CONTOH PIDATO PENGARUH TELEVISI TERHADAP SISWA

Assalamualaikum wr wb, Bapak/ ibu guru beserta rekan-rekan yang saya hormati, pertama-tama marilah kita panjatkan puji dan syukur kepada tuhan yang maha esa yang telah memberikan rahmat dan hidayahnya kepada kita semua sehingga kita dapat berkumpul ditempat ini, saya ucapkan banyak terimakasih atas kesempatan yang telah diberikan kepada saya untuk menyampaikan sebuah pidato yang berjudul “Pengaruh Televisi Terhadap Siswa”. Sebelum saya memulai berpidato saya ingin menyampaikan batasan masalah yang akan saya sampaikan didalam pidato hari ini, yakni diantaranya ; pengaruh televisi dari segi positif dan negatif.

Bila kita melihat secara umum pengaruh televisi terhadap siswa memang tanpak sangat berguna dan bermakna karena media televisi ini merupakan sarana penyampaian informasi yang paling efektif dan efisien, efektif dari segi penyampaian informasi dan efisien dari segi harga untuk memperoleh informasi tersebut. Dengan media televisi wawasan dan ilmu pengetahuan seorang siswa dapat berkembang dengan pesat sejalan dengan perkembangan teknologi yang ada. Banyak hal positif yang dapat diambil dari adanya media televisi ini yakni diantaranya seperti, informasi mengenai berita terkini, ilmu pengetahuan umum, Entertainmen/ hiburan, dan lain sebagainya.

Seorang siswa hendaknya selalu mengetahui informasi terkini yang terjadi didunia guna menambah wawasan dan ilmu pengetahuan dari siswa itu sendiri, yang dapat ia gunakan untuk mengembangkan dirinya dimasa yang akan datang, karena dengan informasi manusia dapat menjadi lebih baik dari sebelumnya, sedangkan untuk bidang entertainment/ hiburan, hal ini tentu saja berfungsi untuk mengurangi rasa penat atau rasa bosan pada setiap siswa didalam masa remajanya atau dalam masa-masa belajarnya, mengapa demikian? Karena setiap siswa yang sedang berkembang akan mengalami satu hal yang namanya ”bosan” dan hal ini perlu dicegah dengan kegiatan yang sifatnya menghibur/ refleksi yang dapat membuatnya selalu ”Fresh” dan berfikir positif, sehingga menjadikan ia selalu aktif dan kreatif.

Selain dari wawasan dan ilmu pengetahuan yang dapat diperoleh siswa dari media televisi, keakraban antar keluarga akan tercipta sehingga membuat siswa merasa nyaman berada diantara keluarganya, karena keluarga juga merupakan salah satu faktor utama penentu keberhasilan diri seorang siswa, selain hal itu orang tua juga dapat mendidik anak-anaknya dengan lebih mudah melalui media televisi dan orang tua tersebut lebih mudah memberikan pengarahan terhadap anak sehingga anak akan merasa tidak terbebani untuk memahami apa yang diinginkan oleh orangtuanya. Hal-hal tersebut merupakan salah satu yang dapat kita rasakan/ lihat dari segi positif dampak televisi terhadap siswa, tetapi selain itu banyak hal-hal negative yang dapat terjadi jika siswa telah terpengaruh oleh televisi, diantaranya adalah malas, mencontoh hal-hal yang tidak baik/ negatif seperti cara bergaul, berbicara, berpenampilan, serta pribadinya.

Malas adalah hal yang paling sering terjadi jika seorang siswa sudah terpengaruh oleh asyiknya menonton televisi sehingga melupakan belajarnya, dan hal ini merupakan hal yang sangat merugikan bagi siswa itu sendiri karena dengan bermalas-malasan dia tidak

akan mendapatkan apa-apa dan apa yang ia cita-citakan dalam hidupnya, maka dari itu alangkah baiknya orang tua membatasi waktu menonton televisi dan menyaring tayangan yang sesuai dengan kebutuhan sang anak, selain malas pengaruh buruk televisi terhadap tingkah laku anak yakni mencontoh hal yang tidak seharusnya di contoh, misalkan anak usia dibawah lima tahun menonton tayangan televisi untuk orang dewasa, tentu hal ini sangat ”berbahaya” karena anak bisa dewasa sebelum dewasa, maksudnya adalah tindakan-tindakan yang dilakukan oleh orang dewasa tidak seharusnya dicontoh oleh anak kecil, seperti Kekerasan, gaya hidup seperti berpenampilan, bergaul, dan gaya-gaya berbicara yang tidak sesuai dengan kaidah bahasa yang baik, dan lain sebagainya. Hal ini juga memerlukan kontrol dari orang tua untuk tayangan yang sifatnya dewasa seperti itu. Jika hal negativ tersebut sudah terjadi maka selanjutnya dapat kita lihat kepribadian dari siswa itu sendiri akan berubah dan ”Kemungkinan” merugikan bagi semua pihak termasuk dirinya sendiri.

Kesimpulannya bahwa, setiap hal yang ada didunia ini pasti memiliki aturan dan pandangan yang berbeda yakni, baik dan buruk, begitupun dengan media televisi, yang selayaknya digunakan untuk hal yang baik tetapi tetap saja memiliki dampak yang tidak baik bagi sebagian orang dan atau fungsinya. Maka dari itu peranan orang tua untuk mendidik anak (siswa) sangatlah penting serta kesadaran dari siswa itu sendiri haruslah tinggi dan bertanggung jawab atas apa yang hendak ia lakukan dengan bimbingan dari guru dan kegiatan-kegiatan positif yang dia lakukan selama dia berada dilingkungan sekolah.

Atas perhatiannya saya ucapkan terimakasih, akhirul kata, wassalamualaikum wr wb.

Ahli Waris Hasan Al-Banna

penulis Al-Ustadz Qomar ZA Lc.Syariah Kajian Utama 04 - Januari - 2006 18:26:59

Umar At-TilmisaniDia adl pimpinan umum ketiga dari gerakan Ikhwanul Muslimin setelah Hasan Al-Banna. Ia telah membuka lebar-lebar pintu menuju kepada kesyirikan dgn mengatakan:“Sebagian mereka mengatakan bahwa Rasul nmemintakan ampun utk orang2 bila mereka mendatangi beliau nketika masih hidup saja. Sementara bagi saya tdk jelas mengapa dikaitkan ayat1 dgn permintaan ampun tersebut saat Rasul nhidup saja. Sementara dlm ayat tersebut tdk ada pembatasan semacam itu Oleh karena saya mendapati diri saya cenderung utk mengambil pendapat yg mengatakan bahwa Rasul nmemintakan ampun utk siapa saja yg datang kepada beliau menuju ke hadapan baik semasa hidup beliau atau setelah kematiannya. Sehingga tdk ada alasan utk bersikap keras dlm mengingkari orang yg meyakini karamah para wali berlindung kepada mereka di kubur mereka yg suci dan berdoa kepada saat kesempitan. Dan karamah para wali adl termasuk dalil-dalil atas mukjizat para Nabi.”Anda lihat bagaimana ia membuka peluang utk mereka yg ingin berdoa kepada Nabi n. Lebih parah dari itu bahkan yg berdoa kepada para wali atau bertawassul dgn kubur mereka. Sementara pembaca tentu tahu bahwa berdoa adl ibadah besar yg tdk pantas diperuntukkan kecuali hanya utk Allah. Allah kberfirman:

�ن� �م�ي الظال م�ن� �ذ ا إ ك� �ن ف�إ ف�ع�ل�ت� �ن� ف�إ ك� �ض�ر� ي � و�ال �ف�ع�ك� �ن ي � ال م�ا الله� د�و�ن� م�ن� �د�ع� ت � و�ال

“Dan janganlah kamu menyembah selain Allah yg tdk memberi manfaat dan tdk memberi mudharat kepadamu; sebab jika kamu berbuat itu mk sesungguh kamu kalau begitu termasuk orang2 yg dzalim.”Tapi justru At-Tilmisani mengatakan: “Tidak ada alasan utk bersikap keras dlm mengingkari orang yg berlindung kepada para wali di kuburan mereka.”

