIMIENTO:
EDUCACIÓN PARA
LA PRODUCCIÓN
PRODUCCIÓN Caza
Pesca - Tiempos - Época - Herramientas
(ancestral y actual)
PRACTICA - Observamos e identificamos la organización para la caza y
pesca. - Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan
para la caza y pesca.
TEORIA - Comprendemos el proceso de la caza y la pesca en el
contexto. - Conocemos las diferentes épocas y el tiempo de la caza y
pesca - Conocemos la importancia de la caza y pesca en el sustento
familiar, comunal en la región. VALORACION - Manifestamos la importancia de la caza y pesca con
principio espirituales en la región del chaco.
Valoramos el uso racional y equilibrado de animales silvestres y de la pesca.
PRODUCCION - Producción de dibujos y gráficos de los instrumentos
que se utilizan en las actividades de la caza y pesca. - Describimos las actividades y época de la caza y pesca de
manera oral, en el aula y en la comunidad.
Valoración de las diferentes
actividades que realizan los
integrantes de la familia y la
comunidad.
Comprensión de la
importancia de la manipulación
y uso, de los instrumentos
ancestrales y actuales en las
actividades de la caza y la pesca.
Desarrollo de las
características, habilidades y
destrezas para la caza y la pesca.
Explicación de la importancia
de la caza y pesca, con uso
racional y equilibrado, la
conservación para el sostén
alimenticio de la familia y la
comunidad.
Elaboración de álbum con contenidos de los instrumentos ancestrales y actuales que se usan en la caza y pesca.
Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad.
PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL
SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL
Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), a través de una educación que fortalezca el desarrollo político, social, cultural, económico
y lingüístico, para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.
TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia, en la escuela y en las actividades de la comunidad.
Dimensiones
Objetivo holístico
Contenido y Ejes Articuladores
Orientaciones metodológicas Evaluación Productos
SER
SABER
HACER
DECIDIR
Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona, comunidad y la naturaleza.
CAMPO DE
CONOCIMIENTO:
EDUCACIÓN PARA
LA PRODUCCIÓN
PRODUCCIÓN
Tejidos Cestería
- Tiempos - Época - Herramientas
(ancestral y actual)
PRACTICA - Observamos el proceso de elaboración de tejidos y cestería
en la familia y en la comunidad. - Conocemos los nombres de las diferentes herramientas
que se utilizan para la elaboración de tejidos y cestería.
TEORIA - Comprendemos el proceso de la elaboración de los tejidos y
la cestería. - Conocemos y reflexionamos sobre la importancia de
desarrollar ciertas habilidades y destrezas para la elaboración de tejidos y la cestería.
- Incorporar estas destrezas y habilidades como componentes del proceso de aprendizaje para fortalecer la identidad intra e intercultural.
VALORACION - Manifestamos la importancia del conocimiento a del tiempo
y la época de producción en la zona. - Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo
comunitario para la producción. PRODUCCION
- Elaboración de Tejidos y cestería en miniatura, haciendo usos de los materiales del contexto.
- Descripción de las actividades realizadas de manera oral, en el aula y en la comunidad.
Valoración de las diferentes
actividades productivas que
realizan los integrantes de la
familia y la comunidad.
Comprensión de la importancia
de la manipulación y uso, de las
herramientas ancestrales y
tecnológicas en actividades
productivas
Desarrollo de las habilidades y
potencialidades productivas en el
aula y la comunidad.
Participación en actividades
productivas demostrando
actitudes positivas consigo
mismo, la familia, la comunidad y
con la naturaleza.
Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción.
Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad.
PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL
TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL
Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), a través de una educación que fortalezca el desarrollo político, social, cultural, económico
y lingüístico, para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.
TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia, en la escuela y en las actividades de la comunidad.
Dimensiones
Objetivo holístico
Contenido y Ejes Articuladores
Orientaciones metodológicas Evaluación Productos
SER
SABER
HACER
DECIDIR
Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona, comunidad y la naturaleza.
CAMPO DE
CONOCIMIENTO:
EDUCACIÓN PARA
LA PRODUCCIÓN Producción
pecuaria: Uru Posi
PRACTICA - Observamos organización del trabajo comunitario para la
producción de pecuaria en menor escala en la región. - Identificamos las diferentes herramientas para desarrollar
las actividades pecuarias en nuestra región.
TEORIA - Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se
realiza para la producción pecuaria en menor escala - Conocemos las diferentes épocas y tiempo para la
producción de animales de casa. - Enumeramos la importancia de la cría de animales de casa
en las naciones indígenas originarias de la región del Chaco.
VALORACION - Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para
la producción. - Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo
comunitario para la producción.
PRODUCCION - Conformamos grupos para la cría de animales de casa de
acuerdo a las `posibilidades de cada grupo. - Descripción de las actividades productivas de manera
oral, en el aula y en la comunidad.
Valoración de las diferentes
actividades productivas que
realizan los integrantes de la
familia y la comunidad.
Comprensión de la importancia
de la manipulación y uso, de las
herramientas ancestrales y
tecnológicas en actividades
productivas
Desarrollo de las habilidades y
potencialidades productivas en
el aula y la comunidad.
Participación en actividades
productivas demostrando
actitudes positivas consigo
mismo, la familia, la comunidad y
con la naturaleza.
Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción.
Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad.
PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL
CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL
Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), a través de una educación que fortalezca el desarrollo político, social, cultural, económico
y lingüístico, para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.
TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia, en la escuela y en las actividades de la comunidad.
Dimensiones
Objetivo holístico
Contenido y Ejes Articuladores
Orientaciones metodológicas Evaluación Productos
SER
SABER
HACER
DECIDIR
Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona, comunidad y la naturaleza.
CAMPO DE
CONOCIMIENTO:
EDUCACIÓN PARA
LA PRODUCCIÓN
PRODUCCIÓN
Siembra - Tiempos - Época - Herramienta
s (ancestral y actual)
PRACTICA - Observamos e identificamos la organización del trabajo
comunitario. - Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan
para la producción del maíz.
TEORIA - Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se
realiza para la producción. - Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de
maíz. - Conocemos la importancia del maíz para las naciones
indígenas originarias de la región del Chaco.
VALORACION - Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para
la producción. - Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo
comunitario para la producción.
PRODUCCION - Producción dibujos y gráficos de herramientas que se
utilizan en las actividades productivas. - Descripción de las actividades productivas de manera
oral, en el aula y en la comunidad.
Valoración de las diferentes
actividades productivas que
realizan los integrantes de la
familia y la comunidad.
Comprensión de la importancia
de la manipulación y uso, de las
herramientas ancestrales y
tecnológicas en actividades
productivas
Desarrollo de las habilidades y
potencialidades productivas en el
aula y la comunidad.
Participación en actividades
productivas demostrando actitudes
positivas consigo mismo, la familia,
la comunidad y con la naturaleza.
Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción.
Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad.
CURRICULO BASE REGIONALIZADO
EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA
DE LA NACION GUARANÍ
ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANÍ
CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANÍ - CEPOG
PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO SECUNDARIA
NACIÓN GUARANÍ, SEPTIEMBRE DE 2012
2
INDICE
Pag.
ANTECEDENTES…………………………………………………………….….… 1 1. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL……………………………….. 4
2. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL………………………………….……. 5
a. Ámbito político…………………………………………….………………………. 6 b. Ámbito cultural……………..……………………….………………………….….. 6 c. Ámbito social…………….…………………….……………………………….…. 7 d. Ámbito económico…………….…………………………………………….……. 7 e. Ámbito jurídico……………………………………………………………….….…. 7 3. PRINCIPIOS Y VALORES………………………………………………………... 8 a. Ñandereko ……………………………………………………………………….... 8 b. Yomboete…………………………………………………………………….……. 8 c. Mboroaiu………………………………………………………………………….... 8 d. Meteiramiño………………………………………………………………..….…… 9 e. Yeyora……………………………………………………………………………… 9 f. Yopoepi ……………………………………………………………………………. 9 4. FUNDAMENTOS….……………………………………………………………..…. 9
a. Fundamento Epistemológico………………………………………………….….. 9 b. Fundamento Filosófico………………………………………………………….... 10 c. Fundamento Político-ideológico…………………………………………….….… 11 d. Fundamento Psicológico……….………………………………………….……... 12 e. Fundamento Cultural…….…………………………………………………….…. 13 f. Fundamento Pedagógico….……………………………………………………... 13 g. Fundamento Lingüístico….…………………………………………………….…. 14 5. OBJETIVOS……………………………………….…………………………….….. 14 6. FINALIDAD………………………………….………………………………….…... 15
7. ESTRUCTURA CURRICULAR………………………………………………………….. 15 Principio Ordenador: IVI MARAEI…………………………….…………………………. 17 Eje Ordenador: ÑANDEREKO………………………………………………………..….. 18 Campos de Saberes…………………………………………………………………….…. 19 Áreas Curriculares………………………………………………………………………… 20 8. PLANES Y PROGRAMAS…………………………………………………………….…. 24 9. PLAN CURRICULAR……………………………………………………………………... 34 10. METODOLOGIA…………………………………………………………………………... 50 11. EVALUACIÓN……………………………………………………………………….…….. 51 BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………….…. 52 ANEXOS
3
ANTECEDENTES
El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y
resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su
propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. La historia nos
cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra
sin mal, sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha
diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy
significativa.
“Nosotros no buscamos la tierra sin mal, ya vivimos en la tierra sin mal, aquí en esta tierra están nuestras raíces (…) los guaraníes no llegaron de ninguna parte, siempre vivieron aquí, por eso comunidades, cerros, ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera; 2010).
A partir de esta cita podemos decir, los que vinieron de afuera han sido los que
buscaban “El Dorado o Paititi” y con esa mentalidad hasta ahora han ido
transmitiendo la historia del “Ivi Maraei”. Por otra parte se alude a la falta de
educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían
nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas, muchos creen que
la Nación Guaraní no tenía educación, pero la educación siempre existió en todos los
pueblos originarios y en particular en la nación guaraní, si entendemos educación
como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad.
Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde
recibir una educación, se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad
recaían en los padres y las madres de familias, cada uno educando a sus hijos de
acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre
asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir
hasta los cinco años, de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a
través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las
labores hogareñas.
4
A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso,
estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos, hacían el trabajo de
seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos
convertido en padres y como tenían que educar a sus a sus hijos que ente caso
serian sus nietos.
“Los consejos mayormente los recibíamos de las madres, porque con ella pasábamos más tiempo, nos decían como tenemos que ser: respetuosos, tenemos que ser amables, de todo lo que tenemos que vivir bien, no hacer mal, ni alzar cosas ajenas. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar, con respeto para vivir en comunidad como una sola familia. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber, al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas” (Cumandiri, 2010)
No solo recibían formación los niños y jóvenes, sino también los adultos, por parte de
los “payes”, de los “arakua iya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a
las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad.
La educación respondía a las necesidades del Pueblo, de tal manera que se puede
inferir que durante el tiempo de defensa del territorio, la educación se centraba en la
formación de los Kereimba, que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba
para la guerra.
“Durante la época de la República la Nación Guaraní, realizó la defensa de su territorio, identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político, educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992, fue liderizado por “Apiaguaiki Tüpa”. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional, la consolidación de un sistema educativo homogeneizante, ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad” (CEPOG; Brújula; 12/03/2011)
5
Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892, aparentemente
desaparecieron los guaraníes, quedando atemorizado y acallado de aquella
sangrienta masacre, donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco
descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la
discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad, negando
hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes, dejando de practicar su
tradiciones y culturas, tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos.
Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación
y también de la generación 60, 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le
preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos
percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo
entiendo y no hablo, mis abuelos hablaban. Esto implica que la concepción
etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de
los guaraníes en ese entonces.
Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por
la masacre, humillación, genocidio recibida vuelve a reaparecer, mostrando con
fuerza su idioma y su cultura, esto obedece a que sus líderes originarios
(mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad, con la participación y
cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como
arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión.
Si recordamos el pasado no para lamentaciones, sino que nos permita avanzar ante
todo en diferentes espacios social de la cual somos parte, es que la nueva
generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito.
“La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador; demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia, todo parecía indicar que ya no iba más. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que, a pesar de su agonía física, étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz; 2001:73)
6
El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al
interior de la familia. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una
educación que sirva al pueblo, por el derecho a la educación en su propia lengua del
niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua, por ello la Asamblea
del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa,
puntualizando lo siguiente:
“Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada, que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural”
Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como
es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que
adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la
lengua, que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de
Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta
conquista fue oficializada en 1.992 a través de un Decreto Supremo.
La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en
1.990 hasta el 1994, años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la
Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación
Intercultural y Bilingüe. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes
reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB
no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní, pese a
que la ley generalizaba su implementación, esto implica que la responsabilidad hacia
el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye
considerablemente con la asesoría pedagógica.
1. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL.
El actual Estado Plurinacional, que significa el reconocimiento a la existencia de
las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas
7
en el ámbito político, económico, social, lingüístico, cultural, demográfico y jurídico
desde las diferentes culturas.
En el ámbito político, a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente
liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias, Campesinas y Afro
boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio
de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado.
Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la
población boliviana que vive en serias desventajas sin los beneficios de la
economía generada desde el Estado. En la actualidad a través del modelo
educativo Socio Comunitario Productivo, basada en la economía plural y sus formas
económicas comunitarias, estatales, privada y social cooperativa.
La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad, reciprocidad, solidaridad, redistribución, igualdad, seguridad jurídica, sustentabilidad, equilibrio, justicia y transparencia. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. (CPE ART. 306. III)
En el ámbito pedagógico, los Pueblos y Naciones Indígenas, en el actual proceso
educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno, basados en
metodologías propias y universales. En este sentido se han realizado propuestas
curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía, la didáctica
de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad, la escuela el
individuo y la naturaleza.
2. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL
La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado
propuestas políticas, económicas, culturales, lingüísticas y sociales basadas en el
desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos
desde el punto de vista educativo.
8
a. Ámbito político.
Desde antes de la llegada de los colonizadores, en la Nación Guaraní ya se contaba
con una estructura política, como por ejemplo con una autoridad política llamado
Mburuvicha, el Ivira iya y el Arakua Iya, quienes tenían la responsabilidad de
organizar,convocar y dirigir las asambleas, para plantear alternativas de solución a
la problemática: política, cultural, social, lingüística, económica y de género (niños,
niñas, adolescentes, adultos y ancianos) de la comunidad
Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas
propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. La prueba más reciente de
esta decisión fue la implementación de la educación EIB, significando la alternativa
viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones
pedagógicas, políticas, culturales de la organización y sobre todo en el rescate y
fortalecimiento de la identidad cultural.
b. Ámbito cultural.
La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño), reciprocidad
(yopoepi), honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en
convivencia con la naturaleza, siempre han vivido y llevan en su pensamiento de
manera individual y colectiva de los Guaraní.
Estos valores se manifestaban desde la familia (cherëtaraete), comunidad (cherëtara
mombirimivae) y otra comunidad (ñanerëtarareta), en cuanto a la comida, fiestas,
hospedaje, asamblea y la convivencia armónica (teko kavi), de igual manera se
tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para
tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia).
c. Ámbito social.
La vida en comunidad, compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro
del contexto familiar y social en el mundo guaraní, parte desde sus principios
9
ideológicos del vivir bien, conservando la unidad, respeto, solidaridad y reciprocidad,
esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común, haciendo también
participe de este proceso las mujeres, jóvenes y niños; por ejemplo con la finalidad
de cooperarse directamente unos a otros, es el motïro (trabajo en comunidad), esto
permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. Por tanto lo prioritario es
el bien colectivo antes que el individual, en el ámbito social, cultural y económico.
d. Ámbito económico.
La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi), la
unidad (meteiramiño), en el trabajo colectivo (Motiro), que tiene su origen en una
regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie; que
fortalece la producción agrícola como el maíz, kumanda y otros cereales que son la
base de la subsistencia de la comunidad. De igual manera se dedica a la producción
de ganado menores como la crianza de oveja, chiva, chancho y la ganadería en
menor escala.
e. Ámbito jurídico
En el ámbito de la administración de la justicia, existen los Consejos de Sabios
denominados dueños de la sabiduría (arakua iya reta), responsables de resolver
conflictos sociales de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo
Guaraní, otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso,
si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión
que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní; cuando la
falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso, pero se le aumenta la
sanción con una misión casi imposible de cumplir, es decir asignarle un trabajo
forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la
expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria.
3. PRINCIPIOS Y VALORES
Son normas individuales y colectivas, atributos otorgado por la comunidad, a la cual
debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades, permitiendo
10
de esta manera, buscar mantener y consolidar la unidad como Nación, enmarcado
en todos sus ámbitos: político-organizativo, económico, ciencia - tecnológica
(tradicional y moderno) y socio-cultural.
a. Ñande Reko, son las normas, valores, costumbres, el modo de vida, pilares
fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la
integración social, cultural y económica, de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en
los aspectos: político – organizativo, forma de gobierno, forma de pensar, forma de
ver la realidad, forma de construir una visión como pueblo indígena. Este principio
es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el
Ñemboe.
b. Yomboete – respeto, se refiere al respeto a los antepasados, la naturaleza, la
convivencia colectiva, que es y será aplicada tanto en lo interior como en el
entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad, la
honestidad y transparencia.
c. Mboroaiu-amor, es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la
unidad comunitaria, convivencia mutua, solidaridad y honestidad. Por otro lado
es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi), solidaridad (yoparareko), que
se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza, para convivir
como familia-tëtara al mismo tiempo, actuar sin egoísmo. Todo ello, debe estar
enmarcado en el ámbito organizativo, socio-cultural, territorial, económico y
productivo.
d. Meteïramiño, unidad, es el principio fundamental del desarrollo integral que se
asienta sobre la base cultural, lingüística, territorial, social, económica, política y
educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza.
11
e. Yeyora – libertad, se manifiesta en ser Iyambae, ser libre en pensamiento en
ideas y vivir sin barrera ni fronteras, por lo tanto, sin dueño y libre de sí mismo ser
autónomo, soberano.
f. Yopoepi – reciprocidad, se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia,
e intercambio de productos entre las personas, que nacen desde el interior sin
egoísmos ni intereses, sin esperar nada a cambio, pero también este valor toma
en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta.
4. FUNDAMENTOS.
a. Fundamento epistemológico.
Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el
conocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más
vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta
nuestros días.
Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que
emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad, lo que
la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia
cosmovisión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes
medios que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende
como la adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son
usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y
natural.
Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma, también tienen
que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad) a partir de los principios que los
arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este caso hay
saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera
celosa por los propios arakua iya, para asuntos personales, familiares y en temas de
hacer el bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás.
12
Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que toma en cuenta
la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y
tiempo, lo que no contribuye al individualismo, más al contrario, incentiva al ser que
conviva todos los día de manera integral con la naturaleza, con su entorno social y
cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza,
a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio,
situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el
desarrollo, dejando de lado las diferentes formas de vida.
b. Fundamento filosófico
Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad, y en ese
marco, se dice, qué tipo de ser, de persona queremos formar mediante el proceso
educativo.
Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está
segmentada, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está
interrelacionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros;
la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En
consecuencia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión.
Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta
dirección, el cosmos como una totalidad.
Ante esto, el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes
de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean
estas indígenas o no.
c. Fundamentos Político-ideológico
La Nación Guaraní, en diferentes épocas (colonia, república y estado), ha luchado
permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, la
autonomía y defender los recursos naturales, que en la actualidad estos mismos
principios están establecidos en la Constitución Política del Estado.
13
Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales,
no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros
antepasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de
relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la
incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por
tanto, funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.
Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y
autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando
naturalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas,
porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y
a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a
un plan de gestión territorial.
Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo
dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera
específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes
que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en
nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de
la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y
de punta.
d. Fundamento Psicológico.
La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la
actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que
el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar.
Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano, sea
hombre o mujer. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están
abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no
14
podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos
los seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para
ser educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva
de su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la
misma naturaleza humana.
Desde un enfoque psicosocial, podemos entender la relación del hombre consigo
mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y
cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación
de las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene
que existir una predisposición (automotivación) en las personas, una voluntad de
educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas,
puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a
los que podemos acceder a través de la educación.
Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que
también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante
sueños o visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento
de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de
ciertas personas, como es el caso de los “paye” chamanes.
e. Fundamento Cultural.
Cultura; son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer
Guaraní, la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo,
de la comunidad y de la naturaleza, centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a
desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una
sociedad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.
Las culturas indígenas como cualquier otra, se han transformado a lo largo de los
siglos, manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas, fieles a su tradición
ancestral. Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor
15
extraordinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo
peligrosamente, también por efecto de la globalización.
f. Fundamento Pedagógico.
En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del
conocimiento, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado
dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han
sido formados de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta
procesos de aprendizajes colectivos, diferenciados en el contexto de la comunidad y
alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las
personas mayores o lideres.
La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer
una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones
entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear
espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para
que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener
evidencia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las
tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación
en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes.
Por otra parte, la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a
los aspectos externos de la práctica pedagógica, como la construcción de nuevos
ambientes. La comunidad educativa, a través del Consejo Social Comunitario, debe
establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el
calendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las
particulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la
participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su
experiencia o relatar una historia.
g. Fundamento Lingüístico.
16
El idioma (Ñee), es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción
de conocimientos. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de
ser.
Por lo tanto, es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la
atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional, donde debe ser el
espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la
práctica y fortalecer la propia identidad.
5. OBJETIVOS.
El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos:
Difundir la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), para promover
una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el
desarrollo político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación
Guaraní y el Estado Plurinacional.
Recuperar, fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el
Ñandereko, para promover la identidad, formas propias de producción y la
convivencia armónica.
Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base
productiva propias de la Nación Guaraní.
Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio
guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní
Promover la convivencia armónica de la persona, la comunidad con su
medio ambiente y la naturaleza.
17
Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio de las
autonomías y el autogobierno.
6. FINALIDAD.
El currículo regionalizado, tiene como finalidad recuperar, fortalecer y ejercer el
Ñandereko en armonía y equilibrio con el Ivi Maraëi, a través de procesos
pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).
7. ESTRUCTURA CURRICULAR
El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra
sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y
son comprende lo siguiente.
18
FIGURA Nº 1
Principio
ordenador
Eje
Ordenador
o
articulador
Filosófico
Campos de
saberes y
conocimientos
Áreas
curriculares o
de
conocimientos
Temáticas
curriculares
Ivi maraei
Ñandereko
Arakua
ñamomirata
vaera
ñandereko
Educación
para la
identidad
Principios y
valores
Música y danza
Simbología
Espiritualidad
Educación
para la vida
en
comunidad
Historia
Gobierno y
Organización
Comunitaria
Justicia
Idioma
Yaiko kavi ivipo
reta ndive
Educación
para vida
armónica
Salud
Espacio
Naturaleza
Tierra territorio
Yayemboe
mbaravikiapore
Educación
para la
producción
Economía y
Producción
Artes
Tecnología
Calculo y
estimación
19
La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro:
FIGURA Nº 2
ESTRUCTURA CURRICULAR
YAYEMBOE MBARAVIKI PORE
ÑANDEREKO
ARAKUA ÑAMOMIRATA VAERA ÑANDEREKO
Educación para la producción
Educación para vida en armonía
Educación para lavida en comunidad
EducaciónParala identidad
YAIKO KAVI PÄVE IVIPO RETA NDIVE
Temáticas
Temáticas
Temáticas Temáticas
PRINCIPIOS ORDENADOR: IVI MARAËI: tierra sin mal
La permanente búsqueda de la tierra sin mal, por parte del pueblo guaraní, siempre
ha tenido una dimensión religiosa, Bartomeu Melia la define como “la tierra buena,
fácil para ser cultivada, productiva, suficiente y amena, tranquila y apacible, donde
los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico”
Por otro lado, de la obra de Elio Ortiz, citado ya en este trabajo, menciona lo
siguiente: los guaraní, en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey), creía en
20
una vida después de la muerte. El lugar de los muertos y el “origen divino”, hacia
donde nace el sol, más allá de los mares. Para ser merecedores de esta vida plena
debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la
tierra.
Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes,
inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente
buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual.
En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento
acontecido de los guaranís en épocas pasadas, esta tendría su origen en el mito de
la búsqueda de incesante de una mejor vida, la búsqueda de un paraíso terrenal “Ivi
Maräei”. (2008: 49, Plan estratégico de la Nación Guaraní- Asamblea del Pueblo
Guaraní.
EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO:
son las normas, valores, costumbres, el modo de vida, pilares fundamentales de la
cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social, cultural y
económica, de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político –
organizativo, forma de gobierno, forma de pensar, forma de ver la realidad, forma de
construir una visión como pueblo indígena. Este principio es la base del modo de ser
Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio).
Es el principio base al arakua (sabiduría), en la que se conjugan la cosmovisión e
identidad guaraní, que tiene un componente material y espiritual. Lo material se
refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la
experiencia o por medio de la escuela, mientras que el componente espiritual de
nuestra cosmovisión, que es la más importante, se da cuando al tomar un decisión
denota la tradición Guaraní, es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente,
es en función a los principios y valores de los antepasados, para que el accionar de
las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní.
21
FIGURA Nº 3
ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO
EDUCACIÓN PARA LA
IDENTIDAD
EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA
EDUCACIÓN PARA LA
PRODUCION
ÑANDEREKO
(MUNDO ESPIRITUAL Y NATURAL)
IVI MARAËI(COSMOVISIÓN E IDENTIDAD)
PO
EO
CC
AC
1. Salud2. Espacio 3. Naturaleza 4. Tierra -
Territorio
1. Producción 2. Economía 3. Artes 4. Tecnología
1. Principios y valores
2. Música y danza3. Simbología4. Espiritualidad
EDUCACIÓN
PARA LAVIDA EN COMUNIDAD
ARAKUA ÑAMOMIRATA VAERA ÑANDEREKO
YAIKO KAVI PÄVE
IVIPO RETA NDIVE
YAYEMBOE MBARAVIKIAPORE
1. Historia2. Organización Comunitaria3. Justicia 4. Idioma
TC
CAMPOS DE CONOCIMIENTOS Y AREAS CURRICULARES.
Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son:
CAMPO: ARAKUA ÑEMOMIRATA VAERA ÑANDEREKO
El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la
Nación Guaraní, basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y
prácticas culturales colectivas, creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto
y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as, adolecentes, adultos y
ancianos) y por el individuo, todo esto son las que conformaran y además
fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko).
22
CAMPO: YAIKOKAVI PÄVE IVIPO RETA NDIVE
El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el
modo de vida con su semejante y con la naturaleza; por todo ello identificamos
aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una
particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo, de
la comunidad y de la naturaleza.
Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a
desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, lo que nos llevaría lograr una
sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y
con equilibrio emocional, económico, cultural.
CAMPO: YAYEMBOE MBARAVIKI APORE
El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan
estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a
través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología
propia y de punta y como se consigue esto, a través de una educación propia, a esto
se refiere cuando decimos yayemboe Mbaraviki apore.
AREAS CURRICULARES
La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las
siguientes: Educación para la Identidad, educación para la vida en comunidad,
educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de
estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares, que
deben fortalecer la producción comunitaria, la relación y vivencia armónica de la vida
en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza, y por último el campo educación
para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben
fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura, con su territorio y con el Estado
Plurinacional.
23
a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad.
En la actualidad, con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley
de educación Avelino Siñani – Elizardo Pérez, que establece los currículos
regionalizados, para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura
e idioma.
o TEMÁTICAS CURRICULARES.
Principios y valores
Música y danza
Simbología
Espiritualidad
b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad
La educación para la vida en comunidad, debe ser participativa, democrática y de
consensos, por ser un proceso de transformación sociocultural, política y económica
donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. De
esta manera, el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su
condición de agente de cambio, los y las estudiantes aprenden todas las prácticas
sociocomunitarias en un marco participativo, democrático y de consensos, en
armonía y equilibrio con la comunidad, el ivi mararaei (la tierra sin mal) y el
Ñandereko (nuestra forma de ser).
TEMÁTICAS CURRICULARES
Historia
Organización Comunitaria
Justicia
Idioma
c) ÁREA CURRICULAR: Educación para la vida armónica
24
El currículo regionalizado, debe promover la relación armónica de todo ser humano
con la naturaleza y el cosmos, es decir estar bien consigo mismo para poder
establecer comunicación y relación con la comunidad, con su entorno natural. Las
áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes.
o TEMÁTICAS CURRICULARES.
Salud
Espacio
Naturaleza
Justicia
d) ÁREA CURRICULAR: Educación para la producción.
Toda práctica productiva, forma de pensar, principios, normas, etc., está regulado
por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los
ámbitos de la vida guaraní. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el
paradigma de la Tierra Sin Mal
Por lo tanto, es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo, que
como hemos visto abarca lo terrenal, espiritual, lo político, cultural en constante
renovación. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve
es la condición de contar con una “felicidad, un gozo, llegar a la prosperidad” es decir
el “Mbaeyekou”, la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no
es determinada por la acumulación, tampoco es individualista, ni explotadora a costa
de la plusvalía. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico, su
entorno territorial, espiritual, social.
Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a
continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente.
o TEMATICAS CURRICULAR.ES
Producción
25
Economía
Tecnología
Tierra/Territorio
8. PLANES Y PROGRAMAS
CUADRO Nº 1
Principios ordenadores
Eje articulador Filosófico
Campos de conocimientos
Áreas de conocimientos
Temáticas Curriculares
Unidades didácticas o Proyecto sociocomunitario
Ivi maraei
Ñandereko
Arakua ñamomirata vaera ñandereko
Educación para la identidad
Principios y valores
PRINCIPIOS
Ñee - Idioma Meteiramiño – unidad social
Iyambae, Iyaa Mbae: ser autónomo.
Yeyora – libertad. Mboroaiu
Yoparareko Ñemboati Motirö Mbaraviki
Teko kavi
VALORES:
Yomboete – respeto. Mborerekua – reciprocidad,
generosidad
MUSICA
Tairari Tipos de música
Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de
música Guaraní
Música y danzas
Tipos de instrumento o Mimbi yapiasa o Mimbi o Pinguyo o Angua o Violin
DANZA
Arete guasu o El kuchi – kuchi o Kuña – kuña o Yagua – yagua o Ndechi – ndechi o Yagua nao – nao
Simbología
KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia
Tembeta
El arco y la flecha Yii Yasi Iñama Ñandurape
La cruz del sur La mascara
Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) Ñanderu Tüpa Mbae Iya reta (espíritu tutelares)
Chöcho (mensajero, fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku – tiempo de reposo espiritual
Espiritualidad
, meditación (muerte, nacimiento, guerra, cacería)
Mbaekua Paye
Kaa iya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre)
Añakeindi Ivitipo Ñakunda Chöche (Duende)
Sueños (dar a cambio de algo - muerte) los recursos naturales
CUADRO Nº 2
Principios ordenadores
Eje articulador Filosófico
Campos de conocimientos
Área de conocimientos
Temáticas curriculares
Unidades didácticas O proyecto socio productivo
Ivi maraei
Ñandereko
Arakua ñamomirata vaera ñandereko
Educación para vida en
comunidad
Historia
Mitos:
Tatu tupa Aguara tüpa Chinu Tüpa
Ñandu Tüpa
Historia:
Arakae Arakae –kae Karamboe (no muy lejano) Ñandeipi
Tenondegua
Organización Comunitaria
FORMA DE GOBIERNO
Ñemboati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu
Paye ESTRUCTURA ORGANIZATIVA
P.I.S.E.T.RRNN.G.C.A o Comunal o Zonal o Regional o Departamental o Nacional
Consejo de sabios (de la comunidad) resolución de
conflicto/no actúa en lo económico
FORMA ECONÓMICA
(SOSTENIBILIDAD)
Los aportes de la comunidad Motirö Economía Guaraní
Estructura económica Economía de la felicidad
Justicia
JUSTICIA
Formas de prevención de los delitos: Respeto a los mayores y
menores. Redistribución de lo que se
tiene. Recomendaciones: no mentir,
no robar, trabajar, Respeto a la naturaleza.
Tipos de delitos: En la familia En la comunidad Jurisdicción De origen:
Instancia de resolución de conflicto: La familia El mburuvicha Ara kuaa Iya reta La comunidad
Tipos de sanciones: Ñomboeta (amonestación,
reflexión) Trabajo comunal, en público. Expulsión o el destierro
Idioma y comunicación
COMUNICACIÓN USO DE LA
LENGUA).
FORMAS DE COMUNICACIÓN
En función a la lengua Señales
o De la naturaleza El contexto y su uso de los
términos
COMUNICACIÓN FORMAL
COMUNICACIÓN
Sistemas, formas y medios de comunicación: El idioma Animales portavoces. Señales en árboles, rocas. Figuras comunicativas. Ara mongueta (lectura del
comportamiento de la naturaleza)
Señales significantes (brasa, Textuacion
CUADRO Nº 3
Principios ordenadores
Eje articulador Filosófico
Campos de conocimientos
Áreas de conocimientos
Temáticas curriculares
Unidades didácticas o proyectos socio productivo
Ivi maraei
Ñandereko
Educación para la vida armónica
Yaiko kavi päve
ivipo reta ndive
Salud
Consumo de : Iguope, Yua, kumanda, Avati guandaka,andai, mandio,guirakiyu, namiroche, mangara, karati, ei, yatei, mburika räkuai, ñakira,
Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa, yaku rembiu, aräkua rembiu, iviraro, chorimimi, ivira yepiro, iguope, kipi, kavayu ruguai-ruguai, vira-vira, eirakua yeti, santa lucia, kuchi, ivopëre, matiko,
Tratamiento de enfermedades con animales: teyu guasu kira, kururu, huesos curativos, mboi kira mboi soo, tatu kira, uru kira, kaagui kira, tukaiti, chucha jugui, tatu ipiregue, ita,
Médicos tradicionales por especialidad: paye,porounga vae, poropoano vae, poromboyekuaku vae,
Espacio
Oka Tetä Koo
Guata renda Ñuu Iupa Iaka
Tape Iviti Yembi, ivitu guasu, ara yevi, ara kavi,
ivipe,
Naturaleza
Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios,
Ivipo reta iya (permiso a dueño de los árboles, permiso a dueño de los animales).
Clasificación de elementos naturales: por ubicación, por su uso.
Ciclos vitales del hombre en relación a
la naturaleza
Tierra/Territorio
Ñande ivi Ivi maraëi Ñande reko Mimba reta
Recursos naturales de nuestro territorio Topónimo
CUADRO Nº 4
Principios ordenadores
Eje articulador Filosófico
Campos de conocimientos
Áreas de conocimientos
Temáticas curriculares
Unidades didácticas O proyectos socio productivos
Ivi maraei
Ñandereko
Educación para la
producción
Yayemboe
mbaravikiapore
Producción y
Economía
PRODUCCION
Producción agrícola Avati (El maíz) Mandio (La yuca) Munduvi (maní) Yeti (camote) Kumanda (frejoles)
Producción pecuaria: Uru Posi Yaimba
Calculo y
estimación
Sistema de medida: Pasos, brazadas, manos,
Sistema de número. Sistema de numero de acuerdo al color,
tamaño, forma, Sistema de peso: poagua, poaka,
Medida de longitud: köi, mati, mombiri, Medida de capacidad: iporuso, ipi tere, Medida de superficie: ipi guasu, ipimi, Puku, yapua, ipe, poi, yanambusu,
ipirëri, Jaku, roisa,
Artes
ARTES
El don de la palabra (Ñee Iya).
El don de cazar y pescar. Música
ARTESANIAS
Tejidos y confecciones (vokó, ini, añapöka, timasa, etc.)
Cestería Instrumentos musicales. Construcción de máscaras
Tecnología
TECNOLOGÍA (Propia).
Construcción de herramienta (arado de palo, sirakua, trapiche,)
Arco y flecha
Angua Manejo de suelo Sistema de riego Tratamiento de semilla
Tratamiento de plagas en los cultivos Sistema de acopio Avatio). Elaboración de jabón Proceso de aclaración de agua:
guareno, saini
9. Planificación curricular
PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA
1.1 Educación para la identidad
Dimensiones Objetivos
Específicos
Temáticas
Curriculares
Orientaciones Metodológicas Evaluación Productos
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Conocemos la
representación
simbólica de
elementos de la
Nación Guaraní
SIMBOLOGÍA
KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia
Tembeta El arco y la flecha Yii Yasi
Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara
Practica Identificamos la simbología Guaraní Clasificamos y comparamos la simbología Guaraní con otras culturas Teoría Conoce conceptos y principios de la simbología Guaraní Valoración Valoramos la importancia de la simbología en la vida cotidiana de los Guaraní Producto Elaboramos un álbum con dibujos que representan la simbología Guaraní
Valora la simbología
Guaraní
Descripción de elementos
de la simbología Guaraní
Participación en la
elaboración del álbum
que representan la
simbología
Participa e interactúa con
la comunidad para
recuperar elementos
simbólicos de la Nación
Guaraní
Álbum de elementos simbólicos de la Nación Guaraní
MUSICA
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Identificamos la
música, danzas e
instrumentos, y su
valor cultural en la
sociedad guaraní
Tairari Tipos de música
Principios básico de la música Guaraní
Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní
Tipos de instrumento
DANZA
Arete guasu o El kuchi – kuchi o Kuña – kuña o Yagua – yagua o Ndechi –
ndechi o Yagua nao –
nao
Práctica
Identificamos los tipos de
músicas, danzas e instrumentos
Teoría
Conocemos la clasificación de
los tipos de música, danzas e
instrumentos
Valoración
Valoramos la importancia de la
música en la sociedad guaraní
Producto
Elaboramos un ensayo sobre el
proceso del arete guasu
Demostración de respeto por la música guaraní Conocimientos de conceptos y elementos de la música guaraní Elaboración de ensayo sobre la música guaraní Participación en la representación de la danza del Arete guasu
Ensayo sobre el arete guasu
Conocemos los
valores y
principios que
norman a la
sociedad Guaraní
PRINCIPIOS
Ñee - Idioma Meteiramiño –
unidad social Iyambae, Iyaa
Mbae: ser autónomo.
Yeyora – libertad.
Mboroaiu Yoparareko Ñemboati Motirö
Mbaraviki
Práctica
Socialización de los principales
principios y valores
Teoría
Elaboramos los conceptos de
los principios y valores
Valoración
Comprendemos y valoramos la
importancia de las normas que
Comprensión por las formas de ser los Guaraní Conoce los principales principios y valores Aplicación de los principios y valores Guaraní dentro del aula
Representación
practica dentro del
aula de los
principios y valores
de la cultura
guaraní
Ser
Saber
Hacer
Decidir*
Teko kavi VALORES:
Yomboete – respeto.
Mborerekua – reciprocidad, generosidad
rigen en la sociedad guaraní a
través de sus principios valores.
Producto
Establecemos un acuerdo para asumir en el aula el principio y valor que identifica al curso y que aporta para buscar una sociedad más justa
Promueve la aplicación del principio que identifica al curso
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Identificamos los
elementos y
prácticas de la
espiritualidad
guaraní
ESPIRITUALIDAD.
Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro
creador)
Ñanderu Tüpa Mbae Iya reta (espíritu
tutelares) Chöcho (mensajero,
fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku – tiempo de
reposo espiritual , meditación (muerte, nacimiento, guerra, cacería)
Mbaekua Paye Kaa iya (Mboi)
o Del agua (mujer)
o De cerros (hombre)
Añakeindi
Práctica
Realizamos comparación de los
elementos que sustentan a las
diferentes religiones
Identificamos los elementos que
sustentan a la espiritualidad
guaraní
Teoría
Realizamos la descripción de los
elementos de la espiritualidad
guaraní
Valoración
Comprendemos y valoramos los
elementos de la espiritualidad
guaraní
Valoración a la
espiritualidad guaraní
Descripción de los
elementos de la
espiritualidad guaraní
Elaboración de un cuento
sobre la espiritualidad
guaraní
Cuentos, mitos y
leyendas
elaborados
Ivitipo Ñakunda
Chöche (Duende) Sueños (dar a cambio
de algo - muerte) los recursos naturales
Producto
Elaboramos un cuento, mito o
leyenda sobre la espiritualidad
guaraní
Recopila elementos de la
espiritualidad guaraní
1.2 Educación para la vida en comunidad
Dimensiones Objetivos
Específicos
Temáticas
Curriculares
Orientaciones
Metodológicas
Evaluación Productos
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Valoramos los
mitos que
sustentan la
historia de la
cultura Guaraní y
promover su
difusión en la
sociedad
Mitos:
Tatu tupa Aguara tüpa
Chinu Tüpa Ñandu Tüpa
Historia:
Arakae Arakae –kae Karamboe (no muy
lejano) Ñandeipi Tenondegua
Prácticas
Identificamos los
principales héroes de los
mitos guaraní
Teorías
Conocemos los roles de los
héroes de los mitos en el
proceso de la historia
guaraní
Valoración
Valoramos los mitos como
parte del fortalecimiento de
la identidad y la historia de
Valoración de los
mitos de la cultura
guaraní
Conocimientos
los diferentes
mitos y héroes de
la cultura guaraní
Narración de
mitos e historias
de la cultura
Mitos e historia
elaboradas
la cultura Guaraní
Producto
Escribimos mitos que son
parte de la historia guaraní
guaraní de
manera oral y
escrita
Recopilación y
Difusión de mitos
y historia Guaraní
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Conocemos la
estructura
organizativa de la
Nación de la
Nación Guaraní y
tomamos en cuenta
en la
conformación de
nuestra directiva
del curso
GOBIERNO Y ORGANIZACIÓN
COMUNITARIA
FORMA DE GOBIERNO
Ñemboati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu
Paye ESTRUCTURA ORGANIZATIVA
Responsables de las secretarias de la APG (P.I.S.E.T.RRNN.G.C.A)
o Comunal o Zonal
Regional o Departamental o Nacional
Consejo de sabios Resolución de conflicto
PRÁCTICA
Comparamos diferentes
estructuras organizativas
Analizamos la estructura de
la Asamblea del Pueblo
Guaraní a través de una
investigación
TEORÍA
Conocemos las
responsabilidades de los
ejecutivos y responsables
de las secretarias de la
Asamblea del Pueblo
Guaraní
VALORACIÓN
Valoración al
Ñemboati o
asamblea como
instancia de toma
de decisiones
(consensos)
Participación en
la investigación
de la forma de
organización
comunitaria de la
Nación Guaraní
Estructura de la
directiva del curso
toma en cuenta la
secretaría mas
representativa de la
estructura
organizativa de la
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Valoramos la importancia
de la organización de la
Nación Guaraní, para
ejercicio de sus derechos
y cumplir con sus deberes.
PRODUCTO
Organizamos asambleas en
el aula y tomamos en
cuenta en la directiva del
curso la secretaría más
representativa
Conocimientos de
la estructura
organizativa de la
Nación Guaraní
Organización de
directiva del
curso, toma en
cuenta la
estructura de la
Nación Guaraní
Nación Guaraní
Valoramos los
sistemas, formas y
medios de
comunicación y
tomamos en cuenta
en la relación entre
personas, animales
y naturaleza
COMUNICACIÓN
Sistemas, formas y medios de comunicación: El idioma Animales portavoces. Señales en árboles, rocas. Figuras comunicativas. Ara mongueta (lectura del
comportamiento de la naturaleza)
Señales significantes (brasa,
Textuación
Práctica
Visitamos a un ñee iya para
que nos hable de la
importancia del idioma.
Teoría
Investigamos sobre
diferentes señales que
tenemos en el medio.
Observamos los diferentes
comportamientos de la
naturaleza.
Valoración
Comprendemos la
Valoración a las
formas y medios
de comunicación
propios de la
cultura guaraní
Descripción de
las diferentes
formas, medios y
señales de
comunicación de
su entorno.
Experimentación
Sistematización de
formas, medios de
comunicación de su
entorno
Ser
Saber
Hacer
Decidir
importancia de las formas,
medios de comunicación de
la cultura Guaraní
Producto
Experimentamos la
importancia de la
comunicación propia.
de las formas y
medios de
comunicación
Socialización de
las formas,
medios y señales
de comunicación
Promovemos el
ejercicio de los
derechos y deberes
tomando en cuenta
las normas de la
justicia comunitaria
Guaraní
JUSTICIA
Formas de prevención de los delitos: Respeto a los mayores y
menores. Redistribución de lo que
se tiene. Recomendaciones: no
mentir, no robar, trabajar, Respeto a la naturaleza.
Tipos de delitos: En la familia En la comunidad Jurisdicción De origen:
Instancia de resolución de conflicto: La familia El mburuvicha Ara kuaa Iya reta La comunidad
Tipos de sanciones:
Ñomboeta (amonestación,
Práctica
Visitamos a un arakua iya para que nos hable sobre el respeto entre seres humanos y la naturaleza.
Teoría
Clasificamos los tipos de delitos existentes en el contexto.
Valoración
Reflexionamos sobre los derechos y obligaciones de las personas y de la naturaleza.
Producto Dramatizamos casos
Valoración y respeto a los ancianos y la formas de prevención de delitos Conocimientos de los tipos de delitos, sanciones y resolución de conflictos Participación en eventos para promover justicia Promoción de la justicia dentro del aula
Dramatizaciones
para promover la
justicia
reflexión) Trabajo comunal, en
público. Expulsión o el destierro
propios de ejercicio de justicia comunitaria
1.3 Educación para la transformación del medio
Dimensiones Objetivos
Específicos
Temáticas
Curriculares
Orientaciones
Metodológicas
Evaluación Productos
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Elaboramos
máscaras e
instrumentos
musicales, para
valorar el
significado y
calidad de las artes
en diferentes
materiales
ARTES .
ARTES
El don de la palabra (Ñee Iya).
El don de cazar y pescar.
Música
Tejidos y confecciones (vokó, ini, añapöka, timasa, etc.)
Cestería Instrumentos musicales. Construcción de
máscaras.
Prácticas
Escuchamos discursos
de diferentes líderes.
Visitamos artesanos de
la comunidad.
Recolección y selección
de materia primas.
Teorías
Desarrollamos el don de
la palabra en los y las
estudiantes a través de
producciones orales
Valoración
Valoramos las artes de
los pueblos y naciones
indígenas
Producto
Elaboramos artes con
los diferentes materiales
Valoración de la
calidad y
significado de las
artes
Conocimientos
de las artes en
diferentes
materiales
Elaboración de
mascaras,
instrumentos ,
tejidos
Socialización
dentro y fuera del
aula la calidad y
significado de las
artes
Mascaras e
instrumentos
musicales
elaborados
Ser
Saber
Hacer
Decidir
del contexto.
Valoramos el
sistema productivo
guaraní, como
medio para
entender la relación
entre las personas,
animales y
naturaleza
PRODUCCION
Producción agrícola Avati (El maíz) Mandio (La yuca) Munduvi (maní) Yeti (camote) Kumanda (frejoles)
Producción pecuaria: Uru Po mba si Yai
Producción intelectual
FORMA ECONÓMICA
(SOSTENIBILIDAD)
Aportes de la comunidad
Motirö Economía Guaraní Estructura
económica Economía de la felicidad
Práctica
Participamos en
diferentes actividades
comunal y familiar.
Teoría
Invitamos a experto para
que nos cuente sobre el
proceso de producción
Contamos experiencias
de diferentes actividades
agrícolas
Valoración
Comprendemos el
significado del sistema
productivo guaraní,
basado en el equilibrio
Producto
Elaboramos ideas de
proyectos productivos.
Valoración al sistema productivo guaraní Comprensión al sustento de la economía guaraní Elaboración un proyectos productivos Incidencia para la ejecución de sus proyectos productivos
Propuestas de proyectos productivos elaborados
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Comprendemos la
utilidad de los
sistemas de cálculo
y estimación, para
realizar actividades
productivas del
entorno
CALCULO Y
ESTIMACION
Sistema de medida: Pasos, brazadas, manos,
Sistema de número. Sistema de numero de
acuerdo al color, tamaño, forma,
Sistema de peso: poagua, poaka,
Medida de longitud: köi, mati, mombiri,
Medida de capacidad: iporuso, ipi tere,
Medida de superficie: ipi guasu, ipimi,
Puku, yapua, ipe, poi, yanambusu, ipirëri,
Jaku, roisa,
Práctica Usamos medidas propias en contexto reales. Teoría Investigamos sobre el sistema de cálculo de confección en figuras de tejidos. Valoración Visitamos a personas que confeccionan tejidos y a personas que elaboran medicamentos caseros, para valorar su capacidad de cálculo y estimación Producción Sistematizamos las formas de cálculo y estimación
Valoración a
personas
artesanas,
naturistas y otros
que utilizan sus
propios cálculos y
estimación
Comprensión de
las diferencias de
sistemas de
medidas de peso,
tiempo y espacio
Participación en
la investigación y
sistematización
del texto “cálculo
y estimación en la
cultura guaraní”
Texto
sistematizado
con sistemas
de cálculo y
estimación
TECNOLOGÍA (Propia).
Construcción de herramienta (arado de
Práctica
Visitamos a una persona
experta en la
elaboración de
Valoración a
padres y
personas que
Conocemos la
tecnología guaraní
y su efecto positivo
para la naturaleza
palo, sirakua, trapiche,)
Arco y flecha Angua Manejo de suelo Sistema de riego Tratamiento de semilla
Tratamiento de plagas en los cultivos
Sistema de acopio Avatio).
Elaboración de jabón Proceso de aclaración
de agua: guareno, saini,
herramientas.
Teoría
Compartimos entre
compañeros sobre los
saberes y conocimientos
de la tecnología propia
Valoración
Participamos con
nuestros padres en el
tratamiento y manejo de
tecnologías propias en la
producción
Producto
Elaboramos
herramientas y
utilizamos tecnologías
propias en actividades
productivas
conservan las
formas de
elaborar
herramientas y
tecnologías
propias
Capacidad para
comparar las
tecnologías
propias con las
tecnologías de
punta y su efecto
para la naturaleza
Participación en
la investigación y
producción de
herramientas y
tecnologías
propias
Herramientas y
tecnologías
propias
elaboradas
1.4 Educación para la compresión del mundo
Dimensione
s
Objetivos
Específicos
Temáticas
Curriculares
Orientaciones
Metodológicas
Evaluación Productos
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Valoramos la
importancia de los
alimentos
tradicionales y la
medicina tradicional
para preservar la
armonía entre
nuestro cuerpo y
naturaleza
SALUD.
Consumo de : Iguope, Yua, kumanda, Avati guandaka,andai, mandio,guirakiyu, namiroche, mangara, karati, ei, yatei, mburika räkuai, ñakira,
Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa, yaku rembiu, aräkua rembiu, iviraro, chorimimi, ivira yepiro, iguope, kipi, kavayu ruguai-ruguai, vira-vira, eirakua yeti, santa lucia, kuchi, ivopëre, matiko,
Tratamiento de enfermedades con animales: teyu guasu kira, kururu, huesos curativos, mboi kira mboi soo, tatu kira, uru kira, kaagui kira, tukaiti, chucha jugui, tatu ipiregue, ita,
Médicos tradicionales por especialidad: paye,porounga vae,
Práctica
Invitamos y visitamos a
personas expertas en
el tema de salud para
que comparta sus
conocimientos.
Teoría
Realizamos un
inventario de todas las
plantas que contienen
propiedades curativas
Valoración
Preparamos nuestros
alimentos en base a
nuestros productos,
valorando su
importancia para
nuestra salud.
Producto
Elaboramos remedios
Respeto por las
plantas
medicinales
Demostración
de la
elaboración de
medicamentos
Participación en
la investigación
y en la
Recetario de
remedios y
alimentos
propios
elaborado
Ser
Saber
Hacer
Decidir
poropoano vae, poromboyekuaku vae,
tradicionales con
elementos existentes
en el contexto.
elaboración del
recetario de
medicamentos y
alimentos que
benefician a
nuestra salud
Respetamos a la
naturaleza con parte
de nuestra relación
entre personas y los
animales
NATURALEZA.
Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios,
Ivipo reta iya (permiso a dueño de los árboles, permiso a dueño de los animales).
Clasificación de elementos naturales: por ubicación, por su uso.
Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza
Practica
Observamos el
comportamiento de la
naturaleza en relación
al hombre.
Teoría
Clasificamos el ciclo
vital del hombre de
acuerdo a nuestros
saberes y
conocimientos en la
cultura guaraní
(idioma).
Valoración
Visitamos a las
personas mayores de
nuestra comunidad
para que nos comparta
sus conocimientos
Valoración a las personas conocedoras del comportamiento de la naturaleza Demostración de respeto a los seres vivos y la naturaleza Participación en la investigación y en la elaboración del texto sobre la naturaleza
Texto
sistematizado
Ser
Saber
Hacer
Decidir
sobre cómo y para qué
pedir permiso a ivipo
iya reta.
Producto
Texto sistematizado
con elementos de la
relación hombre -
naturaleza
Comprendemos la
clasificación y uso
del espacio
territorial de la
Nación Guaraní
ESPACIO
Oka Tetä Koo
Guata renda Ñuu Iupa Iaka Tape
Iviti Yembi, ivitu guasu,
ara yevi, ara kavi, ivipe,
Práctica
Observamos el uso de
y clasificación del
espacio de nuestro
entorno
Teoría
Invitamos a los arakua
iya para compartir sus
conocimientos
Valoración
Reflexionamos la
importancia de
nuestros espacios.
Producto
Elaboramos croquis de
nuestros propios
espacios.
Demostración de
respeto a las
personas
entrevistadas y
conocedoras de la
cultura guaraní
Comparación y
comprensión con
otras formas de
ocupar el espacio
territorial
Demostración a
través del croquis
o en la maqueta la
clasificación y uso
del espacio
territorial en la
cultura guaraní
Croquis y
maqueta
elaborado
tomado en
cuenta el uso
del espacio por
la cultura
guaraní
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Socialización de
las forma de
ocupación del
espacio territorial
en ferias
pedagógicas
Conocemos el uso
del territorio tomado
en cuenta los
aspecto materiales
y espirituales de la
cultura guaraní
TERRITORIO
Ñande ivi Ivi maraëi Ñande reko
Mimba reta Recursos naturales de
nuestro territorio Topónimo
Práctica
Realizamos textuación
de nuestro espacio
territorial.
Teoría
Revisamos e
investigamos
bibliografía sobre los
topónimos
Valoración
Revisamos los
discursos de nuestros
tenondegua reta
Producto
Recuperamos
topónimos que aun no
están escritos.
Comprensión de
los significados y
valor para la
cultura guaraní
Claridad y
diferenciación del
uso de uso y
ocupación del
espacio territorial
Traducción de
diferentes
topónimos
Participación en la
recuperación de
topónimos de
serranías,
animales, fuentes
de aguas (ríos,
quebradas
lagunas)
Texto elaborado
con topónimos
de nuestro
contexto
52
10. ESTRATEGIAS METODOLOGICAS
En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es
importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones
horizontales entre niños y educadores, que se fomente el aprendizaje cooperativo,
contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su
actividades diaria como docente.
Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso
directo del alumno al conocimiento, y que el profesor puedan preparar con
anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma, permitir que los
estudiantes discutan en grupos, que compartan puntos de vista y opiniones críticas
entre alumnos y profesor, que hagan análisis de casos similares a los que se
encontrarán permanentemente en su contexto social.
Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias
metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden,
entre ellas estarían como parte de la metodología:
La observación. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación
visual y auditivo del contexto familiar, contexto escolar, contexto social y
comunitario.
La experimentación. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos
Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad.
Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades
pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas
curriculares a desarrollarse
Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación
Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes
temáticas curriculares a desarrollarse, con participación de la comunidad
educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva.
Elaboración de proyectos educativos, que le permita al niño y a la niña a
interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos.
53
Promover la investigación participativa (comunidad educativa), a partir de la
propia realidad de los estudiantes, de manera que se sientan involucrado con
su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento.
Secuencias didácticas, donde contemple tres fases importantes de la
planificación: actividades de inicio, actividades de desarrollo y actividades de
cierre.
11. Evaluación
El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base
Plurinacional. Además se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los
objetivos propuestos en el currículo regionalizado que son las siguientes:
El ñemboati, en la que los alumnos, padres de familia, maestros y autoridades, a
través del consenso establezcan los avances, resultados de manera cuantitativa y
cualitativa de los objetivos planteados.
El mötiro, para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio
comunitarios a través del trabajo colectivo
54
BIBLIOGRAFÍA
Constitución Política del Estado (2009)
Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní.
(CEPOG -2007)
Educación, cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los
Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS - 2008).
Asamblea del Pueblo Guaraní- APG, Plan estratégico de la Nación Guaraní,
2008.
Asamblea del Pueblo Guaraní- APG, Estatuto orgánico, 2003
Asamblea del Pueblo Guaraní- APG. Propuesta Hacia la Asamblea
Constituyente. Mayo. 2006.
Meliá Bartomeu; Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. CIPCA. La Paz. Bolivia.
1988.
CONAMAQ, CSUTCB, CIDOB, CSCB, FNMCB -BS, CEAM, CEPOG, CENAQ,
y CEA. Por una Educación Indígena Originaria; Hacia la Autodeterminación
Ideológica, Política, Territorial y Sociocultural. CONAMAQ, CSUTCB, CIDOB,
CSCB, FNMCB-BS, CEAM, CEPOG, CENAQ, y CEA. 2004.
Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. 2006.
Ministerio de Educación. Ley de Reforma Educativa (1565). 1994
Convenio 169 OIT. Teko guaraní.
El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas
de la ONU y OEA y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la
OIT en la región. Fondo Indígena. 2006.
Doroteo Gianneccini. Historia Natural y Etnográfica del Chaco
Boliviano.1996.
Xavier Albó, Moisés Silva. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística.
Elio Ortiz. Los Guaraní. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Camiri
-Bolivia [email protected]
55
Nuestra Historia, CIPCA 1989.
UNICEF. Comunidad Escuela y Cur rículo. La Paz-Bolivia .1993
Volviendo a la Maloca. COICA. Ecuador. 2005.
PLANIFICACIÓN DE CLASE
DIMENSI
ONES
OBJETIVO
HOLÍSTICOS
CONTENIDOS Y EJES
ARTICULADORES
ORIENTACIONES
METODOLÓGICAS
EVALUACIÓN
PRODUCTO
SER
Conocer el
significado del
arete guasu,
valorando y
participando
en la
organización
de la actividad
festiva de la
comunidad
Educación en valores
socio comunitarios
Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu
o Kuchi – kuchi o Ndechi –
Ndechi o Tiaro – Tiaro o Kuña – Kuña o Agüero – güero
Tipos de instrumentos o Mimbi o Mimbi yepiasa o Angua o Angua pärara
Proceso de elaboración
de la chicha
Organizamos y planificamos el proyecto del arete guasu
Conformamos grupos de trabajo.
Participamos y observamos el arete guasu en la comunidad
o Música e instrumentos
o Danzas o La chicha
Construimos, vestimentas, instrumentos musicales a partir de la visita y reflexión con los artesanos:
o Matemática o Simbología o Historia
Sistematizamos la información sobre el Arete Guasu
Valores:
solidaridad,
unidad, respeto,
responsabilidad
Conceptos:
complementación
y fortalecimientos
de sus saberes y
conocimientos
propios.
Fortalecer la
habilidad,
destrezas,
creatividad,
productividad
Organiza y
promueve la
Valora al arete guasu
como expresión
cultural de la
sociedad Guaraní
SABER
Conceptualiza el
significado del Arete
guasu y
Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu
HACER
Elabora el libreto
para la organización
del arete guasu
(texto guía )
Construye
Instrumentos
Musicales y
vestimentas
DECIDIR
o Lenguaje
Reflexionamos sobre la danza del Arete Guasu
o Valores socio comunitarios
o Alimentos propios del lugar
iniciativa para
realizar el ARETE
GUASU en la
escuela,
comunidad.
Los estudiantes participan como músicos y danzantes en la Unidad Educativa y en
PLANIFICACIÓN DE CLASE
PROYECTO SOCIO-COMUNITARIO PRODUCTIVO: Narración de cuentos tradicionales
DIMENSION
ES
OBJETIVO
HOLÍSTICOS
CONTENIDOS Y
EJES
ARTICULADORE
S
ORIENTCIONES
METODOLÓGICAS
EVALUACIÓN
PRODUCTO
Ser: nos
identifica
como
protagonista
de un cuento
Saber: para
desarrollar
nuestra
capacidad
lingüística
Hacer:
potencializan
do el arte y
el liderazgo
Decidir :ante
nuestros
compañeros
Y la
sociedad
Adquirimos la
capacidad de
liderazgo ,
ante los
compañeros
,utilizando un
lenguaje fluido
,adornado de
fantasías
literarias
propias del
entorno social
El cuento Partes del cuento El mensaje que nos deja el cuento -Rescatar cuentos de nuestro entorno
-Invitar a un anciano, abuelo de los niño al curso -En grupo de 4 estudiantes sondean sus recuerdos de cuentos escuchados , relatados por sus antepasados - El mejor cuento es puesto en común elegido por ellos. - Puesto por escrito de una manera fantástica - En el curso se extrae las enseñanzas para aplicarlas en la vida - Es graficado algunas escenas más llamativas para adornar la escritura
-Capacidad de
dialogo.
-Escritura, -
-creatividad
-creatividad para el
dibujo
-compañerismo,
integración,
solidaridad
-dramatización,
expresión corporal
originalidad
Ortografía
caligrafía
-pasa por escrito a
formar parte de los
cuentos infantiles
celebres en el curso.
-Cada estudiante debe
escribir un cuento de
creación propia.
PLANIFICACIÓN DE CLASE
OBJETIVOS
HOLÍSTICO
S
DIMENSION
ES
CONTENIDOS Y
EJES
ARTICULADORE
S
ORIENTCIONES METODOLÓGICAS
EVALUACIÓN
PRODUCTO
Reconocemo
s los
conocimiento
s y saberes
del pueblo
guaraní
,conociendo
la
simbología,
mediante el
desarrollo de
una
investigación
que permita
fortalecer la
identidad
cultural
SER,
SABER,
HACER Y
DECIDIR
Educación
intracultural ,
intercultural y
plurilingüe
- Definimos con los estudiantes un tema
de investigación sobre la simbología del
pueblo guaraní, centrando nuestra
atención en el karakarapepo
- Planificamos el desarrollo de nuestra
investigación.
Definimos la estructura de nuestra
investigación
Realizamos una revisión
bibliográfica sobre el significado el
karakarapepo
Socializamos la información
encontrada.
Identificamos las ideas centrales
sobre el significado del
karakarapepo.
Organizamos visitas a diferentes
lugares de la comunidad para
recuperar los conocimientos del
pueblo guaraní sobre el significado
cultural del karakarapepo.
Contrastamos la información
recopilada de las personas con lo
encontrado en las diferentes
fuentes bibliográficas
Sistematizamos y analizamos la
* Grupal (exposiciones,
elaboración de
resúmenes)
*Individual (Elaboración
de mapas conceptuales)
Documento
escrito.
información para plantear nuestras
conclusiones sobre la importancia
del karakarapeto en el
fortalecimiento de la identidad
cultural.
Socializamos a la comunidad los
resultados de nuestra investigación.
PLANIFICACIÓN DE CLASE
OBJETIVO
HOLISITICO
DIMENSIONES CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN Y
PRODUCTO
Reflexionamos
sobre las
concepciones y
prácticas de la
medicina
tradicional de la
nación Guaraní
para que los
futuros docentes
se apropien y
difundan los
saberes para la
vida y
posibiliten el
desarrollo de
una vida
saludable.
SER
Valorar en el ejercicio
profesional de la medicina
tradicional, especialmente la
herbolaria y su farmacopea
indígena.
SABER
Capacidad de recuperar,
desarrollar y difundir la medicina
tradicional guaraní, a partir de
los saberes y conocimientos
ancestrales de la cultura en
relación a la comprensión y
armonía de la naturaleza, la
salud y el ambiente.
HACER
Prácticas con los educandos
CONCEPCIONES Y
PRACTICAS DE
MEDICINA
TRADICIONAL Y
TERAPIAS ALTERNATIV
Evolución histórica de la medicina tradicional
Concepción de La salud y enfermedad en la cosmovisión indígena -originario.
Procesos de salud, enfermedad y atención en el mundo indígena-originario
Ipaye y médicos tradicionales
Plantas medicinales, su clasificación y sus acciones terapéuticas en la región guaraní : Terapias alternativas:
(geoterapia,
Organizamos el grupo de
estudiantes en círculo, cada
estudiante se identifica con un
elemento de la maturaleza el cual
representa el universo o cosmos.
Lectura del Texto: “Así termina la
vida y comienza la supervivencia”
Carta del jefe indio Seattle
Análisis de la lectura
Investigación etnográfica sobre la
aplicación de las plantas
medicinales y su clasificación
Debate sobre las prácticas y usos
terapéuticos de las diferentes
terapias alternativas culturales.
Debate sobre las costumbres
- Valoración final,
técnica El
muñeco
- Acopio de
contenidos en un
archivador
personal de
medicina
tradicional
- Revistas de
medicina
tradicional de la
nación guaraní
que desarrollan su etapa de
formación académica realizando
seguimiento y vigilancia de los
beneficios terapéuticos
DECIDIR
Actitud firme y positiva
participativa, ética, moral en
acciones de la salud familiar con
respeto a la dignidad y derechos
de los seres humanos.
fitoterapia,
hidroterapia,
helioterapia,
trofoterpia, frutoterpia,
musicoterapia y otros)
ancestrales de la transmisión de
conocimientos de generación a
generación
Organización de grupo de trabajo
para la realización de
un sociodrama o historia de vida
Organización de elaboracion de
revistas, con su resetario de las
diferentes terapias alternativas de
medicina tradicional de la nacion
guarani