Redalyc.EL CUERPO CONCEBIDO POR EL JUDO KODOKAN: … · EL CUERPO CONCEBIDO POR EL JUDO KODOKAN: ... A metodologia utilizada ao longo do texto foi a própria da pesquisa histórica:

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ISSN 0104-754X

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Escola de Educaccedilatildeo Fiacutesica

Brasil

Espartero Juliaacuten

EL CUERPO CONCEBIDO POR EL JUDO KODOKAN UN PROYECTO EDUCATIVO

DE PROGRESO TRUNCADO POR LA REACCIOacuteN POLIacuteTICA

Movimento vol 22 nuacutem 4 octubre-diciembre 2016 pp 1265-1276

Escola de Educaccedilatildeo Fiacutesica

Rio Grande do Sul Brasil

Disponible en httpwwwredalycorgarticulooaid=115349439018

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ARTIGOORIGINAL

Movimento Porto Alegre v 22 n 4 1265-1276 outdez de 2016

EL CUERPO CONCEBIDO POR EL JUDO KODOKAN UN PROYECTO EDUCATIVO DE PROGRESO TRUNCADO POR LA REACCIOacuteN POLIacuteTICA

O CORPO CONCEBIDO PELO JUDOcirc KODOKAN UM PROJETO EDUCATIVO DE PROGRESSO TRUNCADO PELA REACcedilAtildeO POLIacuteTICA

THE BODY SEEN BY KODOKAN JUDO AN EDUCATIONAL PROJECT OF PROGRESS HAMPERED BY POLITICAL REACTION

Juliaacuten Espartero

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Resumen El objetivo de este trabajo es exponer coacutemo el judo Kodokan -una genuina propuesta educativa que concibe el cuerpo como cauce de formacioacuten integral y de desarrollo humano y social- fue sometido en Japoacuten a una reaccionaria instrumentalizacioacuten poliacutetica que determinoacute su relegacioacuten por la versioacuten propuesta por el ultranacionalismo La metodologiacutea utilizada a lo largo del texto ha sido la propia de la investigacioacuten histoacuterica recoleccioacuten evaluacioacuten verificacioacuten y siacutentesis de evidencias que han permitido obtener conclusiones vaacutelidas Las cuales reflejan que finalmente fue la versioacuten desnaturalizada del judo la que se impuso y se ldquoexportoacuterdquo a Occidente soslayando la propia esencia de la concepcioacuten del judo de Kano y provocando que eacutesta todaviacutea sea praacutecticamente desconocida por la mayoriacutea de sus practicantes

Resumo O objetivo do presente trabalho eacute demonstrar como o judocirc Kodokan ndash uma proposta educativa que concebe o corpo como um instrumento para formaccedilatildeo integral e desenvolvimento humano e social ndash foi submetido no Japatildeo a uma instrumentalizaccedilatildeo poliacutetica reacionaacuteria que determinou sua substituiccedilatildeo por uma versatildeo proposta pelo ultranacionalismo A metodologia utilizada ao longo do texto foi a proacutepria da pesquisa histoacuterica coleta avaliaccedilatildeo verificaccedilatildeo e siacutentese das evidecircncias que permitiram obter conclusotildees vaacutelidas Estas indicam que finalmente foi a versatildeo desnaturalizada do judocirc que foi imposta e ldquoexportadardquo ao ocidente distorcendo a proacutepria essecircncia da concepccedilatildeo do judocirc de Kano e provocando que esta uacuteltima ainda seja praticamente desconhecida pela maioria de seus praticantes

Abstract The aim of this work is to explain how Kodokan Judo ndash a genuine educational proposal that sees the body as a way for whole education and human and social development ndash was subjected to backwards political instrumentalization in Japan causing its replacement by the version proposed by ultranationalism The methodology used throughout this work has been that of historical research collection assessment verification and synthesis of evidence that has allowed us to reach valid conclusions They point out that such denatured version of judo eventually prevailed and was lsquoexportedrsquo to the West suppressing the very nature of the conception of Kano judo and causing it to be virtually unknown to most practitioners

Palavras-chaveArtes marciais Corpo humano Tabu Poder puacuteblico Japatildeo

KeywordsMartial arts Human body Taboo Public authorities Japan

Palabras claveArtes marciales Cuerpo humano Tabu Poder publico Japoacuten

Universidad de Leoacuten Leoacuten Espantildea E-mail jespcunileones

Recebido em 05-03-2016Aprovado em 22-09-2016


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1 INTRODUCCIOacuteN

El periodo denominado Restauracioacuten Meiji (1868-1912) marca la restitucioacuten del poder militar y poliacutetico del Japoacuten a la autoridad imperial determinando decisivamente el inicio de un proceso de modernizacioacuten y transformacioacuten de su estructura poliacutetica feudal Lo cual resultaba ser preciso para convertirse en una gran nacioacuten y ocupar lugar en el plano internacional A tal fin las eacutelites poliacuteticas consideraron necesario reforzar la unidad del Estado y una poblacioacuten leal obediente dispuesta a realizar todo tipo de sacrificios por el bien de la colectividad nacional