Musthafa As-Siba’iDia adl Pimpinan Umum Ikhwanul Muslimin di Syria. Ia menulis sebuah qashidah di Raudhah dekat mimbar Nabi ndi Masjid Nabawi setelah Ashar pada tanggal 10 Muharram 1284 H lalu membaca di depan kubur Nabi nsebelum dan setelah haji:Wahai pemandu orang yg berjalan menuju Ka’bah dan tanah Al-HaramDan menuju Thayyibah tuk mencari pimpinan seluruh umatJika upayamu utk menuju Al-Mukhtar hanya sunnahMaka upaya orang semacamku adl wajib menurut orang yg memiliki keinginan tinggiWahai tuanku wahai kekasih Allah aku datangKe hadapan pintumu tuk mengadukan rasa sakit dari penyakitku

Wahai tuanku terus menerus penyakit itu berada di tubuhkuKarena begitu sakit aku tdk pernah lalai dan tdk pernah tidur

Pembaca anda lihat bagaimana ia mengadukan sakit kepada Nabi ndalam keadaan Nabi ntelah wafat. Inikah tauhid? Bahkan inilah syirik akbar yg ditentang oleh Nabi n. Mengapa tdk ia adukan kepada Allah yg Maha Kuasa atas segala sesuatu dan minta kesembuhan dari-Nya? Sebagaimana dicontohkan oleh Nabi Ibrahim p:

�ن� ف�ي �ش� ي ف�ه�و� م�ر�ض�ت� �ذ�ا و�إ

“Dan apabila aku sakit Dialah Yang menyembuhkan aku.”Dalam bait-bait syair ini juga banyak terdapat penyelewengan.

Hasan At-TurabiDia adl pimpinan Ikhwanul Muslimin di Sudan. Yang bersangkutan juga meremehkan masalah syirik. Dia menga-takan kepada jamaah Ansharus Sunnah di Sudan: “Sesungguh mereka memperhatikan masalah aqidah dan syirik terhadap kuburan tapi mereka tdk memperhatikan syirik dlm hal polilik. Hendak kita biarkan para pemuja kuburan itu thawaf di sekitar kuburan mereka sampai kita mencapai kubah parlemen.”Pembaca sepanjang hayat Nabi nbeliau memerangi para pemuja kuburan baik dgn lisan dan tangan beliau yg mulia lalu At-Turabi mengatakan demikian? Apakah kamu pengikut Nabi nwahai Turabi?Thawaf itu hanya di Ka’bah wahai Turabi. Demikianlah menurut kitab Rabbi firman-Nya:

�ق� �ي �ع�ت ال �ت� �ي �ب �ال ب �طوف�وا �ي و�ل ه�م� �ذ�و�ر� ن �و�ف�وا �ي و�ل �ه�م� �ف�ث ت �ق�ض�وا �ي ل �م ث

“Kemudian hendaklah mereka menghilangkan kotoran yg ada pada badan mereka dan hendaklah mereka menyempurnakan nadzar-nadzar mereka dan hendaklah mereka melakukan thawaf sekeliling rumah yg tua itu .”Hasan At-Turabi juga merendahkan Nabi n. Ia mengatakan tentang Nabi Muhammad n: “Dia ini adl sosok yg tinggi tapi jangan kalian katakan bahwa beliau itu ma’shum tdk melakukan kesalahan.”Wahai Turabi umat telah sepakat tentang kema’shuman Nabi nsebagai-mana kata Adz-Dzahabi: “Sesungguh mereka berse-pakat bahwa para nabi ma’shum dlm menyampaikan risalah dan taat kepada mereka adl wajib –kecuali menurut Khawarij–. Dan jumhur juga berpandangan bahwa bisa jadi mereka jatuh dlm dosa kecil namun mereka tdk dibiarkan oleh Allah kpada dosa tersebut.”Barangkali krn keyakinan di atas ia mengatakan dlm ceramah di hadapan para mahasiswi di Diyum timur tentang hadits lalat yg masuk ke air2: “Ini urusan kedokteran. dlm hal ini yg diambil adl ucapan dokter kafir dan ucapan Rasul tdk diambil krn ini bukan

bidangnya.”At-Turabi juga merendahkan para shahabat Nabi n. Ia mengatakan: “Semua shahabat itu adil? Kenapa?”Padahal Ahlus Sunnah meyakini keadilan yakni keshalihan mereka dgn persaksian Allah k. Betapa banyak Allah kmengatakan dlm ayat Al-Qur‘an:

�ه� ع�ن ض�وا و�ر� �ه�م� ع�ن الله� ض�ي� ر�

“Allah ridha terhadap mereka dan merekapun ridha terhadap Allah.”Al-Khatib Al-Baghdadi mengatakan: “Keadilan/ keshalihan para shahabat telah pasti dan telah diketahui yaitu dgn persaksian Allah kterhadap keadilan/ keshalihan mereka berita-Nya tentang kesucian mereka serta pilihan Allah terhadap mereka dlm nash Al-Qur`an.”At-Turabi menjunjung tinggi bendera persatuan antar agama. Ia mengatakan: “Sesungguh persatuan kebangsaan merupakan salah satu cita-cita kita dan kami dlm partai Islam. Dengan partai tersebut akan menuju kepada Islam atas dasar prinsip-prinsip agama Ibrahim yg mengumpulkan kami dgn orang2 Kristen krn ada peninggalan sejarah keagamaan yg sama”Padahal Allah kmengatakan:

�ن� ر�ي �خ�اس� ال م�ن� ة� �آلخ�ر� ا ف�ي و�ه�و� �ه� م�ن �ل� �ق�ب ي �ن� ف�ل ا �ن د�ي � �م ال �س� �إل ا �ر� غ�ي �غ� �ت �ب ي و�م�ن�

“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam mk sekali-kali tidaklah akan diterima dari dan dia di akhirat termasuk orang2 yg rugi.”

Abdullah AzzamDia menganggap remeh masalah syirik yaitu peribadatan kepada berhala atau benda-benda yg dikeramatkan. Penulis buku Al-Jama’atul Umm mengisahkan: “Sebagai contoh atas masalah ini apa yg dinukilkan oleh Dr. Basyir atau Barman dari Asy-Syaikh Abdullah Azzam –rahimahullah– ketika dia berdiri di kemah Hai`ah Kibar Ulama di musim haji dan mengatakan kepada mereka: “Sesungguh masalah memerangi syirik yg diserukan oleh ulama terdahulu semisal Muhammad bin Abdul Wahhab dlm hal peribadatan kepada patung-patung dan mengusap-usap kuburan telah selesai. Yang menggantikan adl syirik dlm bentuk lain yaitu syirik dlm hal berhukum dgn syariat manusia dan meninggalkan syariat Allah.”Bagaimana dikatakan telah selesai? Tidakkah engkau melihat syirik semacam itu merekah di negeri pujaanmu Afghanistan dan sekitarnya? Tolong jangan menutup mata.

