lLIGIA BARZU RODICAtRSU NANIU FLORICA BOHLEA CREDINE I PRACTICI RELIGIOASE N EUROPA PREISTORIC I ANTICHITATEA GRECO-ROMAN TEXTE I COMENTARII

1

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2001 ISBN 973-582-483-3

Redactor: Tehnoredactor: Coperta:

Octavian CRETAN Marcela OLARU Stan BARON

Bun de tipar: 29.11.2001; Coli tipar: 17,25 Format: 16/61x86 Editura i Tipografia Fundaiei Romnia de Mine Splaiul Independenei nr.313. Bucureti, sector 6, Oficiul Potal 78 Telefon: 410 43 80; Fax. 411 33 84 www. SpiruHaret.ro

IWIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE ISTORIE

LIGIA BARZU RODICA URSU NANIU FLORICA BOHLEA

CREDINE I PRACTICI RELIGIOASE N EUROPA PREISTORIC I ANTICHITATEA GRECO-ROMANTEXTE I COMENTARII

EDITURA FUNDAIEI ROMi\NIA DE MINE Bucureti, 2001

CUPRINS

I. Religie i magie (Ligia Brzu)........................................... Noie ........................................................................ II. Religia la neamurile indo-europene (Ligia Brzu) A. Religia proto-indo-european; religia vedic i post-vcdic ................................................................. Note ........................................................................ B Religia indo-european n Europa epocii bronzului . . . . Noie ........................................................................III. Religii indo-europene derivate (comentariu istoric i texte ilustrative):............................ A. Religia greac (Florica Bohlea) .............................. 1. Abordri istoriograrice ale fenomenului religios grecesc ...... Noi e........................................................................ 2. Elemente de vocabular religios. Caracteristicile generale ale religiei greceti ........................................................... Note ........................................................................ 3. nceputurile ................................................................. Note ........................................................................ a. Panteonul....................................................................... Noie ........................................................................ b. Spaiul cultual ............................................................ Noie ........................................................................ c. Ceremonialul ............................................................... Noie ........................................................................ d. Oficianii........................................................................ Noie ........................................................................

9 12

13 16 16 1718 18 18 20

21 22 23 27 28 33 34 37 37 42 43 46

e Pandenism. Locuri, oameni, manifestri. Divinaie...... f. Credinele funerare ........................................................ 2. Miturile ............................................................................ g M>* ........................................................................ h. Misterele ........................................................................ A/ore ........................................................................ T-EXTE ....................................................................... B. Religia sciilor (Rodica Ursii Naniu) .............................. 1. Panteonul scitic .................................................................. 2. Cultul eroului........................................................................ 3. Ceremoniile .......................................................................... 4. Locurile de cult...................................................................... 5. Ofrandele ............................................................................. 6. Personalul de cult ................................................................. 7. Magia.................................................................................... 8. Mitul originii......................................................................... Note ........................................................................ TEXTE ....................................................................... C. Religia tracilor (Rodica Ursu Naniu) ........................... 1. Panteonul ............................................................................. 2. Ceremoniile religioase......................................................... 3. Locurile de cult..................................................................... 4. Ofrandele......................................................................... 5. Preoii............................................................................. 6. Magia .................................................................................. 7. Miturile................................................................................. Note ............................................................................. TEXTE ....................................................................... D. Religia geto-dacilor (Rodica Ursu Naniu) ................... 1. Panteonul ........................................................................... 2. Ceremoniile religioase ......................................................... 3. Practicile funerare ................................................................. 4. Locurile sacre ....................................................................... 5. Personalul de cult ............................................................. 6. Ofrande. Sacrificii ............................................................ 7. Magia..............................................................................

46 , 535y

59 89 91 94 95 96 97 99 99 100 101 102 113 ] 14 120 122 123 124 124 125 126 127 136 137 140 141 141 142 ] 44 145

Note ........................................................................ (' .,-.- TEXTE ................................................................. E, Religia celilor (Ligia Barzii) .......................................... Note '...................................................................... TEXTE .................................................................. P.: Religia la vechii germani (Ligia Brzu)......................... Note ........................................................................ TEXTE .................................................................. G. Religia la alte neamuri indo-europene ........................... Religia la italici (Ligia Brzu )........................................ Note ........................................................................ TEXTE ................................................................... H. Religia la romani (Florica Bohlea) ............................. a. Abordri istoriografice ale fenomenului religios roman Note ........................................................................ b. Elemente de vocabular religios. Caracteristicile generale ale religiilor romane ....................................................... Note ........................................................................ 1. Panteonul ........................................................................ Note ........................................................................ 2. Spaiul cultural .............................................................. Note ........................................................................ 3. Ceremonialul ................................................................. Note ........................................................................ 4. Oficiani ........................................................................ Note ........................................................................ 5. Divinaia......................................................................... 6. Credine funerare............................................................ Note ........................................................................ 7. Religia etruscilor ........................................................ Note ........................................................................ 8. Cultul imperial ............................................................. Note ........................................................................ TEXTE ..................................................................

145 146 152 158 159 169 173 174 182 182 183 183 184 184 187 187 193 193 204 206 208 209 219 219 224 224 226 228 228 230 230 232 233

H. Religia la iberi. celtiben i illyri ................................. - [beri ......................................................................... Note ...................................................................... TEXTE ............................................................... -Illyrii ....................................................................... Note ................................................................... Lista surselor i a ediiilor folosite

266 26 6 268 268 272 273

Religie i magie

n viziunile lui E. Tylor1 i J. Frazer2 magia reprezint fie o faz n evoluia gndirii i a comportamentului religios, fie o atitudine contrar religiozitii, marcat de o ncredere absolut n eficacitatea gesturilor umane n raport cu puterile supranaturale. Mai cu seam Frazer considera magia o form elementar de tiin. Trei seni de abordri au provocat o rsturnare spectaculoas n nelegerea raportului dintre magie i religie. Una dintre aceste modaliti este legat de numele unor faimoi medici psihiatri (C.G. Jung i S. Freud , pnmul urmat i de elevul su, K. Kerenyr5) al cror principal obiect de studiu a fost reconstituirea proceselor mentale i psihologice care sunt rspunztoare de elaborarea miturilor i comportamentelor magico-religioase. Cea de-a doua direcie de cercetare este reprezentat de antropologia cultural, ilustrat, ntre alii, de M. Mauss 6, H. Hubert, B. Malinowski7, W. Schmidt8, Em. Durkheim9, Cl. Lvi-Strauss10, cercettori care, n afar de bagajul imens de informaie acumulat, au reuit s demonstreze c religia i magia nu tin de atitudini opuse ale fiinei umane fa de forele supranaturale,, ci reprezint dou modaliti complementare de a atinge sacrul i de a-1 face favorabil omului. In sfrit, istoricii religiilor au atras atenia aupra faptului c, dincolo de unele trsturi particulare ale religiilor diferitelor comuniti, exist un fond comun, desemnat de Mircea Eliade1 ' cu termenul de universalii, regsibil n toate ariile culturale, de la aborigenii din Australia pn n gndirea religioas antic. Aceast universalitate a comportamentului religios este sugerat de o serie de teme mitologice (vezi mitul vrstei de aur, mituri teogonice. cosmogonice, mitul naterii virgine, ideile despre suflet, moarte, lumea cealalt; mitul magiei care, n ciuda unor variabile, opereaz cu concepte identice). Fr ndoial c exist deosebii! importante ntre magie i religie privind atitudinea fa de puterile supranaturale (poruncitoare sau rugtoare),

de timpul de desfurare a ceremoniilor (exista ceremonii diurne, nocturne sau n momentele de trecere sear-zon. miezul-nopii), de locul de desfurare (spaiul consacrat inclusiv sanctuarul sau spaiul de trecere: prag, poart, ncruciare de drumuri, pdure, cimitire), de oficiani (magicieni, amani sau preoi), poate privind costumul i instrumentele de cult. Aceste distincii nu trebuie ns absolutizate, ntruct, n funcie de natura cultului, ceremonia principal poate avea loc ntr-o pdure sacr (vezi cultul Dianei Nemorensis sau al zeiei Nerthus). fr ca alegerea s aib mo legtur cu magia, dup cum pot exista ritualuri religioase celebrate noaptea sau seara, inclusiv n religia cretin. Ct privete pe magician i pe preot, n ambele cazuri prevaleaz harul sau predestinarea. Dup cum ambele condiii presupun o etap de pregtire sau de iniiere. Evident magicienii i amanii12 trebuie s cumuleze i alte caliti: boal (boli psihice, de regul) sau infirmitate (chior, chiop, ciung). memorie deosebit, ntruct incantaiile magice i gestica nsoitoare se transmit prin viu grai. voce ptrunztoare i capacitatea de a o modula dup nevoie, caliti onomatopeice, s aib cunotiine tiinifice empirice (s cunoasc potenialul terapeutic al unor plante i minerale, s aib cunotiine de astrologie), s aib puteri vindectoare i asupra lor nii (amanii), s-i controleze corpul pn la atingerea stni de extaz sau de trans, etc. Trebuie adugat c, n principiu, harul preoesc, ca i acela de magician sau de aman, este transmisibil ereditar. Exist ns i profesii care, datorit contactului cu corpul uman sau cu deeuri umane (de ex.: pr, unghii, etc), sau prin contactul cu lumea natural, fac ca cei care le practic s fie asociai cu magia. Este vorba, ntre alii, de medici, brbieri, cli, gropari, pstori. Antichitatea greco-roman a recunoscut marea vechime a magiei, pe care Pliniu cel Btrn a definit-o ca pe o art complex care asociaz trei elemente complementare: religia propriu-zis, medicina i astrologia (Istoria Natural, XXX, I, 1-2). Ct privete originile magiei. Pliniu oscileaz ntre o formul vag (ea are cea mai mare putere pe ntregul pmnt i de multe secole") i o soluie mai precis. Este vorba de o legtur special pe care o face ntre zoroastrism. magi i magie. Nu lipsete o referire la un posibil tratat de magie datorat lui Democrit, dar Pliniu cel Btrn adaug c acest tratat s-a transmis pe cale oral, observaie care este n acord absolut cu natura acestei arte. care este o art eminamente oral. Trebuie adugat c n toate religiile cunoscute magia este legat de o divinitate, iar posedarea unei parti din aceast art presupune un dar divin. 10

c a i p a r c u r g e r e a t r e p t e i s u p r e m e d e in i ie r e , i a n u m e m im a r e a m o r iFi. in a ia st p n irii m ag iei, ca i team a d e asc ac iu n i m ag ic e p o t fi ilu strate p rin ctev atexte: , lagia, de altfel, conteaz prin num rul restrns de lucruri asupra crora nc m ai sunt attea de spus, m ai ales pentru c, dei este cea m ai neltoare dintre arte, ea m ai m are putere pe are cea ntregul pm nt i de m ai m ulte secole. N im enim inuna de nu se va im ensa autoritate pe care i-a ctigat-o, pentru c ea nsi a integrat i a reunit cele trei arte care au cea m ai m are putere asupra spiritului um an. N im eni nu se ndoiete c ea s-a nscut m ai nti din m edicin i c, sub aparena c ea contribuie la sntatea noastr, s-a insinuat ca o m edicin superioar i sfnt; astfel, prom isiunilor celor m ai am gitoare i m ai dorite, ea a adugat puterea religiei, fa de care astzi gem ul um an a rm as cel pn m ai orb; apoi, pentru a-i m ri aceast for, i-a alturat astrologia, fiecareand s-i cunoasc viitom l i creznd c din s\ cer trebuie s-1 afle cu m ai m ult certitudine. innd astfel spiritul um an nlnuit cu o tripl legtur, m agia a atins un asem enea vrf, nct astzi ea prevaleaz la o m are parte urilor i. n O rient, neam a com and regilor regilor". Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XXX, 1,1-2. , J)upaim nva O stam es, exist m ai m ulte feluri de m agie. E a folosete apa,' bilele i aerul, stelele, opaiele, bazinele, topoarele i m ulte alte procedee pentru divinaie ca i pentru a obine puterea de a vorbi cu um brele i de a intra n contact cu lum ea infernal". Pliniu cel Btrn, Istona natural, XXX, V, 14. R elativ la o co m ed ie a lu i M en anhde.ssa lien e.le'. T ru , O co m ed ie reprezentnd cerem oniile m isterioase ndeplinite de fem ei pentru a face s coboare E u cred, m ai degrab, c luna. O rfeu a propagat prim ul, din aproape n aproape, aceast superstiie inspirndu-se din m edicin, dac m agia nu ar fi fost totalm ente ignorat n Thracia, ara lui". Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XXX, H,7. E ste de asem enea sigur c m agia a lsat urm e printre neam urile italice, exem plu, n L egea celor D ousprezece de Tabule aie noastre i n alte m onum ente, aa am artat-o n cartea cum precedent". Pliniu cel Btrn, Istoria mtural, XXX, HI, 12. ( . . . ) toate practicile, n legtur cu care, n tim pul nostru, m pratul ero aScut dovada c ele nu erau dect vise false i N m inciuni, cci pasiunea lui pentru nuagie m ai m ic dect cea m era pentru cntece acom paniate de kiter i recitrile tragice ( ) principala sa am biie a fost s com ande zeilor". Pliniu cel Btrn, Istona natural, XXX, V, 14. 11

M agul T indate a adus m agi cu el i chiar 1-a iniiat pe ( ...) N ero n banchetele m agice; i cu toate ca m pratul i-a dat lui un regat, nu a putut s prim easc arta pe cerea". care o Pliniu cel Btrn. Ixtona ncMira/, XXX. VI. 17. i de aceea eu rem arc c din vechim e i pretutindeni s-a cutat n m agie cea nalt strlucire a gloriei literare". m ai Pliniu cel Btrn, Istona natural. XXX, II, 8. D escntecele d um anilo r l fcu r p e in us d ev in A nton s nebu n fu rios. uzind cte ceva despre starea im pratului. civa A alam ani m rturisir c ntr-adevr apel la practici de m agie fcuser pentru a-1 scoate din m'.ini' DioCassi n, us, Afona LXXVI I, 15. Note 1. E. Tylor, Researches into tiv E. N. of Mankind, Londra, 1865. 2. J. Frazer, Creanga de aur. Bucureti, 1980. 3. C. G. Jung, n lumea arhetipurilor. Bucureti, 1994. 4. S. Freud, Totem i tabu, Opere, voi. al II-lea, Bucureti. Editura tiinific, 1991. 5. C. G. Jung C. Kerenyi, Copilul divin, fecioara divin. Timioara, 1994. 6. M. Mauss, H. Hubert, Teoria general a magiei. Iai. 1996; Idem. Eseu despre natura i funcia sacrificiului. Iai. 1997. 7. B. Malinowski, Magie, tiin i religie. Iai, 1993. 8. W. Schmidt, Histoire de la religion, Paris, 1933. 9. Em. Durkheim, Formele elementare ale gndirii religioase, Iai, 1997. Cl. Lvi-Strauss, Mitologie, I i n, Bucureti. 1 995, 1998. 11. M. Eliade, Mituri, vise i mistere, Bucureti, 1998; idem, Le my tiv de l'temel retours, archtype et repetition's, Paris, 1949. 12. Idem, amanismul azi. Bucureti, 1997.10.

12

Religia la neam urile indo-europene

A Religia proto-indo-european; religia vedic i post-vecKc

Progresul studiilor de gramatic comparat a limbilor indo-europene1, demonstrarea rudeniei dintre sanscrit i limbi vorbite la distane geografice imense n raport cu lumea indian, crearea conceptelor de ursprache i urheiniat au impulsionat, pe de o parte, cercetarea arheologic menit s dovedeasc dispersia n spaiul eurasiatic a vorbitorilor de limbi indoeuropene, pe de alt parte, a ncurajat reconstituirea societii indo-europene originare i derivate i a vocabularului aferent (vezi E. Benveniste2), ca i a religiei comune i a modificrilor nregistrate pe parcursul strmutrii ; insularii n noile patrii, a credinelor i comportamentului religios. Ideea unitii religioase a indo-europemlor a fost sugerat de existena n Avesta Gathic i nongathic a unor rmie din vechea tradiie protovedic, inclusiv perpetuarea numelui unor diviniti indiene (vezi lista canonica indian din zoroastrismul trziu, cu excepia lui Varuna, despre care Dumzil" crede c este redat, ca funcie, prin hura Mazda - Domnul nelepciunii). Acestor informaii li se adaug tiri din Herodot i Quintus Curtius. Cea mai important descoperire rmne, ns, textul tratatului de vasalitate dintre Suppilulmma. regele rii Hatti i Kurtidaza (Mattiwaza '.'), regele rii Mittani, text descoperit n arhiva de la Bogazki, n 1907 i devenit subiect de studiu pentru indianiti, la scurt timp dup descifrarea scrierii hittite, adic ncepnd cu 19164. Prezena n acest text a numelor unor diviniti invocate n calitate de garante ale tratatului, identice cu cele din Rigveda, Atharveda i Brahmane, nu a fcut dect s ntreasc ideea c exist un fond religios comun propriu tuturor religiilor vechi indo-europene. Mai exact, zeii invocai n acest tratat sunt Mi-it-ra-as-si-il, U-ra-ga-na-as-il, In-dar [In-da-ra] i Na-sa-at-ti-ia-an-na. Trebuie reinut valoarea excepionala a textului datorat identitii numelor cu cele vedice i datorit posibilitii datrii relativ exacte a lui, i anume la mijlocul veacului al XrV-lea a. Chr. Este necesar s se sublinieze c prezena acestor diviniti este legat de funcia lor de paznici ai nvoielilor i de garani ai strii de pace i de armonie. 13

Cteva idei trebuie reinute i anume: 1. Natura tnruncional a perechilor de suverani majori; 2. Complementaritatea funciilor suveranilor majori; 3. Ascendena lui Varuna n cuplul Mithra-Varuna, primul cuplu din seria suveranilor majori; 4. Importana lui Indra, presupus pe baza numrului mare de imnuri dedicate i a faptului c este principalul beneficiar al libaiei cu soma; 5. Existena altor diviniti bivalente sau cu valene trifuncionale (ex. Agni. Zeii Mrul Cei trei Rbhu) sau a unor suverani majori tnfuncionali (vezi Asvin, RigVecia, 8, 35); 6. Natura tripartit a universului i funcia de echilibru a stlpului sau a arborelui lumii; 7. Atotputernicia unei diviniti feminine n raport cu cuplurile masculine; 8. Credine legate de pluralitatea fiinei umane i de soarta sufletului dup moarte, inclusiv ideea de metempsihoz; 9. Ceremonii de purificare i tipuri speciale de ofrande (vezi soma. haoma, vinul alb, hidromelul); 10.Absena spaiilor cultuale nchise; 11.Importana vetrei i a cultului focului; 12.Nepersomficarea divinitilor; 13.Existena unei caste sacerdotale (vezi brahmani, magi); 14. Rolul divinaiei; 15.Tipologia sacrificiului. Importana libaiei (miere, vin, hidromel, soma, haoma) i a fumigaiei, ca pri componente ale ofrandei, n legtur cu acest subiect, este de reinut universalitatea asocierii, demonstrat de Lvi-Strauss, m Mitologie. II, Miere i Scrum". Msura n care aceste caracteristici sunt regsibile n ceea ce putem numi religii rndo-europene derivate nu reprezint o sarcin comod. Un efort substanial n aceast privin se datoreaz lui G. Dumzil. Dar studii particulare au fost dedicate religiei arhaice greceti (M. P.. Nilsson, M. Dtienne. J. P. Vernant), religiei celtice (H. Hubert, J. de Vries, P. M. Duval), vechii religii germanice (G. Dumzil, R. Otto, J. de Vries). celei scitice (G. Dumzil), tracice (Maruzov) sau dacice (M. Eliade, 1.1. Russu).14

Nu este cazul s se insiste n mod special asupra stnictiirii panteonului i a religiei proto-indo-europene. Cu att mai mult cu ct aceast lume nu ne este cunoscut dect n mod indirect pnn surse trzii, filtrate de o teologie rafinat i de prescripii rituale complicate (vezi literatura vedic, tratate rituale. Avesta),

Un studiu comparativ al principalelor religii indo-europene derivate sugereaz reinerea ctorva trsturi comune a cror origine poate fi gsit ntr-o tradiie ancestral: 1. Neantropomorfizarea onginar a divinitilor. Caracteristica este valabil i pentru lumea greac; dup cum subliniaz J. P. Vernant. nsi perpetuarea n limba greac a termenului de xoana pentru statuile divine demonstraz existena unei etape n care divinitatea era simbolizat de un stlp. 2. Absena sanctuarelor, care nu se ntlnesc dect n contexte cultuale mai recente (vezi celti. daci. greci - ncepnd cu secolul X-1X-VIII a. Chr. 3. Importana vetrei sacre. 4. Credine funerare mai mult sau mai puin comune: credina despre lumea cealalt i modalitatea de accedere acolo, credina n judecata de apoi. libertatea spiritului asociat sau nu cu ideea de rencarnare i a mortului viu", funcia psihopomp a unor animale (mai ales calul). 5. Folosirea unor vase (cazane) ceremoniale i a unor buturi miraculoase (halucinogene, snge, vin alb, hidromel). 6. Modalitatea de sacrificare, inclusiv practica sacrificiului uman (scii. celti. traci. daci. germani, romani). 7. Rolul divinaiei.

Ct privete deosebirile - acestea rmn puin numeroase i se rezum la: 1. Prezena sau absena castei sacerdotale. 2. Absena sau prezena divinaiei pe corpuri umane. 3. Practici funerare (tip de funeralii, tip de mormnt, tipuri de ofrande). 4. Consumul de snge. 5. Scalpul i modul de preparare. Trebuie atras atenia asupra faptului c, n afar de zoroastnsin, listele de ofrande de la Pylos i Teogonia lui Hesiod, noi nu dispunem de texte liturgice sau propriu-zis religioase din nici una dintre religiile derivate. Situaia cea mai dificil este legat de ncercarea de reconstituire a religiei la neamurile nord-alpine, nord-pontice sau nord-dunrene, de la care nu s-a pstrat nici un text sacru. Singurele surse demne de a fi luate n considerare rmn cele care parvin prin autori greci sau latini sau texte medievale timpurii (pentru celn din Manda, Scoia, ara Galilor sau, n cazul germanilor, anumite saga i relatri de epoc viking). Acestora li s-a adugat o sene de fapte arheologice3 i etnografice care au putut fi asociate (i, astfel, explicate) cu comportamente religioase.

15

Note:

1. Vezi istoricul problemei n L. Wald si D. Slusanschi, Introducere in studiul limbii i culturii indo-europene. Bucureti. 1997. 2. Ibidem, p. 266 i urm.

ii-ido-europenilor. Bucureti, 1997, p. 21 i urm. 5. Pentru aspectele arheologice vezi Marja Gimboutas, Civilizaia Marii Zeie i sosirea cmalerilor rzboinici. Bucureti, 1997.

3. G. Dumzil,Zei suverani ai indo-europenilor, 7997. Buc, 4. Stadiul actual al problemei este sintetizat de G. Dumzil n 'Lei siwerani ai

B. Religia indo-european n Europa epocii bronzului Convingerea c Eurasia i-a modificat structura etno-lingvistic pnn suprapunerea, peste comunitile neolitice, a unor mari grupe de vorbitori de limbi sau dialecte indo-europene se bazeaz pe o sene de observaii indiscutabile1: 1. schimbri evidente n cultura material, mod de via, tip de economie, mod de locuire; 2. dispariia unor modele culturale i anume: a. modificarea obiceiurilor funerare, chiar i n ana megalitic; b. dispariia idolilor zoomorfi i antropomorfi din Europa Central, est-central i balcanic; c. ncetarea funciei sanctuarelor neolitice, excepie fcnd monu mentele circulare megalitice din Anglia, care sunt refcute i continu s fie frecventate pn n perioada culturii Wessex; d. predilecia pentru motive simbolice noi: motive solare, n special, sau motive zoomorfe (cap de taur, capete de pasre de ap, poate lebda - o specie psihopomp. n opinia lui M. Eliade2); e. importana carelor votive n unele contexte culturale (nord-vestul Germaniei. Danemarca, Suedia, nord-vestul Pen. Balcanice, nordul Dunrii); f. structurarea a trei mari arii de art rupestr - Scandinavia, zona Alpilor maritimi francezi (Val des Merveilles, Val de Fontanabla) sau italieni (Val Camonica). Fr a se intra n prea multe amnunte, este de sublimat fptui c J.Brnsted (pentru Danemarca) i B. Almgren3 (pentru Suedia - Norvegia) au ncercat s vad n motivele simbolice prezente n gravurile scandinave expresia vechii religii germanice. S-a mers chiar pn la identificarea unor diviniti din panteonul german, aa cum este el cunoscut prin Tacit sau prin izvoare mai recente. Este vorba de Nerthus, Thor, Uller.

16

Interesul cel mai mare s-a concentrat asupra Alpilor maritimi, unde G. Dumzil4, Dufrenne\ Anati6 i Emilia Masson' au ncercat s identifice fie reprezentarea celor trei lumi din cosmogonia vedic (vezi stela de la Alto Adige), fie structura trifuncional a societii mdo-europene (vezi unele gravuri dm zona Val des Merveilles). In unele cazuri s-a mers pn la suprapunerea unui motiv (de exemplu, capul de taur cu 7 puncte n gur sau boudele decapitate sau vrjitului"' de la Val des Merveilles) cu anume versuri din Rigveda, cu unele diviniti ca: Imlra, Agni, Brihaspati sau au fost postulate raporturi cu o serie de mituri, cum sunt cele legate de vaca Ramaduh. Prajapati (tharvaveda i Sathapatha Brahmana) sau de bovideul primordial din cosmogonia iranian (Evakdaf). Exist o obiecie major la aceast interpretare. Este vorba de faptul c nici n religia vedic canonic, nici n cea zoroastnan, cu att mai mult n cea celtic sau germanic nu exist nici un fel de reprezentri antropomorfizate sau terioinorfe ale divinitilor din panteon pn la cucerirea roman. Dup cum nu se cunosc ilustrri, fie i simbolice, ale mirurilor sau imnurilor vedice sau gathice. Dac Dumzil. Dufrenne. Anati i Masson nu se neal, atunci trebuie s se admit dou niveluri n evoluia religiilor derivate. O etap databil (prin halebarde i pumnale n zona Val des Merveilles) n bronzul timpuriu, n care motenirea proto-indo-european este nc vie i o a doua etap marcat de un proces de filtrare a acestei tradiii, de transferul de puteri i funcii de la o divinitate suveran la aha. Se poate presupune c, de regul, acest transfer a avut loc n favoarea lui Varuna. Pe durat, acest transfer a dus la restructurarea panteonului i la reelaborarea mitologiei. Cu acest prilej ar fi putut s aib loc i eliminarea oricror imagini ale divinitilor i regndirea ceremonialului religios. Nu exist nici un argument serios care s permit susinerea unei asemenea ipoteze. Ea a fost formulat ai intenia de a se sublinia ct de fragile rmn demonstraiile bazate pe o singur surs, n absena crilor sfinte i a textelor liturgice care s permit accesul la un sistem teologic dat.Note

Words and Objects, Oslo, 1986.

1. vezi nota 5 de la cap. in. A. 2. M. Eliade, Mituri, vise i mistere, Buc,, 1998. 3. Pentru problemele legate de religia scandinav, vezi interveniile din voi. 4. G. Dumzil,La courtisant et les seigneurs colors, 1973. Pans, 5. M. Dufrenne, Notes d'information, 1, 1990, Direction reg. des aff. Cuit.

Province-Alpes, Cte d'Azur. Nice 1991, p. 58 i urm.

6. E. Anati, / Comuniall rdici dlia civilt europea, Milano,1979. 7. Emilia Masson,Voil des Merveilles, Les dossiers d'Archologie, h 181 H/ avril -mai 1993.17

ID

Religiile indo-europene derivate(comentariu istoric i texte ilustrative]

A. Religia greac \. Abordri istoriogrqfce ale fenomenului religios grecesc Etapa cea mai important, din acest punct de vedere, este deschis de critica veacului trecut care abandoneaz strictul comparatism al pgnismului grec cu cretinismul, apslnd la analiza surselor greceti propriu-zise. In epoca romantic miturile au fost privite ca adevrate depozitare ale istoriei de nceput a grecilor, acordndu-li-se. prin urmare, o atenie special, n acest sens, K.O. Millier1 i U. von Wilamowitz-Moellendorff2 au ncercat s reconstituie religia i mitologia greac pe baza studiilor lingvistice. La finele veacului trecut, coala antropologic de la Cambridge cimenteaz o perspectiv evoluionist ale crei baze metodologice i conceptuale fuseser puse de E. B. Tylor prin a sa Primitive Culture, I-II. 18 71. In principiu, aceast perspectiv susine existena unei entiti de natur spiritual - suflet spirit - care precede credina n zei. Astfel, Jane E. Harrison identific n studiile sale3 perioade pre-homerice i pre-olimpiene guvernate de daimoni. Celebre rmn teoriile lui J. G. Frazer despre totemism i preanirnism, din nu mai puin celebra Tlie Golden Bough, a study in comparative religion. I-II. 1890. Mai departe, discipolii acestei coli vd n ritualul religios nsi originea tragediei 4, iar n niturile cosmogonice -punctele de plecare pentru refleciile filosofice ale milesienilor, care n-ar fi fcut altceva dect s laicizeze naraiunea mitologic5. In acelai timp, inspirat de viziunea sociologic oferit de opera lui E. Durkeim sau cea psihanalitic a lui S. Freud, apare pe continent, n mediile franceze, mai cu seam, concepia potrivit creia manifestrile religioase ale unei comuniti, care are anumite trsturi specifice cum sunt cele care definesc o polis, depind de evoluia social a comunitii ca atare i18

de cea psihica a indivizilor umam. Apare astfel deschiderea spre o analiz de tip antropologic a ideilor i credinelor, a reprezentrilor iconografice i literare. Nu lipsesc, ns mai pozitivistele demersuri cum ar fi cel al lui A. J. Festugire care pune accentul mai mult pe analiza cultului i mai puin pe nit6. Promotorii metodologiei antropologice, cei mai reprezentativi fiind cei din ultimii cincizeci de ani, L. Gemet, i J. P. Vemant 7, definesc mitul i celelalte manifestri sacre ale spaiului cultural grecesc n relaie cu evoluia socio-economic, politico-militar i juridic a lumii greceti din epoca niicenian i pn n veacurile elenistice. Analiza structuralist, nceput de C. Levi-Strauss i continuat de J. P. Vernant, identific n informaia mitologic i n actul ritualic matrici de gndire greac, structuri de definire i reprezentare a universului temporal i spaial care dau msura expresiei istorice a grecilor n plan religios. O not aparte prezint demersul lui W. F. Otto8, care revine cu studii speciale i lipsite de prejudeci ironizante asupra zeilor din poemele homerice. Ralimdu-se punctelor de vedere ale lui W. F. Otto, K. Kerny9 susine c zeii i ritualurile nu pot fi explicate raional, ele doar exist n modcomplex. Sursele religiei greceti a. Cercetarea arheologic, mult extins n ultimii douzeci de ani, mrturisete amploarea pe care o are actul religios n lumea greac. Sanctuarele, templele, statuetele, vasele pictate, depozitele votive, inventarul funerar greceti, precum i unele copii trzii, din perioada elenistico-roman, ale mai vechilor obiecte sau ansambluri arhitecturale relev, pe de o parte, continuitatea vieii religioase greceti din epoca bronzului i pn n timpurile refacerii pofo-urilor greceti, iar pe de alt parte, momentele de ruptur i inovaie desfurate la cumpna mileniilor I-II a. Chr. b. Sursele literare conin imnuri recitate n timpul festivalurilor religioase - aa-numitele Imnuri homerice. Imnurile orfice - mituri despre lumea zeilor i a oamenilor - Poemele liomerice i creaia lui Hesiod - , descrieri de ceremonii, portrete de zei i oameni ataai ceremoniilor sacre poemele lui Pindar n onoarea nvingtorilor de la concursurile panelenice (Olynipidle, htmicile, Pyticile, Nemeenel), tragedia clasic (Eschil, Sofocle, Euripide, comedia lui Aristofan), operele lui Herodot (secolul al V-lea a. Chr,), Tucydides (secolul al V-lea a. Chr.), dezbaterile filosofico-religioase din veacul al IV-lea ale lui Platon, Aristotel, discursurile lui Isocrates sau19

Demostene dm aceleai veac. Important pentru studiul religiei greceti este i reluarea tradiiei mitice de ctre poeii alexandrini, unul dintre cei mai reprezentativi fiind Callimachus. Biblioteca lui (Pseudo)-Apollodor. Istoriile lui Diodor din Sicilia ca i lucrrile lui Strabon i Pausamas (secolul I. a. Chr.-I p. Chr.) nsoite de ample detalii geografice, sau mai trzia oper biografic a lui Plutarh (secolul al -lea p. Chr). bun cunosctor al vieii cultuale de la Eleusis, unde a slujit ca preot, completeaz tabloul literar despre manifestrile religioase ale grecilor. c. La acestea se adaug informaia epigrafic coninnd legile sacre fixate de diferite ceti, calendarul liturgic, statutul anumitor oficiani ai cultelor, epitete ale zeilor, lucrri de ridicare sau restaurare a lcaurilor sacre.Note:

1. K. O. Miiiler Geschichte Helienischer Stdmme und Stdte I: Orchomenos und die Minyer, 1820, ed. a 2-a 1844; C-ffl Die Dorier, 1824; Prolegomena :.:i e ine r Wissenschaftlichen Mytologie, 1825. 2. U. vai Wilamowitz-Moellaidorff, Der Glaube der Helltnen, l-U, 18311832. 3. Jane E. Harrison. Mythology and Movements of Ancient Athens, 1890 i Prolegomena to the Study of Greek Religion, 1903. 4.G. Murray, Excursus on the Ritual Forms Presented in Greek Tragedy, 1916. 5. F. M. Cornlbrd, From Religion to Philosophy, 1912 i Principium Sapientiae, the Origine of Greek Philosophical Tlunigh, Oxford, 1952 - demonstraie reluata de G. Thompson, Studies in Ancient Greek Society, m vol. al DMea 77? First Philosophers, Londra, 1955, p. 140-172. 6. A. J. Festugire, La Grce. La religion, n Histoire gnrale des religions, coord. M. Gorce, R Mortier, Paris, 1944, vol. al -lea Grce -Rome, pp. 27-197. 7. L. Gemet, Anthropologie de la Grce Antique, Paris, 1968: J. P. Vernant, Mythe et pense chez Grecs, Paris, ed. 1,1965. 8. W. F. Otto, Die Gtter Griechenlands das Bild des Gttlirhen im Spiegel des griechischen Geistes, 1929. 9. K. Kerhyi, Dionysos. Archetypal Image of Indestructible life, tr. eiigl. R Manheim, Londra, 1976.

20

2. Elemente de vocabular religios. Caracteristicile generale ale religiei grecetiSacrul reprezint pentru greci opusul profanului i este coninut ntr-un ansamblu de concepte care definesc actul religios i actorii, pe de o parte, iar pe de alta. divinitile. Ta hira desemneaz att cultele i spaiile consacrate zeilor ct i obiectele i victimele folosite n cadrul ritualurilor. Aciunea de oferire a obiectelor sacre este svrit de hireus. delegat, de regul, de ntreaga comumtate-cetate. Once comportament care stabilete o relaie cu zeii este interpretat ca hosios. Gradul de puritate ritualic (a spatiilor de desfurare a ceremoniilor, a gesticii, a ofrandelor sau victimelor animaliere) este dat de conceptul de hagion, n vreme ce puiul - katharos - trebuie s nsoeasc orice gest menit a preveni i ndeprta murdrirea, n sens religios. miasma. Oferirea de ofrande nonsngeroase i sngeroase este exprimat de verbul thuein. care la origine semnifica doar a face foc pentru zei. Ulterior, husia ajunge s nsemne faptul de a arunca n foc pentru zei. apoi de a oferi zeilor Conduita uman n timpul ceremoniilor poate mrturisi pietatea -eusebeia - sau, dimpotriv, nerespectarea zeilor - asebeia. Dac pietatea reprezint adeziunea fa de valorile tradiionale, asebeia este considerat un delict care poate face obiectul unor aciuni juridice, Socrate avea s aleag otrava n locul rscumprrii unei vinovii dovedite pe baza acuzaiilor oarecum contradictorii de a don introducerea de zei strini n cetatea Atenei i de a nltura credina n zei - de a rspndi ateismul. Specificitatea religiei greceti este dat de un cumul de trsturi care, mai nti, o deprteaz net de cretinism i. apoi, o individualizeaz n rndul celorlalte credine polfteiste pgne. Divinitile greceti nu sunt exterioare lumii, ele nu au creat lumea., ci au fost. la rndul lor create, ele nu sunt eterne, ci doar nemuritoare. Zeii grecilor nu au omnisciena unui Dumnezeu cretin, dar dein pri din cunoatere, sunt supui i ei destinului i intervin permanent n viaa oamenilor. Politeismul grec este strin revelaiei, de aceea raportarea oamenilor la divin se realizeaz pe baza unor obiceiuri considerate ancestrale1. Necunoscnd dogma i redempiunea, religia greac se vdete a fi un ansamblu de gesturi, norme comportamentale private i publice care dau expresie cultului, rennoindu-1 periodic, n momentul svririi unei ceremonii sacre, i realiznd astfel dialogul cu lumea divin. Totodat, religia greac nu constituie un sector aparte, nscris n limitele sale. care s-ar suprapune vieii familiale, profesionale, politice (...)" 21

ci este o religie civica pentru c religiosul rmne inclus n social, la toate nivelurile i n diversitatea tuturor aspectelor lui"2. Corolarul unei asemenea interpretri plaseaz, n mod general individul doar n contexte comunitare, n momentul ndeplinirii actelor ritualice, fr putina stabilim unei legturi personale cu divinitatea. Mai direct spus, individul se adreseaz zeilor doar ca membru al unei colectiviti, fie ea familie, gint - genos. fratrie, trib, denia, cetate, comunitatea cultual-cultural-Aome. Caracterul civic al religiei greceti de dup veacul al VlH-lea a. Chr. o leag indisolubil de politic. De aceea orice magistratur are un caracter sacra i orice funcie sacerdotal depinde de voina i autoritatea public. Fiecare cetate este pus sub protecia unei diviniti, numit poliad, statut mult rvnit de zei. dac dm crezare tradiiei (de exemplu, competiia dintre Poseidon i Athena pentru patronajul celei mai mari ceti greceti a spaiului attic). De asemenea, fiecare cetate i are eroii fondatori, eponimi, cu culte individualizate. Scenariul de ntemeiere a unui polis, cel puin n varianta transmis de Herodot (despre colonizarea therienilor a cetii Cwene, Istorii, IV, 153) presupune consultarea voinei divine, n spe a oracolelor (cel mai frecventat fiind cel de la Delphi) nainte chiar de a avea un loc pentru stabilirea vetrei noii ceti. Trasarea planului unei aezri este precedat de sacrificii i rugciuni, iar activitatea de construcie ulterioar este obedient unor reguli deopotriv sacre i funcionale. Unul dintre cele mai importante puncte ale noului amplasament este voira, locul de instalare a focului, elementul perenitii i vitalitii. Flacra arznd, periodic aprins de la altarele cele mai pure (cele ale lui Apollon de la Delos sau Delphi) protejeaz activitatea de ansamblu a comunitii. In locul de depozitare a focului se primesc ambasadele strine, se hrnesc privilegiaii - onoarea denumit siteis, se dezbat i se iau decizii la nivelul cel mai nalt. Ca centru i simbol al cetii, vatra sacr ocup un loc deosebit n cadrul peisajului ritualicNote: 1 J. P. Vernant, Mit i religie n Grecia Antic, tr. rom M. Gramatopol, Bucureti, 1995, p. 14-15. 2. Ibidem, p. 15.

22

3. nceputurilen epoca bronzului, detaliile vieii religioase sunt greu de precizat datorit caracterului specific al surselor istorice. In afara ctorva meniuni sumare despre diviniti oferite de textele lineare B, investigaia istoric trebuie s se bazeze doar pe informaia de tip arheologic, care nu poate oferi, prin natura ei, date despre mecanismele de articulare a credinelor. n perioada bronzului timpuriu cel mai bogat material este dat de necropole. Figurinele de patrupede - oi i bovine - ilustreaz importana pstoritului pentru comunitile umane, dar conotaia religioas este greu de precizat. In spatul cretan, specifice sunt vasele antropomorfe nfind femei cu braele deschise, foarte probabil zeie, innd n mini recipiente sau animale. Bronzul mijlociu cretan dezvolt sisteme palaiale care controleaz ample comuniti rurale i urbane. Cele mai importante palate nefortificate sunt cele de la Cnossos, n partea central-nordic a Cretei, Malia i Zakros din est, Haghia Triada sau Phaistos din sudul insulei. In aceast perioad funcioneaz sanctuare n aer liber, pe nlimi, sau n dumbrvi, locuri situate aproape de centrele politice palaiale. Inventarul lor, din preajma vetrelor sacrificiale, abund n figurine umane, mai ales feminine, dar i animaliere, i este pus n legtur cu viaa agrar-pastoral, jucnd un rol coagulant n comunitile care graviteaz n jurul palatelor. Regalitatea cretan pare s fi avut importante prerogative sacerdotale, aa cum o dovedesc simbolurile suverano-religioase care apar obsesiv n frescele palatelor: securea dubl, floarea de crin, coamele de taur. Contemporane cu acestea, realitile funerare din Ciclade atest dispariia figurinelor din marmur, paralel cu apariia unor morminte somptuoase, cu mobilier funerar deosebit de bogat ceea ce atest o mare vitalitate a insulelor datorat activitii comerciale nfloritoare. In contrast, Grecia continental ofer un inventar funerar srac al mormintelor de tip circular, acoperite cu tumuli i o slab activitate edilitar - de altfel, pn n prezent, nu a fost descoperit nici un sanctuar sau lca cultual din epoca mijlocie a bronzului, n acest spaiu geografic, abia a doua jumtate a mileniului al -lea a. Chr. va marca o explozie semnificativ a civilizaiei. Aadar, n bronzul trziu, n sudul Greciei continentale, se vor dezvolta dinastii militare alieene rezidente n palate fortificate, n societatea rrucenian rzboiul are valoarea unui criteriu ierarhizant, aa cum o dovedesc mormintele n arie circular de la Mycene (cercul B de morminte i ulterior i cercul A), unde apar individualizate grupuri dominante de rzboinici bogai, mventarul extrem de variat i de consistent al acestor necropole - arme de 23

prad, vase din aur i argint i mtile din aur - dovedete, n egal msur, o raportare specific fa de actul funerar i statutele sociale opulente . Dou sunt tipurile principale de morminte: cele cu camer i cele monumentale cu fals cupol (tlwlos) i drum de acces (dromos) - replic funerar a palatelor fortificate. La Mycene exist un adevrat centru cultua]. din secolul al XlU-lea a. Chr., inclus n complexul palatial, care conine fresce i idoli. Dup, extinderea, politico-militar a civilizaiei aheene n bazinul egean are loc o ampl sintez religioas ntre elementele continentale i cele insulare. In insula Melos, la Phylakopi, funciona un sanctuar cu vdite influene miceniene, coninnd un ansamblu arhitectural, de secolul al XTV-lea a. Chr.. cu inventar bogat n figurine feminine i masculine. La Keos. n aa numitul ,.templu cu statui", exist un mare numr de ofrande votive constnd din figurine miceniene. Tbliele lineare B. descoperite n ana continental la Pylos, Tynnt. Mycene. dar i n Creta, conin numele unor diviniti din panteonul tradiional grec: Zeus. Hera, Posidon, Dionysos. Hermes, care se extind n spaiul de control micenian. De asemenea, tradiia mitologic ofer informaii despre vechile culte de sorginte cretan: al lui Zeus - copil, ale Mamei Zeie i fiicei sale. ca diviniti ale pmntului roditor, al Potniei -zeia fiarelor - identificat apoi cu Artemis, al unei diviniti maritime care-i adaug atributele la cele ale lui Poseidon. Rezultatul final al acestui amestec este modificarea panteonului i a credinelor cretane. n care rolul predominant l aveau divinitile feminine (reprezentate ca zeie cu braele deschise) i impunerea unei noi ordini religioase n care suveranitatea rzboinic masculin deine un loc esenial. Necropolele cretane conin acum morminte de familie cu camer (de origine miceman) n care adesea apar sarcofagele pictate (cum este cel de la Armeni). Dac. lingvistic, epoca obscur reprezint o perioad de continuitate ntre micenian i veacurile arhaice, dei se pierde uzajul scriem, n plan socioeconomic i politic apar importante transformri la nivelul comunitilor palaiale prin decapitarea controlului politic al lui vva-na-ka i ruralizarea modului de via; n ceea ce privete religia, continuitatea este njumtit . O parte a panteonului micenian se pstreaz ca i unele culte mai vechi, cum ar fi cultul arpelui a crui iconografie o regsim n secolul al Vni-lea a. Chr. n spaiul attic, unde au fost descoperite cele mai timpurii piese arhaice: o ntruchipare a zeiei arpelui cu minile ridicate. Unele dintre vechile spaii de cult din epoca miceman simt frecventate i-n epoca ulterioar: de exemplu, n Creta, la Kat Symi. spaiul sacai amenajat n aer 24

liber este utilizat din preajma anilor 1600 a. Chr. pn-n timpuri arhaice i este consacrat zeilor Hermes i Afrodita. De asemenea, templul de la Dreros continu s fie folosit dar va fi dedicat acum celor trei zei Apollon - Leto -Artemis, iar petera Ida. zon cultual minoian i loc de ceremonie pentru cultul lui Zeus-copil prezint urme de funcionare pn n veacul al VUI-lea a Chr. n Cipru, nivelurile de distrugere de secol al Xll-lea a. Chr. precum i cele ulterioare vor afecta populaia greac de la Enkomi (distrus definitiv prin 1050 a. Chr.). care va ntemeia aezarea de la Salamis. Cu toate acestea, cercetrile arheologice recente au dovedit c majoritatea sanctuarelor arhaice nu se suprapun celor miceniene, iar pentru spaiul continental propriu-zis ruptura este mai accentuat. La Phylakopi (insula Melos) sanctuarul de epoc micenian (unde alturi de figurinele de diviniti feminine apar i reprezentri masculine cu trsturi orientale) nu este folosit dect cel mai trziu spre 1120 a. Chr., cel de la Tirynt (Pelopones) nceteaz a mai fi frecventat dup prima decad a veacului al Xl-lea a. Chr., la Karphi i Kavousi (n Creta) folosirea sanctuarele nu trece de protogeometric . Nici la Delphi, nici la Olympia nu au fost evideniate nivelurile de epoca bronzului ale marilor sanctuare. Templul delphic al Athenei Pronaia este datat n secolul al VI-lea n pofida statuetelor votive de epoc micenian. iar ca aceasta s nsemne continuitatea de folosire, foarte probabil oferite ca daruri n momentul ntemeierii lcaului, iar sanctuarul lui Zeus din Olympia nu coboar mai jos de veacul al X-lea6. Telesterionul de la Eleusis, consacrat Demetrei, nu a fost construit pe locul unui fost lca de cult nicenian,, ci pe cel al unui edificiu civil. La Amyclai, sanctuarul lui Apollon dateaz cel mai probabil din epoca submicenian, n vreme ce la Sparta ceremoniile nchinate Artenidei Orthia sunt instituite de fapt n epoca obscur. La Kalapodi (Phocida). ansamblul cultual format din camer cu fos i altar exterior nu urc dincolo de veacul al IX-lea. Din punct de vedere arhitectural, planul absidal al primelor temple de epoc geometric nu reproduce modelele miceniene. Construciile absidale de folosin religioas sunt atestate n bronzul mijlociu pentru zonele periferice lumii miceniene, i se vor impune abia dup dispariia palatelor fortificate, disprnd n veacul al VII-lea a. Chr. Un interes considerabil prezint construcia absidal cu un rnd de coloane exterioare (tip peripter). dm lemn, din secolul al X-lea a. Chr., de la Lefkandy (Eubeea). cu funcie runerar. dei la origine fusese reedin princiar. Colonada exterioar (caracteristic a templelor periptere rectangulare) apare i se dezvolt n 25

Grecia abia n veacul al VII-lea a. Chr. iar asocierea sa cu construcii civile, adaptate ulterior unor destinaii funerare, dovedete noul curs al manifestrilor de tip religios, contrastant cu motenirea micenian. Mai mult chiar, veacul al VI-lea aduce ca inovaie n arhitectura sacr triada altartemplu-casa zeului sau cella, locul de pstrare a statuii zeului venerat. ansamblu care nu este specific epocii bronzului. Reapariia, n lumea greac, a structurilor statale coerente pnn reaezarea comunitilor airale ale epocii obscure n formula polis-ului, noile echilibre demografico-politice i militare aveau s nasc modificri i n ceea ce privete viaa religioas. Relevante sunt, n acest sens. schimbrile n domeniul funerar - rentoarcerea la nhumatie dup epoca de glone a ardem defuncilor, larg rspndit n secolele obscure i care se pstreaz n anumite regiuni, i modificarea inventarului i a modalitii de amplasare a defuncilor, hi Attica, Argolida, Creta (Cnossos) apar mormintele de familie, n care sunt prezente mai multe categorii de vrst, inclusiv femei i adolesceni, cu un inventar care trdeaz o anumit competiie social ntre familii, gene. i care. prin urmare, mrturisete modificri clare ale importanei gospodriilor - oikoi - aristocratice. Cazul Argolidei este relevant pentru restructurarea social petrecut n secolele IX-VIII. Alturi de mormintele familiale bogate de la Argos (ele lipsesc pentru cetile mai mici ca Mycene, Tyrint Nauplion). apar mormintele fr inventar (prezente i n restul Argolidei), cu resturile incinerate ale defuncilor depuse n vase mn -pithoi - i orientate cu gura ctre vest i sud-vest. Aceasta dezvluie existena a cel puin dou grupuri sociale diferite, fapt atestat de sursele literare ulterioare care-i numesc pe inferiorii dependeni ai Argeului cei goi1' -gymnetai - neposesori ai armelor . Totui, la Argos (mormntul 45 n cist de piatr) sau la Kavousi, n Creta, persist mormintele individuale de rzboinici, al cror inventar conine arme de bronz, baghete de aur i broe din fier ca semn al strii materiale i al statutului social aparte. hi plan general, societatea greac de la nceputul epocii arhaice, prin noile sale formule de organizare, cunoate o alt rezolvare a problemelor globale ale comunitii, altdat ncredinate doar suveranului, respectiv intervenia contient a unui public care este acum chemat s-i gndeasc propria existen. Din perspectiv religioas aceasta nseamn confiscarea n beneficiul cetii a vechilor competene sacerdotale, ce aparinuser monarhilor sau anumitor gene i care erau dovada legturilor privilegiate ale acestora cu o putere divin, preschimbndu-le n culte oficiale ale cetii"' 8. 26

Vechile obiecte sacre, vechile simboluri religioase din contextele palaiale vor poposi acum n spaii publice, special amenajate, deschise ntregii comuniti9. De altfel, o alt inovaie a epocii arhaice este delimitarea clar iat de spaiile de locuit a noului sla pentru zei, a templului, prevzut cu un altar exterior (bomos) i o incint sacr (temenos). Reprezentrile divinitilor vor lua acum nfiri antropomorfe i vor juca doar rolul de a da putin oamenilor s se adreseze zeilor n locurile cultuale respective. Amplasarea spaial a incintelor sacre este gndit n strns legtur cu organizarea spaiului public al cetii, att n centrul acesteia, ct i la marginea sa. protejndu-i hotarele. Fiecare cetate are diviniti proprii, poliade, prin intermediul crora locuitorii unei ceti i legitimeaz existena ancestral n acel spaiu geografic, ca i cum ar fi autohtoni10, ncepnd cu veacul al VIII-lea a. Chr. vechi construcii miceniene. abandonate, cele mai multe de natur funerar, ncep a fi obiect de veneraie special i amenajate ca locuri de cult. Ele sunt asociate de ctre grupuri familiale aristocratice cu strmoii acestora mitici, legitimndu-le supremaia asupra celorlali membrii ai comunitii. Totodat' aceste spaii ce gzduiesc cultul unui astfel de erou fondator au rolul de a coagula comunitatea civic, de a-i cimenta religios legturile i interdependenele. In plus, cultele eroice dau un echilibru ntre cultele zeilor i manifestrile funerare11.Note:

3. Zoe Petre,Civilizaia greac i originile democraiei. Premise istorice, I, Bucresti, 1 93, p. 35. 9 4. W. Burkert, Greek religion, 1985, p. 48. 5. J.-Cl. Poursat, Grce prclassique, des origines la fin du VL-e sicle, In Paris,1995,p. 99. 6. W. Burkert, op.cit., p. 48. 7.Zoe Petre, op. cit., p. 84-5. 8. J. P. Variant, Originile gndirii greceti, tr. rom. Florica Bechet i D. Stanciu, Bucureti, 1995, p. 4.

9. Ibid.10. J. P. Vemant, Mit i religie n Grecia Antic, tr. rom. M. Gramatopol, Bucureti, 1995 p. 49.

U. Ibidem,p. 51.

27

a. Panteonul Termenul de politeisrn". inventat n veacul I p. Chr de Filon din Alexandria pentru a opera delimitri teoretice lat de iudaism, caracterizeaz din plin religia greac. Divinul grec cuprinde un ansamblu de fore i competene deinute de trei categorii principale: zeii. eroii i daimonii. Zeii - ttieoi - sunt nemuritori, atlianatoi. dei s-au nscut n timpuri imemoriale. Miturile cosmogonice asociaz geneza lumii cu genealogiile divine. Zeii se hrnesc cu ambrozie, nectar i fum. prin venele lor nu curge snge, ci ichor. De-apuairi fericii, rmkares. ei reprezint puteri i nicidecum persoane. Competenele lor sunt, cel mai frecvent, individuale, dar i colective, ca n cazul Eriniilor (diviniti ale rzbunrii nscute din sngele lui Uranos, ucis de fiul su Cronos), Nimfelor (cu aceeai origine, dar cu atribuii multiple, legate de cultul Artemidei dar i de domeniul militar) sau Chantele. Negarea reprezentrilor iconografice ale divinitilor pentru epocile timpurii a pornit mult vreme de la propria viziune a grecilor privind acest tip de reprezentare i de la faptul c sursele sense menioneaz trziu (n opera lui Sophocles) statuete sumar cioplite, de tip xoanon. Cu toate acestea, figurinele din lut i lemn datate (n cazul ultimelor, prin metoda dendrologic) n epoca bronzului trziu, din zona balcanica cu populaie indo-european, au analogii cu figurinele de lemn din ana indo-european nordic (Danemarca, Marea Britanie. nordul Germaniei) unde apar trunchiuri de arbori cu ramuri cu o destinaie simbolistic anume, legat de reprezentarea panteonului. In epoca geometric xoana se nmulesc - n morminte (de exemplu, la Dipylon) apar confecionate din filde, iar intr-o sene de sanctuare (Tegea, Samos, Athena) au fost evideniate arheologic urme de fixare (urme de pari") pentru asemenea satuete. Aceast nou lectur arheologic modific radical datarea manifestrilor de reprezentare a divinitilor n lumea greac, a acestor simulacre care uurau legtura oficiantului cu lumea zeilor, n epoca arhaic i clasic, chiar dup antropomorfizarea redrii divinitilor, simbolunle vechi sunt pstrate (ca n cazul cultului Athenei - palladion-ul - sau a cuiului lui Apollon ca zeu solar cu ample legturi cu o divinitate omoloag din spaiul baltic). J. Bonzek postuleaz o tripl semnificaie a acestor xoana: la nivel popular - ca medium pentru zei. la nivel oficial, ca simbol al comunitii civice i. ntr-un registru cultual superior, ca mijloc simbolic de introducere a candidatului n mistere." Referindu-se la complexitatea de reprezentare a divinitilor (fie prin stilizri 28

de tip xoana. fie prin statui antropomorfice) i la modul lor de aciune, j p. Vemant atrage atenia2 asupra caracterului extrem de relativ al antropomorfismului i personalizrii atribuiilor: ..O putere divin traduce ntotdeauna n mod global aspectele cosmice, sociale, umane, nc nedisociate'0. Panteonul grec trebuie neles la plural, el cuprinde diviniti chtomene i uramene din fondul vechi pre-indo-european i indo-european care nu pot fi corect definite n afara studiului complementar al hierogamiei i al funciilor tehnice ndeplinite. Zeu suprem al cerului, al fenomenelor atmosferice (ploaia, tunetul ). dar i suveran i tat. Zeus conduce detaat grupul divinitilor greceti. Nscut din unirea lui Cronos cu Rhea, i ndeprteaz printele de la crma lumii i. ordonnd cu justee universul, reprezint sursa vieii. Adorat peste tot n lumea greac, este reprezentat simbolic prin nimb, glob, tron. sceptru, oim, arpe sau chiar balan. Spre deosebire de alte popoare indo-europene, grecii i venereaz n mod specific zeitatea lor suveran. Cci Zeus nu formeaz triade funcionale cu ali zei, ca la romani, nici nu se asociaz unei puteri complexe care combin regalitatea cu aspectele religioase i juridice, ca nimnurile vedice. Zeus este cea mai mare putere, singura surs a toate i a tuturor, aa cum o dovedesc mrturiile scrise5. Asocierea sa cu ali zei, n triade sau n cupluri, se face cu partajul clar de atribuii, n primul caz (este vorba de partajul lumii pmntene, sub pmntene i a mrii dintre Zeus, Poseidon i Hades), sau pentru reliefarea unui aspect al puterii lui Zeus, n cel de-al doilea caz. El este cel care stpnete deopotriv spaiul public i cel privat (de exemplu Zeus Herkeios - este Zeus al ngrdirii, al domeniilor private; Zeus Klarios este zeul hotarelor, coexistnd cu aprtorii porilor i intrrilor: Apollon Augieus i Hermes; Zeus Xenios este asociat cu instituia ospeiei la greci). Fratele su. Poseidon, cruia i-a ncredinat slaul mrilor, este deopotriv protector al marinarilor i pescarilor, sursa apelor venic curgtoare i simbol al fertilitii. Petele, calul sau tridentul simbolizeaz prezena sa pretudindeni acolo unde este venerat. Lcaele sale de cult cele rnai importante au fost ridicate n Istm, Pelopones, Thessalia, la Capul Mycale, Posidonia sau Tarent. Demeura, i ea copil a lui Cronos, are n sarcin fertilitatea pmntului 1 a femeilor, pe care le iniiaz n trnele fecunditii rennoitoare de via; simbolurile zeiei sunt de altfel, seminele, dar i porcul. Sub denumirea de erneter Thesmofora reprezint viaa civilizat i este adorat la 29

Thesmophorii numai de soiile ateniemlor. Sanctuarele sale sunt presrate n toat Grecia, cci calitatea esenial a unui grec este de a lucra ogoail. Tradiia i asociaz fiica, pe Cora-Persephona. cstorit cu Hades, i amndurora le-au fost nchinate ceremonii cu caracter special, de tip iniiatic. Al treilea zeu masculin, care a participat alturi de Poseidon i Zeus la mprirea sferelor de competen, este Hades. Cornul abundenei i rurile subterane simbolizeaz calitatea sa de rege al locurilor subpmntene i stpn al bogiilor subsolului. Soia lui Zeus, Hera, protejeaz cstoriile, palatele, locurile nalte ale cetii. Miturile i poemele homence i atribuie o frumusee aparte i o gelozie la fel de ieit din comun; nu de puine on se opune cu succes hotrrilor Cronidului su so. Fiic a lui Uranos, nscut din spuma mani unde au fost aruncate mdularele acestuia de ctre Cronos. Afrodlta ntruchipeaz starea perpetu de fecunditate, unirea procreatoare, iubirea. Reuete s formeze i s desfac cupluri umane dar i divine, ajutat de micul su Eros i de sgeile lui. De asemenea, este protectoarea marinarilor, aa cum o dovedete iconografia sa n care i sunt asociate animale acvatice. Generaia de zei nscut din cuplul Zeus-Hera, sau de Zeus cu alte zeie sau muritoare ntregete lumea olimpian. Artemis i fratele ei geamn. Apollon au n subordine natura slbatic, arborii i vegetaia luxuriant i. respectiv, lumina, raiunea, muzica i poezia. Deopotriv sunt legai de domeniul militar, n ceea ce privete latura disciplinat a rzboiului, respectarea legilor acestuia. Zonele predilecte ale sancturelor zeiei vntorii sunt Taurida. Propontida, Efes. Peloponez. fr ca ca s lipseasc din celelalte regiuni. Omniprezena lui Apollo n spaiul civic se explic prin multiplele sale competene, deja amintite, la care trebuie s fie adugate i cele medicale, curative, purificatorii6, n mod cu totul specific, Apollon este patronul tehnicii oraculare - cel mai cunoscute oracol pe care l patroneaz fiind cel de la Delphi. In insula sa de batin, Delos. este deosebit de venerat. Din hierogamia lui Zeus cu zeia Metis, pe care de altfel tatl ceresc o nghite, nsuindu-i nelepciunea sa (Hesiod. Tlieogonia. 837-847), va ti zmislit Athena (pe care Zeus o scoate din capul su). Nscut gata echipat cu coif i plato, Athena i va disputa patronajul cetii ateniemlor cu Poseidon. Este zei a nelepciunii, a meteugurilor militare i casnice. pzitoarea caselor i a edificiilor cu ncrctur politic (palatele), a30

fortificailor, a adolescenilor. Iubete ramura de mslin, care o reprezint, ca i lancea, arpele sau egida. Negustorii, cltorii i servitorii sunt n grija lui Hermes - fiul al lui Zeus i al zeiei Maia. De asemenea, hotarele caselor i templelor in de domeniul su, ca i elocina i discursul rational. Hesfistos, copilul nereuit la trup al Herei, este condamnat s stea de-o parte, n mruntaiele pmntului unde protejeaz focurile i vulcanii i lucreaz metalul. Zeia Hecate este o divinitate multipl n mitologia tradiional (Hesiod. Theogonia, 421 i urm.). Ea este prezent la intersecii de o statuie cu trei capete, cu funcie magic i este asociat principiului libertii, a alegerii. Aceast ..zei a trifurcatiilor". cu evidente similitudini cu Feroma italic i cu Vc vedic' se adaug, la porile casei, lui Apollon i Hermes. Un loc cu totul aparte l deine Hestia. zei a focului din cmine -simbolul eternitii unei gospodrii, oikos i al cetii8 Vatra casei i altarul domestic este cel mai important spaiu sacm al unui cmin, n junii acestuia se ese coeziunea familiei, noua soie l nconjoar la ceremonia de primire a sa n casa soului, consumnd prjitura nupial, din susan i miere, simbol al prosperitii i fecunditii. In jurul aceleai vetre tatl i recunoate. ndicndu-o de pe sol, odrasla. La nivelul spaiului sacm public Hestia protejeaz focul cetii n pntaneu, unde autoritile politice stabilesc hotrrile benefice pentni comunitate. Aici sunt primite ambasadele strine i tot aici nvingtorii jocurilor panelemce pot lua masa. Nu lipsit de importan este zeul, cel de-dou-ori-nscut. Dionysos al cnii cult este asociat spaial i funcional cu cuplurile nuntru-afar. penrusnepermis. civilizat-sJbatic9. Deschiderea grecilor ctre lumea oriental, dovedit arheologic nc din epoca bronzului, se va continua i n perioadele urmtoare i va avea multiple consecine n plan religios. Adorarea de ctre grecii nii a unor diviniti strine, venite mai ales din spaiul micro-asiatic, sirian i egiptean, este sigur documentat, ns, abia la finele epocii arhaice i nceputul celei clasice. Pe fondul legturilor continue cu grecii coloniei Naucratis din Egipt. ptrund n Grecia continental zeitile Amon, Isis i Osiris. Amon, asociat cu atribuii oracolare. este deja prezent la Sparta n secolul al VI-lea a.Chr, iar la Athena, Cimon l va consulta n 450 a. Chr. (Plutarh, Cimon, 18), apoi atenienii se vor interesa de prezicerile sale naintea plecrii n Sicilia, n a doua parte a rzboiului peloponesiac (Plutarh. Nildas, 13).31

Isis ptrunde iniial singur, apoi apare asociat cu Serapis i este identificat fie cu Demetra, fie cu Afrodita. fie cu Tyche. La Delos zeia primete ca ofrande votive obiecte de podoab i mbrcminte. Apogeul rspndirii cultului isiac se plaseaz n epoca elenistic, la Delphi. Corint. Argos. Sicyona. n Thessalla i Macedonia, n insule (Cos, Lesbos. Rhodos) unde zeia precede venirea lui Osiris-Serapis, beneficiind de spaii de cult. personal de cult specializat. Osiris este asimilat cu Dionysos, dac dm crezare lui Herodot (Istorii, 11,145-146). Cultul unei zeie mame a tuturor zeilor este cunoscut de antichitatea mediteranean nc din timpuri neolitice aa cum o dovedesc reprezentrile n lut ars de la Ctai Huyuk, ale unei diviniti feminine nsoit de feline care sluiete n pduri printre slbticii. Localizarea cultului su n Frigia, n cetatea Pessinunt este posterioare acestei perioade cnd se ncheag i legendele legate de zei i ciobanul Attis, care. nnebunind n timpul cstoriei sale, se emasculeaz i moare. Mitul desene durererea Zeiei i a lui Agdistis, personaj hermafrodit, i el vrjit, ca i Cybele. de frumuseea Iui Attis. i care personific fie apa curgtoare din zona fiigian. fie o divinitate local. La rugminile lor. zeii permit lui Attis evitarea dispariiei complete i resurecia sa, simbolizat de arborele pin. Din Asia Mic, Mama Zeilor -Cybele, sau zeia cu lei. apare adorat n secolul al Vl-lea a. Chr. att n Grecia continental, ct i n Grecia Magna. Asimilat zeiei Rliea, este amintit epigrafic n Itaca i insula Cos, dar cea mai mare rspndire a cultului su este constatat n Peloponez: n Messema. Epidaur. Arcadia. unde zeia vine cu preotesele sale i cu preoii eunuci-galli. hi Amca sursele trzii o introduc n epoca clasic, cu ocazia unei epidemii, dar exist dovada arheologic a unui nietron nc de la sfritul secolul al Vl-lea a. Chr. sau nceputul celui urmtor10. La Delphi este atestat iconografic n ultimul sfert al secolului al Vl-lea a. Chr. Cybele ptrunde n spaiul grec alturi de Attis. dar expresia violent a emasculrii acestuia din mit este estompat, ea urmnd a fi revalorizat de epoca roman. Identificat cnd cu Rhea, cnd cu Demetra. Cybele apare nsoit de suita sa de corybani (corybantismul este asociat cu menadismul) i uneori face obiectul unei adoraii comune cu o alt divinitate oriental, venit de data aceasta din spaiul sirian. Dea Syria, aa cum se ntmpl la Pireu, n secolul al II-lea a. Chr. 'l In ceea ce privete cultul zeului Adonis, divinitate siriano-fenician prezent nc n veacul al Vll-lea a. Chr. n versurile poetesei Sapho. acesta este venerat de personaje exclusul feminine, mai mult chiar, adoratoarele lui 32

sunt femei necstorite, n opoziie cu participantele la ceremoniile nchinate Demetrei. Festivalul (din mrue-iulie) mimeaz moartea lui Adonis, cel nscut din incestul Myrrhei cu tatl su, care petrece o treime din an cu Persephone i revine pe pmnt n restul ciclului anual, prin ngroparea ritualic a statuilor care-1 nfieaz pe zeu. Dainwmii. intermediari ntre oameni i zei. pot avea atribuii pozitive i negative. Tradiia filosofic i atribuie iui Thaes din Milet secolul al VT-lea a. Chr.. prima mprire a forelor divine n zei. daunoni i eroi. Veacul al IV-lea a. Chr. ofer mrturia rolului de supraveghetori ai morilor pe care-1 joac aceste fore, n timp ce stoicismul considera demonul ca fiin inferioar. Eroii ocup un loc aparte; aa cum s-a vzut, centrul cultului lor. comparabil cu cel al zeilor, l reprezint mormntul - heroon-ul n jurul cruia se ese un ansamblu de credine ce dau consisten legturilor de comuniune dintr-o comunitate. Caracterul civilizator al eroilor este dovedit att de miturile care descriu activitile depuse de ei ct i de ataamentul ulterior artat de oameni memonei lor. Ca mijloc de comunicare cu divinitatea, cultul eroilor practicat n lumea greac va constitui, n epoca de dup Alexandru Macedon. unul din elementele fundamentale (alturi de alte antecedente coninute de tragedia greac i misterele orfice i eleusine) n junii cruia se va nchega, prin sinteza cu tradiia monarhic oriental, cultul regelui elenistic12.Note

1. J. Bonzek, Xoana, O. J. of Arch. 1. II, 2000. p. 109 i urm. 2. J. P. Vernant, Mit i gndire n Grecia Antic, p. 425 i urm. 3. Ibidem, p. 433. 4. Pentru detalii, vezi J. P. Vernant, Miti religie n Grecia Antic, p. 37-43. 5. Vezi, Legendele sacre, la textele despre Panteon. 6. Pentru ntreaga discuie, vezi G. Dumzil Apollon sonore et autres essais, Paris, 1987. 7. Pentru ntreaga discuie, vezi G. Dumzil, Uitarea omului i onoarea zeilor tr. rom. G. Anania. Bucureti, 1998, p. 79-83. 8. Pentru detalii, vezi J. P. Vernant, Hestia-Hermes. Despre expresia 'gioas a spaiului i a micrii la vechii greci, n Mit i religie n Grecia Antic, y. 191-243. 9 Vezi subcapitolul despre mistere. 33

10.R. Turcan, Les cultes orientaux dans le monde romain, Paris, 1989, p. 36 i urm. 11. Ibidem, p. 137 i urm. 12. Pentru demonstraie i bibliografie, vezi Claire Praux, L