Para lograrlo se promovioacute una ideologiacutea nacionalista basada en el concepto de un gran Estado-familia -cuya razoacuten uacuteltima era el culto al Emperador como dios y padre de todos los japoneses- y en la construccioacuten de una identidad nacional que representara al Japoacuten moderno pero tambieacuten y sobre todo que fuera expresioacuten de la genuina esencia de los valores uacutenicos y eternos de la nacioacuten japonesa que la haciacutean no soacutelo distinta del resto de los paiacuteses sino tambieacuten superior a ellos Asiacute se produjo una profunda remocioacuten de la sociedad pero eacutesta lejos de afectar a la plena vigencia de virtudes tradicionales reforzoacute el sentimiento de preservarlas y legitimoacute un temprano nacionalismo de caraacutecter espiritual e imperial construido sobre el concepto Kokutai que de alguna manera puede traducirse como identidad o esencia nacional japonesa (LAVELLE 1990 SHIMAZU 2006)

La misma encontroacute su maacutes ilustrativa expresioacuten en el Bushido ndash el coacutedigo no escrito de conducta del samurai- que sirvioacute de cauce ideal para la configuracioacuten de esa nueva identidad nacional mediante la transposicioacuten artificial de aquel supuesto y exclusivo sistema eacutetico a la totalidad de la nacioacuten con un doble objetivo regular la moral de la vida social y ser una herramienta para la creacioacuten de la moderna identidad nacional japonesa (NARROWAY 2008 BENESCH 2011) En esta contextualizacioacuten la poliacutetica nacionalista vio en el bujutsu1 un medio de difusioacuten del Bushido que podiacutea ser muy adecuado para unificar el espiacuteritu los pensamientos y las acciones de los ciudadanos en un cuerpo poliacutetico nacional que sustentara al nuevo Estado pretendido (WARNER DRAEGER 1982 PATTERSON 2008 DE CREacuteE 2013 GAINTY 2013)

Seguacuten Inoue (1998) es por esto que el bujutsu fue sustituido por el budo2 una ldquoinvencioacuten modernardquo originalmente concebida como una forma cultural hiacutebrida generada para la modernizacioacuten de la praacutectica tradicional e ilustrativa del fenoacutemeno que Hobsbawm (2002) designara como ldquoinvencioacuten de la tradicioacutenrdquo Sentildealando al judo Kodokan fundado por Kano como ldquoel primer ejemplo de la invencioacuten del budordquo (INOUE 1998 p 163) Sin embargo en la presente exposicioacuten postulamos que esta categorizacioacuten del judo Kodokan como ldquotradicioacuten inventadardquo pueda ser replanteada en los teacuterminos sentildealados por Cohen (1982) cuando afirma que la tradicioacuten tiene valores pragmaacuteticos en cuanto que pueden adecuarse o responder a los requerimientos de nuevas situaciones De ahiacute que ldquoLos individuos pueden destacar las raiacuteces histoacutericas de algunas praacutecticas no con el fin de demostrar su antiguumledad sino para exhibir su adecuacioacuten y viabilidad a ciertas circunstancias socialesrdquo (COHEN 1982 p 5)

Como se pondraacute de manifiesto el judo Kodokan fue un meacutetodo de educacioacuten integral basado en la adecuacioacuten de una praacutectica corporal tradicional marcial a la mejora y 1 Dicho teacutermino designaba las teacutecnicas y meacutetodos de combate desarrollados y practicados principalmente por los miembros de la clase militar (bushi o samurai) Dada la influencia de los mismos dicha designacioacuten identificaba semaacutenticamente a la generalidad de las artes marciales de Japoacuten

2 Asiacute implicoacute la sustitucioacuten del ideograma militar jutsu por el de do para designar formas educativas (judo kendo kyudo etc) que buscan alcanzar objetivos distintos y relacionados de forma maacutes especiacutefica con la formacioacuten moral enfatizando eacutesta como objetivo

El cuerpo concebido por el Judo Kodokan un proyecto educativo de progreso truncado por la reaccioacuten poliacutetica

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perfeccionamiento de los individuos y por ende de la vida social En su manejo de la tradicioacuten Kano no inventoacute ni buscoacute un continuismo artificial con el pasado sino que procuroacute su adaptacioacuten mezclaacutendola con la modernidad para obtener una formacioacuten que respondiera a una exigencia de progreso la susodicha mejora individual y social

A pesar de que esta firme vocacioacuten educativa le llevoacute a sostener una independencia que preservara el judo de la instrumentalizacioacuten pretendida por el ultranacionalismo (STEVENS 1995 PATTERSON 2008 DE CREacuteE 2013) los avatares sociopoliacuteticos del momento fueron minando dicho empentildeo y su proyecto de progreso finalmente fracasaraacute hasta el punto de que su meacutetodo educativo fue completamente desnaturalizado al ser fagocitado para servir a los intereses del poder poliacutetico

La razoacuten ultranacionalista pues influyoacute decisivamente en el judo desde sus inicios y fue progresivamente trastocando su finalidad original hasta terminar desfiguraacutendola Sin embargo y como bien sentildeala Brousse (2011) la mayoriacutea de los estudios realizados al respecto han ignorado esta instrumentalizacioacuten poliacutetica y el efecto que la misma deparoacute De ahiacute que el presente trabajo pretenda tambieacuten poner de manifiesto el rigor de esta intervencioacuten y la relevancia de sus consecuencias

2 EDUCACIOacuteN Y POLIacuteTICA DEL CUERPO EN EL JAPOacuteN MEIJI

La poliacutetica de Meiji consideroacute a la educacioacuten como la clave principal para la formacioacuten de una mentalidad colectiva que permitiera al paiacutes alcanzar sus objetivos procediendo a la absorcioacuten del conocimiento occidental Sin embargo debe precisarse que esta importacioacuten cultural se llevoacute a cabo de forma selectiva por los dirigentes poliacuteticos que como bien explica Craig (1995) la tamizaron a traveacutes del filtro de las tradiciones japonesas para reafirmar las fuentes de su identidad nacional (Kokutai) De forma que esta particular forma de asimilacioacuten cultural fue designada mediante la expresioacuten popular wakon yo sai (teacutecnica occidental y espiacuteritu japoneacutes) (ABE 1986)

Esta situacioacuten dio origen a una profunda tensioacuten cultural que seguacuten Nagai (1969) resultoacute ser el lastre maacutes oneroso de la educacioacuten Meiji pues hubo de enfrentarse a la difiacutecil tarea de manejar simultaacuteneamente los dos polos culturales de la misma modernidad y tradicioacuten Lo cual ya tuvo su reflejo en la primera Ordenanza de Educacioacuten que impuso en 1872 un sistema de educacioacuten obligatoria (Gakusei) si bien con la finalidad primordial de perseguir la prosperidad del Estado y en todo caso la inculcacioacuten de una lealtad absoluta al Emperador De manera que esta implementacioacuten educativa proporcionoacute al Estado un total acceso a las joacutevenes generaciones que le permitioacute transmitir los valores fundamentales de la ideologiacutea oficial y con ello el desarrollo de los sentimientos de identidad nacional lealtad y sumisioacuten al Emperador (MANZENREITER 2007)

Pronto se detectoacute sin embargo que el sistema educativo adoptado no terminaba de encajar bien con la sociedad japonesa que se pretendiacutea entendieacutendose que ello debiacutea de corregirse a traveacutes de la introduccioacuten en el sistema de ensentildeanza de la educacioacuten moral (shushin) que integraba una compleja mezcla de ideales confucianos baacutesicos y de sentimientos imperiales y nacionalistas (IKEMOTO 1996) Por tanto con la Orden de Educacioacuten de 1879 y su modificacioacuten de 1880 se inicioacute su implantacioacuten que se iraacute consolidando para culminar con el triunfo de los argumentos conservadores relativos a la necesidad de una educacioacuten moral acorde


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con los tradicionales valores japoneses y diferenciada de la moralidad de los europeos Esto es lo que representoacute la promulgacioacuten en 1890 del Edicto Imperial sobre la Educacioacuten (Kyoiku Chokugo) Con ello la educacioacuten y la cultura en general se tornaron en sistemas politizados implicando la ruptura del Japoacuten Meiji con el nuacutecleo de la tradicioacuten occidental Este momento fue clave a partir de aquiacute el ideal educativo se colocoacute al servicio del Estado y seraacute el germen del ultranacionalismo militarista que se desarrolloacute en las deacutecadas posteriores (NIEVES 2014)

Esta exhaustiva politizacioacuten no dudoacute en instrumentalizar y aprovechar la expresioacuten simboacutelica de un cuerpo superior fuerte y lleno de salud para entrantildear el sentimiento de pertenencia a la nacioacuten y para formar el imaginario los ritos y la retoacuterica de la misma De modo que en el marco de la educacioacuten obligatoria la Educacioacuten Fiacutesica (taiso) ldquo[] asumioacute el papel de formar el cuerpo y la mente de los alumnos para servir al Estado-Emperadorrdquo (KURISU 2000) En esta contextualizacioacuten y como se ha anticipado surgioacute la consideracioacuten de que el bujutsu pudiera ser muy adecuado para los fines pretendidos Pero debe precisarse que en el ambiente de cambios y transformaciones generalizado en la sociedad japonesa del momento la estima del bujutsu habiacutea decaiacutedo notablemente como consecuencia de su identificacioacuten con la imagen del Japoacuten feudal que generaba un gran rechazo popular Este motivo fue lo que determinoacute su sustitucioacuten por el budo que fue ideado por el ultranacionalismo como un elemento que contrarrestara los valores occidentales e infundiera laquola cultura del deporte moderno de Japoacuten con ldquoespiacuteritu japoneacutesrdquo (INOUE 1998 p 164) En suma el budo fue visto como un medio de preservar el Bushido identificaacutendolo como un sistema de valores tradicionales japoneses y que finalmente seraacute utilizado como un medio de inculcar la aludida educacioacuten moral (shushin)

Sin embargo esto no se produciraacute de forma inmediata y necesitaraacute un proceso que se veraacute inmerso en tensiones propias del momento poliacutetico entre los dirigentes favorables a las metodologiacuteas educativas occidentales y los conservadores nacionalistas que buscaban imponer estos valores tradicionales en el sistema educativo japoneacutes En cualquier caso en este periodo se inicia la imbricacioacuten de una Educacioacuten Fiacutesica obligatoria en la que el cuerpo y su educacioacuten sean instrumento de las poliacuteticas dirigidas al desarrollo de los sentimientos de identidad nacional lealtad y sumisioacuten En tal sentido la Ordenanza de 1872 determinoacute que en el nivel de Primaria y en esta materia la formacioacuten consistiera esencialmente en juegos y en ejercicios de calistenia que se practicaban de acuerdo a las oacuterdenes militares proporcionando asiacute teacutecnicas especialmente adecuadas para desarrollar actitudes de subordinacioacuten colectiva (KURISU 2000) Asimismo desde la deacutecada de 1880 y con ideacutentica finalidad los ciclos superiores incluyeron ejercicios de gimnasia militar (heishiki taiso) que se practicaba con equipo militar fusiles de madera e integrando marchas y simulacioacuten de combates (MANZENREITER 2007)

La primera mencioacuten oficial tendente a la incorporacioacuten del budo al sistema escolar se registroacute en 1883 -en respuesta a las presiones que pediacutean esta inclusioacuten- encargaacutendose al Instituto Nacional de Gimnasia (Taiso Denshusho) que llevara a cabo un informe para determinar la viabilidad de la inclusioacuten curricular del kendo y el jujutsu (UOZUMI 2010) Dicho informe se concluyoacute en 1884 y en el mismo se desaconsejoacute la ensentildeanza escolar de dichas disciplinas al considerarlas laquoinadecuadas como asignatura ordinariaraquo e indicando que su inclusioacuten -fundamentada simplemente en el hecho de que constituiacutean una tradicioacuten nacional y centraacutendose excesivamente en la educacioacuten moral- podiacutea dar lugar a un desequilibrio en el planteamiento educativo que provocara que ldquo[] los genuinos beneficios de la educacioacuten fiacutesica no fueran factiblesrdquo (NIEVES 2014 p 68)


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En 1886 fue nombrado ministro de educacioacuten Arinori Mori -un nacionalista convencido y a la vez un defensor de los meacutetodos occidentales de educacioacuten- quien consideraba la educacioacuten fiacutesica como un excelente meacutetodo de mejorar la salud e inculcar el patriotismo (GUTTMANN THOMPSON 2001) Para estos fines consideroacute especialmente indicada la gimnasia militar y tratoacute de forjar el cuerpo y espiacuteritu de la nacioacuten japonesa a traveacutes de la misma excluyendo las praacutecticas corporales tradicionales que integraban el budo del sistema de ensentildeanza al considerarlas un anacroacutenico meacutetodo de educacioacuten Por tanto la gimnasia militar pasoacute a formar parte del curriacuteculo escolar a traveacutes de las Ordenanzas de la Universidad Imperial la Escuela Normal la Escuela Secundaria y de la Escuela Primaria publicadas en 1886 (DUKE 2008) A partir de ese momento la gimnasia militar quedoacute establecida en todos los niveles del sistema educativo con la finalidad de formar cuerpos fuertes y obedientes con un patriotismo sin fisuras (ABE et al 1992)

3 EL JUDO KODOKAN EL CUERPO COMO INSTRUMENTO DE DESARROLLO HUMANO Y SOCIAL

Este contexto poliacutetico-social es el que impera cuando Jigoro Kano crea oficialmente en 1882 el judo Kodokan Su brillante trayectoria como educador a traveacutes de los altos cargos que desempentildeara y su inconmensurable labor para reformar y modernizar el sistema educativo del Japoacuten da buena cuenta del estrecho viacutenculo que guardara su meacutetodo con la educacioacuten (DRAEGER 1974 STEVENS 1995 2013 WATSON 2000 MAZAC 2006)

Durante su adolescencia y a pesar de su brillantez acadeacutemica Kano se vio relegado a una posicioacuten de subordinacioacuten debido a su inferioridad fiacutesica Ello le indujo a buscar un remedio que le permitiera solventar esta situacioacuten y al ingresar en la universidad comenzoacute la praacutectica del jujutsu3 pero no soacutelo por su eficacia como arte marcial sino tambieacuten por apreciar el valor del mismo como una praacutectica corporal tradicional propia de la cultura nacional que se debiacutea preservar (DRAEGER 1974 STEVENS 2013) Sin embargo esto no impediriacutea que llevara a cabo su reformulacioacuten ldquo[] el estudio del jujutsu me llevoacute a formular un concepto completamente nuevo en el que la praacutectica teniacutea como objetivo la mejora fiacutesica y mental superando su sentido tradicional que era soacutelo la preparacioacuten para el combaterdquo (KANO 1998 p 69)

Seraacute precisamente este profundo y respetuoso conocimiento del jujutsu el que permitioacute a Kano ldquosubvertirrdquo su sentido tradicional Pero en todo caso y si se nos permite la expresioacuten se tratoacute de una ldquosubversioacutenrdquo evolutiva que aportaba mejora o progreso en cuanto pretendiacutea ser instrumento real de una formacioacuten integral en el plano individual y social Para ello primeramente configuroacute el judo Kodokan ldquo[] reuniendo los aspectos positivos encontrados en todas las escuelas de jujutsu revisados a la luz de los principios cientiacuteficosrdquo (KANO 18894 apud CADOT 2013 p 123) Esto supuso una innovadora aportacioacuten sustentada en el anaacutelisis cientiacutefico de las teacutecnicas -fundamentalmente desde la biomecaacutenica y la fisiologiacutea- para minimizar el riesgo lesivo y hacer maacutes adecuada la praacutectica a la sociedad del momento (WATSON 2000 MAZAC 2006 CADOT 2007 BARIOLI 2010 GAINTY 2013)

3 El jujutsu se configuraba como el arte o teacutecnica (jutsu) de la adaptabilidad (ju) Es decir el arte de adaptarse a la forma maacutes adecuada para vencer al adversario y se integraba por una serie de teacutecnicas de combate que utilizaban el cuerpo humano como arma a traveacutes de proyecciones inmovilizaciones estrangulaciones luxaciones golpeos etc

4 KANO Jigoro en su conferencia ldquoDel judo y de su valor tanto educativo como pedagoacutegicordquo (Judo-ippan-narabi-ni-sono-Kyoikujo-no-kachi) pronunciada el 11 de mayo de 1889 ante la Asociacioacuten Pedagoacutegica del Gran Japoacuten (Dai-nihon-kyoiku-kai)