Sayyid QuthubDemikian pula dgn Sayyid Quthub dia katakan: “Sesungguh peribadatan kepada berhala yg Nabi Ibrahim berdoa kepada Rabb-Nya utk menjauhkan diri dan anak-anak dari perbuatan tersebut tdk hanya terwujud dlm gambaran sederhana yg dulu dilakukan oleh orang2 Arab saat Jahiliyyah mereka atau yg dilakukan oleh banyak orang2 animisme

pada benda-benda yg berwujud batu atau pohon Sesungguh gambaran sederhana ini semua tdk mencakup menghabiskan bentuk syirik kepada Allah”Memang syirik bukan hanya dlm bentuk ibadah kepada berhala tapi mengapa engkau sebut itu ‘sederhana’ padahal itu termasuk bentuk syirik terbesar di umat ini baik dulu maupun sekarang? Yang menguatkan bahwa ia meremehkan syirik dlm hal ini adl bahwa dia banyak membesar-besarkan syirik dlm hal hukum dan salah dlm menafsirkan Laa ilaha illallah.Sayyid Quthub juga mencela Nabi Musa pdi mana ia mengatakan: “Anggaplah Musa sesungguh dia merupakan contoh seorang tokoh yg emosional dan temperamen.”Kaum muslimin tentu tahu kedudukan para nabi yg begitu tinggi. Kehormatan tdk boleh disentuh bahkan harus dihargai. Terlebih secara khusus Allah kmengatakan tentang Nabi Musa p:

�ه ا ي و�ج� الله� �د� ن ع� �ان� و�ك �وا ق�ال م�ما الله� ه�� أ �ر ف�ب م�وس�ى آذ�و�ا �ن� ذ�ي �ال ك �وا �و�ن �ك ت � ال �وا آم�ن �ن� ذ�ي ال �ه�ا ي

� أ �ا ي

“Hai orang2 yg beriman janganlah kamu menjadi seperti orang2 yg menyakiti Musa; mk Allah membersihkan dari tuduhan-tuduhan yg mereka katakan. Dan adl dia seorang yg mempunyai kedudukan terhormat di sisi Allah.”Hal yg senada dgn ucapan Sayyid Quthub diucapkan pula oleh Abul A’la Al-Maududi. Dia adl orang yg sejalan dgn Ikhwanul Muslimin dlm dakwahnya. Dia mengatakan: “Telah lewat 1300 tahun dan Dajjal belum juga keluar. Ini menunjukkan bahwa perkiraan Nabi ntak benar.”Semoga Allah melindungi kita dari ucapan-ucapan semacam itu.Sayyid Quthub juga menikam para shahabat. Ia mengatakan: “Sesungguh Mu’awiyah dan ‘Amr teman kedua tidaklah mengalahkan ‘Ali krn kedua lbh mengerti sesuatu yg dirahasiakan jiwa daripada ‘Ali atau krn lbh paham atas tindakan yg bermanfaat pada keadaan yg tepat. Akan tetapi krn kedua bebas menggunakan segala senjata sementara ‘Ali terikat dgn akhlak dlm hal memilih perangkat pertempuran. Dan ketika Mu’awiyah dan teman cenderung kepada kedustaan kecurangan penipuan kemunafikan suapan dan menjual janji ‘Ali tdk bisa hanyut kepada tingkatan yg sangat rendah ini. mk tdk heran jika kedua berhasil sementara ‘Ali gagal dan sungguh itu adl kegagalan yg lbh mulia dari segala keberhasilan.”Pembaca sangat tdk pantas ia ucapkan demikian kepada kedua shahabat tersebut. Dan sangat tdk pantas ia ikut campur dlm urusan mereka.Ketahuilah bahwa aqidah Ahlus Sunnah tentang para shahabat adl seperti kata Ibnu Taimiyyah tdalam Al-Wasithiyyah:“Di antara prinsip Ahlus Sunnah wal Jamaah adl bersih qalbu dan lisan mereka terhadap para shahabat Rasulullah nsebagaimana Allah nsifatkan dlm firman-Nya:

ف�ي �ج�ع�ل� ت � و�ال �م�ان� �ي �إل �ا ب �ا �ق�و�ن ب س� �ن� ذ�ي ال �ا �ن �خ�و�ان و�إل �ا �ن ل اغ�ف�ر� �ا ن ب ر� �و�ن� �ق�و�ل ي �ع�د�ه�م� ب م�ن� ج�اء�وا �ن� ذ�ي و�ال Nم� ي ح� ر� Nء�و�ف ر� ك� �ن إ �ا ن ب ر� �وا آم�ن �ن� ذ�ي �ل ل Q غ�ال �ا �ن �و�ب ق�ل

“Dan orang2 yg datang sesudah mereka mereka berdoa: “Ya Rabb kami beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yg telah beriman lbh dahulu dari kami dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dlm hati kami terhadap orang2 yg beriman; Ya Rabb kami sesungguh Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang’.”Senada dgn ucapan Sayyid adl ucapan:Muhammad Al-Ghazali : “Sesungguh Abu Dzar adl seorang sosialis dan ia mengambil paham sosialisme ini dari Nabi n.”Sayyid Quthub juga beranggapan bahwa masyarakat muslimin telah murtad ia katakan: “Sesungguh manusia telah kembali kepada jahiliyyah dan murtad dari la ilaha illallah. Sehingga mereka memberikan kekhususan ketuhanan kepada manusia dan belum kembali mentauhidkan Allah kdan memurnikan loyalitas kepada-Nya Manusia secara keseluruhan termasuk di dlm adl mereka yg mengulang-ulang di atas tempat adzan di belahan bumi timur maupun barat kalimat laa ilaha illallah tanpa ada makna dan realita Mereka itu lbh berat dosa dan adzab di hari kiamat krn mereka murtad menuju peribadatan kepada para hamba setelah jelas bagi petunjuk dan setelah sebelum mereka dlm agama Allah k.Demikian ia memvonis murtad masyarakat muslim di belahan timur bumi maupun barat hanya krn anggapan bahwa mereka tdk berhukum dgn hukum Allah k. Sungguh batil apa yg ia ucapkan. Ucapan itu timbul krn dia melenceng dari aqidah Ahlus Sunnah dlm masalah ini.

Sa’id HawwaSa’id Hawwa adl salah satu tokoh Ikhwanul Muslimin. Ia begitu memuji aliran sufi tarekat Rifa’iyyah dan begitu terheran-heran dgn akrobat syaithaniyyah yg ada pada mereka. Ia mengatakan: “Suatu ketika seorang Nashrani memberitakan kepadaku tentang sebuah kejadian yg dialami sendiri. Dan itu sebuah kejadian yg masyhur dan telah sangat diketahui. Allah kpertemukan aku dengan setelah berita tentang kejadian itu sampai kepadaku melalui jalan lain. Ia memberitahuku bahwa ia menghadiri sebuah majelis dzikir. Salah satu peserta dzikir itu menusukkan pedang kepada yg lain di punggung sampai pedang tersebut tembus dan sampai ia memegang lalu pedang itu ditarik lagi. Tapi tdk berbekas sama sekali dan tdk mencelakakannya. Sungguh hal ini yg terjadi pada para pengikut tarekat . Dan terus melekat hal itu pada mereka merupakan keutamaan Allah kyg terbesar atas umat ini”Dia katakan juga: “Dan saya tulis buku saya Tarbiyatuna Ar-Ruhiyyah dgn tujuan menjelaskan salah satu dari dua macam tema fiqih yg besar dan yg terbesar yaitu tema tasawwuf yg tertata. Supaya saya bisa meletakkan perkara-perkara pada tempat dlm masalah hakekat sufi yg hal itu merupakan salah satu ciri pokok dakwah Al-Ustadz Hasan Al-Banna rahimahullah.”Duhai tema sufi dan kisah-kisah sufi semacam kisah di atas yg amat bertentangan dgn aqidah yg shahih dianggap ‘fiqih yg besar dan yg terbesar’!

Ia pun sangat memuji para ahli bid’ah ia mengatakan: “Sesungguh kaum muslimin di sela-sela zaman memiliki para imam dlm hal aqidah fiqih tasawwuf dan jalan kepada Allah. mk imam mereka dlm hal aqidah adl Abu Hasan Al-Asy’ari dan Abu Manshur Al-Maturidi.”Tahukan pembaca siapa kedua tokoh yg dia anggap sebagai imam dlm hal aqidah? Kedua adl pencetus aliran Asy’ariyyah dan Maturidiyyah yg bertolak belakang dgn aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Tapi Abu Hasan akhir bertaubat dan kembali kepada Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.Ucapan senada dgn ucapan Sa’id Hawwa diungkapkan Abdul Fattah Abu Ghuddah yg mengatakan tentang Zahid Al-Kautsari: “Ini sebagai hadiah kepada arwah ustadz para ahli tahqiq Al-Hujjah Al-Muhaddits Ahli ushul fiqh peneliti ahli sejarah Al-Imam Zahid Al-Kautsari.”Tahukah pembaca siapakah Zahid Al-Kautsari itu? Dia adl pembawa bendera aliran Jahmiyyah di masa belakangan ini dan sangat membenci Ahlus Sunnah wal Jamaah

Dr. Yusuf Al-QardhawiDia adl salah satu hasil didikan Hasan Al-Banna dan sangat terkesan dgn sosok Al-Banna. Sehingga tdk heran bila ia mengajak utk mengubur permusuhan dgn Yahudi dan Nashrani. Ia mengatakan: “Di antara manusia ada yg bersandar kepada sebagian nash dari ayat Al-Qur`an dan hadits Nabi ia memahami dgn pemahaman yg dangkal terburu-buru berdalil dengan utk berfanatik terhadap Islam dlm menghadapi musuh dari kalangan Yahudi dan Nashrani dan selain mereka. Contoh-contoh nyata dari nash dan ayat yg melarang utk berloyal kepada selain mukminin di antaranya

و� � أ �اء�ه�م� آب �وا �ان ك �و� و�ل �ه� و�ل س� و�ر� الله� اد ح� م�ن� �و�اد�و�ن� ي �آلخ�ر� ا � �و�م �ي و�ال �الله� ب �و�ن� �ؤ�م�ن ي ق�و�م ا �ج�د� ت � ال

�ه�م� ل �د�خ� و�ي �ه� م�ن Sو�ح �ر� ب د�ه�م� ي� و�أ �م�ان� �ي اإل �ه�م� �و�ب ق�ل ف�ي �ب� �ت ك �ك� �ئ �ول أ �ه�م� ت �ر� ي ع�ش� و�

� أ �ه�م� �خ�و�ان إ و�� أ �اء�ه�م� �ن ب

� أ�ن إ � ال

� أ الله� ب� ح�ز� �ك� �ئ �ول أ �ه� ع�ن ض�وا و�ر� �ه�م� ع�ن الله� ض�ي� ر� �ه�ا ف�ي �ن� �د�ي ال خ� �ه�ار� ن� �أل ا �ه�ا ت �ح� ت م�ن� �ج�ر�ي ت Sات ن ج�

�ح�و�ن� �م�ف�ل ال ه�م� الله� ب� ح�ز�

“Kamu tdk akan mendapati sesuatu kaum yg beriman kepada Allah dan hari akhirat saling berkasih sayang dgn orang2 yg menentang Allah dan Rasul-Nya sekalipun orang2 itu bapak-bapak atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. Mereka itulah orang2 yg Allah telah menanamkan keimanan dlm hati mereka dan menguatkan mereka dgn pertolongan yg datang daripada-Nya. Dan dimasukkan-Nya mereka ke dlm surga yg mengalir di bawah sungai-sungai mereka kekal di dalamnya. Allah ridha terhadap mereka dan merekapun merasa puas terhadap -Nya. Mereka itulah golongan Allah. Ketahuilah bahwa sesungguh golongan Allah itulah golongan yg beruntung.”Ternyata itu bukan hanya ucapan bahkan ia buktikan dgn kehadiran dlm muktamar pendekatan antar agama. Ungkapnya: “Pada tahun ini bulan Mei yg lalu saya menghadiri sebuah muktamar di Moskow. Muktamar itu membahas tentang Islam dan bagaimana saling memahami antar agama dan masyarakat-masyarakat lain. Yang mengikuti adl orang2 Nashrani dan Yahudi serta agama-agama selain mereka. Dan di akhir musim panas saya menghadiri pesta penghormatan utk pertemuan orang2 Kristen dgn sebagian muslimin yg diprakarsai oleh Majelis Gereja utk Timur Tengah.”Buah dari pernyataan dan perbuatan itu ia menyatakan siap utk mengadakan pendekatan antar agama. Yang disayangkan ia memposisikan diri sebagai juru bicara muslimin. Ia

pun mencari titik temu antar agama dan mengatakan tdk ada jihad dlm Islam kecuali jihad utk membela diri. Bahkan menyatakan peperangan dgn Yahudi bukan krn agama tapi krn tanah katanya: “Kami tdk memerangi Yahudi krn aqidah. Kami hanyalah memerangi mereka krn tanah. Kami tdk memerangi orang2 kafir krn mereka kafir tapi krn mereka merampas tanah dan rumah kami serta mengambil tanpa hak.” (kutipan-kutipan ucapan ada dlm dalam buku Raf’ul Litsam dan lainnya)Demikianlah kesesatan demi kesesatan saling melengkapi na’udzubillah min dzalik.Iapun berpandangan bahwa antara demokrasi dan syura adl serupa padahal kedua seperti timur dan barat tdk akan pernah ketemu.

Mengadakan Pendekatan antara Sunnah dgn Syi’ahAsy-Syatti dari Kuwait mengatakan: “Syi’ah Imamiyyah termasuk umat Muhammad. Sedangkan Syah mengangkat bendera Majusi sehingga tdk termasuk kebenaran bila kita mendukung bendera Majusi dan meninggalkan bendera umat Muhammad.”Al-Ghanusyi menukilkan ucapan Al-Banna: “Sesungguh kami ingin berhukum dgn Islam sebagaimana diturunkan kepada Nabi Muhammad n. Tidak ada perbedaan antara Sunnah dgn Syi’ah krn madzhab-madzhab itu belum ada di jaman Rasulullah n.”Demikianlah keadaan aqidah para tokoh gerakan ini. Pantaskah mereka ditokohkan sementara berbagai macam kesesatan ada pada mereka?!

Sumber Bacaan: Al-Maurid Al-’Adzb Az-Zulal karya Asy-Syaikh Ahmad An-Najmi Haqiqatud Da’wah Ilallah karya Sa’d Al-Hushayyin Nadharat fi Manhaj Al-Ikhwanil Muslimin karya A. Salam dll

1 Ayat yg dimaksud adl surat An-Nisa ayat 64:

الله� وا �غ�ف�ر� ت ف�اس� ج�اء�و�ك� ه�م� �ف�س� �ن أ �م�وا ظ�ل �ذ� إ ه�م� ن� أ �و� و�ل الله� �ذ�ن� �إ ب �ط�اع� �ي ل �ال إ Sو�ل س� ر� م�ن� �ا �ن ل س� ر�

� أ و�م�ا�م ا ي ح� ر� ا �واب ت الله� �و�ج�د�وا ل و�ل� س� الر �ه�م� ل �غ�ف�ر� ت و�اس�

“Dan kami tdk mengutus seseorang rasul pun melainkan utk ditaati dgn seizin Allah. Sesungguh jikalau mereka ketika menganiaya diri datang kepadamu lalu memohon ampun kepada Allah dan Rasulpun memohonkan ampun utk mereka tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.”As-Sa’di menyebutkan dlm Tafsir- hal. 185 bahwa ini berlaku ketika hidup Nabi n.2 Yaitu hadits:

: : ف�ي �اب� الذ�ب و�ق�ع� �ذ�ا إ م� ل و�س� �ه� �ي ع�ل الله� ص�لى �ي� ب الن ق�ال� �ق�و�ل� ي �ه ع�ن الله� ض�ي� ر� ة� �ر� ي ه�ر� �ي ب� أ ع�ن�

ف�اء ش� خ�ر�ى� �أل و�ا د�اء �ه� ي �اح� ن ج� �ح�د�ى إ ف�ي �ن ف�إ �ز�ع�ه� �ن �ي ل �م ث ه� �غ�م�س� �ي ف�ل �م� ح�د�ك

� أ اب� ر� ش�

Dari Abu Hurairah zia berkata bahwa Nabi n

bersabda: “Apabila seekor lalat masuk ke minuman salah seorang di antara kalian mk hendak ia mencelupkan lalu membuang krn pada salah satu sayap ada penyakit dan pada sayap yg lain ada obatnya.”

“Bertawakkal Kepada Allah” ketegori Muslim. Bertawakkal Kepada Allah

Dr. Fadhl Ilahi

Termasuk di antara sebab diturunkannya rizki adalah bertawakkal kepada Allah Yang Mahaesa dan Yang kepada-Nya tempat bergantung. Insya Allah kita akan membicarakan hal ini melalui tiga hal:

Pertama, yang dimaksud bertawakkal kepada Allah.Kedua, dalil syar’i bahwa bertawakkal kepada Allah termasuk diantara kunci-kunci rizki.Ketiga, apakah tawakkal itu berarti meninggalkan usaha ?

Pertama, Yang Dimaksud Bertawakkal kepada Allah

Para ulama -semoga Allah membalas mereka dengan sebaik-baik balasan- telah menjelaskan makna tawakkal. Diantaranya adalah Imam Al-Ghazali, beliau berkata : “Tawakkal adalah penyandaran hati hanya kepada wakil semata”.

Al-Allamah Al-Manawi berkata : “Tawakkal adalah menampakkan kelemahan serta penyandaran kepada yang ditawakkali”.

Menjelaskan makna tawakkal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakkal, Al-Mulla Ali Al-Qari berkata:“Hendaknya kalian ketahui secara yakin bahwa tidak ada yang berbuat dalam alam wujud ini kecuali Allah, dan bahwa setiap yang ada, baik mahluk maupun rizki, pemberian atau pelarangan, bahaya atau manfaat, kemiskinan atau kekayaan, sakit atau sehat, hidup atau mati dan segala hal yang disebut sebagai sesuatu yang maujud , semuanya itu adalah dari Allah”.

Kedua, Dalil Syar’i Bahwa Bertawakkal kepada Allah Termasuk Kunci Rizki

Imam Ahmad, At-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ibnu Al-Mubarak, Ibnu Hibban, Al-Hakim, Al-Qudha’i dan Al-Baghawi meriwayatkan dari Umar bin Khaththab Radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Artinya : Sungguh, seandainya kalian bertawakkal kepada Allah sebenar-benar tawakkal, niscaya kalian akan diberi rizki sebagaimana rizki burung-burung. Mereka berangkat pagi-pagi dalam keadaan lapar, dan pulang sore hari dalam keadaan kenyang”. 1}

Dalam hadits yang mulia ini, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang berbicara dengan wahyu menjelaskan, orang yang bertawakkal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakkal, niscaya dia akan diberi rizki. Betapa tidak demikian, karena dia telah bertawakkal kepada Dzat Yang Mahahidup, Yang tidak pernah mati. Karena itu,

barangsiapa bertawakkal kepadaNya, niscaya Allah akan mencukupinya. Allah berfirman.

“Artinya : Dan barangsiapa bertawakkal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan . Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu”.

Menafsirkan ayat tersebut, Ar-Rabi’ bin Khutsaim mengatakan : ” dari setiap yang membuat sempit manusia”.

Ketiga, Apakah Tawakkal Itu Berarti Meninggalkan Usaha?

Sebagian orang mungkin ada yang berkata : “Jika orang yang bertawakkal kepada Allah itu akan diberi rizki, maka kenapa kita harus lelah, berusaha dan mencari penghidupan. Bukankah kita cukup duduk-duduk dan bermalas-malasan, lalu rizki kita datang dari langit ?”

Perkataan itu sungguh menunjukkan kebodohan orang yang mengucapkannya tentang hakikat tawakkal. Nabi kita yang mulia telah menyerupakan orang yang bertawakkal dan diberi rizki itu dengan burung yang pergi di pagi hari untuk mencari rizki dan pulang pada sore hari, padahal burung itu tidak memiliki sandaran apapun, baik perdagangan, pertanian, pabrik atau pekerjaan tertentu. Ia keluar berbekal tawakkal kepada Allah Yang Mahaesa dan Yang kepadaNya tempat bergantung. Dan sungguh para ulama -semoga Allah membalas mereka dengan sebaik-baik kebaikan- telah memperingatkan masalah ini. Di antaranya adalah Imam Ahmad, beliau berkata : “Dalam hadits tersebut tidak ada isyarat yang membolehkan meninggalkan usaha, sebaliknya justru di dalamnya ada isyarat yang menunjukkan perlunya mencari rizki. Jadi maksud hadits tersebut, bahwa seandainya mereka bertawakkal kepada Allah dalam bepergian, kedatangan dan usaha mereka, dan mereka mengetahui bahwa kebaikan itu di TanganNya, tentu mereka tidak akan pulang kecuali dalam keadaan mendapatkan harta dengan selamat, sebagaimana burung-burung tersebut”.

Imam Ahmad pernah ditanya tentang seorang laki-laki yang hanya duduk di rumah atau di masjid seraya berkata, ‘Aku tidak mau bekerja sedikitpun, sampai rizkiku datang sendiri’. Maka beliau berkata, ‘Ia adalah laki-laki yang tidak mengenal ilmu. Sungguh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda.

“Artinya : Sesungguhnya Allah telah menjadikan rizkiku melalui panahku”.

Dan beliau bersabda.

“Artinya : Sekiranya kalian bertawakkal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakkal, niscaya Allah memberimu rizki sebagaimana yang diberikanNya kepada burung-burung, berangkat pagi-pagi dalam keadaan lapar dan pulang sore hari dalam keadaan kenyang”.

Dalam hadits tersebut dikatakan, burung-burung itu berangkat pagi-pagi dan pulang sore hari dalam rangka mencari rizki.

Selanjutnya Imam Ahmad berkata, ‘Para sahabat juga berdagang dan bekerja dengan pohon kurmanya. Dan mereka itulah teladan kita’.

Syaikh Abu Hamid berkata : “Barangkali ada yang mengira bahwa makna tawakkal adalah meninggalkan pekerjaan secara fisik, meninggalkan perencanaan dengan akal serta menjatuhkan diri di atas tanah seperti sobekan kain yang dilemparkan, atau seperti daging di atas landasan tempat memotong daging. Ini adalah sangkaan orang-orang bodoh. Semua itu adalah haram menurut hukum syari’at. Sedangkan sya’riat memuji orang yang bertawakkal. Lalu, bagaimana mungkin suatu derajat ketinggian dalam agama dapat diperoleh dengan hal-hal yang dilarang oleh agama pula ?”

Hakikat yang sesungguhnya dalam hal ini dapat kita katakan, ‘Sesungguhnya pengaruh bertawakkal itu tampak dalam gerak dan usaha hamba ketika bekerja untuk mencapai tujuan-tujuannya’.

Imam Abul Qasim Al-Qusyairi : “Ketahuilah sesungguhnya tawakkal itu letaknya di dalam hati. Adapun gerak secara lahiriah maka hal itu tidak bertentangan dengan tawakkal yang ada di dalam hati setelah seorang hamba meyakini bahwa rizki itu datangnya dari Allah. Jika terdapat kesulitan, maka hal itu adalah karena takdirNya, dan terdapat kemudahan maka hal itu karena kemudahan dariNya”.

Diantara yang menunjukkan bahwa tawakkal kepada Allah tidaklah berarti meninggalkan usaha adalah apa yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Hibban dan Imam Al-Hakim dari Ja’far bin Amr bin Umayah dari ayahnya Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata :

“Artinya : Seseorang berkata kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, ‘Aku lepaskan untaku dan aku bertawakkal ?’ Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Ikatlah kemudian bertawakkallah”. 2}

Dan dalam riwayat Imam Al-Qudha’i disebutkan.

“Artinya : Amr bin Umayah Radhiyallahu ‘anhu berkata, ‘Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah !!, Apakah aku ikat dahulu unta -ku lalu aku bertawakkal kepada Allah, atau aku lepaskan begitu saja lalu aku bertawakkal ? ‘Beliau menjawab, ‘Ikatlah kendaraan -mu lalu bertawakkallah”.

Kesimpulan dari pembahasan ini adalah bahwa tawakkal tidaklah berarti meninggalkan usaha. Dan sungguh setiap muslim wajib berpayah-payah, bersungguh-sungguh dan berusaha untuk mendapatkan penghidupan. Hanya saja ia tidak boleh menyandarkan diri pada kelelahan, kerja keras dan usahanya, tetapi ia harus meyakini bahwa segala urusan adalah milik Allah, dan bahwa rizki itu hanyalah dari Dia semata.

Footnote :

Al-Musnad, no. 205, 1/243 no. 370, 1/313 no. 373, 1/304; Jami’ut Tirmidzi, Kitabuz Zuhud, Bab Fit Tawakkal ‘Alallah, no. 2344, no 2447, 7/7 dan lafazh ini adalah miliknya; Sunan Ibni Majah, Abwabuz Zuhd, At-Tawakkul wal Yaqin, no 4216, 2/419; Kitabuz Zuhd oleh Ibnu Al-Mubarak, juz IV, Bab At-Tawakkul wat Tawaddhu’ no. 559, hal 196-197; Al-Ihsan fi Taqribi Shahih Ibni Hibban, Kitabur Raqa’iq, Bab Al-Wara’ wat Tawakkul, Dzikrul Akhbar ‘amma Yajibu ‘alal Mar’i min Qath’il Qulubi ‘anil Khala’iqi bi Jami’il Ala’iqi fi Ahwalihi wa Asbabihi no. 730, 2/509; Al-Mustadzrak ‘ala Ash-Shahihain, Kitabur Riqaq, 4/318; Musnad Asy-Syihab, Lau Annakum Tatawakkaluna ala’ Allah Haqqa Tawakkulihi no. 1444, 2/319; Syarhus Sunnah oleh Al-Baghawi, Kitabur Riqaa, Bab At-Tawakkul ‘ala Allah ‘Aza wa Jalla no. 4108, 14/301. Imam At-Tirmidzi berkata, Ini adalah hadits shahih, kami tidak mengetahuinya kecuali dari sisi ini . Imam Al-Hakim berkata, Ini adalah hadits dengan sanad shahih, tetapi tidak dikeluarkan oleh Al-Bukhari dan Muslim . Imam Al-Baghawi berkata, Ini adalah hadist hasan. . Dan sanadnya dishahihkan oleh Syaikh Ahmad Muhammad Syakir. . Serta Syaikh Al-Albani menshahihkannya, . Al-Ihsan fi Taqribi Shahih Ibni Hibban, Kitabur Raqa’iq, Bab Al-Warra’ wat Tawakkul, Dzikrul Akhbar bin Annal Mar’a Yajibu Alaihi Ma’a Tawakkulil Qalbi Al-Ihtiraz bil A’dha Dhidda Qauli Man Karihahu, no. 731, 2/510, dan lafazh ini miliknya; Al-Mustadrak Alash Shahihain, Kitab Ma’rifatish Shahabah, Dzikru Amr bin Umayah Radhiyallahu ‘anhu, 3/623. Al-Hafizh Adz-Dzahabi berkata, Sanad hadist ini ‘jayyid’. . Al-hafizh Al-Haitsami juga menyatakan hal senada dalam Ajmau’z Zawa’id wa Manba’ul Fawa’id, 10/303. Beliau berkata, Hadits ini diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dari banyak jalan. Dan para pembawa haditsnya adalah pembawa hadits Shahih Muslim selain Ya’kub bin Abdullah bin Amr bin Umayah Adh-Dhamari, dan dia adalah tsiqah .

Disalin dari buku Mafatiihur Rizq fi Dhau’il Kitab was Sunnah oleh Syaikh Dr Fadhl Ilahi, dengan edisi Indonesia Kunci-kunci Rizki Menurut Al-Qur’an dan As-Sunah hal. 28-35 terbitan Darul Haq, Penerjemah Ainul Haris Arifin Lc

“Hai sekalian manusia bertakwalah kepada Tuhanmu yg telah menciptakan kamu dari diri yg satu dan darinya Allah menciptakan istrinya dan dari keduanya Allah mengembangbiakkan laki-laki dan perempuan yg banyak..” . “Dzat yg membuat segala sesuatu yg Dia ciptakan sebaik-baiknya dan yg memulai penciptaan manusia dari tanah. Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yg hina . Kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan ke dalam roh -Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran penglihatan dan hati; kamu sedikit sekali bersyukur.” . Dalam dunia

science teori evolusi Charles Darwin sangat terkenal. Bahkan walaupun hanya merupakan suatu kesimpulan yg tak terbukti sama sekali banyak orang yg mempercayainya krn ia berbaju science. Padahal science sendiri yg dulunya dipercaya benar ternyata kemudian terbukti salah. Salah satu dampak dari teori evolusi yg sesat itu adl mengikis iman akan adanya Sang Pencipta. Dengan begitu secara tak disadari seseorang yg mempercayai teori evolusi akan dikikis imannya terhadap adanya Sang Pencipta. Sebagai muslimin kita harusnya mengembalikan hal ihwal penciptaan ini kepada Sang Pencipta itu sendiri Allah Subhaanahu wa Ta’ala. Tentunya jika disuruh memilih harus percaya siapa tentunya kita harus percaya kepada Allah. Inilah yg harus menjadi landasan berpikir dan keyakinan kaum muslimin dalam mengetahui asal muasal penciptaan manusia. Dalam hal ini Allah telah mewahyukan kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam Alquran dalam beberapa surat dan ayat di antaranya adl ayat yg kita sebutkan di atas. Ayat-ayat di atas menerangkan bahwa Allah menciptakan manusia pertama kali dari tanah dan menyempurnakan bentuknya. Kemudia dari satu manusia itu-yakni Adam ‘Alaihissalam-Allah menciptakan istri bagi Adam kemudian dari keduanyalah Allah mengembangbiakkan manusia. Bahkan hal itu sangat jelas dan mudah dipahami oleh siapa pun yg mau sejenak menggunakan otaknya dgn baik. Jadi pertanyaan-pertanyaan yg timbul di kalangan kaum muslimin tentang teori Darwin ini dapat dijawab dgn ayat-ayat Alquran. Namun sayang kebanyakan kaum muslimin kurang mengerti akan isi kitab sucinya. Mereka paling-paling hanya membaca Al-Fatihah serta surat-surat pendek di Juz ‘Amma. Itu pun belum tentu dgn pemahaman yg benar akan kandungan ayat yg mereka baca. Bahkan sekarang telah timbul gerakan anti teori evolusi yg dipelopori Adnan Oktar dgn mengusung nama Harun Yahya. Dia adl seorang muslim Turki. Gerakan ini mengguncang para penganut dan pencinta teori evolusi. Mereka bahkan mati kutu ketika dihadapkan pada kenyataan bahwa teori yg mereka sanjung selama ini ternyata omong kosong belaka dan penuh kepalsuan. Sekali lagi terbukti bahwa adl suatu kebodohan jika seseorang menuhankan science. Science bukanlah pencipta science hanya menguak rahasia-rahasia yg tersimpan di balik ciptaan Allah ini. Dengan science manusia dapat memanfaatkan segala yg diciptakan Allah utk memenuhi kebutuhan dan kepentingannya. Seharusnya science juga mengantar manusia kepada iman terhadap Allah Sang Pencipta alam semesta bukan malah sebaliknya. Wallahu al-musta’aan. Al-Islam - Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia

Informasi yg telah disampaikan sejauh ini menunjukkan bahwa teori evolusi tidak memiliki dasar ilmiah tetapi sebaliknya pernyataan-pernyataan evolusi bertentangan dgn temuan-temuan ilmiah. Dengan kata lain kekuatan yg menyokong evolusi bukanlah ilmu pengetahuan. Evolusi memang dibela oleh beberapa “ilmuwan” tetapi pasti ada kekuatan lain yg berperan. Kekuatan ini adl filsafat materialis. Filsafat materialis merupakan salah satu sistem pemikiran tertua dalam sejarah manusia. Karakteristiknya yg paling mendasar adl anggapan bahwa materi itu absolut. Menurut filsafat ini materi tidak terbatas dan segala sesuatu terdiri dari materi dan hanya materi. Pendekatan ini menutup kemungkinan terhadap kepercayaan kepada Pencipta. Oleh sebab itu materialisme sejak lama memusuhi agama-agama yg memiliki keyakinan terhadap Allah. Jadi pertanyaannya sekarang adl apakah cara pandang materialis itu benar? Untuk mengujinya kita harus menyelidiki pernyataan-pernyataan filsafat tersebut yg berkaitan dgn ilmu pengetahuan dgn menggunakan metode-metode ilmiah. Misalnya seorang filsuf abad ke-10 dapat mengatakan bahwa ada pohon keramat di permukaan bulan dan semua makhluk hidup tumbuh seperti buah pada cabang-cabangnya lalu jatuh ke bumi. Sebagian orang mungkin menganggap filsafat ini menarik dan mempercayainya. Namun pada abad ke-20 ketika manusia telah sampai ke bulan filssafat semacam ini tidak mungkin dikemukakan. Ada atau tidaknya pohon semacam itu di sana dapat ditentukan dgn metode-metode ilmiah yaitu dgn pengamatan dan eksperimen. Dengan metode ilmiah kita dapat menyelidiki pernyataan materialis bahwa materi itu abadi dan materi ini dapat mengorganisasi diri tanpa memerlukan Pencipta serta mampu memunculkan kehidupan. Namun sejak awal kita melihat bahwa materialisme telah runtuh krn gagasan tentang kekekalan materi telah dihancurkan oleh teori Dentuman Besar yg menunjukkan bahwa jagat raya diciptakan dari ketiadaan. Peryataan bahwa materi dapat mengorganisasi diri dan memunculkan kehidupan adl pernyataan “teori evolusi”-teori yg telah dibahas oleh buku ini dan ditunjukkan keruntuhannya. Akan tetapi jika seseorang berkeras mempercayai materialisme dan mendahulukan kesetiaan pada paham ini daripada hal-hal lainnya ia tidak akan menggunakan metode ilmiah. Jika orang tersebut “mendahulukan meterialismemya daripada keilmuwannya” ia tidak akan meninggalkan materialisme sekalipun tahu bahwa konsep evolusi tidak diakui ilmu pengetahuan. Sebaliknya ia berusaha menegakkan dan menyelamatkan paham ini dgn mendukung konsep evolusi apa pun yg terjadi. Inilah keadaan sulit yg dihadapi evolusionis. Yang menarik ternyata mereka pun mengakui fakta ini dari waktu ke waktu. Ahli genetika evolusionis terkenal dari universitas Harvard Richard C. Lewontin mengakui bahwa dia “materialis dulu baru ilmuwan” dgn kata-kata berikut “Bukan metode dan penemuan-penemuan ilmiah yg mendorong kami menerima penjelasan material tentang dunia yg fenomenal ini. Sebaliknya kami dipaksa oleh keyakinan apriori kami terhadap prinsip-pronsip material utk menciptakan perangkat penyelidikan dan serangkaian konsep yg menghasilkan penjelasan material betapa pun bertentangan dgn intuisi atau membingungkan orang-orang yg tidak berpengetahuan. Lagi pula materialisme itu absolut jadi kami tidak bisa membiarkana Kaki Tuhan masuk.” Istilah “apriori” yg digunakan Lewontin ini sangat penting. Istilah filosofis ini merujuk pada praduga tanpa dasar pengetahuan eksperimental. Sebuah pemikiran dikatakan “apriori” jika Anda menganggapnya benar dan menerimanya meskipun tidak ada informasi tentang kebenaran pemikiran tersebut.

Seperti yg diungkapkan Lewontin secara jujur materialisme adl sebuah “apriori” yg memang disediakan bagi evolusionis dan mereka mencoba menyesuaikan ilmu pengetahuan dengannya. Karena materialisme mengharuskan pengingkaran akan keberadaan Pencipta mereka memilih satu-satunya alternatif yg mereka miliki yaitu teori evolusi. Mereka tidak peduli jika evolusi telah menyimpang dari fakta-fakta ilmiah. Ilmuwan seperti mereka telah menerima “apriori” sebagai kebenaran. Sikap berprasangka ini membawa evolusionis kepada keyakinan bahwa “materi yg tak berkesadaran telah membentuk diri sendiri” yg bertentangan dgn ilmu pengetahuan juga akal sehat. Profesor kimia yg juga pakar DNA dari universitas New York Robert Shapiro seperti telah dikutip sebelumnya menjelaskan keyakinan evolusionis dan dogma materialis ini sebagai berikut “Maka diperlukan prinsip evolusi lain utk menjembatani antara campuran-campuran kimia alami sederhana dgn replikator efektif pertama. Prinsip ini belum dijelaskan secara terperinci ataupun didemonstrasikan namun telah diantisipasi dan diberi nama evolusi kimia dan pengorganisasian materi secara mandiri. Keberadaan prinsip ini diterima sebagai keyakinan dalam filsafah materialisme dialektis sebagaimana diterapkan pada asal-usul kehidupan oleh Alexander Oparin.” Propaganda evolusionis yg selalu kita temui dalam media terkemuka di Barat serta majalah-majalah ilmu pengetahuan terkenal dan bergengsi muncul dari keharusan ideologis ini. Karena dirasa sangat diperlukan evolusi dikeramatkan oleh kalangan yg menetapkan standar-standar ilmu pengetahuan. Demi menjaga reputasi beberapa ilmuwan terpaksa mempertahankan teori yg berlebihan ini atau setidaknya berusaha utk tidak mengatakan apa pun yg bertentangan dengannya. Akademisi di negara-negara Barat diharuskan menerbitkan artikel mereka di majalah-majalah ilmu pengetahuan tertentu utk mendapatkan dan mempertahankan posisi “keprofesoran”. Semua majalah yg berhubungan dgn biologi dikendalikan oleh evolusionis dan mereka tidak mengizinkan artikel antievolusi muncul di majalah mereka. Karena itu tiap ahli biologi harus melakukan studinya di bawah dominasi teori evolusi sebagai keharusan ideologis. Itulah sebabnya mereka secara buta membela “kebetulan-kebetulan mustahil” yg telah kita bicarakan sejauh ini. Pengakuan-Pengakuan Materialis Pernyataan ahli biologi evolusionis terkenal dari Jerman Hoimar von Dithfurt merupakan contoh nyata pemahaman materialis yg fanatik. Setelah mengutarakan contoh susunan kehidupan yg sangat kompleks selanjutnya ia mengungkapkan kemungkinan kehidupan muncul secara kebetulan “Mungkinkah keserasian seperti itu terjadi secara kebetulan? Inilah pertanyaan mendasar dari keseluruhan evolusi biologis. Menjawabnya dgn “ya mungkin” berarti membuktikan kesetiaan pada ilmu alam modern. Secera kritis dapat dikatakan mereka yg menerima ilmu alam modern tidak mempunyai pilihan selain mengatakan “ya” krn dgn ini dia akan dapat menjelaskan fenomena alam melalui cara-cara yg mudah dipahami dan merujuk pada hukum-hukum alam tanpa menyertakan campur tangan metafesis. Bagaimanapun menjelaskan segala sesuatu dgn hukum alam yakni konsep kebetulan merupakan pertanda bahwa tidak ada lagi jalan baginya. Karena apa yg dapat dilakukannya selain mempercayai konsep kebetulan? Memang seperti yg dikatakan Dithfurt penyangkalan “campur tangan supranatural” dipilih sebagai prinsip dasar pendekatan ilmiah materialis utk menjelaskan kehidupan. Begitu prinsip ini dipilih kemungkinan paling mustahil pun dapat diterima. Contoh-contoh mentalitas dogmatis ini dapat kita temui dalam semua literatur evolusionis. Pendukung teori evolusi terkenal dari Turki Profesor Ali Demirsoy hanyalah salah satu dari mereka. Seperti dijelaskan pada bagian terdahulu menurut

Demirsoy “Probabilitas pembentukan secara kebetulan sitokrom-c protein penting utk kelanjutan hidup adl “sama dgn kemungkinan seekor monyet menulis sejarah manusia dgn mesin tik tanpa membuat kesalahan sedikit pun”. Tidak diragukan lagi menyetujui kemungkinan semacam itu bertentangan denga prinsip-prinsip dasar nalar dan akal sehat. Satu huruf saja di atas kertas sudah pasti ditulis manusia apalagi buku sejarah dunia. Tak ada orang waras yg akan setuju bahwa huruf-huruf dalam buku tebal tersebut tersusun “secara kebetulan”. Akan tetapi sangat menarik utk mengetahui bagaimana “ilmuwan evolusionis” seperti Profesor Ali Dermisoy menerima pernyataan tidak masuk akal semacam ini “Pada dasarnya kemungkinan pembentukan rangkaian sitokrom-c mendekati nol. Jadi kehidupan memerlukan sebuah rangkaian dapat dikatakan bahwa probabilitas kejadiannya hanya satu kali di seluruh alam semesta. Lebih dari itu suatu kekuatan metafisis di luar definisi kita pasti telah melakukan pembentukan tersebut. Menerima pernyataan terakhir berarti tidak sesuai dgn tujuan ilmu pengetahuan. Oleh krn itu kita harus mengambil hipotesis pertama.” Selanjutnya Demirsoy menyatakan bahwa ia menerima kemustahilan ini agar “tidak usah menerima kekuatan-kekuatan metafisis” artinya agar tidak mengakui penciptaan oleh Allah. Sangat jelas pendekatan seperti ini tidak memiliki hubungan apa pun dgn ilmu pengetahuan. Karena itu tidak mengherankan jika saat Demirsoy berbicara mengenai asal-usul mitokondria dalam sel ia mengakui secara terbuka bahwa ia menerima konsep kebetulan ini meskipun sebenarnya “sangat bertentangan dgn pemikiran ilmiah”. “Inti permasalahannya adl bagaimana mitokondria mendapatkan sifat ini krn utk mendapatkannya secara kebetulan bahkan oleh satu individu pun memerlukan probabilitas yg sulit diterima akal?. Sebagai alat respirasi dan katalis pada tiap langkah dalam bentuk berbeda enzim ini membentuk inti dari mekanisme. Sebuah sel harus mengandung rangkaian enzim ini secara lengkap. Jika tidak sel tersebut tidak akan berarti. Di sini meskipun bertentangan dgn pemikiran biologis utk menghindari penjelasan yg lbh dogmatis atau spekulasi mau tidak mau kita harus menerima bahwa semua enzim respirasi telah tersedia lengkap di dalam sel sebelum sel pertama menggunakan oksigen.” Dari pernyataan di atas dapat disimpulkan bahwa evolusi sama sekali bukan teori yg dihasilkan melalui penelitian ilmiah. Sebaliknya bentuk dan substansi teori ini ditentukan oleh kebutuhan-kebutuhan filsafat materialistis. Selanjutnya teori ini menjadi kepercayaan atau dogma walaupun bertentangan dgn fakta-fakta ilmiah konkret. Lagi-lagi kita dapat melihat dgn jelas dari literatur evolusionis bahwa semua usaha ini benar-benar memiliki “tujuan”. Tujuannya adl menghalangi tiap kepercayaan bahwa semua makhluk hidup diciptakan oleh sang Pencipta. Oleh evolusionis tujuan ini didefinisikan sebagai “ilmiah”. Namun rujukannya bukan ilmu pengetahuan melainkan filsafat materialis. Materialisme secara mutlak menolak keberadaan apa pun “di luar” materi . Ilmu pengetahuan sendiri tidak diharuskan menerima dogma semacam itu. Ilmu pengetahuan berarti menyelidiki alam dan membuat kesimpulan-kesimpulan berdasrkan apa-apa yg ditemukan. Jika penemuan-penemuan ini menyimpulkan bahwa alam ini diciptakan ilmu pengetahuan harus menerimanya. Demikianlah tugas seorang ilmuwan sejati; dan bukan mempertahankan skenario mustahil dgn berpegang teguh pada dogma-dogma materialis kuno abad ke-19. Materialis Agama Palsu dan Agama Sejati Sejauh ini kita telah membahas bagaimana kelompok yg setia kepada filsafat materialis mengacaukan ilmu pengetahuan menipu orang utk kepentingan dongeng evolusionis yg mereka yakini secara buta dan bagaimana mereka menutupi kenyataan. Namun di samping itu kita juga harus mengakui bahwa kelompok

materialis ini memberikan “layanan” berarti walaupun tanpa sengaja. Mereka melakukan “layanan” ini dalam usaha membenarkan pemikiran-pemikiran mereka yg menyimpang dan ateis dgn cara memaparkan semua kejanggalan dan ketidakkonsistenan tradisionalis dan pemikiran fanatik yg mengatasnamakan Islam. Serangan-serangan kelompok ateis-materialis mambantu mengungkap agama palsu yg tidak memiliki hubungan apa pun dgn Alquran dan Islam. Agama palsu ini dibela oleh kelompok-kelompok yg tidak memiliki kesungguhan dalam keyakinannya dan dgn seenaknya bertindak atas nama Islam tanpa bukti-bukti yg benar. Berkat kelompok ateis-materialis ketidakkonsistenan penyimpangan dan ketidaklogisan agama palsu terungkap. Jadi materialis membantu masyarakat menyadari kesuraman mentalitas tradisional fanatik dan mendorong mereka mencari inti dan sumber agama sesungguhnya dgn merujuk dan mematuhi Alquran. Tanpa sengaja mereka mematuhi perintah Allah dan menegakkan agama-Nya. Lebih jauh lagi mereka meyingkapkan semua kekerdilan mentalitas yg mendirikan agama palsu atas nama Allah dan menawarkannya sebagai Islam kepada semua orang. Mereka juga membantu melemahkan gerakan sistem fanatik yg mengancam masyarakat luas. Jadi mau tidak mau dan sesuai dgn takdir mereka menjadi alat utk mewujudkan firman Allah bahwa Dia menegakkan agama sejati-Nya melalui pertentangan orang-orang yg mengatasnamakan agama. Hukum Allah ini dinyatakan dalam Alquran sebagai berikut “Dan seandainya Allah tidak menolak sebagian manusia dgn sebagian yg lain pasti rusaklah bumi ini. Tetapi Allah mempunyai karunia atas semesta alam.” . Sampai di sini kita perlu membuka pintu bagi sebagian pendukung pemikiran materialis evolusionis. Orang-orang ini mungkin pernah memulai pencarian yg jujur namun terseret jauh dari agama sejati krn pengaruh omong kosong yg dibuat dgn mengatasnamakan Islam kebohongan yg dibuat dgn mengatasnamakan Rasulullah saw. dan dongeng-dongeng yg mereka dengar sejak masa kanak-kanak sehingga mereka tidak pernah berkesempatan menemukan kebenaran. Mungkin mereka pernah mempelajari agama dari buku-buku yg ditulis oleh para lawan agama yg mencoba menggambarkan Islam dgn kebohongan dan kekeliruan yg tidak ada dalam Alquran disertai tradisionalisme atau fanatisme. Inti dan asal-usul Islam sama sekali berbeda dgn apa yg telah diajarkan kepada mereka. Berdasarkan alasan ini kami menganjurkan mereka segera mengambil Alquran dan membaca kitab Allah ini dgn hati terbuka dan pandangan cermat tanpa prasangka dan mempelajari agama asli dari sumber yg benar. Jika membutuhkan bantuan mereka dapat merujuk pada buku-buku yg ditulis pengarang buku ini Harun Yahya mengenai konsep-konsep dasar dalam Quran. Sumber The Evolution Deceit Harun YahyaDiterjemahkan dan diterbitkan oleh Penerbit Dzikra Telp. 7276475 7232147 E-mail dzikra@syaamil.co.id Al-Islam - Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia