Cuatro Heroinas en El Teatro de Isidora Aguirre

5/11/2018 Cuatro Heroinas en El Teatro de Isidora Aguirre

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Order Number 1345285

Cuatro heroinas en el teatro de Isidora Aguirre. [Spanish text]

Gervasio, William R., M.A.Rice University, 1991

Copyright 1991 by Gervasio, William R. All rights reserved.

UMI300 N. Zeeb R d.A nn A rbor, M I 48106


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R ICE UN IVERS ITYCUATROHEROINAS EN EL TEATRO DE ISIDORAAG UIRRE

byWILLIAM R. GERVASIOA TH ESIS SU BM ITTE D

IN PARTIAL FULFILLMENT OF THEREQUIR EMENTS FOR THE DEGREE

MASTER OF ARTS

APPROVED, THESIS COMM IT IE E

_Q~~~~_J~Ricardo varnal,-----Asseei-a-te--Prdfessorof Spanish

~~~---Hector Urrlltibeheit~-AstociateProfessor 6f Spanish

Maria Teresa Leal, Professor ofSpanish and Portuguese

Houston, TexasMarch, 1991


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CopyrightWilliam R. Gervasio

1991


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DEDICATORIAA mis hijos Margo, Carla y Gregrory. Par ese amor tangrande que me han dado.


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CUATRO HEROINAS EN EL TEATRO DE ISIDORA AGUIRREWILLIAM GERVASIO

ABSTRACTEl objetivo de esta tesis es el estudio del teatro de

Isidora Aguirre y de las heroinas en cuatro de sus obras:Rosaura, de La pergola de las flores; Romilia, de Lospapeleros; Lorenza, de Los gue van guedando en el camino yMaria, de ;Quien tiene la culpa de la muerte de la MariaGonzalez?

Este trabajo consta de cuatro capitulos. En el primerose habla de la evoluci6n del heroe clasico hasta llegar alheroe moderno. En el segundo, se habla del teatro de Isidoray de la influencia que ejercen en el Bertol Brecht, Lorca yLope de Vega. En el tercero, se estudian las heroinas y sucaracter popular. En el cuarto, conclusiones, se resumen lascaracteristicas del teatro de denuncia de Isidora.


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AGRADECIMIENTOAl Profesor Ricardo Yarnal, por su brillante colaboraci6ny guia.A los Profesores Hector Urrutibeheity y Maria TeresaLeal, cuya cooperaci6n y ayuda contribuyeron valiosarnente ala mejora de esta tesis.A todos los profesores del departamento de Espanol cuyoapoyo intelectual y personal hicieron posible la realizaci6nde esta tesis.A Beverly Healey, por su paciencia y su sonrisa.A rnis cornpaneros por sus nurnerosos consejos y estimuloy por haberme hecho sentir parte del grupo.


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viINDICE

INTRODUCCIONCAPITULO IDEL HEROE CLASICO AL CONTEMPORANEOCAPITULO IIA. VIDA DE ISIDORA AGUIRRE . . . 6B. LA INFLUENCIA DE BERTOL BRECHT EN ISIDORA AGUIRRE. . 8C. LA INFLUENCIA DE GARCIA LORCA Y LOPE DE VEGA EN ELTEATRO DE ISIDORA AGUIRRE . . . . . . 14CAPITULO IIIA. CUATRO HEROINAS EN LOS DRAMAS DE ISIDORA AGUIRRE . 23B. LA PERGOLA DE LAS FLORES: ROSAURA . . . ... 24C. LOS PAPELEROS: LA GUATONA ROMILIA. . . . . . . . 29D. LOS QUE VAN QUEDANDO EN EL CAMINO: LORENZA . . 44E. lQUIEN TUVO LA CULPA DE LA MUERTE DE LA MARIA

GONZALEZ? ............... 51F. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE NUESTRAS CUATROPROTAGONISTA . . . .. ......... 53G. CRITICA A LA SOCIEDAD CHILENA . . . . . . . . 58CONCLUSIONES . . . . . . . . . . . .'.... . . . . . . . 62

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1INTRODUCCION

Esta tesis tiene como objetivo el estudio de lascaracteristicas del teatro de Isidora Aguirre y el conflictodel heroe en cuatro obras ae dicha autora: La pergola de lasflores (1960), Los papeleros (1963), Los que van quedando enel camino (1969) y lQuien tiene la culpa de la muerte de laMaria Gonzalez? (1969).

El presente estudio consta de cuatro partes. En laprimera de elIas se estudia brevemente la evolucion del heroea traves del drama, desde los canones clasicos hasta llegara su concepcion contemporanea. En la segunda se presentabrevemente a Isidora Aguirre y su obra, es decir, se da unasumaria biografia, una lista de sus obras mas importantes yse hace notar algunas de las influencias mas marcadas en suproducccion teatral. En la tercera parte se refiere a lasheroinas y trata de demostrar que elIas son el producto delprofundo conocimiento que la autora tiene del pueblo chileno.Se observa que las heroinas son el reflejo de la sociedadchilena de la epoca que a ella Ie ha tocado vivir y se hablabrevemente de esta sociedad.conclusiones.

Si bien es cierto que existen algunos trabaj os, muy

La cuarta parte presenta las

pocos, acerca de la obra de Isidora Aguirre ninguno de ellosanaliza en profundidad el rol de las heroinas y 10 que elIasrepresentan.

El metodo empleado ha sido el de comparar los personajes


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2principales de las cuatro obras ya mencionadas paraidentificar sus caracteristicas y luego establecer lassemejanzas y diferencias y la relaci6n que elIas tienen conla mujer de su sociedad.

Dada la escasa bibliografia especifica existente, se haconsultado la bibliografia primaria y material recopilado atraves de entrevistas y correspondencia con la autoraestudiada.


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Si tomamos como modelo la clasificaci6n que hace JosephCampbell en su libro The hero with a thollsand faces 1 el heroemito16gico tradicional sigue una ruta 0 camino planeado porlos dioses y pasa por tres etapas: separaci6n - iniciaci6n -regreso.

En la primera etapa, el heroe sale del mundo cotidianoal cual pertenecia y llega a una regi6n sobrenatural. En estelugar adquiere, a traves de una victoria, un podersobrehumano. Una vez logrado este poder vuelve a su mundodonde puede dar batallas decisivas, 10 cual beneficia a sugrupo 0 tribu 0 pueblo. Este ejemplo tipico del heroemito16gico sigue siempre este papel tradicional y ya en lostiempos de Arist6teles encontramos diferentes tipos de heroe,segun podemos ver en el texto de Frye,

In the second paragrap of the Poetics Aristotlespeaks of the differences in works of fiction whichare caused by the different elevations of thecharacters. In some fictions, he says, thecharacters are better than we are, in others, worse,in still others on the same level. This passage hasnot received much attention from modern critics, asthe importance Aristotle assigns to goodness andbadness seems to indicate a somewhat narrowlymoralistiv view of literature. Aristotle's wordsfor good and bad, however, are spoudaios andphaulos, which have figurative sense of weighty andlight. In literary fictions the plot consists ofsomebody doing something. The somebody, if anindividual, is the hero, and the something he does

1 Campbell, Joseph. The Hero's Journey: The world of JosephCampbell. Joseph Campbell on his Life and Work. PhilCoussineau ed. San Francisco: Harper & ROw, 1990.


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4or fail to do is what he can do, or could have done,on the level of the postulates made about him by theauthor and the consequent expectations of theaudience. Fictions, therefore, may be classified,not morally, but by the hero's power of action,which mar be greater than ours, less, or roughlythe same.

Basado siempre en la clasificaci6n del heroe de Frye,encontramos cinco clases de heroe:

En el primer grupo el heroe es superior al hombre de suepoca. Aqui encontramos al heroe mito16gico, en el cual elheroe 0 la heroina son el producto del amor de un dios con unser humano.

En el grupo segundo el heroe es epico. El heroe es unser humano muy superior a la sociedad de su epoca, concualidades tanto fisicas como intelectuales muy superiores alas del individuo comun. Aqui encontramos a los heroes delas leyendas populares y las mitificaciones de los heroesnacionales.

En el tercer grupo el heroe es superior al hombre de lasociedad que 10 rodea solamente por sus cualidades como lider.Posee autoridad y poder pero se encuentra controlado por lasociedad y las leyes de la epoca y, se encuentra expuesto alas criticas de sus coetaneos. Este es el heroe que apareceen las obras de Arist6teles.

En el grupo cuarto el heroe no es superior ni inferiora los hombres y mujeres de su epoca. Es llamado "heroe bajo

2 Northrop Frye: Anathomy of criticism: Four Essays,Princeton: Princeton University Press, 1957, 33


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5mimetico" y 10 encontramos en todas las comedias y obras deficci6n.

En el grupo quinto el heroe es inferior en inteligenciay en poder al hombre medio. Aqui encontramos al heroe ir6nicobajo. La perdida de la fe y la decadencia de las creenciasreligiosas del hombre de la sociedad cont.empoz anea han llegadoa proclama.r que "Dios esta muerto,,3, nosotros diriamos, "losheroes estan muertos".

El tipo de heroe de este ultimo grupo es el que haalcanzado mas desarrollo en los ultimos treinta afios y tienevital importancia en la literatura contemporanea tanto en lanovela como en el teatro que se ocupan del hombre comun ycorriente.

3 F. Nietzsche (1844-1900), fi16sofo aleman.


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6CAPITULO II

A. VIDA DE ISIDORA AGUIRRENace en Santiago de Chile el 29 de marzo de 1919. Hija

de Fernando Aguirre Errazuriz y de Maria Tupper Huneeus, esla segunda de cinco hermanos; la vena artistica Ie viene porsus padres: de una madre pintora y un padre atraido por lasartes. Eran frecuentes las tertulias literarias en su casa.Los estudios primarios y secundarios los realiza en el colegiofrances Jeanne d'Arc.

Publica su primer libro a los 18 afios, un libro decuentos para nifios. Las ilustraciones son su propia creaci6n.Siendo nina estudia ballet, piano, guitarra y canto. Haceestudios universitarios en la Escuela de servicio Social dela Beneficencia donde, indudablemente, adquiere una granexperiencia que Ie ayuda a conocer a fondo los problemas delpueblo. Ademas, Ie toca sentir y palpar a la gente de supatria, experiencias que Ie serviran, sin dud a en el campodramatico. Su obra ~os papeleros es una muestra de ello. Estedrama esta basado en entrevistas personales que ella habiahecho a los recolectadores de basura.

Hace estudios de cine en Paris, en el Institute desHautes Etudes Cinematographiques (IDHES), conocimiento queaplicara mas tarde en su obra. De regreso a Chile ingresa ala Academia de Teatro del Ministerio de Educaci6n bajo ladirecci6n de Hugo Miller.

En 1954 se estrena su primera obra, Pacto de media noche.


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7En 1955, la Universidad de Chile estrena su segunda obradirigida por Eugenio Guzman, Carolina, en el teatro AntonioVaras.

Desde el estreno de su primera obra, Isidora Aguirre nosha dado a conocer diferentes obras dramaticas de su creaci6n.Sus obras han aparecido en las tablas chilenas y han sidorepresentadas por los conjuntos universitarios de laUniversidad de Chile y la Universidad Cat61ica, como tambienpor los mejores grupos teatrales independientes de santiago.

Las obras estrenadas de Isidora Aguirre son lassiguientes: "Pacto de medianoche", "Carolina" y "Entre dostrenes" (1954-1956), "Las sardinas" y "La micro" (1956),"Anacleto avaro" (1956), "Las Pascualas" y "Dos mas dos soncinco" (1957), "Poblaci6n Esperanza" en colaboraci6n con elnovelista Manuel Rojas, (1959), "La pergola de las flores(1960), "Los papeleros" (1963), "La dama del canasto" (1965),"Maggie frente al espejo" (1966), "Los que van quedando en elcamino (1969), "En aquellos locos arios 20" (1975), "Lautaro"(1982), "Federico hermano" (1985), "Retablo de Yumbel" (1986),"Tia Irene, yo te amaba" (1988), "Dialogos de fin de siglo"(1989). Tambien ha publicado una novela, Doy por vivido todo10 soriado (1987).

Miembro activo del Partido Comunista de Chile, Isidorase ve obligada a guardar silencio durante la dictadura dePinochet que rige a Chile desde 1973 y se extiende hasta 1989.Pero este silencio es relativo, puesto que Isidora expresara


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8su posicion ante el hombre y la sociedad de su tiempotransformando su expresion como 10 hace el artista chileno dela epoca de la dictadura, jugando con los simbolos y laelipsis y mezclando tiempos historicos para implicar unacierta posicion critica ante los sucesos de la dictadura.

Isidora Aguirre se mantuvo viviendo en Chile durante esteultimo periodo. Aunque de conocida posicionantigubernamental, no se tomo ninguna represalia en su contradebido a que su fama nacional e internacional como escritorahabrian acarreado mal nombre al gobierno que iniciarahostilidades contra ella. sin embargo, se mantuvomodestamente, sin acceso a ningun puesto publico educacionalsubsistiendo con el continuo reestreno de su obra musical "Lapergola de las flores". En la actualidad se mantiene dandoconferencias en distintos centr~s universitarios deNorteamerica y de Europa.

B. LA INFLUENCIA DE BERTOL BRECHT EN ISIDORA AGUIRRE.Bertol Brecht, poeta, dramaturgo y director de teatro

aleman, fundador del teatro epico, experimento los horroresde la primera y la segunda guerra mundial, que 10 marcaronprofundamente. Los cambios sufridos por la sociedad de supatria 10 llevaron a hacer drasticas renovaciones en el teatroaristotelico. Para el, un dramaturgo no podia ser indiferentea los numerosos problemas que afectaban al proletariado. Elteatro clasico necesitaba ser reformado para poder llevar un


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mensaje al pueblo.Algunas de las caracteristicas del teatro brechtiano son

las de la eliminacion de la cuarta pared4, interrupcion de laaccion, incorporacion de elementos cinematograficos ycoreograficos -musica y danza-, presencia de un narrador y,propos ito didactico.

Como se vera durante el desarrollo de este trabajo, estoselementos se hacen tambien presentes en el teatro de IsidoraAguirre; en una entrevista hecha por Giselle Munizaga a laautora , publicada en Apuntes (No. 89, 1982, UniversidadCatolica de Chile, Valparaiso, Chile), Isidora, hablando dela influencia de Brecht dice que su obra Los que van quedandoen el camino es de corte netamente brechtiano,

Brecht fue un gran maestro, leyendo sus obrasaprendi que en el teatro se puede hacer una criticadinamica, casi todas mis obras, despues de conocersu teatro, tienen algo de influencia suya.Poblacion Esperanza, anterior a esa influencia, esrealista-costumbrista, y su mensaje, una protestacontra la miseria, es el mismo de una obraposterior, Los papeleros que es francamentebrechtiana (p.36).

Hay muchos elementos del teatro de Bertol Brecht queaparecen en el de Isidora Aguirrre. Uno de estos elementos,y de vital importancia en el teatro de Isidora Aguire, es lapresencia de un narrador.

En su obra Los papeleros el personaje narrador, Julio

4 Por cuarta pared se entiende la ilusion escenica. EI romperesta ilusi6n permite al espectador situarse objetivamente ante eltablado y tomar conciencia del problema social que se Ie plantea.


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Galdames, es una de las figuras protagonistas que sirve comohilo conductor a trav~s de los diferentes cuadros de estaobra.

otro de los elementos brechtianos presentes en el teatrode nuestra aut ora son las canciones que demuestran su grancapacidad creativa que Ie permite transmitir un mensaje a lavez que suplir una experiencia est~tica de primera categoria,como se aprecia en los primeros versos de Los papeleros,

Esta es la historiade la escoria del hombrey del hombre en la escoriaEl teatro con sus licenciasos la viene a re1ataren nombre del papeleroque no la sabe con tarElla trata de los hombresque avanzan sin avanzarporque piensan que las cosasest&n bien como estAnEsta es una historia absurdacomo absurda es esta leyque hay quienes mal vivanpara que otros vivan bien. (Papeleros: 1)

Los papeleros es, sin duda alguna, una obra que sigue lalinea del teatro ~pico de Bertal Brecht, como se ve por lapresencia del narrador, el distanciamiento critico y e1 empleode musica con canciones que contienen un mensaje.

En las nueve escenas sueltas de Los papeleros, Aguirreusa t~cnicas expresionistas de desintegraci6n de la estructuradel teatro y t~cnicas de teatro del m~tedo de Bertel Brecht.


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11Por su tratamiento ambivalente de Los papeleros, a la vezcompasivo y recriminatorio, Isidora Aguirre hace que su obrafluctue en uno de los aspectos brechtianos mas importantes.Este efecto es conocido como efecto "V" que trata de produciruna actitud crltica en el espectador.

Aunque existe un teatro paralelo al tradicional, el delos obreros, cuyas representaciones se hacen en lossindicatos, la mayorla del publico que acude a ver lasfunciones teatrales esta constituida por la clase media 0alta. El efecto "V" se logra porque este publico no seidentifica con los personajes.

En su creaci6n de personajes, Isidora Aguirre usa unmetodo de investigaci6n previo, estableciendo intimo contactocon los personajes del mundo real. su experiencia comovisitadora social Ie da el conocimiento intima que necesitadel pueblo y en especial de la clase marginada. Esta relaci6nautora-personaje dota a sus obras de acendrado realismo. Suspersonajes se nos presentan retratados lntimamente con lamayor naturalidad. Esta tecnica es otro de los puntos afinesentre el teatro de Isidora y el que el maestro Brecht usaraen la mayorla de sus obras teatrales de madurez. Isidora sesirve admirablememte de los aspectos sociales y del conflictoentre el rico y el pobre para crear una extraordinaria obrateatral donde critica en forma bastante dura y descarnada lasociedad actual sefialando sus llagas principales, entre otras,la indiferencia de la burguesia y del grupo gobernante ante


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12el problema de los marginados.

La independencia y la libertad se perfilan como losbienes mas preciados del hombre, pero para conseguirlos esnecesario enfrentar fuertes poderes entre los que sobresalenlas dictaduras y el ejercicio continuo del egoismo humano.

Esencialmente dentro de este mismo formato, empleandolas tecnicas de Brecht en su obra dramatica, Isidora Aguirrecrea Los que van quedando en el camino donde se alternanevocaciones del pasado con escenas del presente de unoscampesinos del sur de Chile que se enfrentan a losterratenientes que quieren despojarlos de las tierras que pordecreto del gobierno les han sido concedidas.trabajan dichas tierras y logran hacerlas

Los campesinosproducir. La

ambici6n de los terratenientes despierta y consiguen la ayudade las autoridades para desalojarlos. Los campesinos serebelan e instigados por un profesor idealista deciden lucharhasta las ultimas consecuencias. Se ilustra el relato de MamaLorenza, una de las campesinas rebeldes -ya vieja- a su nieto,sobre la insurrecci6n. La canci6n final vuel ve al tiempopresente del espectador.

El titulo proviene de La guerra revolucionaria, deErnesto "Che" Guevara. El tema se basa en un hecho hist6ricoocurrido en abril de 1934 (en que la policia intervino en unalzamiento de campesinos en Ranquil y Lonquimay, arrojandomuchos muertos y heridos), tal como Antonio Acevedo Hernandez10 habia hecho en La canci6n rota, en 1921. Tiene un fin


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13didactico, como 10 aclar6 la autora en "Teatro yparticipaci6n", Cormoran (AHo 1, No.7, 1970, p. 3). De maneraque, siguiendo el consejo de Chejov a un amigo escritor, "Nodebes bajar Gogol al pueblo, sino subir el pueblo a Gogol" ,Aguirre dec lara que basa su teoria dramatica en el sistema deniveles del teatro shakesperiano.

A pesar de que la obra es brechtiana por la estructurade escenas suel tas, la intenci6n d i.daotLca y el uso decanciones, se echa de menos a veces la sutileza de Brecht enel mensaje social.

En Los papeleros Isidora hace que el pueblo tomeconciencia del problema de los marginados. Como se hamencionado antes en este trabajo (P.8) Los papelerosejemplariza el uso de las tecnicas de desintegracion de laestructura, del teatro total y del tratamiento ambivalente,conj uqandose todas para dar como resultado el efecto "V"analizado previamente.

C. LA INFLUENCIA DE GARCIA LORCA Y LOPE DE VEGA EN EL TEATRODE ISIDORA AGUIRRE

Muy interesante es el paralelo que se puede hacer entreFuenteove;una y Los que van quedando en el camino. AlbertoBlecua en su edici6n de Fuenteove;unas dice, a prop6sito del

5 Lope de Vega, Fuenteove;una, Alberto Blecua ed.Alianza, 1981. Madrid:


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14aspecto sociopolitico de la misma,

sin duda, es Fuenteovejuna la obra mas famosa deLope desde que los romanticos descubrieron en ellaun marcado caracter revolucionario. A partir deentonces, la critica ha interpretado el texto desdelas mas diversas perspectivas de acuerdo con lasdistintas corrientes de pensamiento que hanrecorrido el presente siglo. Tras un periodo en elque se niega, 0 se soslaya su contenido po11tico~social para centrarse en los aspectos literarios "laobra en s1" -se ha pasado a otro en el que se vuel vea insistir en el aspecto politico de la obra perono para ver en Lope un paladin de las libertadespopulares- como 10 hicieron los romanticos-, sinoun propagandista furibundo del orden establecido.(Fuenteovejuna: 25)

En ambas obras se da la lucha entre opresor y oprimido.En Fuenteovejuna el opresor es el feudalismo representado porel Comendador de Ocana -sumun de las caracteristicas de losadministradores feudales-. La relaci6n entre estas dos fuerzasantag6nicas y la reacci6n de la segunda -es decir, losoprimidos- es la base de la obra de Lope, ya que en su epocaexistia en Espana una nobleza de terratenientes, castaprivilegiada que hacia prevalecer su fuerza y su poderecon6mico sobre los campesinos. Esta misma lucha de clasesla encontramos en la obra de Isidora. Los campesinos chilenosse rebelan contra la tirania del latifundista,

VOZ DE UN CAMPESINO: jUn carabinero muerto!MANUNGO: No fue de intenci6nVIEJO SIXTO: Ahora si que nos jodimos. (Los que van:48-49)

En el momento en que sucede la muerte del carabinero,aunque haya sido por accidente, el pueblo reacciona como una


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sola entidad y, en vez de responsabilizar al autorinvoluntario del delito toma una actitud de colectividadenunciada en la sustituci6n con el pronombre "nos" quesustituye a todos los presentes que, hasta el momento, hablansido unicamente testigos de los hechos y que, a partir del usode este pronombre, adquieren parte de la responsabilidad delos mismos. Mas adelante encontramos reaf irmada esta acti tud,

ROGELIO: (tranquilo) si usted se entrega, Mafiungo,me entrego yo (Colocandose ante el grupo) El tiroaqul 10 disparamos todos. lSi 0 no? (Los que van:49)

La semejanza entre esta escena y la siguiente deFuenteovejuna, en la cual se aprecia la misma reacci6ncolectiva del pueblo frente al peligro individual de uno delos miembros de su comunidad, es obvia,

JUEZ: A Fuenteovejuna fuide la suerte que has mandado,y con especial cuidadoy diligencia asisti.Haciendo averiguaci6ndel cometido delitouna hoja no se ha escritoque sea en comprobaci6n;porque conforme a una,con un valeroso pecho,en pidiendo quien 10 ha hechoresponden: Fuenteovejuna. (Fuenteovejuna: 334)

Los nombres de los protagonistas de Los que van quedandoen el camino evocan t.ambi.en la obra de Lope: Lorenza,Mafiungo, Juanucho, Viejo sixto. De esta manera la dramaturgaLe da una simbologia a su drama al unir la insurrecci6npopular presente con el precedente hist6rico de 10 sucedido


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en Fuenteovejuna.Teitelboim noto ya esta semejanza y dice, comentando la

"elaboracion" de la situacion dramatica por Isidora yrefiriendose a su semejanza con ciertos elementos de Ladramaturgia,

Ese acto en que el pueblo, como en ciertas piezasde Lope, se plantea en el centro de la escena pararepresentar el papel del protagonista dispuesto atomarse justicia por sus manos (Los que van quedandoen el camino: Introducccion)

Tambien se puede apreciar en el drama de Isidora Aguirreuna profunda influencia de Federico Garcia Lorca.

Las heroinas de Lorca como las de Aguirre, son en sumayoria mujeres de la clase media 0 del pueblo. Mujeresfuertes, independientes, habiles, dispuestas a luchar por susconvicciones, ideales y creencias.

Lorca e Isidora se apoyan en los mismos recurs osdramaticos: musica, danza, canciones, coros que muestran elgran talento poe t.Lco de ambos. No podemos obviar, sinembargo, las diferencias profundas entre ellos. Mientras elteatro de Isidora es fundamentalmente de critica social el deLorca es mas poetico y no trata la problematica socioeconomicaexistente.

Como podemos apreciar en las siguientes estrofas, Isidorarecurre al octosilabo el cual es tambien empleado p~r Lorca.El octosilabo tradicionalmente es usado p~r los personajes delpueblo.


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17Cuando naci6 la Mariamala estrella la alumbrabapara ser feliz naciay vivi6 tan despojadaLa maldad no ccnocias610 amor nos pudo daral mundo cruel la Mariano se supo acostumbrarCuando muri6 la Mariaalguien vino a preguntarque quien la culpa tenianadie supo conte starY culparon de su muertea las aguas del canalotros a la mala suerteo a su destino fatal (Quien tuvo la: 15)LEONARDO: iQue vidrios se me claman en la lengua!porque yo quise olvidary puse un muro de piedraentre tu casa y la mia.Es verdad. lNo 10 recuerdas?Y cuando te vi de lejosme eche en los ojos arena.Pero montaba a caballoy el caballo iba a tu puerta.Con alfileres de platami sangre se puso negra,el sueno me fue llenandolas carnes de mala hierba.Que yo no tengo la culpa,que la culpa es de la tierray de ese olor que te salede los pechos y las trenzas. (Bodas de sangre: 105)6

Isidora Aguirre esta influenciada por el poeta y comohomenaje a el su obra Mi primo Federico tiene como base "la mujer en la obra dramatica de Garcia Lorca" ("Mi primoFederico": 1)7

6 Garcia Lorca, Federico,Buenos Aires, 1976.7 Aguirre, Isidora, "Mi primo Federico", no publicada.

Bodas de sangre, 14 ed. Lusada:


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18Eugenio Guzman, notable director teatral chileno y

profundo conocedor de la obra de Isidora, dice sobre el teatrode esta ultima,

Isidora ha lagrado adentrarse en el alma de lospersonajes populares chilenos y a traves de susobras ha ido mostrando una galeria de tipos que elpublico ha sabido distinguir y amar. si bien suteatro es un teatro de denuncia, un teatro critico,siempre hay en el un llamado a la esperanza, a lapractica de los valores morales olvidados por elhombre. Dice en su obra Los papeleros: 'P~r els610 hecho de que los miserables recolectadores debasura existan, el mundo en que vivimos debe serrevisado'

Isidoraf comentando su obra sobre la tragedia campesinade Ranquil, Los que van quedando en el camino, nos dice: "Elteatro no puede remediar la miseria, pero si puededesenmascarar la opresi6n y la injusticia que la provoca."B

Isidora Aguirre es, sin duda una de las escritoras masconocidas y fecundas representantes del teatrolatinoamericano. Sus obras, incluso las musicales, de caracterinnegablemente popular, muestran la influencia de Brecht, comose puede apreciar en personaj es como el de Rosaura en Lapergola de las flores.

La mayoria de los personajes de Isidora Aguirre son delas clases sociales marginadas, tales como campesinos,indigenas y pobladores de los cinturones de miseria 0"callampas" como se les canoce en Chile. Marginado es el

B Entrevista con Isidora Aguirre, por Guillermo Gervasio,Houston, Marzo 1988.


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19individuo que no encuentra ubicaci6n dentro de la estructuradel sistema en que Ie toca vivir. Hay diferentes tipos demarginaci6n: social, politica, econ6mica, sexual, etnica,religiosa, etc. "Yo (...) como artista, me consideromarginada" nos dice Isidora en la entrevista antes mencionada.Esta identificaci6n de la autora con las clases menosfavorecidas al, sentirse ella t.ambien disgregada en ciertaforma, hace que su obra sea mas realista y proyecte lossentimientos de estos grupos con mayor veracidad. Una de lasconstantes de Isidora Aguirre en su teatro son los temashist6ricos. La pergola de las flores, su obra mas popular,se centra en la decisi6n de la alcaldia, en la decada de los20 a 30, de demoler la pergola para ampliar la alamedaprincipal de Santiago. Lautaro, hace un estudio sico16gicodel lider indigena del mismo nombrc y, del conquistadorespanol don Pedro de Valdivia. En esta obra tambien vemos lainfluencia del teatro epico de Brecht en elementos como lapresencia del narrador, el uso de musica y canciones.

otra de sus obras de caracter hist6rico es Dialogos defin de siglo (1989), en la que hace un estudio profundo delperfil politico durante la funci6n del presidente Balmaceda,a la vez que analiza los estragos causados por la lucha entreel poder ejecutivo y el legislativo para obtener la primaciaen una de las etapas mas criticas de la politica chilena. Esnotable la semejanza entre la trayectoria del presidenteBalmaceda y la del presidente socialista Salvador Allende.


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20Ambos fueron incomprendidos por un grupo social oligarquicoy, en el caso ae Allende, traicionado ademas por las fuerzasarmadas apoyadas por la politica econ6mica de los EstadosUnidos. Las circunstancias llevaron a los dos presidentes alsuicidio. Los nombres cambian, la historia es la misma aunquelos separen tres cuartos de siglo. Nada cambia en la politicade los paises del tercer mundo, especialmente enLatinoamerica.

otro estudio del mismo tipo hist6rico es su drama Loslibertadores en el cual Sim6n Bolivar al final de su vidaevoca los momentos mas significativos de su carrera politico-militar.

La diversidad del teatro de Isidora Aguirre no ha sidodebidamente apreciada y se ha dado mucha mas importancia a suaspecto ludico sin prestar atenci6n a la critica social deobras tales como La pergola de las flores. criticos comoAgustin Letelier han estudiado y comentado esta "distorsi6n",

El exito de La pergola de las flores hadistorsionado la valoraci6n de la dramaturgia deIsidora Aguirre. El tono evocador y la suave ironiacon que presenta a la sociedad chilena de principiosde siglo en esta comedia musical, pueden hacerpensar que se trata de una autora de comediasamables, graciosas, discretamente costumbristas.El recuerdo de algunas de sus primeras obras dehumor liviano y de agil construcci6n, como Carolina,Entre dos trenes, La micro, mas sus otras comediasmusicales La dama del canasto y En aquellos locosaftos 20, parecen confirmar esa primera impresi6n.Pero es ciertamente, una impresi6n equivocada. Lacaracteristica mas notoria y constante de su obraes la preocupaci6n social. Poblaci6n Esperanza queescribi6 en colaboraci6n con el novelista ManuelRojas, Los papeleros, Los que van quedando en el


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camino, Lautaro, Retablo de Yumbel y Dialogos de finde siglo son clara prueba de esta preocupaci6n.(Agustin Letelier, Pr6logo, Los papeleros,fotocopia, info bibliog. no disponible).

La obra El retablo de Yumbel es una critica velada a ladictadura de Pinochet en Chile. Isidora AguirLe se vale delpasado para simbolizar el presentee La persecuci6n sufridapor los cristianos durante el imperio romano sirve de alegoriaa la que se somete a los miembros de la oposici6n bajo elregimen pinochetista. SU objetivo es hacer la obrarepresentable a pesar de la restricci6n a la libertad deexpresi6n vigente en Chile en ese momento hist6rico, asi comomantener vivo el espiritu de libertad. Isidora se basa enhechos hist6ricos actuales y los relaciona con la historia delpasado: la persecuci6n a que fueron sometidos los cristianosen el tiempo de los romanos se funde con los hechos de laactualidad,

En el ano 1979 aparecieron en un lugar clandestin~del pueblo surerio de Yumbel, los restos de 19dirigentes, los que figuraban en las listas dedetenidos-desaparecidos, fusilados -como se comprob6en el juicio- tres dias despues del golpe militardel once de septiembre del 73, durante el trasladodel lugar de detenci6n (Laja y San Rosendo, vecinode Yumbel) al cuartel de la ciudad de Los Angeles.Qued6 establecida la identidad de cada una de lasvictimas asi como la de sus hechores, pero, tal comoocurrieron en el caso de los enterrados en las minasde Lomqueri, los victimarios quedaron impunes, yantes de ser declarados culpables se acogieron a laley de amnistia, dictada en el 78 por el gobiernocon efectos retroactivos. otro tanto ocurri6 con18 dirigentes campesinos que aparecieron en lavecina localidad de Munchen. (Retablo: 6)


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Indiscutiblemente, las heroinas del teatro de IsidoraAguirre tambien pertenecen a este grupo ya que son productodel bajo pueblo como se demostrara en el capitulo siguiente.


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23CAPITULO III

A. CUATRO HEROINAS EN LOS DRAMAS DE ISIDORA AGUIRRE.En este capitulo tomaremos como base cuatro obras de esta

escritora: La pergola de las flores, ;Quien tuvo la culpa dela muerte de la Maria Gonzalez?, Los que van quedando en elcamino y Los papeleros. En estas cuatro obras los caracteresfemeninos son de notable fuerza dramatica. Sus heroinas sonrepresentacion fiel de la mujer del pueblo chileno y de lasclases marginadas.

Las protagonistas de la mayoria de estas obras presentancaracteristicas de liderazgo en el medio ambiente en que sedesenvuelven, ya sea urbano 0rural.

El contenido social y politico de estas cuatro obras nosrevela el importante papel que juega la mujer en el desarrollohistorico, politico y social del pais.

La mujer chilena a traves de la historia y especialmentedesde 1925 hasta la epoca actual ha tenido un importante rolen el desarrollo de las leyes que protegen a las clasestrabajadoras y han sido elIas las que con su tenacidad yconstancia han logrado que se promulguen diversas leyes parala proteccion de la mujer y los ninos. Es por elIas que Chilecuenta con un servicio nacional de salud que ha servido comomodelo a otros paises latinoamericanos.

Ademas de establecer la relacion entre estas heroinas yla mujer chilena veremos su origen social, su capacidad deliderazgo y su aporte a los cambios en la estructura social.


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24Se estableceran sus diferencias con las heroinas clasicas yharemos un paralelo entre las heroinas y los antiheroes.

Las heroinas de Isidora Aguirre tienen semejanza con lasde la dramaturgia de Lorca. ElIas comparten lascaracteristicas de femineidad y fortaleza: son el ejealrededor del cual gira el nucleo familiar como celula basicade la sociedad.

B. LA PERGOLA DE LAS FLORES: ROSAURARosaura, la heroina de La pergola de las flores, a

primera vista nos da la impresi6n de que esta comedia musicalno tuviera ninguna profundidad y que el mensaje que de ellase podria sacar seria de escaso valor social, pero si nosdetenemos a mirar y a analizar detalladamente a Rosaurapercibiremos que no solamente es una mujer del pueblo sino quees tambien 10 suficientemente habil para darse cuenta de quesin la uni6n de sus camaradas seria imposible hacer una luchacontra la sociedad arrogante que gobernaba. A pesar de tenerescasa educaci6n y cultura, Rosaura se nos revela a traves dela obra, como un personaje de caract.er fuerte y deseoextraordinario de lucha por lograr la unificaci6n de sugremio, "las floristas".

Rosaura se nos presenta como la lider del sindicato delas floristas y organiza a su grupo para ir a hablar condiferentes funcionarios. Ella es capaz de ir a hablar hastacon el presidente si es necesario, porque esta determinada a


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luchar por la clase a la que representa: "Que les parece sivamos/ a hablar con el presidente./(Pergola:22) jYo mevoy pa'la Moneda/ a gritar como una local (Pergola: 23)

Rosaura se mantiene fiel a su caracter de lider a 10largo de la obra y, a pesar de su sentimentalismo, en ningunmomento deja de luchar por 10 que considera se Ie debe a ellay a su grupo socio-econ6mico. En momentos criticos seenfrenta firmemente a la autoridad representada por elalcalde,

ROSAURA. Un momento, senor alcalde. Antes me va aoir una palabrita. Como presidenta de la pergolade las flores y de las mas antiguas de aqui, Ie voya decir que esto que estan haciendo es una graninjusticia con nosotras. Es cierto que somos unpoco arrebatadas y a veces se nos anda pasando lamano, pero no puede negar que es harto querida lapergola de las flores. Nosotras llegamos aqui conpuros canastos. Y luchamos. Dimos la pelea hastaque conseguimos que nos levantaran esta pergola.Asi es que no vamos a consentir que se nos eche deaqui. Vengan a demolernos no mas. jAqui vamos aestar nosotras y no nos vamos a mover aunque se nosvenga la pergola encima! (Pergola: 56)

Rosaura representa a la tipica mujer del pueblo que, comojefe del hogar, debe luchar para sacar a su familia adelante.

A pesar de todas las dificultades monetarias, financierasy de diversa indole que la aquejan posee una lucidez y unenvidiable sentido del humor que se hacen visibles a todo 10largo de la obra:

RAMONA. Un maestro coronero que se 10 pasa "a mediofilo" es descredito para la pergola. Mas ahora queestan tan delicados en la municipalidad. Capaz quenos corran de aqui.ROSAURA. Miren. .. Si nos van a correr porque


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Rufino se toma unos tragos de mas, jtendrian quecorrer a todo Chile para la Argentina, senoraRamona . (Pergola: 15)

Para ensenar a su sobrina a actuar en sociedad, Rosauraretrata el comportamiento de las j6venes de la misma formallena de ingenio y humor,

Te voy a decir, Carmelacomo te debes portarpara ser una gran darnasin tener mucho que hablar.Ponis cara de aburrida,un ojo a medio cerrary la boca mesmamentecomo si fuerai a silbar.

Humor e ingenio que t.ambi.eripodemos observar cuandoRosaura se enfrenta al urbanista Valenzuela,

ROSAURA ... oiga, jque esta haciendo!URBANISTA. Torno medidas. lMe permite?ROSAURA. lQue va a comprar la calle, 0la va avender por metros?

Rosaura, ante la posible destrucci6n de la pergola,recurre a la ironia para enfrentar al urbanista que representael poder establecido. Es esta la posiblidad que se Ie abre aesta mujer del pueblo para nivelarse con su antagonista.

Lucha con todas las armas a su alcance y no vacila enutilizar a su sobrina como un medio de obtener la preservaci6nde su lugar de trabajo que representa para todos losintegrantes de la pergola el unico medio de sUbsistencia. Enesto es ingenua pues ella cree que puede superar la diferenciade clases y, es mas, expone peligrosamente a la no menos


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27ingenua e impresionable Carmela.

La astucia de Rosaura se revela en diferentescircunstancias; usa a su sobrina como "gancho" y la lleva altaller del pintor, Carlucho, hijo del alcalde, usando labelleza natural de Carmela para lograr introducirse en elcirculo del alcalde Alcibiades con la intenci6n de pedirle aeste en forma mas personal, y por tanto, con mayoresprobabilidades de exito, que olvide el proyecto de ensanchede la alameda que implica la demolici6n de la pergola de lasflores.

Otra muestra de la astucia de Rosaura es el que se lashaya ingeniado para adentrarse en el circulo de la sociedadchilena al presentarse en el baile en el Club Hipicovaliendose del truc~ de llevar un ramo de flores de regalo,

ROSAURA: oiga, aqui traemos unas florespara la kermesse.RUPERTO: Dejelas ahi senora.RAMONA: No, pues: tenimos queentregarlas nosotras.RUPERTO: No tengo 6rdenes.ROSAURA: Como va a tener 6rdenes si esun regalo el que Ie traemos al alcaldepara el beneficio. (Pergola: 44)

Esta astucia de Rosaura la nivela como personaje, con laaristocratica Dona Laura, que vaLi.endoae de sus encantospretende tambien hacer presi6n sobre Alcibiades para obtenerla aceptaci6n del proyecto de ensanche ideado por su hijo, elarquitecto Pimpin Valenzuela.

Rosaura es capaz de intuir que "en la uni6n esta la


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fuerza" y pide cooperacion de los otros gremios aglutinandoa su alrededor a peluqueros, trabajadores del fisco,estudiantes universitarios, pintores etc., a quienes convencede la necesidad de salvaguardar la pergola a la que "sedec lara monumento nacional" Pergola: 36). Ella apela a lahistorica solidaridad gremial chilena y esta responde a sullamado.

Rosaura, como her01na, solo alcanza una victoriaparcial, ya que 10 que el alcalde Alcib1ades le concede essolamente una prorroga. Con el tiempo, el gremio de lasfloristas se vera enfrentado de nuevo al mismo problema.

ROSAURA: Bueno lque paso con el proyectode ensanche, con la demo Ldci.cn de lapergola, senor alcalde?ALCALDE: Ah s1, por supuesto: la ilustremunicipalidad, tomando en cuenta lacarencia de fondos ..., y las protestas,decidio, esta manana, por unanimidad,jconcederle una prorroga de quince anos!(Pergola: 57)

su victoria es parcial, pero es vista como un exitopues, aunque no se descarta el desalojo a largo plazo (quinceanos), significa el triunfo de su clase. Este triunfo, comopodemos llamarlo, se logra gracias a la union de los gremiosbajo el liderazgo de Rosaura, nuestra heroina.

C. LOS PAPELEROS: LA GUATONA ROMILIA.El heroe de Los papeleros es Romilia, un heroe femenino,

10 cual hace a este drama totalmente diferente de la mayor1a


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29de los dramas chilenos.

Romilia es la tipica mujer del pueblo chileno, fuerte,gruesa, de rostro agradable y con una inteligencia innata,congenita. Tiene que luchar para poder sobrevivir y sacar asu familia adelante. La lucha diaria la ha hecho mental ycorporalmente independiente del macho, el cual esta maspreocupado por ahogar sus problemas en el alcohol que por sumujer e hijos.

En realidad, no es el hombre el finico que utiliza elalcohol como un sedante. Romilia tambien bebe y, como afirmaella 1 1 ( ) Torno igual que hombre. Porque ~acaso no trabajoigual que hombre, no sufro y me mortifico igual que hombre?(Papeleros: 50)

El alcohol, no obstante, se ha convertido en algo mas,ha llegado a ser una fuerza negativa que los ha convertido enseres conformistas, sin voluntad para luchar. Romiliareconoce que esto ha sucedido, pero no acepta que las cosascontinfien asi indefinidamente,

ROM.:( ) En este gremio -y perd6n por hablar enforma tan directa-, se bebe mucho y eso es 10 quenos pierde. Hay que suprimir los "tragullos",compafieros, porque el vino nos hace agachar el mofioy conformarnos con la injusticia. (Papeleros: 47)

Romilia representa el tipico ejemplo del matriarcadochileno. Seria interesante discutir brevemente c6mo naci6este matriarcado.

Un gran porcentaje del pueblo chileno es una mezcla delindio pacifico que habitaba en el norte y centro del pais -no


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30asi el indio del sur, el araucano, que nunca se someti6 a losespanoles-. La india tenia a su cargo el cuidado de lafamilia. Ella era la que trabajaba en el campo 0en su chozapara mantener a la familia. El indio se preocupaba de lapesca 0la guerra y no se sentia atado al grupo familiar. sia esto agregamos el espafioL que lleg6 a Chile durante laconquista, ser ambicioso cuyo principal afan era el dehacerse rico pronto, es facil entender c6mo se form6 estematriarcado, resultado de esta mezcla de mansedumbre yambici6n. A medida que han pasado los afioa esta figuracentral familiar se ha ido fortaleciendo en la estructurasocial chilena, y algunas de estas mujeres han logrado ademasdestacarse en distintos ambitos.

A diferencia de la mayoria de los pueblos hispanos, enChile la mujer ha participado desde temprano activamente enel ambito politico social. El verdadero jefe de la familiadel pueblo es la mujer, muy independiente y de armas tomar.La vida Ie ha ensenado que hay que tomar decisiones y lastoma. Es significativo en la obra Los papeleros el poemadialogado en que se trata la actitud a tomarse con los hijos,

CORO: Hizo bien en castigarloLa madre tiene raz6nandar robando en la calleeso no tiene perd6nDON NUNEZ: Esas son malas costumbresal nino hay que castigarLA VIEJA: Yo digo que es culpa de ellaque no 10 supo ensenarLA DOS MUJERES: Y si el nino esta en 10 ciertoja que andar con travesuras!mejor andar cogoteando


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que escarbar en la basura,GITANO: Yo digo que es aturd1'0por robar s610 un relojarriesgarse por tan pocojese es pecado mayor!GITANO Y CORO: Otros nombres tiene el robeque 10 saben disfrazarsi usted gana "especulando"o si aprende a acapararo con el sudor ajenofortunas sabe juntarjquien 10 manda a usted a la carceltodos 10 han de respetar!Y si aqu1 nos comen vivoscon la pura explotaci6neso s1 que es lucrativojpa'ese robe no hay sanci6n!Pero robar en la calleeso no tiene perd6njmiren que arriesgar la carcelpor un m1sero reloj!En 10 cierto esta la madreal nino hay que corregirjque con palo 10 castiguepa'que no vuelva a ocurrir! (Papeleros: 43)

El poema anterior se refiere a la reacci6n de parte delos companeros de Romilia al saber que el hijo de esta se hadesviado per la senda del robo. Es la voz de lacolectividad. Encontramos en el toda una filosofia de losdiversos tipos de culpabilidad de robo.

Se culpa a los padres por las faltas que cometen loshijos; la culpa es de ellos que no supieron ensenarlos, sinembargo el ambiente es tambien un factor determinante en eldesarrollo del nino.

Cuando un comerciante comete un robo, realizandoespeculaciones, y logra hacer fortuna, aprovechandose de la


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falta de ciertos articulos indispensables, ese robo aunque esigual 0 pe~r que el primero, estA justificado ante lasociedad bajo el nombre de "negocio". Los otros papeleroscritican al Tigre, por haber robado solo un reloj,arriesgAndose a ir a la carcel por algo tan minimo; es lamoralidad de ellos, un robe grande podria estar justificadopor la recompensa del botin. El que roba explotando a losobreros, pagandoles un sueldo de hambre, ese no tiene castigoen la sociedad, todo el mundo 10 respeta y no se considerarobo el tratamiento que inflinge a sus semejantes. Encambio, robar en la calle, no tiene perdon, porque significaser ratero, lacrado por la sociedad; es el robe directo 10que estimula el castigo. El robe social, el robo sicologico,de oportunidades, de sueldo, ese es denunciado en la obra deAguirre a traves de este poema colectivo.

Romilia se da cuenta de que ha fracasado como madre.Ella habia pensado que si mandaba a su hijo al campo, este alcrecer rodeado de elementos naturales y sencillos, iba a serun hombre bueno y honrado. Haciendo uso de uno de lostopicos tradicionales de la literatura, el de menosprecio decorte y alabanza de aldea. El campo, se plantea en laprimera parte de la obra como simbolo de tranquilidad y sepresenta identificado con el bien mientras la ciudad seidentifica con 10 malo, 10 sucio, 10 podrido, tanto fisicacomo espiritualmente. Todo 10 malo sucede en las grandesmetropolis y tenemos aqui la reLacLcn bueno-malo, campo-


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ciudad."El Tigre" no responde a las esperanzas de su madre y,

a pesar de haberse criado en el campo, se convierte enladr6n. Romilia, en su afan de sacarlo del perjudicial medioambiente urbano, olvida que el carino y la compania maternalson fundamentales en el desarrollo del individuo.

Otra caracteristica de Romilia es su independencia,especialmente respecto al hombre, al cual mira como a unigual. Ella esta convencida que la mujer ha adquirido losmismos derechos que el. Las decepciones que la rodean en sumedio hacen que Romilia se vuelva un personaje violento yagresivo,

ROMILIA: Pobre de ti si me atocai unpelo de la cabeza ... (...) iSueltenme,miechica! Ya me canse de aguantar que elhombre llegue curado todas las noches ya manotones con una ... Atrevete nomas...(..) La 111ima vez que mi difuntomarido, que en paz descanse, lleg6 contrago ahi mismo agarre la tranca y Lemande el guaracazo. (Papeleros:24)ROMILIA: Callese, atrevido, no he dichoque 10 matara, 10 aturdi. Pero me agarr6tantisimo susto que nunca mas lleg6curado. Entonces le dije: lNo te gust6tenerme tanto tiempo con los ojos deluto? Ahora vas aver 10 que es bueno.Y desde ese dia, empace a curarme yo!Claro que me pegue unos "pencazos" poreso me demore. Y si te parece mal temandas cambiar, para eso la casita delBotadero es mia. A mi me la presta elfutre y no avos. (Papeleros: 25)ROMILIA: iNo me atoquis, por tu madre nome atoquis! ( ) A ver I pegame si sostan hombre. ( ) Mirenlo. Se queriabotar a macanudo encima que me roba la


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34plata. (Papeleros: 23)

ROMILIA: jY el hombre a la cantina a emborracharse!No, senor. Las mujeres somos madres y hemosaprendido a dar la pelea mejor que nadie cuando setrata de conseguir casa decente para vivir con loshijos. lQuienes marcharon a la cabeza, cuando lospobladores del zanj6n de la Aguada se tomaron losterrenos de la feria? Las mujeres. Ya no correnlos tiempos en que el hombre era el rey, ahoranosotras nos hemos ganado el derecho a alzar la vozjigual que el!GITANO: jY a tomar "mas" que el!ROMILIA: lQuien abri6 el hocico? lUsted, Gitano?Torno, no 10 voy a negar, mi litrito diario. Perono mas que hombre. Torno igual que hombre. Porquelacaso no trabajo igual que hombre, no sufro y memortifico igual que hombre? (..) (Papeleros: 49-50)

Romilia esta convencida de que la situaci6n social delas mujeres es la misma que la del hombre ya que elIas se hanganado este derecho porque tambien elIas trabajan, igual 0mas que el hombre para sostener el hogar. Igualdad deobligaci6n implica igualdad de derechos, parece decirnosconstantemente en esta obra a t.raves de sus palabras yacciones la "Guatona" Romilia.

Su violencia se vuelve tanto contra las personas que larodean en su mismo ambiente, como contra la estructura de lasociedad y la manera en que estas interactuan.

ROMILIA: lAsi que el Futre nos quiere comprar condos chuicas de vino y un cordero? jBien barato nosquiere comprar! Se rie de nosotros cuando vamos apedirle 10 que es justo y ahora viene a taparnos laboca con regalitos (...) Asi es que se acobardaronlos muy . No digo ni una cosa, mejor. (Papeleros:70) ,


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35y mas adelante,

ROHILIA: Coman cordero, mi alma, llenense lapanza! (...) lQue no se dan cuenta que el Futre sepreocupa de tenerlos a todos contentos y con labarriga llena para que el hambre no los obligue apensar? (...) Al rico no Ie conviene que el pobreaprenda a pensar ... (Papeleros: 75)

El opresor esta consciente de la influencia que ejercesobre el oprimido y 10 man Lpu La conforme su conveniencia.Conoce la sicologia de este grupo y sabe que puedecontrolarlo a traves de insignificantes concesionesdosificadas. Es el mismo metodo que emplea el lider politicocon las masas. Romilia se ha percatado de la manipulacion dela que los papeleros son victimas y ha desarrollado unaconciencia politica que implica un cambio en su actitudprevia. La nueva Romilia esta dispuesta a hacer 10 que seanecesario para sacudir a sus camaradas de su indiferencia yhacerlos reaccionar contra quien los explota para lograr unamejora en sus condiciones de vida.

Las mujeres estan preparadas para luchar contra elopresor, especialmente aquell.as que son jefes del m1cleofamiliar y que desde temprana edad han debido hacer frente ala vida para sacar adelante sus familias. Romilia visualizael poder latente de la fuerza colectiva agrupada bajo unlider y decide ser ese lider necesario para sacar a suscompaneros de la apatia en la que estan sumergidos.

No puede omitirse en la caracterizaci6n de este


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36personaje, su aspecto de dirigente, patente en las siguientescitas; es una mujer del pueblo que, sin comprometerse conningun partido politico, lucha por su derecho de madre y deobrera, la guia el interes por lograr el bienestar de todo elgrupo y no tan solo el suyo propio. No se trata tampoco deuna lucha basada en el odio de clases sino en fuerzaspositivas, se busca el bienestar para los desposeidos,justicia a traves de las leyes del sistema, no se intentadestruir por destruir, se buscan cambios cuya principal razones la necesidad de equilibrio social.

ROMILIA: (...) Quiero proponer que nos unamos parahacerle la pelea a las casitas que nos prometio elFutre. Mas de ano que levanto un acta delante delinspector para entregarnos sitios y facilitarnos laautoconstrucci6n. Asi es que si no cumple por lasbuenas ipor la ley 10 vamos a obligar! (Papeleros:50)

El unico poder de los marginados es el de la fuerza dela colectividad. Individualmente no pueden ejercer ningunapresion sobre el opresor; pero si los oprimidos logran unirsey forman un frente comun bajo la direcci6n de un lider, atraves de la lucha seran capaces de descubrir su propiafuerza y se transformaran en una influencia poderosa dentrode la colectividad.

ROMILIA: Un pobre solo es como si nada, pero dondese juntan cinco, diez, veinte, icien pobres juntos!ahi ya el rico 10 tiene que pensar. Companeros, meaflige verlos callar. lEs que no se atreven aexigirles los sitios al duefio de este basural?Miren, alIa estan los terrenitos, en aquel bajo,verdeando que da gusto I y perdiendose mientras


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37nosotros nos pasamos metidos en la mugre. jLosburros pueden entrar ahl, nosotros no!(Papeleros:50-51)

Exigir justicia es un derecho del hombre,ROMILIA: Veo que por fin entraron en raz6n,compafieros. Formemos delegaci6n para hacerle elreclamo al futre. Aver lQuienes estan dispuestos?(..) Bueno, esta lista la delegaci6n. Esta es lamejor hora porque al duefio 10 pillan en su casa.Andando, entonces. (..) jAndando, miercales, y sind~stefiir! jValientes, como fue siempre el rotochileno! Y no se olviden que no van a mendigar,van a exigir jlo que es justo! (Papeleros: 52)

La ley esta de parte de Romilia. Ella, como llder quees, se ha informado de los derechos que asisten a su grupo.Con la ley de su parte, su determinaci6n es inquebrantable.Informa a sus compafieros de su situaci6n legal en el problemaque enfentan y los empuja a luchar con las armas a sualcance, es decir, la huelga,

ROMILIA: Benaiga con los borregos que se asustanal primer remezoon. Yo no me conforme tanfacilmente (...) Aqul esta el acta. Consulte conabogado y dijo que estaba en regIa, que firmando elFutre, por ley nos tiene que entregar los sitios.PINTO: lY quien 10 obliga a firmar?ROMILIA: jNosotros, compafieros! Mientras el futreno estampe aqul su firma jnos negamos a trabajarleni un peso!GITANO: Eso es ir a la huelga.ROMILLIA: jY vamos a la huelga!

Posteriormente, en ese mismo dialogo, encontramos,

FELIPE MORA: Para hacer huelga, ciudadana, 10primero, hay que tener sindicato.ROMILIA: Formamos sindicato, entonces.


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38Una vez que Romilia ha unido a los papeleros, se nombra

una delegacion para ir a hablar con el patron. Aqui sedesarrolla una brillante escena en la cual los pobrespresentan reclamos al rico. Varios elementos entran en juegoen esta escena: rico - pobre - poder - yugo; democracia -tirania - libertad - opr'esLon, El rico y el poder estanrepresentados por una voz que sale de un parlante, es deciralguien sin rostro contra quien un ser humane no puedeenfrentarse ni con la mirada ni con los gestos. Por medio dela voz, el patron controla a sus empleados aprovechando queson marginados y que no tienen papeles legales al dia, esdecir, no forman parte de la sociedad. Aqui podemos ver comoel opresor manipula al oprimido haciendo uso de los mediostecnicos a su alcance.

El opresor, a traves del parlante, haciendo uso de unaironia extrema llama casas a las chozas levantadas en mediode la basura donde viven los papeleros entre los desperdiciosde la humanidad. El uso del parlante no es casual. Laautora 10 ha escogido para simbolizar la deshumanizacion a laque lleva el poder. El individuo 0individuos que detentanuna posicion privilegiada, en su afan de preservarla, pierdencontacto con el hombre y desvalorizan el aspecto humanista enfavor del materialista. Como consecuencia, al perder elhombre su valor intrinseco, puede ser sacrificado paraobtener la meta que es la de aumentar y preservar el poder delas clases dirigentes.


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Una de las razones que motiva a Romilia a convertirse enlider de los basureros es la de ver a su hijo convertido enun ladron,

ROMILIA: lDe donde 10 sacaste? jContesta!TIGRE: Se 10 "chorie" a una ninfa en la calle.ROMILIA: Sinverguenza, ratero... () jY ni searruga! jTengo un hijo y me sale ladron! Entoncescayo mAs bajo que una, porque esto, sucio serA,pero es trabaj 0 honrado. Nadie, nunca en mifamilia anduvo tomando 10 ajeno. lNo te ensefio tuabuelo que el dinero se gana trabajando? lO querisque te sequen en la capacha p~r "cogotero"? Mira10 que hago con tu reloj. (Lo tira al suelo)(Papeleros: 41).

Ante el fracaso de su hijo, Romilia decide luchar por elgremio de los papeleros porque se da cuenta que ella habiaestado equivocada al hacer que el abuelo criara a su hijo; suequLvocacf.en , como ya se ha mencionado, habia sido la decreer que la solucion era un cambio de ambiente y la de creerque este cambio seria suficiente cuando la realidad es que 10que deberia hacerse es mejorar el nivel social de su gremio.Romilia deberia haberse responsabilizado por la educacion desu hijo y no delegar su obligaci6n en la naturaleza. Elenemigo es la sociedad y hay que enfrentarla desde el nucleofamiliar y social. La disgregacion del nucleo 10 debilita y10 incapacita para enfrentar con posibilidades de exito lospeligros del medio socioecon6mico,

ROMILIA: La culpa es de este basural maldito quereduce al cristiano a la condicion de bestia.(.)Me habia dejado derrotar cuando todavia tengoun hijo que defender. jPero se acab6! jMe baj6 larabia t.ambLen l Te vas a ir derechito donde tu


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40abuelo y alIa esperais que te mande llamar. Vos,Julio, ayudame a juntar a la gente, porque mananade alba les tengo que hablar . que vengan todosque les conviene, me entendis? (Papeleros: 44-45)

Romilia, igual que Rosaura, es una mujer de pueblo, sinembargo aqui se trata de una viuda, madre de un hijo a quienenvia a vivir con su abuelo y a la vez a estudiar en unpequeno pueblecito en el sur de Chile, de nombre San Carlos.

Romilia espera que esta medida logre que su hijo seaparte del ambiente que Le corresponde por nacimiento ytambien de 10 que serian sus companeros y amigos en elbasural. Confia en que a traves del alejamiento y laeducaci6n su hijo llegara a ser un elemento aceptado por lasociedad y no un papelero mas.

Tal vez la raz6n para haber enviado a su hijo adonde elabuelo radique en la falta de confianza en la posibilidad decambio. Romilia dice "Con que fin vivir sonandov . EstaRomilia acepta su condici6n de papelera y afirma que no valela pena hacerse ilusiones. Es mejor aceptar el destino decada cual y no luchar contra la realidad que a cada uno Ie hatocado en suerte,

ROM.: Con que fin vivir sonandoque la vida va a cambiarmejor estarse sosegadosque harto cans a patalear.A los que andan con andrajosya ni Dios los favorece,la miseria a los de abajonos ha vuelto muy herejes:cuando nos tienden la manesomos bichos tan ariscosjque en lugar de dar las gracias


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1es p1antamos un mordisco. (Pape1eros: 27)

Es un canto de desesperanza extrano en Romi1ia que es unpersonaje tan fuerte y positivo. Ni siquiera Dios se acuerdade los pobres, afirma ella en su canto y en seguida da 1aexp1icaci6n de porque los pobres se han vue1to incredu10s yherejes: es debido a 1a durisima rea1idad con que se venenfrentados todos los dias y a 1a dificu1tad para sobrevivir.

Un pobre, conc1uye Romilia, no puede darse el lujo desonar,

ROM.: Yo me tengo prohibidoe1 vicio de la esperanzaporque se que la fortunapara muy pocos alcanza(...) (Papeleros: 27)

A diferencia de 1a Rosaura de La pergola, Romilia es unaheroina frustrada y por ella es mucho mas dramatica yheroica. La meta de Romilia es de mayor trascendencia socialy po1itica que la de Rosaura. Sin embargo, fracasa comolider y ante la apatia de sus companeros no le queda otraa1ternativa que prenderle fuego al basural como un ultimorecurso para intentar hacerlos reaccionar y unirse a suesfuerzo,

JULIO: Y la Romilia le prendi6 fuego al basura1.Ahi quedaron los quemados. Sin saber que hacer.Quizas si todos vamos a pagar el pato p~r su culpa.(...) Eh, Romilia, ~estabai mala de 1a cabeza?ROMILIA: Lo hice por el bien de e110s y me 10tendran que agradecer. (Papeleros: 78)


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42Romilia tiene que tomar una decision y decide destruir

las pertenencias que sus compafieros poseen. Opta pordestruir las migajas con que se dejan comprar la conciencia.Migajas que, aunque pocas, les impiden actuar por temor aperderlas. Ella piensa que al quemar tIelternito de ropa","la maquinita de coser" 10 "poco" que tenian, esta cumpliendoun doble proposito, primero, el de protestar,

ROMILIA: (...) Le prendi fuego para que se sepaque no estamos con formes , para que se sepa de estaverguenza ...(Papeleros:78) ,

y segundo, pero no menos importante, el de incitar a suscompafieros a la lucha. Quiere que tomen conciencia de que esnecesario estar unidos y luchar contra el opresor. Que sepercaten de que la mayoria, por no decir todas, lasconquistas alcanzadas por la clase trabajadora son elresultado de un esfuerzo colectivo,

ROMILIA: Se acobardaron de hacerle pelea a lossitios por miedo a perder sus chozas mugrientas.Ahora, no tienen nat. Obligados a pelear.(Papeleros:79)

A Romilia no Ie importa que la declaren loca, ella estadispuesta a luchar hasta las ultimas consecuencias, inclusoa perder su vida para reivindicar a su gremio.

Para los papelercs, sin embargo, es mas facil aceptar laseudolocura de Romilia que reconocer 10 lamentable de susituacion: tienen miedo de los que ejercen el poder y delcambio. Romilia ve que este cambio es necesario y mantiene


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43su posicion, "ROM.: Que me metan presa si quieren, pero nome van a hacer callar. Lo que hice bien hecho esta."(Papeleros: 79) Mas adelante, respecto al mismo tema dira,

ROM.: iNo estoy loca 10 que estoy es "enrabia"! "Noentienden los pobres diablos que esto 10 hice paraque se sepa que nos tratan como a escombros, quenos llaman "los murientos", cuando, por ahorrarlesa ellos de ensuciarse las manos nos debian llamar:senor papelero, senora papelera? iSi, SENORPAPELERO! (Papeleros: 81)

Aunque su actitud fue incomprendida por sus companerose incluso muchos de ellos se rebelaron en su contra, existela posibilidad de que su lucha no sea completamente esterilporque uno de los basureros la comprende y valora laimportancia de esta campafia, Es el '!Rucio" quien sefiaLa,"Companeros, iella tiene razcn ...! Dijo la verdad... Noaguanten que vengan a taparles la boca iElla dijo la verdad!"(Papeleros: 81)

El personaje de Romilia es de una fuerza extraordinaria,pero como heroina, debido a que tiene menos poder que elhombre medio puede ser clasificada como perteneciente al tipode heroe ironico mimetico bajo. Romilia, a medida que avanzala obra se va transformando en una heroina tragica.

El heroe mimetico bajo es el que ha alcanzado masdesarrollo en los ultimos treinta anos y tiene vitalimportancia en la literatura contemporanea y especialmente enel teatro de Isidora cuyas heroinas pertenecen a este grupoya que son producto del bajo pueblo. La perdida de la fe y


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44la decadencia de las creencias religiosas del hombre de lasociedad contemporanea han llegado a proclamar ladesaparici6n de Dios; nosotros opinamos que el heroe hadesaparecido, si como tal se entiende solamente al heroesuperior, ya sea fisica 0intelectualmente, al hombre de suepoca. El heroe actual se ha humanizado, es decir, cobradodimensiones del hombre comtin 0generico. A traves de suscarencias y fracasos se enfatizan y realzan sus valores masprofundos aunque pierda en apariencia.

D. LOS QUE VAN QUEDANDO EN EL CAMINO: LORENZAEn Los que van quedando en el camino, Isidora Aguirre

presenta una vez mas un conflicto de clases sociales. Eneste caso, los campesinos chilenos, cansados de esperar y decreer en las vanas y eternas promesas de sus gobernantes,deciden agruparse en un sindicato para presentar un frenteunido al opresor.

El problema que afecta a los campesinos afecta tambiena muchos paises latinoamericanos: conflictos comunes en surelaci6n con el terrateniente, la necesidad imperiosa de unareforma agraria como vehiculo para que esta masa campesinalogre romper el yugo al cual esta sometida, por circnstanciashist6ricas y de clase. Esta obra de Isidora Aguirre nos dauna excelente visi6n de dicho conflicto. La reforma agrariase presenta como vehiculo indispensable para lograr romper lacadena latifundista a la cual estan sometidos los


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45trabajadores de la tierra. Isidora se hace eco de laspalabras del Che Guevara, una de cuyas frases toma comotitulo para esta obra (qtd. en Aguirre Los que van: N. pag.).

De los que no entendieron bien, de los que murieronsin ver la aurora, de sacrificios ciegos y noretribuidos, de los que van quedando en el camino,tambien se hizo la revoluci6n.

Isidora Aguirre posee un talento especial, unico paracrear personajes femeninos que recuerdan a los personajes deLope. Los que van quedando en el camino presenta a Lorenzao mama Lorenza segun el momento del drama. Lorenza es otramujer que lucha por su clase tal como Rosaura, la vended orade flores en La pergola de las flores -que se enfrenta a lasautoridades por los derechos del pueblo-, 0Romilia, de Lospapeleros, quien lucha por la independencia econ6mica de sugrupo, los recolectadores de basura. Se crea asi unatrilogia de personajes femeninos que comparten los ideales deromper con el opresor, enfrentarlo, dejar de ser victimas ylograr un bienestar que les permita sobrevivir y esperar unfuturo mejor para las generaciones venideras.Lorenza, humilde trabajadora del campo cuya familia laborabajo el yugo del inquilinato para un latifundista, ha estadosometida a la oligarquia sin siquiera tener la esperanza dealgun dia lograr una cierta independencia econ6mica que lespermita tener un pedazo de tierra propia.

Igual que la mayoria de los personajes protag6nicos deIsidora, esta es una mujer del pueblo con poca educaci6n ya


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46que desde temprana edad se ha visto forzada a ayudar en lasjornadas del campo.

Lorenza es habil, fuerte, independiente, orgullosa,rebelde en suma, hasta con la autoridad; sin embargo tambientienen fuerza en ella el amor maternal y los lazosfamiliares. No tiene ningun apuro en casarse aunque tieneuna relaci6n r-omancica con Rogelio, campesino de su mismacondici6n. Ella piensa que 10 principal en su vida es lalucha que tendra que entablar contra el latifundismo paralograr obtener las tierras que, si bien por derecho de leypertenecen al campesino, en la pract.Lca estan en manos dequien tiene de su lade el poder del dinero.

La independencia de Lorenza se refleja en las siguientescitas en las que manifiesta su caracter ind6mito y su afan deno someterse,

ROGELIO: (Con malicia) ~Quien fue el que le"enseft6" en los carrizales?LORENZA: Usted, pues. Y no me avergilenzo. De esascosas la mujer no puede escapar. Por mas que lavigilen 0 le ofrezcan varillazos, ella sale alcampo para conocer la vida. Y si usted meenseft6 no me 10 venga a echar en cara.ROGELIO: Se 10 digo nomas para que vaya pel'lsandoen el matrimonio.LORENZA: jAguardese! (Riendose)treinta y se puede decir "que nosola agua". Y... apuro no tengo.

Ya pase losme cuecen en una(Los que van: 12)

Lorenza quiere igualdad y respeto ante el hombre. Elhaber pasado los treinta aftos no le preocupa. Ella es unamujer independiente y quiere tener su tierra propia paracriar a sus hijos. No quiere ser una inquilina mas.


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LORENZA: Aqui en el campo el hombre siempre Lepega a la mUJer. Le pega por ser mujer y por cosaschicas. Y a mi nunca nadie me levanto una mano, nimi taita para ensefiarme, cuando el si, tenia elderecho. (Los que van: 13)

El matrimonio para Lorenza es una institucion basada enel amor, la igualdad y el respeto mutuo en la cual tanto elhombre como la mujer tienen los mismos deberes,

ROGELIO: lLe tiene miedo al matrimonio usted?LORENZA: No me he casado por no obligarme. Noquiero el mandato del hombre vivo tranquila ycontenta con mis hermanos; me cuidan bien y no memandan. Y por ellos, tengo el respeto. (Los quevan: 13).

Su actitud ante los prejuicios sociales de la epoca, queaun persisten, en 10 que respecta a 10 que debe ser laposicion de la mujer como miembro de la pareja y de lasociedad, es decir, el tradicionalmente reconocidosometimiento de la mujer al hombre, se observa en lossiguientes fragmentos,

LORENZA: jMuy bonito! Se juntan mis hermanos paradecidir los destinos del matadero, y a mi na'que meavisan (.) Lleveme, Rogelio (...) Llevame meescondo entre las matas.ROGELIO: Es cosa de hombres.LORENZA: jVaya! lAsi es que tengo que ponerme lospantalones? (Los que van: 45)

Su independencia y su conciencia de igualdad con el sexomasculino no impiden el que Lorenza, a pesar de no ser madre,poseea un profundo instinto maternal que la lleva a asumir elpapel de madre cuando, por ejemplo, una de sus vecinas muere,


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48dejando una nina sin hogar; pero este instinto no se limitaa este caso sino que va mas alIa y en sus sentimientos estansiempre presentes las necesidades de todos los ninoscampesinos,

JUANUCHO: Y usted, mama Lorenza, lno tuvo hijos?MAMA LORENZA: No hace falta parirlos paraencarinarse con ellos. No eres el unico guacho quehe criado: t.ambi.en crie una nina, la Guacolda.(..) Me la dieron de meses de una vecina quemuri6. Estaba flaquita, parecia laucha seca. Ledi hart a leche y harina y se puso linda la mocosa( ...) No supe conformarme cuando la perdi. (Losque van: 14)

Para mama Lorenza ser madre significa cuidar, proteger,alimentar a un infante. No es necesariamente el gestar unhijo sino velar por su desarrollo fisico y moral. Eso es sermadre,

LORENZA: Cuesta ser brava (...). No es miedo a lapolicia, ni a los terratenientes. Lo que me asustason los ojos de los ninos (...) A uno ya se 10llev6 el frio. El hambre nos tiene sin defensa.A mi guacha nunca Ie falt6 su leche y su harina,pero en la escasez tenemos que repartir por igual(...) jHay que ensenarles a los ninos que se comeuna sola vez al dia ... laya de ensenanza ... layade ensenanza! jNo es justo! No es menos crimenporque no se ve correr la sangre, (Los que van: 44)

a su sentimiento maternal se surnaun fuerte sentido de uni6nfamiliar que la lleva a permanecer al lado de sus hermanospara luchar por la causa comun que es la de llegar a teneruna tierra propia,

ROGELIO: "El dia en que les den los titulos ...II


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49hace afiosque la espero, Loreza. Para tenerla comomujer m1a: por la manana juntos en el trabajo, porla noche, juntos en la cama.LORENZA: Suena bonito, y as1 va a ser.ROGELIO: lPor que no ahora?LORENZA: si me voy de Nitrito, seran brazos menosen la siembra y esta boca menos palhablar alto sinos vienen a embromar. Mis hermanos me dan apoyo,pero t.ambi.en yo soy fuerza para ellos. (Los quevan: 31)

Su innata astucia la hace desconfiar de las promesas delgobierno ya que ella sabe que no puede confiar en este puestoque el poder de los latifundistas es mayor que el delgobierno establecido que no es mas que un t1tere de losintereses del capital,

LORENZA: Ahora salieron con la novedad de quetenemos que firmarles contrato de trabajo para quenos cumplan con las leyes sociales. Recien nomasse acordaron de sus leyes sociales. (Los que van:29)LORENZA: Usted no pierde la fe. Pero a m1 se mehace que nos dieron estas pal tenernos sosegadosmientras agarran resuello. No crea que alIa losduefioa van a aflojar tan facil. Menos ahora quevieron rendir la tierra con el trabajo en comun.(Los que van: 30)LORENZA: Condenaos ... Alisteme un caballo, Mafiungo(...) Tengo que darles aviso que no se muestren.Seguro que la orden viene de los "duenos". Elloshacen y deshacen y tienen los carabineros a sus6rdenes.ROGELIO: lQuiere que la acompane?LORENZA: No, Rogelio: mujer sola no despiertasospecha. Pero prest.eme sus espuelas, asi voyrapidito. (...) Por algo andaba con malpresentimiento (Los que van: 32)

Los ofrecimientos de justicia social y aun las pequenasconcesiones que el latifundista hace no logran disfrazar antelos ojos de Lorenza las verdaderas intenciones que se ocultan


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bajo la aparente flexibilidad de quienes tienen"la sartinpor el mango".

La desconfianza que siente hacia la honestidad de lasautoridades hace que Lorenza se rebele en contra de istas yse les oponga abiertamente colocAndose en un plano de iguala igual, aun a riesgo de su integridad,

POLICIA 2: Ya, no dilate, y firme aqui (.)LORENZA: Es que tengo que leer primero 10 que dicey ... poco Ie pego a las letras, jfijese!POLICIA 1: Saben cuando les conviene (...) "Ordende desalojo de las pueblas, (.)". (Los que van:39)

POLICIA 1: Y usted, dona, recibase de la orden dedesalojo.LORENZA: (Quema papel con un fesforo) .(Los que van:39)POLICIA DOS: Puta, ista me la pagAis.LORENZA: Pigame No tendremos carabina, perotenemos la rabia ( ) La rabia ... jEsa es el almadel pobre! (Los que van: 41)POLICIA UNO: Ya, muevase, dona.LORENZA: Quiero mirar hasta el ultimo para ver de10 que son capaces ... criminalesPOLICIA UNO: Cuidado con 10 que habla: no crea quepor ser hembra la vamos a respetar.LORENZA: Sabido es que ni a su madre respetan losdesgraciados. (Los que van: 41)

Lorenza estA dispuesta a luchar contra las autoridadespara lograr sus objetivos. El reconocimiento de su derechoa la tierra es mAs importante que el logro de su felicidadpersonal. Ella cree que todo ser humano debe ser libre yposeer su propia parcela para trabajarla en en vez de versesometido al tutelaje y al inquilinato.


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E. ;QUIEN TUVO LA CULPA DE LA MUERTE DE LA MARIA GONZALEZ?:MARIALa protagonista de lQuien tuvo la culpa de la muerte de

la Maria Gonzalez? es una huerfana de 18 afio, de bajaextracci6n social, huerfana de padre y madre. su madre hamuerto en un incendio ocurrido en una de las poblacionesmarginales de la ciudad de Santiago: El "Zanj6n de laAguada" . Maria ha sido recogida por una vecina que no Iebrinda el carino que necesita por 10 que decide escapar. Ensu huida encuentra al "Jote", un papelero que llena lanecesidad de carino de la huerfana al brindarle protecci6n.Maria se enamora de el sin ser correspondida y sacrifica supureza para conseguirle un trabajo,

RUFO: De un principio me gust6 la chiquilla, peroera muy arisca conmigo. Asi es que Ie ofreci darleeste trabajo a usted, Jote, porque ella 10 queriamucho. Era buena la chiquilla... (...) La pucha,soy un desgraciado, una porqueria, como dijo.Mire, (...) No hay nada que no tenga su precio yojme compre a la Maria! La emboline con el cuentodel empleo, Ie di un trago con algo de"malicia" y despues (calla, el Joe 10 mirafurioso) Ella no se atrevi6 a negarme nada, pormiedo de que me arrepintiera del darle a usted eltrabajo y se 10 juro Jote, ella me pidi6 que ustedno supiera de esto (el Jote sigue inm6vilconteniendo su rabia) Ella queria que usted dejarael oficio de recogedor de basura (... ) ... Yo creoque se fue cuando se dio cuenta de que estabaesperando un hijo. Oiga lUsted tambien se meti6con la Maria?JOTE: Nunca la toque. (Quien tiene la culpa: 14)

Dulce, carLnosa , bondadosa e inocente, no ve el mal en


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52nadie. Se encuentra en periodo avanzado de gravidez. Elhijo que espera es producto de la violaci6n de que la hicieravictima El Rufo. Una descripci6n de Maria es la siguiente,

PERIODISTA: Y bien, asi ocurrieron las cosas.Pero investigando, puede averiguar algo del pasadode la Maria GonzAlez. La informaci6n me la dio unhombre que llamaban "el jote" (...) La Maria habianacido en el Zanj6n de la Aguada. lConocen, hanoido hablar del Zanj6n de La Aguada? Es unapoblaci6n -si se Le puede dar ese nombre- muyinsalubre donde se suceden las calamidades,incendios, inundaciones, infecciones... Unincendio dej6 huerfana a la Maria y por otroincendio conoci6 al Jote. El jote era "papelero",de esos que andan con un saco 0 con un carritorecogiendo papeles de los tachos de basura, paravenderlos a los llamados "recuperadores de basura".(Ouien tiene la culpa: 9)Maria es una marginada social, econ6mica y

afectivamente. Es un producto de la indiferencia de lasociedad. Aunque su papel es bas i.cament.e pasivo, Mariaencarna como victima la injusticia y deshumanizaci6n delmedio social que la rodea a la vez que representa el amor, lainocencia y generosidad de todas las Marias del pueblo.

La tragedia de Maria nos hace palpar la falta deoportunidades de los marginados. La organizaci6n de laestructura social determina que para un marginado sea casiimposible escapar de su condici6n. Mar ia nos hace tomarconciencia de la indiferencia de la sociedad ante este tipode problemas y desnuda 10 inadecuado de las respuestas delsistema ante esta problematica.

F. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE NUESTRAS CUATRO


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53PROTAGONISTAS1) SEMEJANZAS

Todas las protagonistas femeninas de los dramas deIsidora Aguirre son mujeres del pueblo con poca educacion,que trabajan para sobrevivir. su lenguaje es el mismo,pintoresco y fuerte, usando el lenguaje coloquial sinpreocuparse de si su crudeza golpea 0no los oidos de quieneslas escuchan. ElIas quieren decir algo y no les importacomo. Los ejemplos abundan, sustantivos, formas verbales,frases hechas y refranes se suman para mostrar la manera dehablar del pueblo. Asi, vemos a Rosaura en La pergola de laflores diciendo: "misia Paulita" (14), "mi taita" (20),"tiuques" (32), "sosega" (28) "dejai", "coquetai" (28), "detranco largo" (21), "aguardese no mas" (16)I "pa'laArgentina" (15), "mucho ruido y pocas nueces" (20), "la brevapelada y en La boca" (21), "buscarle el cuesco a la breva"(32).

Excepto Maria, cuya rol es pasivo, y es siempre victima,las otras quieren motivar a sus compafieros0 retratar unasituacion y, para eso, no se andan con contemplaciones; yasea con canciones, refranes 0 voces populares elIas dicen 10que quieren, luchan por mejorar la clase a la que pertenecen,son fuertes pero sentimentales 10 cual no impide que puedanllegar a la violencia si consideran que la sit.uaci.on larequiere.

Aunque unas sean madres y las otras no 10 sean


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bio16gicamente, su actitud, a la hora de defender su sangreo 10 que consideran como tal, es la misma y este mismoesp1ritu de defensa de 10 suyo es el que las anima en ladefensa de la colectividad.

Lorenza, Rosaura y Romilia tienen como lema que la uni6nhace la fuerza. ElIas estan conscientes del valor de lafuerza gremial: Rosaura pide cooperaci6n a los diferentesgremios para que la ayuden a luchar contra el proyecto deen sanche de la alameda; Romilia, la pide a los papeleros deotros basurales; Lorenza forma parte activa del sindicato decampesinos.

Rosaura como 11der es tan decidida como Romilia y cuandoles toca hablar con las autoridades se sienten muy seguras des1 y 10 hacen de igual a igual, como podemos apreciar en lossiguientes parrafos,

ROSAURA: Un momento, senor alcalde. Antes me vaa oir una palabrita. Como presidenta de la"Pergola de las flores" y de las mas antiguas aqui,Ie voy a decir que eso que estan haciendo es unagran injusticia con nosotros. Nosotros llegamosaqul con puros canastos y luchamos. Dimos la peleahasta que conseguimos que nos levantaran estaPergola. Asi es que no vamos a consentir que nosechen de aqui (..). (Pergola: 56)ROM.: Benaiga con los borregos que se asustan alprimer remez6n. Yo no me conforme tan facil.(Saca de sus ropas un acta envuelta en papel deper i6dico .) Aqui esta el acta. Consul te conabogado y dijo que esta en regIa, que firmando elfutre por ley nos tiene que entregar los sitios.(Papeleros: 71)

Lo mismo sucede con Lorenza, quien se enfrenta en plano


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de igualdad a la autoridad, como se ejemplificaraanteriormente (Los que van: 39).2} DIFERENCIAS

Rosaura tiene un sentido del humor que la hace salir demuchas situaciones diflciles, en cambio, en Romilia el humorcasi no existe. Su caracter se ha amargado y para ella elhumor no tiene lugar. Lo que en Rosaura es ironia en laGuatona Romilia se convierte en sarcasmo como podemosapreciar en los siguientes fragmentos

FRANCISCO: lY si nos meten presos? no tenemosdocumentos.JULIO: Estamos con las manos atadas.PINTO: Y el Futre sale ligerito con que tenemosprontuario. Hay que ser prudente.ROMILIA: (Estallando) Carajo lQue no hay hombresen este basural?GITANO: Ya pues, no ofenda. Al tiro insulta laGuatona.JULIO: Hombres habemos, y bien hombres.ROMILIA: Pa'acuchillarse entre ustedes, son bienhombres.( ...)ROMILIA: (...) Que se acobarden los viejos,entiendo, pero hombres j6venes, c6mo pueden ser tan"gallinas" .GITANO: { } De gracias a Dios que es mujer, sino, Ie saco la mugre aqul mismo.ROMILIA: saoamela si te atrevls...(...} jDejeme,mierda, no necesito ayuda, los muscutos no lostengo na'de adorno! (Alza una horqueta) Sinoentienden por las buenas ja horquetazos les voy aablandar la mollera! (Papeleros: 73)

Romilia en este momento est.a en 10 mas alto de sudesarrollo como personaje y cree que si los patrones noreconocen los derechos de los trabajadores sera necesariollegar a la fuerza, si la sangre debe correr que corra,


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ROMILIA: Bien dicho, abuela. El que es pobre sabeapreciar (alzando el tarrito de vino que Ie ofreceFrancisco). Salud, entonces, por los pobres quesomos tan agradecidos, salud por el Futre que nosda tan buen pasar. jA tomar, mi alma, y a llenarsela barriga, que no ven que son las fiestas patriasy ricos y pobres tienen que celebrar por igual!Acarreen tambi~n con aquellos burros y p6nganlesbanderitas, que sepan ser patriotas, carajo, quesepan apreciar. Y no se 01viden de losquiltros,las pulgas y las moscas que aqui son lasque trabajan mas. Salud, compafieros.. salud porlos borrachos de este botadero, y por los achacososy los muertos en vida que vienen aqui a escarbar.jSalud por los chiquillos que se crian entre losgatos muertos y p~r las chiquillas que se embarazande noche entre los fardos de basura! Salud por losveteranos que se amanecen tiesos en el mont6n, comosi fueran un desperdicio mas! (Papeleros: 76)

Comparemos el sarcasmo anterior en el que se nospresenta Romilia como una mujer decidida, amarga, de armastomar y dispuesta a luchar de igual a igual con los hombresdel botadero, con la ironia mas sutil de Rosaura,

RAMONA: Un maestro coronero que se 10 pasa afilo es un descr~dito para la p~rgola. Masque estan tan delicados en la municipalidad.que nos corran de aqui.ROSAURA: ... Miren, si nos van amaestro Rufino se tomajtendrian que correr aArgentina, senora Ramonajmansa boca! (P~rgola: 15)

medioahoraCapaz

unostodo( ...)corrertragosChileVieja

porque elde mas,para lacriticona,

ROSAURA (hacia Charo): Cree que porque se golpeael pecho puede andar sermoneando a todo el mundo.

Rosaura no tiene el temple tragi co de Romilia. Supersonaje se nos presenta a nivel de comedia.

Isidora Aguirre, con la ironia de Rosaura, capta la


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57manera de ser del pueblo y su psico10gia

Como 1ider, Rosaura obtiene un triunfo aunque seaparcial, en tanto Romi1ia es derrotada por 10 estab1ecido.Sus empresas son de diferente envergadura. La de Rosaura esuna 1ucha que puede Loqr-ar se dentro del sistema, 1a deRomi1ia, en cambio, imp1ica un cambio en este. Pese a suforta1eza de caracter y su espiritu de 1ucha, y aunque notriunfa Romi1ia es de mucha mayor importancia y tiene mastemple que Rosaura.

A t.rves de todos los par1amentos de Romi1iaencontramos a1 heroe moderno: es una mujer del pueblo, no unaarist6crata.

G. CRITICA A LA SOCIEDAD CHILENATodas las obras

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Cuatro Heroinas en El Teatro de Isidora Aguirre