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Pero su iconoclasia fue maacutes allaacute y se extendioacute a hacer de su meacutetodo un sistema de ensentildeanza abierto y gratuito para todos aquellos que quisieran seguirlo rompiendo el tradicional caraacutecter retribuido y secreto de este tipo de ensentildeanzas orientado no soacutelo a preservar la eficacia de las teacutecnicas sino tambieacuten su intereacutes comercial (CADOT 2013) Lo cual hallaba su justificacioacuten en que para Kano lo importante no es la adquisicioacuten del conocimiento de la teacutecnica de combate sino los efectos que produce su praacutectica sobre el individuo Es esta circunstancia la que le lleva a interesarse por una ldquocultura del cuerpordquo (INOUE 1998) en la que la praacutectica corporal se realiza en ausencia de todo discurso o ejercicio especiacutefico para el espiacuteritu pues observa que la solicitacioacuten fiacutesica del combate per se entrantildea efectos sobre las cualidades intelectuales y morales del practicante

Por tanto crea el judo Kodokan como un sistema de educacioacuten fiacutesica que desarrolle un cuerpo sano y vigoroso que pueda actuar como cauce de la mente y del espiacuteritu (SHIMIZU 2008) Pues esta praacutectica corporal a su vez solicitaraacute inteligencia primeramente a traveacutes del trabajo de memorizacioacuten de imitacioacuten de lo que se ha visto despueacutes y ante todo por la necesidad de encontrar la solucioacuten maacutes adecuada en funcioacuten de los medios de los que uno dispone (su cuerpo su inteligencia su nivel de experiencia) Lo que determinaraacute la educacioacuten intelectual del judo (MAZAC 2006) Asimismo el enfrentamiento corporal que supone llevaraacute a que el practicante sienta de forma maacutes viacutevida el problema que se le plantea que lo experimente fiacutesicamente y que lo gestione con todo su ser percibiendo plenamente lo que es comprometerse lo que es fracasar el valor de volver a buscar una solucioacuten de no abandonar Todo esto formaraacute una actitud del espiacuteritu es un proceso de educacioacuten moral (CADOT 2007)

Debe afirmarse entonces que el judo Kodokan busca a traveacutes de la praacutectica corporal la formacioacuten integral entendieacutendola como una transformacioacuten del individuo construida mediante un trabajo de uno mismo sobre siacute mismo que emana de un entrenamiento cotidiano y a menudo riguroso que progresivamente mejoraraacute la condicioacuten fiacutesica animando una evolucioacuten positiva del estado intelectual y espiritual Producieacutendose asiacute una suerte de espiral evolutiva donde cada uno de estos elementos es el motor de los otros (ESPARTERO et al 2011) El cuerpo es pues el instrumento a traveacutes del cual se verifica aquella formacioacuten integral del practicante que maacutes allaacute de los fines del combate le permite alcanzar su perfeccioacuten personal (jiko no kansei) La cual resulta ser precisa para conseguir su uacuteltima causa ldquo[] el objetivo del judo es perfeccionarse para despueacutes contribuir a la sociedadrdquo (KANO 1998 p 166)

En efecto la praacutectica del judo Kodokan pretende conseguir el perfeccionamiento individual pero con la consciencia de que esta propia perfeccioacuten soacutelo puede ser alcanzada mediante la comprensioacuten de la ayuda y prosperidad mutua (Jita Kyoei) que implica que cuando se alcanza la propia prosperidad es necesario ayudar a los otros a hacer lo mismo Lo cual soacutelo seraacute posible

[] cuando uno estaacute fiacutesicamente sano y en posesioacuten de un alto nivel intelectual y moral [] A partir de aquiacute uno debe esforzarse para obtener su propia perfeccioacuten asiacute como para el desarrollo y la prosperidad de los demaacutes Para obtener el verdadero beneficio personal se ha de tener tambieacuten en consideracioacuten el beneficio de la sociedad pues la mayor prosperidad de uno mismo ha de ser lograda a traveacutes del servicio a la humanidad [hellip] El uacuteltimo objeto del judo es tambieacuten el uacuteltimo objeto del hombre la perfeccioacuten de uno mismo para servir a la humanidad

(KANO 1998 p 23)


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El cuerpo asiacute concebido por Kano es el nexo fundamental de una clara interdependencia entre la mejora individual y el desarrollo del bienestar y progreso social (SHIMIZU 2008) Como sentildeala Cadot (2007) en esta concepcioacuten el cuerpo aparece como un vehiacuteculo Primeramente de uno mismo hacia siacute mismo y a continuacioacuten de uno mismo hacia el otro los otros Finalmente el cuerpo ldquo[] podraacute revelarse como un vehiacuteculo hacia una sociedad mejor integrada por personas que se sienten bien consigo mismas y que tienen una buena relacioacuten con los demaacutesrdquo (CADOT 2007 p 85) De ahiacute que pueda decirse que Kano concibe el cuerpo como un medio multidimensional para la constitucioacuten de la sociedad de modo que lsquo[] el cuerpo y la sociedad y su constitucioacuten mutua se funden a lo largo del tiempo en un vivo proceso corpoacutereordquo (BROWN 2005 p 25)

En definitiva Kano reivindica con su meacutetodo la idoneidad de las praacutecticas corporales marciales ndash entendidas en el estricto sentido que les diera Mauss (1934 p 1) ldquo[] las maneras en que los hombres en cada sociedad saben servirse de sus cuerpos de un modo tradicionalrdquo- como instrumento de formacioacuten integral Como una praacutectica en fin cuyo significado trasciende a la accioacuten dotando a la corporeidad de un sentido orientado hacia el desarrollo humano y social Lo cual contrasta fuertemente con la instrumentalizacioacuten del judo -y del conjunto del budo- que realizaraacute el ultranacionalismo con la finalidad de construir una nueva identidad nacional japonesa asiacute como un dispositivo del saberpoder encaminado a crear ldquocuerpos sometidos y ejercitadosrdquo (FOUCAULT 2000 p160)

4 EL EMPENtildeO EDUCATIVO DE PROGRESO TRUNCADO EL TRIUNFO DE LA REACCIOacuteN

Si bien Kano nunca participoacute en la poliacutetica activa siacute pretendioacute que el judo Kodokan contribuyera educativamente a la formacioacuten del nuevo Estado japoneacutes (NAKAJIMA THOMPSON 2012) Con esta finalidad solicitoacute al Gobierno la inclusioacuten del judo en el curriacuteculo escolar El 11 de mayo de 1889 y debido a su incipiente prestigio en el aacutembito de la educacioacuten tuvo la oportunidad de llevar a cabo la primera presentacioacuten teoacuterica de su meacutetodo Invitado por la influyente Asociacioacuten Pedagoacutegica del Gran Japoacuten (Dai-nihon-kyoiku-kai) impartiraacute la paradigmaacutetica conferencia ldquoDel judo y de su valor tanto educativo como pedagoacutegicordquo (Judo-ippan-narabi-ni-sono-Kyoikujo-no-kachi) ante el nuevo ministro de Educacioacuten altos funcionarios del Ministerio pedagogos y diplomaacuteticos occidentales En la misma presentoacute el judo Kodokan como un sistema innovador que basaacutendose en tradicionales praacutecticas corporales marciales las engloba y las trasciende a traveacutes de la mejora individual y social que constituye su objetivo Una formacioacuten global en suma que viniendo de la maacutes antigua tradicioacuten se proyectaba hacia al futuro como una viacutea de progreso (MAZAC 2006 NIEHAUS 2006 CADOT 2007 2013 DE CREacuteE 2013)

Asimismo rebatioacute los argumentos del negativo informe de 1884 y afirmoacute que la formacioacuten integral planteada no resultaba ser accesible a traveacutes de las ldquogimnasias occidentalesrdquo implantadas institucionalmente al centrarse exclusivamente en la vertiente fiacutesica de la educacioacuten Finalmente concluyoacute la idoneidad del judo como meacutetodo educativo ldquoSi incluimos el judo como asignatura en el curriacuteculo escolar de nuestro paiacutes ello sin duda puede colmar las lagunas del sistema educativo actual y afianzar la formacioacuten del caraacutecter de nuestros alumnosrdquo (KANO 18895 apud CADOT 2013 p 182)

5 KANO Jigoro ldquoDel judo y de su valor tanto educativo como pedagoacutegicordquo (Judo-ippan-narabi-ni-sono-Kyoikujo-no-kachi) citada en la anterior nota al pie


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En definitiva en esta primera exposicioacuten puacuteblica ya puede verse el germen del postulado educativo que Kano sostendraacute en las muacuteltiples actividades conferencias y escritos que realizoacute a lo largo de su vida El objetivo primordial de su meacutetodo el servicio a la humanidad la ayuda y prosperidad mutua (Jita Kyoei) Esto es la divisa el ideal de progreso del judo Kodokan

Por lo demaacutes esta conferencia no consiguioacute su finalidad y las tensiones ideoloacutegicas del periodo retrasaraacuten la inclusioacuten escolar del judo casi tres deacutecadas a pesar de la perseverancia de Kano en su iniciativa educativa (NAKAJIMA THOMPSON 2012) Sin embargo la misma iraacute zozobrando a medida que la voluntad poliacutetica fuera decantaacutendose por la inclusioacuten escolar del budo con el afaacuten eminentemente instrumental de configurarlo como un cauce que permitiera establecer viacutenculos inmediatos con la artificial continuidad histoacuterica y tradicional del Bushido (INOUE 1998 MANZENREITER 2007 PATTERSON 2008 ROBERTS 2009 DE CREacuteE 2013)

Asiacute en 1894 la primera guerra chino-japonesa alentaraacute un auge del ultranacionalismo que se tradujo en un renacimiento del ldquotradicional espiacuteritu marcialrdquo (STEVENS 1995 p 31) Esto propicioacute que en 1895 y con el patrocinio de la familia imperial se fundara la Dai Nippon Butokukai (ldquoAsociacioacuten de las virtudes marciales del gran Japoacutenrdquo) con el objeto de revitalizar la praacutectica del budo ldquofrente a la enervante modernidad occidentalrdquo (GAINTY 2013 p 16) La misma alcanzoacute pronto un raacutepido crecimiento y expansioacuten que usurparaacute la influencia del judo Kodokan de Kano convirtieacutendose en la entidad institucional maacutes importante al erigirse en ldquola gran responsable de la codificacioacuten y nacionalizacioacuten de la praacutectica del budo especialmente kendo y judo [hellip] y por sus exitosos esfuerzos para incluirlas en los curriacuteculos de la escuela puacuteblicardquo (GAINTY 2013 p 35)

A partir de 1896 se plantearon nuevas iniciativas parlamentarias tendentes a la inclusioacuten escolar del budo en el curriacuteculo hasta que - en 1908 - la Dieta Imperial aproboacute la integracioacuten de kendo y judo como asignaturas optativas en el mismo Esta poliacutetica instrumental iraacute calando en la sociedad y ya en los antildeos veinte el budo en general experimentoacute un crecimiento notable que se manifestoacute particularmente en el judo (INOUE 1998) Sin embargo Kano mostroacute puacuteblicamente su insatisfaccioacuten con la deriva que el mismo estaba tomando ndashprincipal motivo de sus constantes tensiones con la Butokukai (GAINTY 2013)-

El judo Kodokan se ha extendido hasta contar con veinte mil miembros directos mientras que el total de los que practican en diversas escuelas equivale a unos cuantos millones [hellip] observo que [hellip] su progreso se ha limitado esencialmente a la dimensioacuten fiacutesica sin ser capaz de desplegar el potencial cultural y espiritual que el judo puede aportar a la sociedad (KANO 1998 p 69)

La invasioacuten japonesa de Manchuria en 1931 originoacute un agudo repunte del ultranacionalismo militarista que fue causa directa de que ese mismo antildeo se modificara la Orden reguladora de la Escuela Secundaria para incluir el judo -juntamente con el kendo- como asignatura escolar obligatoria al considerarse que ambas eran ldquoartes marciales uacutenicas que en nuestra nacioacuten nutren un espiacuteritu nacional puro y robustordquo (NIEVES 2014 p 71) Esto precipitaraacute la disolucioacuten de la genuina finalidad educativa del judo Kodokan en cuanto que recrudecioacute la reaccionaria instrumentalizacioacuten poliacutetica que veniacutea padeciendo y vino a convertirlo en la

[hellip] herramienta pedagoacutegica perfecta para crear cuerpos doacuteciles [hellip] cada aspecto del judo se orientoacute hacia la creacioacuten de ciudadanos maacutes faacuteciles de controlar [hellip] El judo fue un arte de disciplina una forma de ldquounir fuerzas con el fin de obtener una


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maacutequina eficienterdquo siendo dicha maacutequina el propio Estado japoneacutes (ROBERTS 2009 p 49)

Prevalieacutendose de su prestigio e influencia Kano hizo lo posible por mantener su judo Kodokan al margen de las corrientes militaristas constituyendo ldquoun ejemplo excepcionalrdquo (ABE et al 1992 p 9) Sin embargo la apropiacioacuten poliacutetica del judo era inevitable si se tiene en cuenta que la Butokukai se configuroacute institucionalmente como el centro nacional de la ensentildeanza del judo a pesar de la oposicioacuten que Kano siempre manifestoacute ldquoHa de objetarse iquestcoacutemo nunca la Butokukai adoptoacute otro judo que el del Kodokan y sin embargo se ha convertido en su sede centralrdquo (KANO 1998 p 104) Es maacutes como relatan De Creacutee y Jones (2011 p 120) hacia el final de su vida Kano era ya perfectamente consciente de que ldquoel modelo pedagoacutegico que se habiacutea propuesto para el judo era un objetivo fallidordquo

Tras el fallecimiento de Kano se culminoacute definitivamente esta apropiacioacuten por el Estado alcanzando su cenit con la absoluta militarizacioacuten que experimentaraacute el budo por la entrada en la Segunda Guerra Mundial y su sometimiento al esfuerzo beacutelico que suponiacutea A este fin en 1942 se reorganizoacute la Butokukai que pasoacute de depender directamente de la Casa Imperial a ser una entidad gubernamental dependiente del Ministerio de Salud y trasladaacutendose su sede a Tokio A su vez el Kodokan perdioacute su identidad y todo atisbo de independencia al ser integrado en la estructura de la Butokukai y quedar sometido a su supervisioacuten La finalidad de esta medida no podiacutea ser maacutes expliacutecita

Los suacutebditos del Imperio japoneacutes deben estudiar budo para cultivar la lealtad la valentiacutea y el heroiacutesmo con el fin de reforzar el espiacuteritu de la nacioacuten () La esencia del budo debe encarnar el espiacuteritu de la nacioacuten y en caso de peligro no se debe vacilar en sacrificar la vida cumpliendo la obligacioacuten debida al Emperador (BENNETT 2014 p 74)

Asiacute pues el ideal del Bushido se convirtioacute en la uacuteltima causa del judo El ultranacionalismo militarista la reaccioacuten habiacutea triunfado

5 CONCLUSIOacuteN

Durante la guerra las actividades del Kodokan praacutecticamente se paralizaron y al finalizar la contienda las fuerzas de ocupacioacuten aliadas prohibieron la praacutectica del budo incluyendo al judo Asimismo la exacerbada instrumentalizacioacuten poliacutetica a que fue sometido tuvo como consecuencia principal que el modelo educativo propuesto por Kano fuera relegado por la ldquopropuesta oficialrdquo que fue la predominante en Japoacuten (GLEESON 1984) Ello implicoacute que se ensentildearan las bases teacutecnicas del judo Kodokan pero distorsionando su finalidad de formacioacuten global De modo que como afirma Brousse (2005) fue esta especie de versioacuten del jujutsu reexaminada por el ultranacionalismo y no el meacutetodo de Kano lo que sobrevivioacute y lo que se ldquoexportoacuterdquo a Occidente Lo que ha provocado que la propia esencia de la concepcioacuten del judo todaviacutea sea praacutecticamente desconocida por la mayoriacutea de sus practicantes (DE CREacuteE 2013)

Esto supone tanto como ignorar que la propuesta educativa de Kano superoacute el sentido tradicional de una praacutectica corporal marcial adecuaacutendola a un afaacuten humanista de progreso Aunque ello supusiera contrariar la interpretacioacuten oficial de la tradicioacuten como un valor inmutable impuesto por el pasado para reivindicar la misma como un valor susceptible de ser adecuado al continuo avanzar del tiempo y contribuir asiacute a que el mismo supusiera progreso


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Asiacute el judo Kodokan el cuerpo concebido por Kano parte a la conquista del progreso a traveacutes de una praacutectica corporal que pretende que el perfeccionamiento personal construido por uno mismo sobre siacute mismo deba ser puesto al servicio de la sociedad de la humanidad A su vez esta cooperacioacuten y prosperidad mutua permitiraacute acrecentar al maacuteximo el desarrollo personal para que cada individuo sea lo mejor posible en adecuacioacuten a su mismidad a sus aspiraciones y a su potencial

Hay razones pues para insistir en la difusioacuten y reivindicacioacuten de estos presupuestos Para tratar de hacer que el judo se convierta en aquello que no llegoacute a ser el cuerpo como instrumento de progreso y humanismo Creemos con Barioli (1998 p 15) que este propoacutesito asumido en una eacutepoca difiacutecil sigue manteniendo una extraordinaria vigencia pues refiere ldquo[] a una educacioacuten que trasciende los ideales del pasado a fin de que cada generacioacuten deje un mundo mejor que el que encontroacuterdquo

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ARTIGOORIGINAL


EL CUERPO CONCEBIDO POR EL JUDO KODOKAN UN PROYECTO EDUCATIVO DE PROGRESO TRUNCADO POR LA REACCIOacuteN POLIacuteTICA

O CORPO CONCEBIDO PELO JUDOcirc KODOKAN UM PROJETO EDUCATIVO DE PROGRESSO TRUNCADO PELA REACcedilAtildeO POLIacuteTICA

THE BODY SEEN BY KODOKAN JUDO AN EDUCATIONAL PROJECT OF PROGRESS HAMPERED BY POLITICAL REACTION


LicenceCreative Commom

Resumen El objetivo de este trabajo es exponer coacutemo el judo Kodokan -una genuina propuesta educativa que concibe el cuerpo como cauce de formacioacuten integral y de desarrollo humano y social- fue sometido en Japoacuten a una reaccionaria instrumentalizacioacuten poliacutetica que determinoacute su relegacioacuten por la versioacuten propuesta por el ultranacionalismo La metodologiacutea utilizada a lo largo del texto ha sido la propia de la investigacioacuten histoacuterica recoleccioacuten evaluacioacuten verificacioacuten y siacutentesis de evidencias que han permitido obtener conclusiones vaacutelidas Las cuales reflejan que finalmente fue la versioacuten desnaturalizada del judo la que se impuso y se ldquoexportoacuterdquo a Occidente soslayando la propia esencia de la concepcioacuten del judo de Kano y provocando que eacutesta todaviacutea sea praacutecticamente desconocida por la mayoriacutea de sus practicantes

Resumo O objetivo do presente trabalho eacute demonstrar como o judocirc Kodokan ndash uma proposta educativa que concebe o corpo como um instrumento para formaccedilatildeo integral e desenvolvimento humano e social ndash foi submetido no Japatildeo a uma instrumentalizaccedilatildeo poliacutetica reacionaacuteria que determinou sua substituiccedilatildeo por uma versatildeo proposta pelo ultranacionalismo A metodologia utilizada ao longo do texto foi a proacutepria da pesquisa histoacuterica coleta avaliaccedilatildeo verificaccedilatildeo e siacutentese das evidecircncias que permitiram obter conclusotildees vaacutelidas Estas indicam que finalmente foi a versatildeo desnaturalizada do judocirc que foi imposta e ldquoexportadardquo ao ocidente distorcendo a proacutepria essecircncia da concepccedilatildeo do judocirc de Kano e provocando que esta uacuteltima ainda seja praticamente desconhecida pela maioria de seus praticantes

Abstract The aim of this work is to explain how Kodokan Judo ndash a genuine educational proposal that sees the body as a way for whole education and human and social development ndash was subjected to backwards political instrumentalization in Japan causing its replacement by the version proposed by ultranationalism The methodology used throughout this work has been that of historical research collection assessment verification and synthesis of evidence that has allowed us to reach valid conclusions They point out that such denatured version of judo eventually prevailed and was lsquoexportedrsquo to the West suppressing the very nature of the conception of Kano judo and causing it to be virtually unknown to most practitioners

Palavras-chaveArtes marciais Corpo humano Tabu Poder puacuteblico Japatildeo

KeywordsMartial arts Human body Taboo Public authorities Japan

Palabras claveArtes marciales Cuerpo humano Tabu Poder publico Japoacuten

Universidad de Leoacuten Leoacuten Espantildea E-mail jespcunileones

Recebido em 05-03-2016Aprovado em 22-09-2016


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Redalyc.EL CUERPO CONCEBIDO POR EL JUDO KODOKAN: … · EL CUERPO CONCEBIDO POR EL JUDO KODOKAN: ... A metodologia utilizada ao longo do texto foi a própria da pesquisa histórica: