CORRIENTES TEOLÓGICAS

Preparado por

Pablo Moreno

DEFINICIONES

Teología ha sido definida como “tratado sobre Dios”, sin embargo, esta definición etimológica tiene muchas limitaciones.

La mayor de ellas consiste en que Dios no es un objeto que pueda ser tratado o estudiado, sino que es un Ser con quien entramos en una relación no sólo intelectiva sino experiencial (sentidos) y de vida (voluntad)

Partiendo de esta dificultad deberíamos decir mejor que teología es una reflexión sobre la experiencia que tenemos con Dios. Pero esta nueva definición tiene una nueva limitación: ¿quién garantiza que esa reflexión tiene objetividad? La respuesta parece estar en un hecho externo, producido por Dios (el Ser) mismo.

REVELACIÓN Y TEOLOGÍA

La reflexión teológica no parte de la razón del ser humano, pues sería una reflexión racional sobre lo sobrenatural y eso no es lo propio del Cristianismo.

Lo peculiar del Cristianismo es que su reflexión no parte de sí mismo, sino que comienza en la Revelación que Dios hizo de sí mismo en Jesucristo y en el testimonio escrito de esa revelación que es la Sagrada Escritura.

La revelación ha sido un acto libre de Dios, quien tomó la iniciativa de buscarnos para reconciliarnos con él por la eternidad.

Frente al asombro y con inmensa gratitud por ese hecho histórico, el creyente reflexiona teológicamente, toda su vida, la historia y el universo es leído teológicamente.

La revelación le dicta el contenido a la teología, esta es un instrumento para profundizar en el conocimiento, las implicaciones y los compromisos que aquella implica para el ser humano en general y el creyente en particular.

REVELACIÓN E IGLESIA

Ahora el lugar para que la reflexión teológica tenga efectividad es la iglesia o la comunidad de fe.

Esta comunidad es fundada por la revelación misma, la presencia de Jesús creó una comunidad de discípulos que él mismo encomendó reproducir y cuidar con su presencia todos los días hasta el fin del mundo.

La reflexión teológico puede hacerse en varios niveles: académico, pastoral y de base, pero sólo adquiere relevancia cuando se inserta y articula con una comunidad de fe.

En síntesis

IGLESIACOMUNIDAD DE FE

TEOLOGÍAAcadémica

PastoralPopular

REVELACIÓNCRISTOBIBLIA

DIOSENCARNADO

DIFERENCIAS

Doctrina: Es la enseñanza básica de la fe primitiva que subsiste hasta el día de hoy (Credo)

Dogma: Es una elaboración más refinada de una doctrina que adquiere un carácter autoritativo para la comunidad de creyentes. Algunos sólo le otorgan respetabilidad por lo evidente de lo que afirma, más no lo aceptan como guía de autoridad en la fe.

Teología: Es la disciplina dedicada a la reflexión sistemática y bíblica sobre la revelación de Dios al ser humano.

Corriente teológica: Es una versión elaborada de la fe cristiana que guía a una comunidad de fe en particular. Para que sea cristiana debe estar en consonancia con las doctrinas cristianas esenciales.

Definiendo prioridades

PARTICULARES

GENERALES

ESENCIALESUNIVERSALES

LA PATRÍSTICA Padres apostólicos: quienes

fueron los inmediatos transmisores de la doctrina de los Apóstoles en el siglo II.

Apologistas: los que defendieron la fe cristiana frente a las críticas de los paganos y la filosofía.

Maestros: quienes elaboraron las primeras teologías de manera lógica, pastoral y completa de la fe cristianaCLEMENTE I Tercer

obispo de Roma

LA TEOLOGÍA ANTIGUA Fue una teología de tipo especulativa

en oriente porque se vio forzada a responder a los desafíos del gnosticismo y neo-platonismo (Orígenes)

Fue una teología pastoral porque decidió enseñar a la iglesia cuál era la enseñanza de los apóstoles (Ireneo)

Fue una teología caracterizada por definir el orden institucional, la liturgia y los procedimientos para la administración de la gracia por parte de la Iglesia (Tertuliano)

ORÍGENES de Alejandría

LA TEOLOGÍA ANTIGUA

Especulativa y bíblica Apologética con la

filosofía Propuesta para la

enseñanza Juanina Contra el gnosticismo

Práctica y bíblica Apologética con los herejes

(Maniqueísmo) Teología como ejercicio

espiritual Paulina Contra el pelagianismo

NOMBRE FECHAS LUGAR ESCRITOS HECHOS NOTABLES

Ireneo Finales del S. II

Esmirna Galias

Contra las Herejías

Discípulo de Policarpo. Misionero y Apologista. Oponente del Gnosticismo y obispo de Lyon.

Clemente 150-215 Alejandría AntioquiaJerusalén

Exhortación a los griegos

Filosofo y convertido cuando era adulto. Enfatizó el Logos.

Método alegórico.

Tertuliano 160-220 Cartago Prescripción de los Herejes. Contra Marción

Hijo de un oficial romano. Abogado y se unió al Montanismo.

Hipólito 170-236 Roma Filosofonema Estudió con Ireneo. Opuesto a los obispos de Roma.

Método alegórico.

Julio el Africano

160-240 Palestina Cronografía Estudio con Orígenes. Escribió una historia desde la creación hasta el 221.

Orígenes 185-254 Alejandría Cesarea

Hexapla Contra Celso de Principis

Su padre fue mártir. Estudió con Clemente y le reemplazo Método

Alegórico. Asceta fue torturado por los romanos.

Cipriano 200-258 Cartago Unidad de la Iglesia

Estudió retórica. Obispo de Cartago. Influencia de Tertuliano.

Episcopalismo.

Gregorio el Taumaturgo

213-270 PalestinaAsia Menor

Declaración de fe.

Estudió con Orígenes.Obispo de Neo-Cesarea.

Disidentes de la Antigüedad Novacianos: antipapistas y defensores de la trinidad, rechazaron que

los apóstatas fueron reintegrados a sus cargos eclesiásticos. Donatistas: Iglesias africana separatista, rechazaron a los (traditores)

durante la persecución de Diocleciano. Bautismo de adultos, apocalipticismo, martirio y rigorismo moral.

Montanistas: Proclamó el advenimiento de la nueva Jerusalén y después se derramaría el E.S. Se consideraban cristianos “selectos” por su rigurosidad en cuanto al ayuno y la práctica del bautismo de adultos.

Paulicianos: (s. VII) rechazaron la jerarquía católica, la mariología y afirmaron la autoridad de las Escrituras, practicaron el bautismo de creyentes y dieron predilección al NT. En el siglo IX fueron martirizados cerca de 100 mil en el oriente de Roma, existieron en el siglo XVI y se contactaron con los anabaptistas y durante el siglo XIX se tienen noticias de su existencia en la Armenia Rusa.

CONTROVERSIA LIDERES DE LA HEREJÍA

LIDERES DE LA ORTODOXIA

CONCILIOS RELEVANTES

CONCLUSIONES ACEPTADAS

TRINITARIA

ArrioEusebio de Nicomedia

AtanasioBrasilio el GrandeGregorio de NisaGregorio de NacianzoAgustín de Hipona.

Nicea (325)Constantinopla (381)

Cristo es “de la misma substancia con el Padre”Padre, Hijo y espíritu Santo son:Coeternos, consubstanciales y coiguales.

CRISTOLOGICA

ApolinarioNestorioEutiques

Cirilo de AlejandríaTeodoretoLeón I

Constantinopla (381)Efeso (431)Efeso (Sínodo del robo) (449)Calcedonia (451)

Cristo es “una persona en dos naturalezas, inconfundible, incambiable, indivisible e inseparable”María es “La Madre de Dios”

DONATISTADonato Ceciliano

Agustín de HiponaArlés (314) Fuera de la iglesia no hay

salvación.

PELAGIANA

PelagioCelestioJuan CasianoCesario de Arlés

Agustín de HiponaJerónimo

Efeso (431)Orange (529)

Semi-Agustinianismo; la gracia sacramental hace posible que las personas superen su pecaminosidad innata.

TEMAS PELAGIO AGUSTÍN

Hombre PrimitivoInocente, dotado de libre albedrío, pero mortal. Dotado de libre albedrío, inocente, inclinado

al bien, capaz de hacerse libre del pecado por la continua obediencia, inmortal.

CaídaTrajo la muerte espiritual a Adán, alcanzó a la posteridad solamente como ejemplo.

La caída trajo la muerte espiritual y física de Adán, y por intermedio de él a toda la humanidad esclavizan-dola.

Después de la caída.Todos nacen en el mundo en el mismo estado de Adán antes de pecar y caen por su propia voluntad.

Todos los hombres entran al mundo poseídos de una naturaleza corrompida y de una voluntad esclavizada al mal.

Libre AlbedríoEl hombre es siempre libre e igualmente capacitado para elegir el bien y el mal.

El hombre era libre antes de la caída, e inclinado al bien y a la justicia, pero en la caída perdió la libertad.

PecadoEs un acto surgido de la voluntad y no de la naturaleza del hombre, por lo tanto, algunos hombres pueden vivir sin pecar.

Es innato a la naturaleza humana y se manifiesta en actos pecaminosos.

Gracia

Consiste en privilegios que Dios otorga al hombre. La salvación es personal, la ventaja del evangelio es que por él se hace más fácil ser creyente.

Es la operación de la voluntad del E.S. en el hombre, por la cual la vida espiritual comienza y se perfecciona. Sin ella no puede haber arrepenti-miento ni tampoco fe. Nadie la puede resistir cuando opera en quien Dios elige.

ElecciónNo existe la elección incondicional. La elección es eterna, absoluta e

incondicional.

Bautismo

Es bueno pero no esencial para la salvación de los niños. Es necesario el bautismo infantil para la salvación de los niños, puesto que ellos son pecadores y es el único medio por el cual una iglesia es regenerada. Entre los bautizados algunos pueden caer, pero los elegidos nunca caen.

LA TEOLOGÍA MEDIEVAL

Espiritual Monástica (Razón/fe) Buenaventura Contemplativa Misionera Predicación Cristo es el ejemplo a

imitar

Escolástica Académica (Razón y

fe) Tomás de Aquino Especulativa Enseñanza Predicación contra

los herejes Cristo como redentor

Filosofía en la Edad Media

Nominalismo, doctrina según la cual las abstracciones, conocidas como universales, carecen de una realidad esencial, pues tan sólo los objetos individuales tienen una existencia real. Universales (como animal, nación, belleza y círculo) eran considerados sólo nombres, de ahí el término nominalismo (Aristóteles).

La doctrina nominalista se opone a la teoría filosófica definida como realismo extremo, según la cual los conceptos universales tienen una existencia real e independiente anterior a, y aparte de, los objetos particulares (Platón).

Hay posiciones intermedias como el conceptualismo, según la cual los universales, aunque no tienen una existencia real, sí existen como ideas en la mente son algo más que meros nombres.

El realismo moderado que sitúa los universales en la mente pero admite también un sustrato real en los objetos particulares.

INTENTOS DE REFORMA

La reforma protestante del siglo XVI fue el resultado de un proceso largo y complejo de intentos de reforma que la misma Iglesia Católica venía promoviendo: Reforma papal Reforma monástica Reforma conciliar Movimientos de reforma

para-eclesiásticos

Pedro Valdo

Pedro Valdo fue un hombre rico que al convertirse a la fe decidió optar por la pobreza y solicitó permiso ante el Papa para la creación de una orden religiosa, fue rechazado por confundirse en torno al tema de “María madre de Dios”, ya que dio la respuesta de Nestorio “María madre de Cristo” que fue rechazada por el concilio de Efeso.

Al empezar el siglo XII los valdenses, seguidores del mercader francés Pedro Valdo, practicaban lo que consideraban el sencillo y no corrupto cristianismo de la Iglesia primitiva. El movimiento, localizado en Francia e Italia, sobrevivió a una violenta persecución oficial y, durante la Reforma, muchos valdenses se convirtieron al calvinismo.

Juan Wycliffe Juan Wycliffe se anticipó a la

Reforma protestante en casi dos siglos. Apoyó la postura de Eduardo III y del Parlamento inglés en contra del pago del tributo papal desde el siglo XIV. También cuestionó la autoridad del papa, introdujo el concepto de la primacía de la gracia y repudió la doctrina de la transubstanciación.

Hacia 1380, los 'predicadores pobres‘ o lolardos que propagaron sus doctrinas.

Juan Huss Juan Hus fue un importante

reformador religioso bohemio, cuyos trabajos fueron precursores de la posterior Reforma luterana. Debido a su negativa a retractarse ante las autoridades de la Iglesia católica, con las que entró en conflicto, fue ejecutado en la hoguera por orden del Concilio de Constanza en 1414. Su muerte supuso la chispa que originó las denominadas Guerras Husitas.

Tomás de Kempis Tomás de Kempis (c. 1379-1471), monje y escritor

alemán aceptado por lo general como autor de Imitación de Cristo, un devocionario que gozó de una muy extendida influencia. Tomás Hemerken nació en Kempen, Prusia, y estudió en Deventer, en los Países Bajos. En 1407 ingresó en el monasterio de los agustinos de Mount St Agnes, cerca de Zwolle, en los Países Bajos y se ordenó sacerdote en 1413. La mayor parte de su larga vida transcurrió en la reclusión del claustro, donde trabajó copiando manuscritos, asesorando y escribiendo. Sus obras son representativas de la devotio moderna, un movimiento de reforma espiritual centrado en los Países Bajos que subrayó ante todo el ejemplo moral de Cristo. También escribió sermones, biografías religiosas y otros devocionarios para los jóvenes.

Gerardo Groot

Gerardo Groot (1340-1384) extendió el conocimiento de la alta vocación del clero, mostrar al pueblo cristiano el camino de la salvación, y esparcir en los corazones de sus prójimos la fructífera semilla del verdadero temor de Dios.

Ordenado de diácono, cruzó la Holanda predicando, como predicador de penitencia y misionero.

Predicaba la palabra de Dios tres veces al día, y las gentes acudían desde varias millas de distancia para escuchar sus mensajes llenos de entusiasmo. El recinto de las iglesias era, por lo general, demasiado pequeño para contener los auditorios, y por esta razón predicaba Gerardo muchas veces.

No hablaba el lenguaje de la ciencia, sino el del corazón; por esto sus palabras penetraban en el corazón de los oyentes; y por otra parte, su vida era una práctica ilustración de sus sermones. Toda su actividad puede resumirse en una sola cosa: «en excitar á la imitación de Jesucristo».

Dirigió una comunidad que se llamó “Hermanos de la vida común”.

LUTERO

Martín Lutero (1483-1546) es considerado el pionero de este movimiento y en sus inicios estuvo acompañado por Melanchton y Carldstad

Los principios básicos de la reforma de Lutero fueron: Aceptación de Dios por la sola fe Autoridad proveniente de la sola

Escritura Acceso a Dios por medio de solo Cristo Acontecimiento sucedido por la sola

gracia

ZWINGLIO Zwinglio (1483-1531)

estuvo acompañado por Bullinger y los hermanos suizos

Los principios defendidos por Zwinglio Soberanía de Dios De sacramentos a

ordenanzas Reino externo más que

moral privada Continuidad del pacto Verdadera religión antes

que piedad ceremonial

CALVINO Calvino (1509-1564) fue el líder

de la reforma en un período de crisis existencial de este movimiento, estuvo acompañado por Farel, Beza y Knox.

Sus principios básicos son: El Dios quien actúa (Trino, Creación

y Providencia) Cristo quien salva (Redentor y

modelo) La vida en el Espíritu (fe, oración y

predestinación) Los medios externos de gracia

(eclesiología bi-polar, visible e invisible)

ANABAPTISMO

El anababtismo biblicista.Los hermanos suizos, Grebel, Manz y Blaurock. Sattler y las primeras comunidades. Menno Simons y la iglesia menonita.

El anabaptismo apocalíptico. Tomás Muntzer y los munsteritas.

El anabaptismo comtemplativo. Gaspar Schwenfeld

Los racionalistas evangélicos. Miguel Servet y el antitrinitarismo.

Miguel Sattler

ANGLICANISMO Nombre dado a la Iglesia de

Inglaterra, formada por Enrique VIII en el siglo XVI y continuada por sus hijos Eduardo VI, María y Elizabeth.

Iglesia con fuerte influencia protestante en su teología e influencia católica en su liturgia y gobierno.

La Iglesia se rige por documentos como los 39 artículos y el libro de oración común que es utilizado en la liturgia actual.

Utiliza en Norteamérica el nombre de Episcopal

Enrique VIII

EL PURITANISMO

Jhon Knox quien fue alumno de Calvino regresó a Escocia. Al mismo tiempo otros líderes de la reforma en Inglaterra hicieron lo mismo en el siglo XVI y XVII.

Sus principios básicos son: Énfasis en la santificación y práctica de la

vida cristiana en familia. Ética rígida tanto en lo externo como en lo

interno Disciplina para el trabajo y el ahorro Prohibición de bebidas alcohólicas, vicios

y juegos de azar Propuesta de sociedad cristiana para toda

la comunidad e intolerancia.

Jhon Knox, reformador escocés

CALVINISTA ARMINIANA

• ELECCIÓN INCONDICIONAL: DIOS HA ESCOGIDO A LOS QUE VA A SALVAR , SIN TOMAR EN CONSIDERACIÓN NINGÚN MERITO EN ELLOS.

• EXPIACIÓN LIMITADA: CRISTO MURIÓ POR LOS ELEGIDOS.

• DEPRAVACIÓN TOTAL: EL HOMBRE ES INCAPAZ DE RESPONDER FAVORABLEMENTE A LA GRACIA DE DIOS SIN UN DON DE FE ESPECÍFICO.

• LA GRACIA IRRESISTIBLE: LOS ELECTOS SON LLEVADOS A LA FE POR UN ACTO SOBERANO DE DIOS.

• LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS: LOS ELECTOS Y REGENERADOS, NUNCA PODRÁN PERDERSE.

• LA ELECCIÓN ESTÁ CONDICIONADA A LA FE PERSONAL: EL HOMBRE DEBE DAR UNA RESPUESTA DE FE AL LLAMAMIENTO DIVINO.

• EXPIACIÓN UNIVERSAL: CRISTO MURIÓ POR TODOS LOS HOMBRES PERO, NO TODOS SE BENEFICIAN DE SU MUERTE.

GRACIA PREVINIENTE: INCAPACIDAD DEL HOMBRE PARA EJERCER LA FE SALVADORA, SIN LA GRACIA PREVINIENTE Y UNIVERSAL DE DIOS.

• LA SUFICIENCIA DE LA GRACIA: LA SOLA GRACIA DE DIOS PUEDE LLEVAR AL HOMBRE A LA REDENCIÓN.

• LA POSIBILIDAD DE CAER DE LA GRACIA: SI EL HOMBRE VUELVE ATRÁS, Y NIEGA LOS MEDIOS DE GRACIA, PUEDE PERDERSE ETERNAMENTE.

EL PIETISMO El luteranismo cayó en la formulación ortodoxa

rígida, sólo era cuestión de repetir y memorizar. Jacobo Spener y Augusto Franck, profesores

universitario en Alemania fundaron el pietismo. Nicolás Zinzendorf prosiguió la ruta de este

movimiento y lo extendió a través de los moravos Principios básicos:

Lectura devocional de la Biblia Oración diaria individual Evangelización hacia los incrédulos Obra misionera más allá del continente europeo La iglesia como una comunión de creyentes

LOS MORAVOS

Su líder fue Nicolás Zinzendorf quien tuvo un espíritu misionero y organizó esta comunidad para albergar exiliados y perseguidos de entre los husitas en Alemania. Comunitarismo de bienes. Impulso misionero. Estudio devocional de la Palabra. Compromiso de servicio social y amor fraterno. Sin distinción entre laicos y clérigos.

LOS CUÁQUEROS

Jorge Fox y William Penn en Inglaterra, fueron el ala radical del puritanismo (s. XVII) con raíces en el misticismo de la reforma radical.

La evidencia de ser cristiano es una vida cambiada. Se es ministro en la medida en que se sirve; sólo el fuego divino

prepara para el ministerio. La iglesia es una comunidad de fieles; oraban en “casas de

reunión”. (así llamaban a sus “templos”) Jesucristo es la luz interior que guía en la interpretación correcta

de las Escrituras. La iglesia debe tener una vocación profética y Misionera. El Reino es futuro, pero se construye desde ahora.

LOS BAUTISTAS

Nacen en Holanda e Inglaterra a principios del siglo XVII

Parten del movimiento separatista que rechazó la hegemonía de la I. Anglicana.Separación Iglesia-EstadoLibertad de conciencia Iglesia local y gobierno congregacionalBautismo de creyentes por inmersión

EL METODISMO

Juan y Carlos Wesley miembros de la iglesia Anglicana promovieron la renovación de la vida cristiana después de un viaje misionero donde tuvieron contacto con los moravos (s. XVIII).

Se les llamó así por buscar un método eficaz para lograr la santidad cristiana.

Arminianos en su orientación teológica Principios básicos:

Observancia estricta de las enseñanzas de la Biblia

Práctica metódica de la lectura de la Biblia, la oración, la visita a los enfermos, ayuda a los pobres y la congregación

Predicación evangelística al aire libre. Experiencias más que doctrinas Acción social ligada con la misión de la

iglesia

LIBERALISMO TEOLÓGICO

Schleiermacher-Ritshl y Bultmann Aplicación sin reservas de los métodos críticos de

literatura e historia a las Escrituras. El significado existencial de las señales es más

importante que su historicidad. Jesús histórico vs. Cristo de la fe. Autonomía y supremacía de la razón humana. Rechazo a la infalibilidad de las Escrituras y reducción

de estas a texto de historia incompleta.

FUNDAMENTALISMO

Reacción contra el liberalismo teológico.

Curtis Lee,Torrey y Warfield La inspiración plena e inerrante de la Biblia. El nacimiento virginal, la muerte física y la resurrección

corporal de Cristo. La interpretación literal de las Escrituras. La absoluta divinidad de Cristo. La pecaminosidad humana La segunda venida visible (premilenialista)

CONSERVADURISMO

Variante del fundamentalismo es la tendencia conservadora, liderada por teólogos como Mullins y Conner.

Inspiración verbal y plenaria del E.S. respetando la personalidad de los autores.

Interpretación de las Escrituras tomando en cuenta el contexto.

Valoración de la experiencia de fe al leer la Escritura.

Nacimiento virginal, muerte y resurrección física Segunda venida de Cristo (a-milenialista)

DISPENSACIONALISMO

Darby, Moody, Scofield y Shaffer Inspiración e inerrancia de la Biblia. Análisis histórico-gramatical literalista. La exposición del plan de Dios por edades. El trato de Dios diferente en cada época de la historia. La historia del mundo no termina con la Segunda

venida de Cristo. El propósito final de Dios es su propia gloria. Las Dispensaciones y los pactos.

LAS DISPENSACIONES

1. INOCENCIA (ANTES DE LA CAIDA)2. CONCIENCIA (DESDE LA CAIDA HASTA NOÉ)3. GOBIERNO HUMANO (DESDE NOÉ HASTA

ABRAHAM)4. PROMESA (DESDE ABRAHAM HASTA MOISÉS)5. LEY (DESDE MOISÉS HASTA CRISTO)6. GRACIA (LA ERA DE LA IGLESIA)7. REINO (MILENIO)

Pacto histórico vs. Dispensaciones

La historia es vista como una sucesión de pactos, de obras con Adam y de gracia con Cristo

Visión optimista de la historia, el Reino se está extendiendo

Hay un propósito unificado y redentor

Un solo pacto dos administraciones distintas

El AT debe ser leído desde el NT La iglesia es continuidad de Israel Usualmente amilenial, raramente

postmilenial y ocaionalmente premilenial

Milenio es simbólico e identificado con la edad presente

7 dispensaciones Visión pesimista de la historia, los

últimos días se incrementa la maldad y aumenta la apostasía de la iglesia

Hay dos propósitos de Dios en la historia con Israel en la tierra y con la Iglesia en el cielo

Cada período de tiempo Dios tiene demandas específicas.

El AT es reafirmado en el NT La iglesia es un pueblo espiritual de

Dios e Israel es el pueblo físico de Dios.

Premilenial y usualmente pre-tribulacional

Milenio literal

PREMILENIALISMO

A partir de una interpretación literalista de las Escrituras, se acepta que el orden de los eventos escatológicos es más o menos el siguiente:

Rapto Tribulación La venida final de Cristo como Rey El Reino Milenial El estado eterno.

POSMILENIALISMO

Considera que habrá mil años (literales) de paz y justicia en la tierra. Se eliminará las guerras y sus males, se establecerán gobiernos “cristianos”, se convertirá la mayoría de la población, por la obra de la iglesia y el Espíritu Santo; luego vendrá Cristo, se realizará un juicio final y un orden eterno.

AMILENIALISMO

Considera que los mil años referidos en Apocalipsis 20:2-7, no deben interpretarse literalmente como años calendario.

Los eventos de la Segunda venida de Cristo, la resurrección corporal y el juicio final; acontecerán con independencia de cualquier edad. Estos eventos sucederán previos al establecimiento del orden eterno.

PROTESTANTISMO HISTÓRICO Es el resultado de las juntas misioneras

provenientes de Europa y EE.UU. Tienen raíces en la reforma protestante y sus

herederos inmediatos. Luteranos, Reformados, Anglicanos,

Menonitas, Bautistas y Metodistas Énfasis en la evangelización y en la acción

social Tendencia conservadora o moderada.

PROTESTANTISMO EVANGÉLICO Provenientes de juntas independientes no-

denominacionales. Con fuerte énfasis en la evangelización y la

obra social asistencial. Recursos para el misionero y el proyecto

promovido por él. Tendencia fundamentalista y con algunos

rasgos conservadores

LA CORRIENTE PENTECOSTAL- Herederos del movimiento de santidad de mediados del siglo XIX.- El movimiento pentecostal añadió al anterior el “don de lenguas”

como expresión del bautismo del Espíritu.- Tuvo eco en sectores pobres de los EE.UU. y provocó rechazo

entre sectores tradicionales de la iglesia.- En 1901 Topeka, Kansas el predicador Charles Parham de

origen metodista se convirtió en uno de los pioneros.- Entre 1901 y 1906 Parham viajó por varios lugres y promovió el

avivamiento por medio de uno de sus alumnos, William Seymour, negro que vivía en Los Ángeles.

- El movimiento de la fe apostólica, nació en la calle Azuza de Los Ángeles dirigida por Seymour.

- Poco después miembros blancos de esta iglesia formaron otra congregación por razones étnicas.

ÁRBOL GENEALÓGICO del PENTECOSTALISMO N.A.

Movimientos de Santidad en el Metodismo

1886 Iglesia de Dios (Tenn.) Iglesia de Dios Iglesia Unida de Santidad

de América

1898 Iglesia de Santidad bautizada por fuego Iglesia de Santidad Pentecostal

Se unieron en 1911

Iglesia de Santidad Pentecostal 1911

Concilio General de las Asambleas de Dios 1914Iglesia de Dios por la fe

Asambleas Pentecostales del Mundo

Iglesia de Santidad bautizados por fuego 1918

Iglesia Pentecostal 1924

Iglesia Pentecostal Unida 1945

ÁRBOL GENEALÓGICO del PENTECOSTALISMO N.A.

Movimientos de Santidad en el Metodismo

Iglesia Pentecostal de Cristo 1917

Iglesia Internacional del evangelio cuadrangular 1918

Iglesia de Dios Pentecostal de América 1919

Asambleas Internacional Pentecostal 1919

Iglesia de nuestro Señor Jesucristo de la fe Apostólica 1919

RASGOS DEL PENTECOSTALISMO1. ARRAIGO POPULAR.

2. CULTO EXPRESIVO

3. EXPRESIONES AUTÓCTONAS.

4. PARTICIPACIÓN ABIERTA.

5. VIDA TESTIMONIAL.

6. TEOLOGÍA ESCATOLÓGICA.

7. LIDERAZGO DE RESULTADOS.

8. ASCENSO SOCIAL DE PRIMERA GENERACIÓN.

NEO-PENTECOSTALISMO

Proviene de tres diferentes ramas:División del pentecostalismo clásicoOrigen independienteRelacionado con el movimiento carismático

católico Énfasis en la sanidad, liberación, guerra

espiritual y teología de la prosperidad. Liderazgo centrado en el pastor Fuerte énfasis en la participación política

HACIA DÓNDE VAMOS

Hay cada vez más diversidad y atomización dentro del protestantismo latinoamericano.

Hay un crecimiento significativo que modificó el campo religioso.

Hay un crecimiento en la participación en política aunque sin incidencia política significativa.

Hay un aumento de liderazgos fuertes y del tipo empresarial o gerencial.

NUESTRA TAREA TEOLÓGICA

Reflexionar sobre el quehacer y la misión de la iglesia de manera permanente.

Crecer en la disciplina de leer teológicamente los acontecimientos históricos después de conocerlos bien.

Promover el discipulado transformador a nivel individual y social.

Considerar no sólo el crecimiento del número de miembros sino también el número de iglesias.