CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA ... · desafíos de nuestro tiempo y puedan conti-nuar siendo signo profético del amor de Dios»7. En el periodo sucesivo la

COLECCIÓNDOCUMENTOS

VATICANO

L I B R E R I A EDITRICEVATICANA

CONGREGACIÓNPARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA

Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA

ECONOMÍAAL SERVICIO DEL CARISMA

Y DE LA MISIÓNBoni dispensatores multiformis gratiae Dei

ORIENTACIONES

CONGREGACIÓNPARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADAY LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA

AÑO DE LA VIDA CONSAGRADA

1. Alegraos2. Escrutad3. Contemplad4. Anunciad

DOCUMENTOS

1. Líneas orientativas para la gestión de los bienes en los Institutos de vida consagrada y en las Sociedades de vida apostólica2. Para vino nuevo odres nuevos. Orientaciones3. Economía al servicio del carisma y de la misión. Orientaciones

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ANNUNCIATE - Francese 16 Settembre 2016 − 2ª BOZZA

ECONOMIA A SERVIZIO DEL CARISMA E DELLA MISSIONE Spagnolo 28 Febbraio 2018 − 2ª BOZZA



Prima edizione Marzo 2018Prima ristampa Marzo 2018

En portada :

MARKO IVAN RUPNIK, La pesca milagrosa, mosaicoCapilla de la Conferencia episcopal españolaMadrid (España)© Centro Aletti 2011

© 2018 – Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica eLibreria Editrice Vaticana – Città del Vaticano – All rights reservedInternational Copyright handled by Libreria Editrice Vaticana00120 Città del VaticanoTel. 06 69 88 10 32 – Fax 06 69 88 47 16e-mail: commerciale.lev@spc.vawww.libreriaeditricevaticana.vawww.vatican.va

ISBN 978-88-266-0098-7

ECONOMIA A SERVIZIO DEL CARISMA E DELLA MISSIONE SPAGNOLO - 1ª ristampa 16 Marzo 2018 − 1ª BOZZA

Buen administradorde la multiforme gracia de Dios.

(1P 4,10)



INTRODUCCIÓN

1. Cada uno, como buen administrador de lamultiforme gracia de Dios, ponga al servicio de losdemás el carisma que haya recibido (1P 4,10).

La Primera Carta de Pedro hace alusión a lasadversidades que las comunidades cristianasde la diáspora romana estaban viviendo haciael final del siglo I: un tiempo de pruebafuerte para la Iglesia, que recibe un escrito dealto valor teológico. El texto se dirige a loscristianos procedentes del paganismo, a loselegidos que residen en la dispersión de Ponto,Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia (1,1). Pedroquiere animarlos a que se mantengan firmes enla gracia de Dios (5,12) y los exhorta a perse-verar con paciencia y a seguir haciendo elbien (1,13; 4,19; 5,7-8) ante las pruebas y lasdificultades.

El capítulo 4, en especial, se articula entres imágenes. La primera destaca el paraleloentre el sufrimiento que Cristo padeció encarne propia y los sentimientos que debenanimar a los cristianos (vv. 1-2); la segundadestaca la connotación “diversa” de los cris-tianos en el contexto social en el que viven

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(vv. 3-6); la última imagen parte de la pers-pectiva escatológica y dirige su atención so-bre la dinámica comunional en la vida de loscristianos con indicaciones precisas y precio-sas (vv. 7-11).

El v. 10: Cada uno, como buen administradorde la multiforme gracia de Dios, ponga al serviciode los demás el carisma que haya recibido, traza losrasgos de aquel que habiendo seguido a Cris-to y su Evangelio está lleno de la Gracia, esdecir de una lluvia de dones que se derramanen la vida de todo creyente. Pedro, en efecto,invita a vivir el propio don (chárisma) comoservidores (diakonìa) haciéndonos adminis-tradores (oìkonòmoi) de la Gracia (4,10).

Los dones recibidos de Dios son llamadoscarismas, del griego charis, que viene del ver-bo charizomai, que significa: donar, ser muní-fico, generoso, dar con gratuidad.

En el Nuevo Testamento el término chá-risma se utiliza solo con referencia a donesque proceden de Dios. Los carismas no sondones concedidos a todos, sino que cada ca-risma es un don particular que el Espíritudistribuye « como quiere » (1Co 12,11) 1.

1 Cf. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE,Carta Iuvenescit Ecclesia sobre la relación entre los donesjerárquicos y carismáticos para la vida y misión de laIglesia, Roma (15 de mayo de 2016), 4.

8


El cristiano, por tanto, está llamado a serecónomo, administrador de la multiformegracia que se expresa también mediante loscarismas, y está llamado a ponerla en circula-ción en beneficio de todos. Todo don es underramarse del desmedido patrimonio degracia de parte de Dios y, por tanto, cadamiembro de la comunidad, enriquecido coneste don, es miembro activo y corresponsablede la vida comunitaria, sabiendo que lo quetiene a disposición no es suyo, sino que es undon que ha de custodiar, hacer fructificar envista de un único objetivo: el bien común« porque sólo juntos es posible alcanzarlo,acrecentarlo y custodiarlo, también en vistasal futuro » 2. Bien común que pone en redmúltiples dones, al servicio los unos de losotros, por medio de los cuales el proyectosalvífico de Dios se manifiesta en beneficio detodo hombre y de toda mujer.

2. En el proyecto salvífico de Dios la Igle-sia es « como el administrador fiel y pru-dente [que] tiene la tarea de cuidar con es-mero cuanto le ha sido confiado ». De hecho« es consciente de la responsabilidad que tie-

2 PONTIFICIO CONSEJO “JUSTICIA Y PAZ”, Compendio dela Doctrina Social de la Iglesia, Roma (2 de abril de 2004),§ 164.

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ne de salvaguardar y gestionar diligentemen-te sus propios bienes, a la luz de su misiónevangelizadora y con particular solicitud ha-cia los necesitados » 3.

El momento histórico que estamos vivien-do llama a la vida consagrada a medirse conuna difundida disminución de las vocacio-nes y con una persistente crisis económica.Esta situación pide « asumir con realismo,confianza y esperanza las nuevas responsabi-lidades que nos reclama la situación de unmundo que necesita una profunda renova-ción cultural y el redescubrimiento de valoresde fondo sobre los cuales construir un futuromejor. La crisis nos obliga a revisar nuestrocamino, a darnos nuevas reglas y a encontrarnuevas formas de compromiso, a apoyarnosen las experiencias positivas y a rechazar lasnegativas. De este modo, la crisis se convierteen ocasión de discernir y proyectar de un modonuevo. Conviene afrontar las dificultades delpresente en esta clave, de manera confiadamás que resignada » 4.

3 FRANCISCO, Carta Apostólica en forma de “motu pro-prio” Fidelis dispensator et prudens para la constitución deuna nueva estructura de coordinación de los asuntos eco-nómicos y administrativos de la Santa Sede y del Estado dela Ciudad del Vaticano (24 de febrero de 2014), incipit.

4 BENEDICTO XVI, Carta Enc. Caritas in veritate (29 dejunio de 2009), 21.

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Desde esta perspectiva, y también por me-dio de la gestión y la administración de losbienes, los Institutos de vida consagrada y lasSociedades de vida apostólica, están llamadosa ser buenos administradores de los carismasque han recibido del Espíritu.

3. En los últimos años no pocos Institutosde vida consagrada y Sociedades de vida apos-tólica han tenido que hacer frente a proble-mas de índole económico. Podríamos decirque a esta creciente disminución de las fuer-zas ha correspondido un aumento de las difi-cultades. Una insuficiente preparación y unacarente planificación de proyectos han esta-do en la raíz de opciones económicas que nosolamente han hecho peligrar los bienes, sinotambién la supervivencia misma de los Insti-tutos. Constatando la situación, la Congrega-ción para los Institutos de vida consagrada ylas Sociedades de vida apostólica ha pedido alos Institutos de vida consagrada y a las Socie-dades de vida apostólica que asuman unamayor conciencia acerca de la relevancia dela materia económica, proporcionando crite-rios e indicaciones prácticas para la gestiónde los bienes.

En este contexto se han preparado y cele-brado los dos Simposios Internacionales sobre lagestión de los bienes. El primero se ha cele-

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brado en marzo de 2014 con el tema La ge-stión de los bienes eclesiásticos de los Institutos devida consagrada y de las Sociedades de vida apos-tólica al servicio del humanum y de la misión enla Iglesia 5, y ha tenido como resultado la ela-boración de las Líneas orientativas para la ges-tión de los bienes en los Institutos de vida consa-grada y en las Sociedades de vida apostólica 6, quehan sido publicadas el 2 de agosto de 2014.Las líneas orientativas y los principios para lagestión de los bienes se indican « como unaayuda para que los Institutos respondan conaudacia renovada y profecía evangélica a losdesafíos de nuestro tiempo y puedan conti-nuar siendo signo profético del amor deDios » 7.

En el periodo sucesivo la atención del Di-casterio se ha dirigido también hacia la signi-ficatividad de las obras. Si el primer Simposio

5 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, La gestión delos bienes de los Institutos de vida consagrada y las Sociedades devida apostólica al servicio del humanum y de la misión en laIglesia. Actas del Simposio Internacional (Roma, 8 y 9 de marzode 2014), LEV, Ciudad del Vaticano 2014.

6 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Carta Cir-cular Líneas orientativas para la gestión de los bienes en losInstitutos de vida consagrada y en las Sociedades de vida apos-tólica, Roma (2 de agosto de 2014).

7 Ibíd., 6.

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se ha visto caracterizado por el llamamiento ala capacidad de rendir cuentas y al deber detutelar los bienes de vigilancia y de control departe de los Superiores, el segundo Simposio,celebrado en noviembre de 2016, se ha de-tenido sobre la significatividad carismática:En fidelidad al carisma, repensar la economía.

4. Siguiendo el rico Magisterio del PapaFrancisco, este documento, en continuidadcon el texto de las Líneas, se propone:

– llevar a cabo un camino de reflexióneclesial sobre los bienes y su gestión, apoyán-dose también en las aportaciones que se hanpedido a los Superiores de los Institutos devida consagrada y de las Sociedades de vidaapostólica que han llegado al Dicasterio 8;

– volver a explicitar algunos aspectos dela normativa canónica en materia de bienestemporales, con particular referencia a lapraxis de la Congregación para los Institutosde vida consagrada y las Sociedades de vidaapostólica;

– sugerir algunas herramientas de pla-nificación y de programación inherentes a lagestión de las obras;

8 Ibíd.

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– solicitar a los Institutos de vida consa-grada y a las Sociedades de vida apostólica, atodos los niveles, desde los Superiores a losmiembros, que vuelvan a pensar la economíaen fidelidad al carisma para ser « tambiénhoy, para la Iglesia y para el mundo, la avan-zada de la atención a todos los pobres y atodas las miserias materiales, morales y espiri-tuales, como superación de todo egoísmo enla lógica del Evangelio, que enseña a confiaren la Providencia de Dios » 9.

9 FRANCISCO, Mensaje a los participantes en el Simposiointernacional sobre el tema: “La gestión de los bienes de losInstitutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólicaal servicio del humanum y de la misión en la Iglesia”, Roma(8 de marzo de 2014).

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I.

MEMORIA VIVADE CRISTO POBRE

La pobreza de Cristo, novedaddel Evangelio

5. Vivir la novedad del Evangelio « signifi-ca vivir de modo que se refleje en nuestrasvidas la pobreza de Cristo, cuya existenciaentera se centró en hacer la voluntad delPadre y en servir a los demás » 1.

El Papa Francisco no deja escapar ningunaoportunidad para volvernos continuamenteal centro de la sequela Christi: « El deseo explí-cito de una total conformación con Él » 2, consu vida, con su kénosis. El misterio de la En-carnación es misterio de pobreza: siendo rico sehizo pobre por nosotros (cf. 2Co 8,9). En la cruz

1 FRANCISCO, Homilía durante la Santa Misa con losobispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, con ocasión delviaje apostólico a Sri Lanka y a Filipinas, Manila (16 deenero de 2015).

2 JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata(25 de marzo de 1996), 18.

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« su pobreza llegará al despojo de todo » 3

y experimenta hasta el fondo el misterio dela kénosis, como el Siervo sufriente, anunciadopor Isaías.

6. « La pobreza de Cristo encierra en síesta infinita riqueza de Dios. [El] no es sola-mente el maestro, sino también el portavoz yel garante de aquella pobreza salvífica, quecorresponde a la riqueza infinita de Dios y alpoder inagotable de su gracia » 4. La kénosis seplantea pues como criterio fundamental parala vida de cada bautizado y, con más razón, decada persona consagrada. La pobreza, « vividasegún el ejemplo de Cristo que siendo rico, sehizo pobre (2Co 8,9), es expresión de la entregatotal de sí que las tres Personas divinas sehacen recíprocamente. Es don que brota enla creación y se manifiesta plenamente en laEncarnación del Verbo y en su muerte re-dentora » 5.

Al comienzo de su ministerio, en la sinago-ga de Nazaret Jesús ha proclamado que elEvangelio es anunciado a los pobres (cf. Lc 4,18;

3 Ibíd., 23; cf. Flp 2,5-11.4 JUAN PABLO II, Ex. Ap. Redemptionis donum (25 de

marzo de 1984), 12.5 JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata

(25 de marzo de 1996), 21.

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Is 61,1). Quien quiere seguirle es llamado aabandonar los bienes, la casa, la familia, aempezar su camino con desprendimiento(Lc 14,33; 18,22). El Maestro pide, ante todo,acoger y, por consiguiente, vivir la primacía delReino, ante el que no es posible preferir o an-teponer nada. Por esto a los pobres de espí-ritu se les llama bienaventurados (Mt 5,3),porque son ellos los primeros destinatariosdel Reino, aquellos que están en condicionesde esperarle, desearle y acogerle.

7. Pobreza dichosa es la que nos liberainteriormente, y que nos permite crecer en lafe y en la caridad, aquella caridad que tienelos ojos abiertos sobre las necesidades de losdemás y el corazón misericordioso para soco-rrerlos. La pobreza dichosa se siente animadapor el amor que antepone los demás a unomismo y pone su confianza en Dios, que cuidade sus criaturas como de los lirios del campo yde los pájaros del cielo (cf. Mt 6,25-34).

Pobreza dichosa es aquella que Jesús acon-seja al joven que se marchó triste porque teníamuchos bienes (Mc 10,22) y quiso guardarlospara sí. El Maestro le había sugerido vendertodo para educarle a la libertad interior y a lamisericordia auténtica y generosa. La pobre-za educa a la caridad, introduciendo así a lacontemplación del Misterio de Dios.

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8. El testimonio de vida consagrada asumeestilos de vida pobre. En la Carta Encíclica Lau-dato si’ sobre el cuidado de la casa común, elPapa Francisco teje el elogio de la sobriedad yescribe: « La espiritualidad cristiana proponeun crecimiento con sobriedad y una capaci-dad de gozar con poco. Es un retorno a lasimplicidad que nos permite detenernos avalorar lo pequeño, agradecer las posibilida-des que ofrece la vida sin apegarnos a lo quetenemos ni entristecernos por lo que no po-seemos » 6. Las personas consagradas con suopción por la pobreza, profesada con voto ocon otro vínculo sagrado, según su carismaespecífico, son testigos vivos y creíbles de « lasobriedad que se vive con libertad y su con-ciencia es liberadora. No es menos vida, no esuna baja intensidad, sino todo lo contrario » 7.

La pobreza de los consagrados aspira a« dar testimonio de Dios como la verdaderariqueza del corazón humano » 8, a confesarque con Cristo se poseen bienes mejores y másduraderos (Hb 10,34): la fe en Él otorga a la

6 FRANCISCO, Carta Enc. Laudato si’ (24 de mayo de2015), 222.

7 Ibíd., 223.8 JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata

(25 de marzo de 1996), 90.

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vida « una base nueva, un nuevo fundamentosobre el que el hombre puede apoyarse » 9.

Con su pobreza los consagrados testimo-nian una calidad de vida verdaderamente hu-mana que relativiza los bienes revelando aDios como el bien absoluto 10. La sencillez, lasobriedad y la austeridad de vida de las per-sonas consagradas les confieren una total li-bertad en Dios 11.

Hacia “la carne de Cristo”

9. « El hombre, y en particular los pobres,son exactamente el camino de la Iglesia,porque ha sido el camino de Jesucristo » 12.Los pobres han estado siempre en el centrode la atención de Jesús, que ha buscado dar-les dignidad, vida, posibilidad de vivir su hu-manidad en plenitud. En la línea de su Ma-gisterio, el Papa Francisco lo recuerda ince-santemente. « Cómo me gustaría una Iglesia

9 BENEDICTO XVI, Carta Enc. Spe Salvi (30 de noviem-bre de 2007), 8.

10 Cf. JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata(25 de marzo de 1996), 89.

11 Cf. FRANCISCO, Discurso a los participantes en las jorna-das dedicadas a los representantes pontificios, Roma (21 dejunio de 2013).

12 J.M. BERGOGLIO, Solo l’amore ci può salvare, LEV, Cittàdel Vaticano 2013, 113.

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pobre y para los pobres » 13 estas palabras queel Papa ha pronunciado al día siguiente de suelección pueden considerarse como una delas claves de su pontificado. « Para la Iglesia laopción por los pobres es una categoría teoló-gica antes que cultural, sociológica, política ofilosófica. Dios les otorga “su primera miseri-cordia”. Esta preferencia divina tiene conse-cuencias en la vida de fe de todos los cristia-nos, llamados a tener los mismos sentimientos deJesucristo (Flp 2,5) » 14.

10. Esta exigencia de atención a las ne-cesidades de los pobres, en pos del Mae-stro, se encarnó en la primera comunidadde los discípulos. En los Hechos de los Apóstoles(cf. Hch 2,42-47; 4,32-37) la Iglesia de Jerusa-lén se presenta como una asamblea dondepor la caridad y la puesta en común de losbienes, repartidos a cada uno según su necesi-dad (Hch 4,35), se consigue que entre ellos nohubiese indigentes (Hch 4,34). Además de laescucha asidua de la enseñanza de los Após-toles, de la fracción del pan y de la oración,esta comunidad era perseverante en la koi-

13 FRANCISCO, Discurso a los representantes de los medios decomunicación, Roma (16 de marzo de 2013); FRANCISCO,Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviembre de 2013), 198.

14 FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviem-bre de 2013), 198.

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nonía (Hch 2,42), en poseer todo en común(Hch 2,44; 4,32) y en el reparto de los bienessegún la necesidad de cada uno (Hch 2,45).

Incluso la gran colecta que Pablo, en lasIglesias por él fundadas, organiza en favorde la Iglesia madre de Jerusalén (1Co 16,1-4;Rm 15,25-28; 2Co 8-9), es un gesto de solida-ridad que ensancha el horizonte de la comu-nión eclesial.

Estos textos constituyen un paradigma deinspiración del ser y del hacer de la comuni-dad de los discípulos de todo tiempo y entodo lugar. Los cristianos se han percatado yse percatan de la responsabilidad de encon-trar formas aptas para traducir en la prácticalas exigencias de la koinonía. Al encarnar en lahistoria la pobreza de Cristo e inspirándoseen la vida de las primeras comunidades, laspersonas consagradas están llamadas a asumirla urgencia de la koinonía. Es la opción deseguir a Cristo pobre la que lleva a optar porlos pobres.

11. « Una Iglesia pobre empieza con ir abuscar a quienes son precisamente la carnede Cristo » 15. La contemplación del rostro del

15 FRANCISCO, Palabras con ocasión de la Vigilia de Pente-costés con los movimientos, las nuevas comunidades, las asocia-ciones y las agregaciones eclesiales, Roma (18 de mayo de2013).

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Padre revelado en Cristo Jesús, su amor con-creto manifestado en la Encarnación del Hijo(cf. Flp 2,7), lleva a descubrirlo en todos lospobres y excluidos. A los pobres no se dansolo las cosas, es necesario compartir conellos o, mejor aún, devolverles aquello que lespertenece. Los consagrados y las consagradasque han hecho la experiencia del Amor gra-tuito del Padre, están llamados a apropiarsede la espiritualidad de la restitución, paradevolver libremente aquello que se les hadado para el servicio a los hermanos: la vida,los dones, el tiempo, los bienes de los que sesirven. Es menester realizar « un verdaderoencuentro con los pobres y dar lugar a uncompartir que se convierta en un estilo devida » 16: vivir sine proprio – siguiendo el ejem-plo de Francisco de Asís – llega a ser el gradomás alto de la pobreza evangélica.

Las personas consagradas están llamadasno solo a la pobreza personal – « hoy la po-breza es un clamor. Todos nosotros debe-mos pensar si podemos ser un poco más po-bres » 17 –, sino que es también una pobreza

16 FRANCISCO, Mensaje con ocasión de la I Jornada Mundialde los pobres, Roma (13 de junio de 2017), 3.

17 FRANCISCO, Discurso a los estudiantes de las escuelasregentadas por los jesuitas en Italia y en Albania, Roma (7 dejunio de 2013).

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comunitaria; no solo los miembros han de de-sapegarse de los bienes, sino también las ins-tituciones: « Los conventos vacíos no son nue-stros, son para la carne de Cristo » 18. La co-munidad religiosa, por tanto, tiene que soli-darizarse en la pobreza, porque « cualquiercomunidad de la Iglesia, en la medida en quepretenda subsistir tranquila sin ocuparsecreativamente y cooperar con eficiencia paraque los pobres vivan con dignidad y paraincluir a todos, también correrá el riesgo dela disolución » 19.

La comunidad está llamada a ejercer eldiscernimiento no tanto para individuar lascategorías de pobres, sino para hacerse próji-ma de ellos, sean quienes sean y doquiera losencuentra, para conocer la pobreza capaz deenriquecerla en la anchura, longitud, altura yprofundidad del amor de Cristo (cf. Ef 3,18-19).

Economía del rostro humano

12. El hombre y su verdadero bien han detener una primacía también en la actividadeconómica y más ampliamente aún en la or-

18 FRANCISCO, Discurso con ocasión de la Visita al Centro“Astalli” para el servicio a refugiados, Roma (10 de septiem-bre de 2013).


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ganización social y en la vida política. Así lomanifestaba la Constitución Gaudium et spes:« Porque el hombre es el autor, el centro y elfin de toda la vida económico-social » 20, y Be-nedicto XVI reiteraba: « El primer capital quese ha de salvaguardar y valorar es el hombre,la persona en su integridad » 21. Y es así que ladimensión económica está estrechamente re-lacionada con la persona y la misión. Por laeconomía pasan opciones relevantes para lavida personal y colectiva, en las que debetransparentarse el testimonio evangélico,atento a las necesidades de los hermanos y delas hermanas.

Los consagrados y las consagradas optanpor la profecía y se sustraen a la « dictadurasin un rostro y sin un objetivo verdaderamen-te humano » 22. Su pobreza recuerda a todosla urgencia de apartarse de la economía de laexclusión y de la inequidad, porque esta eco-nomía mata 23. En efecto, lleva a considerar« al ser humano en sí mismo como un bien de

20 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Const. past. so-bre la Iglesia en el mundo contemporáneo Gaudium etspes, 63.



23 Cf. Ibíd., 53 y siguientes.

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consumo, que se puede usar y luego tirar.Hemos dado inicio a la cultura del “descarte”que, además, se promueve. […] Los exclui-dos no son “explotados” sino desechos, “so-brantes” » 24.

La credibilidad evangélica de los consagra-dos se halla asimismo vinculada a la maneraen que se gestionan los bienes. No es posibleceder a la tentación de buscar la eficienciatécnica y organizativa de los recursos materia-les y de las obras, y no la eficacia de la accióndesde el plan evangélico. Desde esta perspec-tiva los Superiores Mayores han de ser cons-cientes de que no todas las técnicas de ges-tión corresponden a principios evangélicos yque tampoco todas concuerdan con la doctri-na social de la Iglesia 25. « La economía y sugestión nunca son ética y antropológicamen-te neutras. O se combinan para construirrelaciones de justicia y solidaridad, o generansituaciones de exclusión y rechazo » 26.

24 Ibíd., 53.25 Cf. CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA

CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Cartacirc. Líneas orientativas para la gestión de los bienes en losInstitutos de vida consagrada y en las Sociedades de vida apos-tólica, Roma (2 de agosto de 2014), 3.

26 FRANCISCO, Mensaje a los participantes en el II Simposiointernacional sobre el tema: “En fidelidad al carisma repensar la

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13. Esta atención en poner a la personaen el centro, con todas sus características ypeculiaridades, señala la necesidad de sobre-pasar de continuo una mentalidad funciona-lista también dentro de las comunidades,cuidando con esmero y valorando a todoslos miembros, en particular a los ancianos.Se trata en concreto de integrar en la dinámi-ca comunitaria a nuestros ancianos y ancia-nas, recurriendo a sus recursos de testimo-nio y de oración, valorando su experiencia ysabiduría, e implicándolos – también en estafase – en formas de servicios de las que aúnson capaces. Integración que llega a ser unsigno de contradicción en una sociedad don-de los ancianos corren el riesgo de ser apar-tados como descartes. Sabemos bien que estadinámica de acogida y valoración está presen-te en nuestras fraternidades: los Institutosprocuran activamente garantizar a las herma-nas y a los hermanos ancianos y enfermos unaasistencia digna, con una notable inversiónde energías y de bienes.

Del mismo modo, los consagrados y lasconsagradas ancianos están llamados a aco-ger las propuestas de los hermanos y her-manas jóvenes y hacerlo con apertura y con-

economía de los Institutos de vida consagrada y las Sociedades devida apostólica”, Roma (25 de noviembre de 2016).

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fianza, para que en cada comunidad se cum-pla la profecía de Joel: vuestros ancianos so-ñaron sueños, vuestros jóvenes verán visiones(3,1), sin ceder jamás a la tentación de la super-vivencia 27.

La economía es instrumento de la acciónmisionera de la Iglesia

14. Pensar la economía significa estar me-tidos en el proceso de humanización que noshace, para decirlo con los latinos, humanissi-mi, es decir personas en el sentido más plenodel término, conscientes de sí mismas y de surelación-misión en el mundo: « Yo soy unamisión en esta tierra, y para eso estoy en estemundo » 28.

Con ocasión del primer Simposio para losecónomos generales el Santo Padre recorda-ba: « Los Institutos de vida consagrada y lasSociedades de vida apostólica han sido siem-pre voz profética y testimonio vivo de la no-vedad que es Cristo […]. Esta pobreza amo-

27 Cf. FRANCISCO, Homilía con ocasión de la Fiesta de laPresentación del Señor, XXI Jornada Mundial de la VidaConsagrada, Roma (2 de febrero de 2017).

28 Cf. FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 denoviembre de 2013), 273.

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rosa es solidaridad, compartir y caridad, y seexpresa en la sobriedad, en la búsqueda de lajusticia y en la alegría de lo esencial, paraalertar ante los ídolos materiales que ofuscanel verdadero sentido de la vida » 29.

La pobreza de los consagrados ha de ser,por tanto, amorosa y no teórica 30. Contestacon fuerza la idolatría de mamona, propo-niéndose como llamamiento profético anteuna sociedad que en tantas partes del mundoacomodado corre el riesgo de perder el sen-tido de la medida y el significado mismo delas cosas. Y por ello hoy, más que en otrostiempos, a su llamado prestan atención tam-bién aquellos que, conscientes de que losrecursos del planeta no son infinitos, invocanrespeto y salvaguardia de la creación por me-dio de la reducción de los consumos, unamayor sobriedad e la imposición de un frenoobligado a los propios deseos.

Si el ámbito de la economía es instrumen-to, si el dinero debe servir y no gobernar,entonces es necesario mirar al carisma, ladirección, los propósitos, al significado y a las

29 FRANCISCO, Mensaje a los participantes en el Simposiointernacional sobre el tema “La gestión de los bienes eclesiásticosde los Institutos de vida consagrada y de las Sociedades de vidaapotólica al servicio del humanum y de la misión de la Iglesia”,Roma (8 de marzo de 2014).

30 Cf. ibíd.

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implicaciones sociales y eclesiales de las op-ciones económicas de los Institutos de vidaconsagradas y de las Sociedades de vida apos-tólica 31.

15. En el concepto mismo de bien ecle-siástico se encuentra la confirmación de losbienes temporales como instrumento para al-canzar un fin. Los bienes de los Institutosson, en efecto, bienes eclesiásticos (can. 634§ 1). Son considerados como tales los bienesque pertenecen a las personas jurídicas públi-cas (can. 1257 § 1) ordenadas a un fin con-gruente con la misión de la Iglesia (can. 114§ 1), « para que cumplan en nombre de laIglesia la misión que se les confía mirando albien público » (can. 116 § 1). Los bienes delos Institutos participan, de hecho, de las« mismas finalidades en la forma evangélicade la promoción de la persona humana, de lamisión, de la puesta en común solidaria ycaritativa con el pueblo de Dios: sobre todo lasolicitud y el cuidado de los más pobres,como compromiso común, pueden dar una

31 Cf. FRANCISCO, Mensaje a los participantes en el segundoSimposio internacional sobre el tema: “En fidelidad al carismarepensar la economía de los Institutos de vida consagrada y lasSociedades de vida apostólica”, Roma (25 de noviembre de2016).

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nueva vitalidad al Instituto » 32. Como la Cons-titución conciliar Gaudium et spes afirma, laIglesia se sirve « de medios temporales encuanto su propia misión lo exige », más aún,« renunciará al ejercicio de ciertos derechoslegítimamente adquiridos tan pronto comoconste que su uso puede empañar la purezade su testimonio » 33.

La fidelidad al carisma y a la misión siguesiendo, por tanto, el criterio fundamentalpara la valoración de las obras 34, en efecto« la rentabilidad no puede ser el único crite-rio a tener en cuenta » 35.

Un atento discernimiento es el medio porel cual hay que repensar la economía, esdecir: escucha de la Palabra de Dios y de lahistoria. Comprometerse, sin cansarse, en eldiscernimiento permitirá optar – con sagaci-

32 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Orientacio-nes. Para vinos nuevos odres nuevos. La vida consagrada desdeel Concilio Vaticano II: retos aún abiertos, Roma (6 de enerode 2017), 28.

33 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Const. past. sobrela Iglesia en el mundo contemporáneo Gaudium et spes, 76.



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dad creativa y corazón disponible – por obrasque devuelven la dignidad a « personas vícti-mas del descarte, débiles y frágiles; los aún nonacidos, los pobres, los ancianos, los enfer-mos, los discapacitados graves » 36. En la Cartaa todos los consagrados con ocasión del Añode la vida consagrada el Papa Francisco afir-maba: « Espero de vosotros gestos concretosde acogida a los refugiados, de cercanía a lospobres, de creatividad en la catequesis, en elanuncio del Evangelio, en la iniciación a lavida de oración. Por tanto, espero que sealigeren las estructuras, se reutilicen las gran-des casas en favor de obras más acordes a lasnecesidades actuales de evangelización y decaridad, se adapten las obras a las nuevasnecesidades » 37.

Al mismo tiempo, es necesaria una renova-da conciencia para abandonar la mentalidadasistencialista que cubre las pérdidas de unaobra sin resolver los problemas de gestión yque representa un daño enorme porque disi-


37 FRANCISCO, Carta Apostólica a todos los consagradoscon ocasión del Año de la vida consagrada, Roma (23 denoviembre 2014), 2.

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pa recursos que podrían utilizarse para otrasobras de caridad 38.

Los Institutos han de preocuparse no so-lo de los resultados de su gestión, sino tam-bién de todo el iter del proceso económico.« La doctrina social de la Iglesia ha sostenidosiempre que la justicia afecta a todas las fases dela actividad económica, Así, toda decisión económi-ca tiene consecuencias de carácter moral. Además,las normas de justicia deben ser respetadasdesde el principio y durante el proceso econó.mico y no sólo después o colateralmente » 39.

Economía evangélica: intercambioy comunión

16. Los Institutos de vida consagrada y lasSociedades de vida apostólica están invitadosa buscar otros « modos de entender la econo-mía y el progreso » 40. La fraternidad, la soli-daridad, el rechazo a la indiferencia, la gra-tuidad son el remedio más básico para los

38 Cf. CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA

CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Cartacirc. Líneas orientativas para la gestión de los Institutos de vidaconsagrada y las Sociedades de vida apostólica, Roma (2 deagosto de 2014), 9, 1.1.

39 BENEDICTO XVI, Carta. Enc. Caritas in veritate (29 dejunio de 2009), 37.


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conflictos, también económicos, y el puntode partida para construir una sociedad justay equitativa, cuyo fin es reflejar lo más posi-ble la patria definitiva, donde habrá nuevoscielos y nueva tierra, en los que habite la justicia(2P 3,13).

« Si para llevar a cabo el desarrollo se ne-cesitan técnicos, cada vez en mayor número,para este mismo desarrollo se exige más toda-vía pensadores de reflexión profunda quebusquen un humanismo nuevo, el cual per-mita al hombre moderno hallarse a sí mismo,asumiendo los valores superiores del amor,de la amistad, de la oración y de la contem-plación. Así podrá realizar en toda su pleni-tud el verdadero desarrollo » 41.

Si el desarrollo quiere ser auténticamentehumano ha de dejar espacio a los carismas.Los carismas fundacionales, en efecto, estáninscritos en la « lógica del don [que] no ex-cluye la justicia ni se yuxtapone a ella comoun añadido externo en un segundo momen-to » 42; en el ser-don, los consagrados aportansu contribución al desarrollo económico, so-cial y político que, « si quiere ser auténtica-

41 PABLO VI, Carta Enc. Populorum progressio (26 demarzo de 1967), 20.


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mente humano », tiene que « dar espacio alprincipio de gratuidad como expresión de fra-ternidad. […] Por su naturaleza, el don supe-ra al mérito, su norma es sobreabundar » 43.La sobreabundancia se escapa de paráme-tros empresariales: ¡su medida es la caridad!« Los dones carismáticos, de hecho, mueven alos fieles a responder libremente y de maneraadecuada al mismo tiempo, al don de la sal-vación, haciéndose a sí mismos un don deamor para otros y un auténtico testimonio delEvangelio para todos los hombres » 44. Porquede hecho « en la lógica del Evangelio, si no seda todo, nunca se da bastante » 45.

17. La vida consagrada tiene que liberarsedel paradigma tecnocrático ejerciendo plena-mente la libertad que « es capaz de limitar latécnica, orientarla y ponerla al servicio deotro tipo de progreso, más sano, más huma-no, más social y más integral » 46.

43 Ibíd.44 CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta

Iuvenescit Ecclesia sobre la relación entre los dones jerár-quicos y carismáticos para la vida y misión de la Iglesia,Roma (15 de mayo de 2016), 15.

45 FRANCISCO, Discurso a los participantes en el encuentro“Economía y comunión”, promovido por el Movimientode los Focolares, Roma (4 de febrero de 2017).


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Se pide a todos una conversión ecológicaque comprometa a los individuos y a las co-munidades: « A los problemas sociales se res-ponde con redes comunitarias, no con la me-ra suma de bienes individuales […] La con-versión ecológica que se requiere para crearun dinamismo de cambio duradero es tam-bién una conversión comunitaria » 47. Comofraternidad de vida consagrada estamos lla-mados a hacer nuestra esta invitación y aponer en marcha la novedad de vida presenteen nuestros carismas. Y haciendo crecer lascapacidades peculiares que Dios ha dado acada uno, estamos invitados, aún hoy, a desa-rrollar la creatividad y el entusiasmo, pararesolver los dramas del mundo, ofreciéndo-nos a Dios en sacrificio vivo, santo y agradable(Rm 12,1) 48.

Formación para la dimensión económica

18. Desde la perspectiva de una conver-sión de la mentalidad y de la praxis de laeconomía y de la gestión « repensar la econo-mía requiere habilidades y capacidades espe-cíficas, […] pero es una dinámica que afectaa la vida de todos y cada uno. No es una tarea

47 Ibíd., 219.48 Cf. Ibíd., 220.

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que se pueda delegar a otro, sino que atañe ala plena responsabilidad de cada persona » 49.

Todos los miembros de los Institutos devida consagrada y de las Sociedades de vidaapostólica deben sentir la responsabilidad deque se ponga la máxima atención para que laadministración de los recursos económicosesté siempre y realísticamente al servicio delos fines del propio carisma.

La creciente complejidad en la administra-ción de los bienes ha ido acentuando la ten-dencia a eximirse de la propia responsabili-dad y asignar o delegar estos temas solamentea algunos, o incluso a una sola persona; y estoha ido engendrando desinterés por la econo-mía dentro de las comunidades; ha favoreci-do la pérdida de contacto con los costos de lavida y los cansancios que la gestión suponeinduciendo al riesgo de una dicotomía entreeconomía y misión 50.

49 FRANCISCO, Mensaje a los participantes en el segundoSimposio internacional sobre el tema: “En fidelidad al carismarepensar la economía de los Institutos de vida consagrada y lasSociedades de vida apostólica”, Roma (25 de noviembre de2016).


CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Cartacirc. Líneas orientativas para la gestión de los bienes en losInstitutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostóli-ca, Roma (2 de agosto de 2014), 3.

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La formación para la dimensión económicaparte de la puesta en común de las motivacio-nes humanas, éticas y morales del servicio,para llegar a redescubrir la dimensión evan-gélica de la economía, para administrar lasestructuras económicas en orden a principiosde gratuidad, fraternidad y justicia, y paravivir la lógica del don, dando así un verdade-ro aporte al desarrollo económico, social ypolítico de la sociedad y de la Iglesia 51.

19. La formación ayuda « a entrar en unproceso decidido de discernimiento, de puri-ficación y de reforma » 52 en lo concreto deuna determinada situación. Poner en marchaprocesos de formación para la dimensióneconómica significa acompañar el cambio,reavivando la necesidad de volverse hacia elSeñor Jesús, también en orden a la economía,para ser « testimonio de un modo distinto dehacer, de actuar, de vivir » 53. Para ello se ne-cesitará una oportuna preparación a la luzde la Doctrina Social de la Iglesia. Porque« poniéndose totalmente al servicio del miste-

51 Cf. Ibíd., 5.52 FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviem-

bre de 2013), 30.53 A. SPADARO, “¡Despierten al mundo!”. Diálogo del Papa

Francisco con los Superiores Generales, texto original en italia-no en: La Civiltà Cattolica, 165 (2014/I), 5.

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rio de la caridad de Cristo por el hombre ypor el mundo, los religiosos anticipan y mues-tran en su vida algunos rasgos de la humani-dad nueva que la doctrina social quiere pro-piciar » 54.

En la Encíclica Laudato si’ el Papa Francis-co ha exhortado a que en los seminarios y enlas casas religiosas de formación « se eduquepara una austeridad responsable, para la con-templación agradecida del mundo, para elcuidado de la fragilidad de los pobres y delambiente » 55.

Esto conlleva vivir una espiritualidad en-carnada, que considera la realidad como lu-gar de manifestación y de encuentro conDios, desarrolla una actitud contemplativa ca-paz de escuchar su voz en la vida concreta,para descubrir su rostro en cada persona, enparticular en las más desfavorecidas. Una es-piritualidad que no admite dicotomías y tam-poco reduccionismos 56; la historia, la vida

54 PONTIFICIO CONSEJO DE JUSTICIA Y PAZ, Compendio dela Doctrina Social de la Iglesia, Roma (2 de abril de 2004),540.



CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Orien-taciones sobre la formación en los Institutos religiosos, Roma(2 de febrero de 1990), 17.

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cotidiana son espacios sagrados donde la Pa-labra se revela, interpela y transfigura la rea-lidad.

Al proponer una espiritualidad encarnada,el proceso formativo educa a ver la realidaddesde los pobres, a desarrollar una compa-sión eficaz para con ellos, a hacerse cargo desu dolor y a comprometerse en promover lajusticia, la paz y la integridad de la creación.

La formación para la dimensión económi-ca, en línea con el propio carisma, es funda-mental para que las opciones misioneras seaninnovadoras y proféticas.

Urgencia de dar rostros a la profecía

20. En la Carta apostólica a los consagradosel Papa Francisco afirma: « El profeta recibede Dios la capacidad de observar la historiaen la que vive y de interpretar los aconte-cimientos: es como un centinela que vigilapor la noche y sabe cuándo llega el alba(cf. Is 21,11-12) » 57. De esto se desprendenresponsabilidades concretas frente a nuestroambiente social y económico. « En medio delas incertidumbres actuales, en una sociedad

57 FRANCISCO, Carta Apostólica a todos los consagradoscon ocasión del Año de la vida consagrada, Roma (23 denoviembre de 2014), 2.

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capaz de movilizar medios ingentes, perocuya reflexión en el campo cultural y moralpermanece inadecuada respecto a su utiliza-ción en orden a la obtención de fines apro-piados », los consagrados deben sentir la ur-gencia de dar rostros a la profecía que nosinvita « a no rendirnos y a construir sobretodo, un futuro que tenga sentido para lasgeneraciones venideras. No se ha de temer elproponer cosas nuevas ». Porque, « a través deun compromiso de imaginación comunitariaes posible transformar, no sólo las institucio-nes, sino también los estilos de vida y suscitarun futuro mejor para todos los pueblos » 58.

21. Algunos institutos de vida consagraday Sociedades de vida apostólica están ponien-do en marcha iniciativas que, en el ámbito desus respectivos marcos legislativos, puedenser útil objeto de reflexión y de considera-ción. Laboratorios de la caridad y, al mismotiempo, de búsqueda en orden a identificarnuevas planificaciones soportadas por garan-tías normativas. En los contextos de inser-ción, se trata de entablar un diálogo entre los

58 PONTIFICIO CONSEJO “JUSTICIA Y PAZ”, Nota Por unareforma del sistema financiero y monetario internacional en laperspectiva de una autoridad pública con competencia universal,Roma (24 de octubre de 2011).

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Institutos y las Sociedades para estudiar, conla colaboración de expertos, cuál podría serel planteamiento jurídico que mejor tutele ypromueva la eficacia de sus servicios.

Hoy en día estamos asistiendo a una acele-ración en el cambio de leyes que provocaincertidumbre e incide, inevitablemente, enla ya precaria situación de algunas obras.Se trata de potenciar la conexión con loscentros – académicos también – que asegu-ren el monitoreo legislativo y prevean susefectos o impactos a medio-largo plazo sobrelas actividades administradas por los Institu-tos. Convendría también que se aprovecha-ran más las instancias de colaboración con losrespectivos organismos de las ConferenciasEpiscopales que coordinan las categorías deservicios (obras educativas, actividades sanita-rias y socio-asistenciales). En esta línea, laactivación de mesas permanentes de inter-cambio podría facilitar el acuerdo en vista acrear una plataforma común también ante lasAutoridades civiles.

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II.

LA MIRADA DE DIOS:CARISMA Y MISIÓN

Tensión hacia el Reino futuro

22. La tensión escatológica caracteriza lavida consagrada y, al mismo tiempo, represen-ta su dinamismo, que se expresa en la súplica« ¡Ven, Señor Jesús! (Ap 22,20). Esta espera eslo más opuesto a la inercia: aunque dirigida alReino futuro, se traduce en trabajo y misión[…] para que el Reino se haga presente yaahora. […] La vida consagrada está al serviciode esta definitiva irradiación de la gloria divi-na, cuando toda carne verá la salvación deDios » 1. La súplica ¡Ven, Señor Jesús!, se une aotra invocación: Venga tu Reino (Mt 6,10) 2.Presente y eternidad ya no están el uno detrásdel otro, sino que están estrechamente liga-dos, la fe « atrae al futuro dentro del presente,de modo que el futuro ya no es el puro


2 Cf. Ibíd.

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“todavía-no”. El hecho de que este futuroexista cambia el presente; el presente estámarcado por la realidad futura, y así las reali-dades futuras repercuten en las presentes ylas presentes en las futuras » 3.

Por tanto, la relación entre carisma y vi-sión de futuro es constitutiva de la misiónmisma de los Institutos de vida consagrada yde las Sociedades de vida apostólica 4, queestán llamados a vivir el propio carisma a laespera de « las realidades futuras a partir deun presente ya entregado » 5. Es responsabili-dad de cada Instituto elaborar una visión defuturo, también en lo relativo a los aspectosadministrativos de las obras, un compromisodel pensar creyente en función de la afirma-ción de la presencia del Reino aquí y ahora;es un proceso de discernimiento eclesial en elque las obras son lugar de mediación.

23. Las obras, por tanto, no se identificancon la misión: constituyen la modalidad quehace visible la misión, la presuponen, pero nila agotan ni la definen. Porque cuando esto


4 Cf. JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata(25 de marzo de 1996), 27.


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ocurre – como es posible que haya ocurridoen el pasado –, el resultado paradójico esque a las obras no se les ofrece un futuro.Las obras pueden cambiar, mientras que lamisión permanece fiel a la intuición carismá-tica inicial, encarnándose en el hoy; la misiónhay que integrarla en el camino del pueblode Dios en la historia 6 y aquel que actúa parauna misión de Iglesia tiene que realizarlapermaneciendo atento a la voz del Espíritu.En estas condiciones se recupera la capacidadde abrir al futuro el carisma y las obras que loexpresan. De lo contrario, hasta las obras másinnovadoras corren el riesgo de dar respues-tas inmediatas, sin duda eficaces, pero noabiertas a la profecía y, en definitiva, menosevangélicas.

La misión enlaza indisolublemente la se-quela Christi y el servicio a los pequeños y a laspobres. Al haber nacido de una particularexperiencia del Espíritu, que representa en laIglesia un aspecto del misterio de Cristo ypermite ahondar en esa experiencia, una mi-sión que se quiere auténtica ha de aseguraruna dimensión mística. Si hubiera una desco-nexión entre misión carismática y obras, éstasdarían una imagen de profesionalidad, de

6 Cf. FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 denoviembre de 2013), 130 y otros.

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capacidad pero quedarían sin una vida verda-dera, sin amor, sin profundidad.

A este respecto, las palabras del Papa Fran-cisco son clarividentes; nos instan a compren-der el testimonio personal y colectivo del ca-risma como un echar la mirada más allá, co-mo un ver y leer juntos lo que acontece, conla mirada de Dios: « Solo en la mirada de Diosestá el futuro para nosotros. Necesitamos aalguien que, conociendo la amplitud del cam-po de Dios más que el propio estrecho jardín,nos garantice que aquello a lo que aspiranuestro corazón no es una vana promesa » 7.

La mirada más allá: el discernimiento

24. Confrontar el carisma con la historiaentrena para el discernimiento, permite mi-rar con la mirada de Dios, es el don de sabermirar con una mirada distinta y que nos hacecapaces de ver lo que otros no ven. Los caris-mas permiten ver capacidad allí donde otrosno ven sino carencias.

El discernimiento mantiene viva la capaci-dad de conocer la amplitud del campo deDios, evita que las pequeñas cosas – el estre-cho jardín del que habla el Papa Francisco –,

7 FRANCISCO, Discurso a la reunión de la Congregaciónpara los Obispos, Roma (27 de febrero de 2014), 1.

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se conviertan en absoluto, y las grandes aca-ben con volverse relativas o hasta inexisten-tes. La mirada, entonces, traduce una ciertapercepción de la historia que sabe conjugarlas preguntas que nacen de la experienciahumana, económica y administrativa con elinterrogante más fundamental de la fe. Resul-ta lapidaria al respecto la afirmación de Evan-gelii gaudium: « Recordemos que nunca hayque responder preguntas que nadie se hace » 8.

Se reconoce, además, la necesidad de que« las costumbres, los estilos, los horarios, ellenguaje y toda estructura eclesial se convier-tan en un cauce adecuado para la evangeliza-ción del mundo actual más que para la auto-preservación » 9. Criterio ineludible tambiénen la forma de administrar y gestionar losbienes del Instituto que, a veces, parece cris-talizar individualismos de rol con sus respec-tivas visiones sin permanecer abierto a supe-rar prácticas que resultan ineficaces y orien-taciones que son obsoletas.

25. Mirar más allá requiere evidenciar undiseño, es decir una experiencia espiritual yeclesial que toma forma gradualmente y se


9 Ibíd., 27.

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traduce en términos concretos, en acción.No es una visión de antemano, que recuerdaun marco de ideas y conceptos, sino unavivencia que hace referencia a tiempos, luga-res y personas (como pide San Ignacio deLoyola) y por tanto no a abstracciones ideo-lógicas. Una visión de futuro que no se impo-ne a la historia tratando de organizarla segúnsus coordenadas, sino que dialoga con la rea-lidad, se introduce en la historia de los hom-bres, se despliega en el tiempo. Es un caminoque se emprende. Un camino que se haceal andar.

Tener una visión abierta significa, asimis-mo, dejarse re-mirar por la realidad que nosrodea, dejarnos interrogar por ella y mirar-nos a través de sus instancias. Esto permite ala vida consagrada, en sus opciones de misióny gestión de las obras, fijar su mirada en loesencial.

El Espíritu Santo, fuente perenne de todocarisma, es comunión de amor entre el Padrey el Hijo. Esta se desentraña en un doblemovimiento del Espíritu, ad intra y ad extra:diálogo y relación entre Padre e Hijo, presen-cia del Amor de Dios en la historia. Esta di-námica se convierte en motor de la vida con-sagrada: volver cada día a la perenne novedaddel carisma para hacerlo presente en la histo-ria. La relación con la historia es necesaria

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para la vitalidad del carisma, que es y siguesiendo eficaz en la medida en que hace suyoeste sentido intrínseco de relación. La perso-na consagrada lleva, por tanto, a la sociedadque cambia, el Amor que no cambia.

La planificación

26. La capacidad de futuro de un carismase enfrenta con la rapidez y la globalizaciónde los cambios que se están dando en elmundo (socio-económicos, políticos, legislati-vos) que se someten a una recaída certera enla complejidad de los problemas que hay queafrontar, incluido el de la gestión. Desde estepunto de vista es difícil exponer la ambi-ción de una toma de decisiones inminentes;de manera más realista cabría pensar conjun-tamente qué orientaciones pueden ser soste-nibles en un futuro cercano, siempre que nose reduzcan exclusivamente a nuestro estrechojardín. El problema no se limita a la continui-dad de las obras que expresan el carisma,sino a su significatividad socio-eclesial que setraduce en eficacia evangélica.

Y para esto hay que conseguir de maneraurgente una mentalidad proyectual, gracias alo cual se adquirirán una metodología e ins-trumentos para anticipar, diseñar y guiar elcambio y el crecimiento en las actividades

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diarias, para ofrecer a las personas, comuni-dades y obras la capacidad de mirar, de inter-pretar el mundo y las exigencias actuales.Se trata pues de desarrollar estrategias y téc-nicas de análisis para valorar la factibilidadreal de una acción, adquiriendo y valorandolos conocimientos del Instituto sobre los pro-yectos y el trabajo realizado en el pasado, pe-ro también implicando a expertos externos,intentando conocer las buenas prácticas deotros Institutos y uniendo las competencias ycapacidades para trabajar en red. La mentali-dad proyectual nace de la experiencia espiri-tual y eclesial, para traducir de manera con-creta la visión de futuro del Instituto, median-te un plan de trabajo estratégico, que utilizacaminos compartidos.

27. Se necesitan más esfuerzos para que elcamino emprendido en estos años haga másvisible la dimensión carismática en la dimen-sión operativa y de gestión. Recientemente,varios Institutos de vida consagrada y Socieda-des de vida apostólica de experiencia conso-lidada han elaborado documentos de inspira-ción carismática que manan de la realidadvivida. En ellos proponen una relectura de losestándares legislativos y de gestión inherentesa sus obras, a la luz de los elementos esencia-les del carisma fundacional. Elementos que

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se recomponen en una visión orgánica queorienta las directrices económicas, de gestióny financieras de servicios. Este diseño se refle-ja, asimismo, como ya sabemos, en algunosindicadores fundamentales, interpretativosdel propio carisma. A modo de ejemplo, semencionan los de verificación de la diaco-nía de la caridad vivida en el testimonio co-herente de los valores del carisma del Insti-tuto y aquellos inherentes a la valoración delos objetivos y de los resultados esperados.Los documentos mencionados anteriormente– a menudo fruto de una redacción pacientey laboriosa – podrían ser adoptados igual-mente por otras Familias de vida consagrada.Compartir experiencias y conocimientos esuna premisa fecunda para procesos de discer-nimiento sobre la reorganización de las obraspara « salvaguardar el sentido del propio ca-risma » 10.

Carismas: su significatividad eclesial

28. En la perspectiva de una visión de fu-turo, la significatividad se expresa ante todoen la eclesialidad del carisma, una dimensiónsubrayada en gran medida por el Papa Fran-

10 JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata,(25 de marzo de 1996), 63.

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cisco: los carismas « son dones para renovar yedificar la Iglesia. No son un patrimonio ce-rrado, entregado a un grupo para que locustodie; más bien son regalos del Espírituintegrados en el cuerpo eclesial […]. Un sig-no claro de la autenticidad de un carisma essu eclesialidad, su capacidad para integrarsearmónicamente en la vida del santo Pueblofiel de Dios para el bien de todos. […] En lamedida en que un carisma dirija mejor sumirada al corazón del Evangelio, más eclesialserá su ejercicio » 11.

Hay dos aspectos que cabe destacar. Loscarismas no son un patrimonio cerrado; sig-no auténtico de su eclesialidad es « la capaci-dad para integrarse armónicamente en lavida del Pueblo de Dios » 12.

Mantener vivos los carismas implica vigilarsobre la eclesialidad del don: ¡un carisma serenueva en el tiempo para poder contribuiren la edificación de la Iglesia! 13.

29. « La misión de la vida consagrada esuniversal y la de muchos Institutos abarca elmundo entero; sin embargo, está encarnada


12 Ibíd.13 Cf. Ibíd., 130-131.

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en realidades locales que son específicas » 14.Los bienes de los Institutos de vida consagra-da y de las Sociedades de vida apostólica notienen un significado solo dentro de una in-teracción con la Iglesia local, sino que sudestino está abierto a las dimensiones de launiversalidad de la misión de la Iglesia: de laatención a todas las formas de pobreza, a losproyectos de solidaridad en territorios de mi-sión, sin olvidar la formación de candidatos yel cuidado de los ancianos.

La vida consagrada, aun así, forma partecon pleno derecho de la familia diocesana 15.Es esta la razón por la cual la justa autono-mía – que el Ordinario del lugar tiene laobligación de conservar y tutelar (cf. can. 586§ 2) –, no puede desatender el plan pastoraldiocesano o eludir la previa consulta delObispo, antes de proceder al cierre de obras.« Hoy más que nunca es necesario vivir lajusta autonomía y la dispensa/exención en

14 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Carta circ.Líneas orientativas para la gestión de los bienes en los Institutosde vida consagradas y en las Sociedades de vida apostólica,Roma (2 de agosto de 2014), 16, 2.1.

15 Cf. SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LOS RELIGIOSOS Y

LOS INSTITUTOS SECULARES - SAGRADA CONGREGACIÓN

PARA LOS OBISPOS, Criterios pastorales sobre relacionesentre Obispos y Religiosos en la Iglesia Mutuae Relationes,Roma (14 de mayo de 1978), 18.

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los Institutos que la tienen, en estrecha rela-ción con la inserción, de tal manera que lalibertad carismática y la catolicidad de la vidaconsagrada se expresen también en el con-texto de la Iglesia particular. Esta no corres-pondería plenamente a lo que Jesús deseópara su Iglesia, si no tuviese la vida consagra-da, que forma parte de su estructura esencial,así como el laicado y el ministerio ordenado.Por este motivo, y a la luz del Concilio Vati-cano II, hablamos hoy de co-esencialidad de losdones jerárquicos y de los dones carismáticos(cf. L.G. 4), que fluyen del único Espíritu deDios y alimentan la vida de la Iglesia y suacción misionera » 16.

30. Los Obispos diocesanos, por su parte,están llamados a apreciar a las personas con-sagradas como « memoria viviente del modo deexistir y de actuar de Jesús » 17, superando las va-loraciones en términos de utilidad y de fun-

16 FRANCISCO, Discurso a los participantes en el CongresoInternacional para Vicarios Episcopales y Delegados para la vidaconsagrada, Roma (28 de octubre de 2016), 1; cf. CONGRE-GACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta Iuvenescit Eccle-sia sobre la relación entre los dones jerárquicos y carismá-ticos para la vida y misión de la Iglesia, Roma (15 de mayode 2016), 10.


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cionalidad; consiguiendo una mejor com-prensión de la universalidad del servicio delos consagrados y de las consagradas y el cre-cimiento de la colaboración mutua. « Los Pas-tores están llamados a respetar, sin mani-pular, la pluridimensionalidad constitutivade la Iglesia a través de la cual la Iglesia semanifiesta » 18.

Es indispensable comenzar desde unaperspectiva teológica de comunión para en-tender completamente la apertura a la Iglesiauniversal y, a la vez, la necesidad y el compro-miso de trabajar con la Iglesia local. Cuandola comunión no aparece como un presupues-to en cualquier relación eclesial, existe elriesgo de caer en una lógica de reivindicacio-nes recíprocas. Por eso es necesario promo-ver relaciones basadas en el principio de lacomunión, que se fundamenta en la fraterni-dad y en las acciones conjuntas.

Carismas: capacidad de integrarse

31. Fraternidad es la palabra-clave quemejor expresa la autenticidad de la vida con-sagrada para la edificación de la Iglesia, por-

18 FRANCISCO, Discurso a los participantes en el CongresoInternacional para Vicarios Episcopales y Delegados para la vidaconsagrada, Roma (28 de octubre de 2016), 1.

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que los carismas manifiestan su autenticidadevangélica en la fraternidad y dentro de nues-tras fraternidades. La Doctrina Social de laIglesia invita con insistencia a encontrar losmodos para aplicar, en la práctica, la fraterni-dad como principio de nuestro orden econó-mico. Allí donde otras líneas de pensamientohablan solo de solidaridad, la Doctrina Socialde la Iglesia habla de fraternidad, porque unasociedad fraterna es también una sociedadsolidaria, mientras que no siempre lo contra-rio es verdad, como nos lo confirman muchasexperiencias.

Fraternidad, pues es « un estilo de vida queimplica capacidad de convivencia y de comu-nión. Jesús nos recordó que tenemos a Dioscomo nuestro Padre común y que eso noshace hermanos. El amor fraterno sólo puedeser gratuito, nunca puede ser un pago por loque otro realice ni un anticipo por lo queesperamos que haga » 19. En este sentido« hace falta volver a sentir que nos necesita-mos unos a otros, que tenemos una responsa-bilidad por los demás y por el mundo » 20.

Responsabilidad significa entrar ademásen la lógica de una nueva cultura de gestión


20 Ibíd., 229.

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que respeta y valora los ámbitos de la Iglesialocal.

Una cultura que se activa mediante el diá-logo compartido y la elaboración de criteriosde protección y promoción de un patrimonioeclesial que va más allá de los bienes inmue-bles e incluye experiencias, conocimientos,competencias y profesionalidad que han mar-cado con calidad el pasado y el presente deobras pequeñas o grandes; una historia queha interpretado las necesidades y las exigen-cias de las Iglesias locales.

32. En la actualidad ya no se puede pensarindividualmente, como si los problemas crea-dos por la gestión de las obras fueran unproblema exclusivo de los Institutos de vidaconsagrada y de las Sociedades de vida apos-tólica. Aquí se evidencia una situación histó-ricamente comprensible: casi siempre se harazonado en términos de “nuestras” obras ylas Iglesias locales siempre las han considera-do como “obras de los Religiosos”.

En el contexto eclesial actual se requiereun cambio de mentalidad real: el compromi-so de pensar, junto con otros sujetos eclesia-les, en posibles soluciones que garanticenuna significatividad eclesial a nuestras obras,más allá del problema concreto de la conti-nuidad en la gestión y de esto se desprende

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que el camino de conversión es un itinerariode comunión. El futuro de las obras nos in-cumbe como Iglesia y debemos afrontarlocomo tal.

La capacidad de integrarse en la Iglesiaestá en el origen mimo de las obras que nohan nacido para responder a proyectos aje-nos a las necesidades de la gente. Actualmen-te, el problema de la integración se traduceen hacer juntos: « Ella inspira a colaborar, com-partir, preparar el camino a relaciones regu-ladas por un sentido común de responsabili-dad. Este camino abre el campo a nuevasestrategias, nuevos estilos, nuevas actitudes[…]. “hacer juntos” quiere decir, en efecto,plantear el trabajo no a partir del genio soli-tario de un individuo, sino a partir de lacolaboración de muchos. Significa, en otrostérminos, “hacer red” para valorizar los donesde todos, pero sin descuidar la unicidad irre-petible de cada uno. […] y quiere decir darpasos valientes para que “encontrarse y estarjuntos” no sea sólo un eslogan, sino un progra-ma para el presente y el futuro » 21. Esta invi-tación a la colaboración vale también paralos Institutos de vida consagrada y las Socie-

21 FRANCISCO, Discurso a la Confederación General de laIndustria Italiana (Confindustria), Roma (27 de febrero de2016).

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dades de vida apostólica que están llamados a« salir con más valor de los confines del pro-pio Instituto para desarrollar juntos, en elámbito local y global, proyectos comunes deformación, evangelización e intervencionessociales » 22.

33. Hacer juntos supone también coordi-nar y compartir, a nivel de proyección y ges-tión, mentalidad, cultura y praxis que, si serealizasen seriamente, podrían garantizar lacontinuidad a una gran cantidad de obras, asícomo su eficacia evangélica y sostenibilidadeconómica. La eficacia revela el Evangelio dela caridad; la sostenibilidad, una Iglesia quecrea una red de solidaridad para promover lacalidad y la fiabilidad de los servicios.

Una red de solidaridad que se mantieneno solo gracias a la cualificación de la oferta,sino sobre todo a la fiabilidad, un patrimoniode valores en los que se conjugan: credibilidad,cohesión y coherencia de una visión proyec-tual y de gestión; profesionalidad, atenta yabierta al aprendizaje y no solo a la eficacia/eficiencia; experiencia, unida también a la con-

22 FRANCISCO, Carta Apostólica a todos los consagrados yconsagradas con ocasión del Año de la vida consagrada,Roma (23 de noviembre de 2014), 2.

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tinuidad temporal, pero sobre todo a la inno-vación y a la creatividad.

La fiabilidad rediseña la jerarquía de pre-ferencias y, por lo tanto, de prioridades dereconocimiento y de relacionalidad. Actual-mente debemos invertir más en una culturade las relaciones eclesiales, conscientes deque la pluralidad de sujetos está más presenteen nuestras situaciones que lo que nosotros loestamos en la realidad de inserción.

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III.

DIMENSIÓN ECONÓMICAY MISIÓN

La sostenibilidad de las obras

34. « El desafío urgente de proteger nues-tra casa común incluye la preocupación deunir a toda la familia humana en la búsquedade un desarrollo sostenible e integral, puessabemos que las cosas pueden cambiar » 1.En el contexto histórico actual los Institutosde vida consagrada y las Sociedades de vidaapostólica aceptan los retos que nuestra épo-ca plantea, individuando respuestas proféti-cas para un desarrollo económico y humanoque sea atento y respetuoso. Las necesidadesque han cambiado y los contextos culturales,sociales y normativos exigen a menudo aban-donar por un lado modalidades operativasque resultan ser inadecuadas y por otro un


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enfoque audaz y creativo para « repensar losobjetivos, las estructuras y el estilo » 2.

En el mensaje dirigido a los participantesen el II Simposio organizado por la Congre-gación para los Institutos de vida consagraday las Sociedades de vida apostólica, el PapaFrancisco recordaba que « ser fiel nos com-promete en una trabajo asiduo de discerni-miento para que las obras, coherentes con elcarisma, sigan siendo medios eficaces paraque llegue a muchos la ternura de Dios. […]Ser fieles al carisma a menudo requiere unacto de valentía: no se trata de vender todo ode ceder todas las obras, sino de discernirseriamente […] el discernimiento podrá su-gerir mantener en vida una obra viva queproduce pérdidas, teniendo cuidado de queno se generen por la incapacidad o la incom-petencia » 3.

Para valorar la sostenibilidad de las obrases necesario adoptar un método que conside-re todos los aspectos e interrelaciones posi-bles, teniendo en cuenta de manera unitaria


3 FRANCISCO, Mensaje a los participantes en el segundosimposio internacional sobre el tema: “En fidelidad al carismarespensar la economía de los Institutos de vida consagrada y lasSociedades de vida apostólica”, Roma (25 de noviembre de2016).

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las dimensiones carismática, relacional y eco-nómica, tanto de cada obra como del conjun-to del Instituto.

35. Dimensión carismática y proyectualidad.« Resulta, entonces, necesario emprenderuna relectura de la misión en función delcarisma, verificando si la identidad carismáti-ca de las instancias fundacionales emerge enlas características de las respuestas operativas[…] En efecto, puede ocurrir, que se sigangestionando obras que han dejado de estaren línea con la actual expresión de la misióne inmuebles que ya no responden a las obrasque son expresión del carisma » 4. Es necesa-rio definir qué « obras y actividades llevaradelante, cuáles eliminar o modificar y enqué nuevas fronteras iniciar recorridos dedesarrollo y de testimonio de la misión enrespuesta a las necesidades de hoy y en totalfidelidad a su carisma fundacional » 5.

Hay que superar la mentalidad que consi-dera opuestas la proyección y planificación

4 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Carta circ.Líneas orientativas para la gestión de los bienes en los Institutosde vida consagrada y en las Sociedades de vida apostólica Roma(2 de agosto de 2014), 8, 1.1.

5 Ibíd.

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de actividades y obras con la apertura a lanovedad del Espíritu. Al contrario, muchasde las intuiciones no llegan a ver la luz por-que no están sustentadas por un proyecto y/ouna planificación: los fines no están defini-dos, no se han seleccionado los modos derealización ni se ha comprobado la compa-tibilidad económico-financiera. Todo estopuede crear una desavenencia entre idea-les y factibilidad, entre misión y economía,llevando a formular juicios y valoraciones in-correctos y a adoptar medidas que no soneficaces.

La necesidad de proyectar y planificar nopuede de ninguna manera, interpretarsecomo una reducción de ideales, como unlímite a la creatividad, como una falta deconfianza en la Providencia. Por el contrario,allí donde se reconoce la finalidad carismáti-ca, la economía se pone al servicio de laprofecía en un proyecto concreto y eficaz.

36. Dimensión relacional y fraternidad. Comoya se ha dicho anteriormente, es indispensa-ble redescubrir una economía que tenga unrostro humano, una economía que pongasiempre en el centro al hombre y a su verda-dero bien. La atención en poner en el centro

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la dignidad de cada persona humana y elbien común 6, reclama la necesidad de rela-ciones positivas. En la riqueza de las relacio-nes, que constituyen la fraternidad, las perso-nas consagradas experimentan que la misiónestá constituida por personas dispuestas acompartir la vida y la fe, a hacer experienciade comunión y de colaboración. Y así, lasrelaciones fraternas, fundadas en el apreciosincero y en la confianza recíproca, son recur-sos preciosos para la gestión.

De esta manera, las obras estarán gestiona-das con un espíritu de apertura, de comu-nión y de corresponsabilidad, incluso cuandola custodia se deba confiar a pocos consagra-dos y consagradas. En ciertas ocasiones, porel contrario, éstas se confían a la responsabi-lidad de individuos, sin planear para ellosmomentos sistemáticos de cotejo y comproba-ción. De esta manera se puede llegar a unapersonalización de la gestión, aunque sea in-voluntaria, basada en los propios talentos,peculiaridad y sensibilidad, limitando así labúsqueda de modalidades de respuesta a lasdistintas situaciones concretas. A menudoocurre que no nos preocupamos de la forma-

6 Cf. FRANCISCO, Es. Ap. Evangelii gaudium (24 de no-viembre de 2013), 203.

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ción de personas que puedan hacerse cargode una justa continuidad de la obra.

La proyección y/o la planificación, movidapor la escucha recíproca, permite una visiónde conjunto de las obras y de las respuestas alas necesidades, ofrece la posibilidad de supe-rar los impulsos hacia la auto-referencialidad,de superar las divisiones y las diferencias, bus-cando soluciones ventajosas, enriquecedoraspara todos y compartidas. Hay que disociarsede la ideología del homo oeconomicus, insacia-ble en su deseo de poseer bienes, cuyas op-ciones están determinadas por la maximiza-ción del interés personal, y retomar el desafíodel homo fraternus, que no se cansa nunca deelegir la fraternidad 7.

37. Carismas y dimensión económica. El equi-librio económico-financiero de las actividadesde los Institutos de vida consagrada y de lasSociedades de vida apostólica no puede ser elúnico criterio en el que apoyarse para undiscernimiento sobre la sostenibilidad de lasobras. Sin embargo, cabe recordar que noexiste una contradicción entre carisma y ges-tión de bienes. Gestionar siguiendo criterioseconómicos no asfixia al carisma, sino que

7 Cf. Ibíd., 91.

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permite buscar y conseguir objetivos compar-tidos. Asegurar la continuidad y la vitalidaddel carisma supone no actuar con superficia-lidad e incompetencia. La experiencia delDicasterio muestra que allá donde no se pres-ta suficiente atención a los problemas relati-vos a la gestión, éstos terminan por frustrar lapropia misión.

La vida consagrada ofrece un testimonioevangélico al mundo cuando mantiene vivoel impulso apostólico y garantiza la sostenibi-lidad de las obras mediante una gestión cons-ciente y equilibrada.

El patrimonio estable

38. Para una gestión ordenada y previsorase debe realizar un reconocimiento generalde los bienes del Instituto, sin eludir las nor-mas dictadas por el derecho canónico desti-nadas a garantizar la subsistencia del Institutoy a facilitar la realización de sus fines insti-tucionales (denominado patrimonio estable).De ahí la oportunidad de adoptar con apre-mio iniciativas adecuadas para la realizacióndel inventario de bienes adscritos al patrimo-nio estable y de suscribir las escrituras deadjudicación, en caso de no haberlo hechopreviamente.

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Para este fin el derecho propio de cadaInstituto está llamado a establecer la autori-dad competente para que proceda al acto deasignación a través de una resolución especí-fica. Esta disposición ha de resultar en elcódigo fundamental o en otro documentonormativo del derecho propio, con el si-guiente texto u otro de contenido similar:El patrimonio estable está constituido por todos losbienes inmuebles y muebles que por legítima asigna-ción están destinados a garantizar la seguridadeconómica del Instituto. Para los bienes de todo elInstituto, esta asignación la hace el Capítulo Gene-ral o el Superior General con el consentimiento desu Consejo. Para los bienes de una Provincia, comotambién para los bienes de una casa legítimamenteerigida, esta asignación la hace el Capítulo Provin-cial u otras asambleas similares (cf. can. 632), o elSuperior Provincial con el consentimiento de suConsejo y la confirmación del Superior General.

39. El patrimonio estable compuesto porbienes, inmuebles o muebles, garantiza lasubsistencia del Instituto, de las Provincias yde las casas legítimamente erigidas y de susmiembros y asegura la realización de su mi-sión. El atributo estable se entiende comogarantía que no puede desatender la cohe-rencia con « un fin correspondiente a la mi-

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sión de la Iglesia » (can. 114 §§ 1-2) y a la mi-sión específica de los Institutos de vida consa-grada y las Sociedades de vida apostólica 8.

Se pueden inscribir legítimamente en elpatrimonio estable:

a) bienes inmuebles, como por ejem-plo, los lugares de desarrollo de actividades,de vivienda de la comunidad, de asistencia alos miembros ancianos o enfermos, los bienesparticularmente relevantes desde el punto devista histórico-artístico, o que forman partede las raíces o de la memoria del Institutomismo, como la casa madre. La amplitud deestos bienes debe ser proporcional a la capa-cidad de gestión del Instituto, de la Provinciao de la casa religiosa;

b) los bienes inmuebles que sirven parala subsistencia del Instituto, de la Provincia ode la casa religiosa. Se trata de los llamadosbienes a renta, constituidos para permitir ala persona jurídica su propia subsistencia ouna suma adicional a las entradas ordinarias.En estos casos, hay que evitar tanto que estosbienes se conviertan en el motivo por el queexiste la persona jurídica como que se acu-mulen;

8 Cf. JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata(25 de marzo de 1996), 4; 72.

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c) los bienes muebles que sirven para lasubsistencia del Instituto, de la Provincia o dela casa religiosa y para la realización de lasactividades correspondientes. Estos bienesquedan inmovilizados y se inscriben legítima-mente en el patrimonio estable. No se tratade bienes que sirven para la gestión económi-ca ordinaria, sino de bienes muebles capita-lizados e invertidos en las distintas formasdel sistema financiero, según las indicacionesdel § 84;

d) los bienes inmuebles y muebles que,insignes por su historia, arte y preciosidad,constituyen los llamados bienes culturales,memoria histórica del Instituto, de la Provin-cia o de la casa religiosa. Estos bienes puedenrepresentar una dote, pero también un com-promiso económico por exigencias de protec-ción y mantenimiento;

e) el fondo de protección y seguridad,que se debe determinar en proporción a lasobras del Instituto, de la Provincia o de lacasa religiosa, necesarios para proteger el Ins-tituto ante actividades articuladas que lo pue-dan exponer a riesgos económicos relevantes(conocido como fondo de seguridad).

40. En la elección de los bienes que sequieren introducir en el patrimonio establees necesario considerar cuales son los bienes

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sin los que la persona jurídica no tendría losmedios para conseguir su propio fin, asícomo establecer la entidad de dichos bienessegún la naturaleza, los fines y las exigenciasde la propia persona jurídica. Hay que teneren cuenta que determinados bienes son, porsu naturaleza, indisponibles, so pena de dis-gregación de la propia persona jurídica, yque no es lícito no proceder a la inscripcióndel patrimonio estable con el único objetivode eludir lo prescrito por la ley canónicasobre alienación. La constitución de dichopatrimonio sirve para proteger y garantizarlos propios bienes.

Para una gestión adecuada de los bienesinscritos en el patrimonio estable, se deberedactar un inventario preciso del patrimo-nio inmobiliario del Instituto, de la Provinciao de la casa religiosa, especificando los datoscatastrales, la proveniencia de los inmuebles,la presencia de posibles restricciones, la con-sistencia de los bienes y de su estado de man-tenimiento. Es más que oportuno revisar pe-riódicamente las modalidades de concesión aterceros de inmuebles o parte de ellos; es útilconservar una lista concreta de los bienesinmuebles y muebles insignes por su historia,arte o valor; y, por último, siempre es necesa-rio vigilar que la gestión de bienes inscritos

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en el patrimonio estable siga correspondien-do a la misión del Instituto, para que éste nose vea sobrecargado de un patrimonio o deactividades que no encajen con el patrimonioy las actividades institucionales. En esta líneaestable no es sinónimo de blindado. La acele-ración inevitable de los sistemas económico-financieros sugiere someter a una valoraciónperiódica (según los plazos que se considerenmás eficaces) cada uno de los bienes inscritosen el patrimonio.

Responsabilidad, transparenciay confianza

41. La responsabilidad, la transparencia yla salvaguardia de la confianza son principiosinclusivos: no hay responsabilidad sin traspa-rencia, la trasparencia engendra confianza, laconfianza supone sea una que otra.

La responsabilidad es el principio de tomade conciencia que orienta la misión evangeli-zadora con relación a los bienes de la Iglesia.

La toma de conciencia de los factores enjuego marca las condiciones esenciales paratomar decisiones con un objetivo y, posible-mente, perfeccionarlas o incluso modificarlasde forma radical. Más en concreto, la detec-ción contable, atenta y oportuna, de los efec-

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tos de la gestión permite llevar a cabo lasintervenciones de corrección necesarias antesque se produzcan situaciones negativas irre-versibles. Por el contrario, una actuación eco-nómica que no se controla adecuadamentemalgasta recursos, contradiciendo las indica-ciones fundamentales de la Iglesia sobre eluso de los bienes, sin olvidar que, en efecto,están destinados, en última instancia, al biencomún que « exige ser servido plenamente,no según visiones reductivas subordinadas alas ventajas que cada uno puede obtener, sinoen base a una lógica que asume en toda suamplitud la correlativa responsabilidad » 9.

Una responsabilidad, ante todo, para conla comunidad civil y eclesial y, sobre todo,para con el propio Instituto. Se trata, pues, deuna responsabilidad que implica, por unaparte a quién se debe responder y, por otra,la capacidad de motivar con coherencia laspropias opciones de gestión. De la responsa-bilidad deriva, cuando menos, la exigencia devigilancia y de control. La vigilancia y el con-trol no hay que entenderlos como una limita-ción a la autonomía del ente o como falta deconfianza; son más bien un servicio a la co-

9 PONTIFICIO CONSEJO “JUSTICIA Y PAZ”, Compendio de laDoctrina Social de la Iglesia, Roma (2 de abril de 2004), 167.

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munión y a la transparencia y sirven tambiénpara tutelar a quienes desempeñan delicadastareas de administración 10.

42. Si nos limitamos a lo expuesto ante-riormente, el término “transparencia” iden-tifica la capacidad de dar cuenta de las activi-dades, de las opciones tomadas y de los resul-tados conseguidos. Informes y balances, ins-trumentos de transparencia, permiten tenerun cuadro sintético, pero al mismo tiemporiguroso de las actividades desarrolladas y desus resultados favoreciendo en los administra-dores la actitud de rendir cuentas de sus ac-ciones, de sus decisiones y, en ámbito másgeneral, de su propio comportamiento. Ren-dir cuentas favorece, asimismo, la prudenciaen la administración de los bienes. Así, pues,cuanto mayor es la toma de conciencia, ma-yor es la precisión en la identificación deriesgos y, si fuera el caso, en los nuevos cami-nos que emprender.

En esta perspectiva se puede entenderbien la correlación intrínseca entre respon-sabilidad y transparencia. El énfasis no tie-


CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Cartacirc. Líneas orientativas para la gestión de los bienes en losInstitutos de vida consagrada y en las Sociedades de vida apos-tólica, Roma (2 de agosto de 2014), 10, 1.2.

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ne que ver únicamente con las responsa-bilidades del cargo (superiores, ecónomos-administradores, colaboradores) sino – tal ycomo se apuntaba anteriormente con la capa-cidad de comprobación de las razones/motivaciones que orientan las decisiones deadministración-gestión y el compromiso co-rrespondiente a la hora de ofrecer una res-puesta a los problemas o inconvenientes quesurjan.

Las reglas de transparencia, como bien essabido, están impuestas e impregnadas cadavez más por las leyes civiles, como garantíade corrección y legalidad de las acciones decualquier sujeto, así como de la sostenibili-dad económica de las obras del Instituto.Cabe añadir que estas reglas van siendo cadavez más complejas y penetrantes. Por esa ra-zón constituye un deber dotarse de compe-tencias profesionales y de procedimientosadecuados, no solo a nivel de cada unidadoperativa, sino también cuando se trate deestructuras articuladas en ámbito nacional einternacional.

43. Los informes y los balances contribu-yen a incrementar la credibilidad del sujetoque los lleva a cabo y, por lo tanto, ayudan aaumentar la confianza. « Sin reglas no puede

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haber confianza » 11, ya que la confianza segenera gracias a reglas que identifican la res-ponsabilidad y comprueban la transparencia.El capital de confianza no se puede ver com-prometido por situaciones o eventos que de-biliten en la comunidad civil y eclesial la cre-dibilidad de los Institutos de vida consagraday las Sociedades de vida apostólica, ya que, sinella, el propio testimonio personal y colectivode la pobreza consagrada se vuelve “proble-mático”. Así, pues, una cultura y una praxisde la transparencia no pueden disociarse dela fidelidad a la historia y la tradición carismá-tica propia sobre el voto de pobreza ni de unaequilibrada normativa sobre la dependencia,limitación del uso y disposición de los bienes(cf. can. 600). La relación entre reconoci-miento de confianza y adopción de instru-mentos de presentación de informes y balan-ces se comprueba en la experiencia común:cuanto más crece la transparencia en la ges-tión, más aumentan las posibilidades y la dis-ponibilidad de recursos, tanto públicos comoprivados.

11 PONTIFICIO CONSEJO “JUSTICIA Y PAZ”, Nota de la SantaSede sobre la financiación del desarrollo en vísperas de la Confe-rencia promovida por la Asamblea General de las NacionesUnidas en Doha (18 de noviembre de 2008), 3c.

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El archivo

44. El Código de derecho canónico, en loscánones 1283 y 1284, insta a una conserva-ción ordenada del Archivo y prescribe, parauna eficiente organización administrativa ycontable, la redacción y la actualización cons-tante del inventario de los bienes y de losvalores recibidos en depósito, una cataloga-ción minuciosa y la conservación de los docu-mentos, sobre todo de las escrituras contablesy de los contratos de seguros. Los archivos, siestán bien gestionados, constituyen un instru-mento útil de comprobación de las iniciativasemprendidas a corto, medio y largo plazo,para ello es necesario fijar criterios de adqui-sición de los actos, ordenarlos de maneraorgánica y diferenciarlos tipológicamente.Es preciso recalcar a todos los administrado-res de bienes eclesiásticos su responsabilidadcon referencia a la tutela de la documenta-ción según las disposiciones canónicas.

Los bienes deben ser inventariados tam-bién después de una adquisición, construc-ción, donación o cualquier otro acto o tran-sacción que produzca ingresos en el patrimo-nio de bienes, variación o salida. Debenconservarse en particular todos los documen-tos que demuestren la titularidad jurídica delos inmuebles y de los muebles. La documen-

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tación propia de un economato permite co-nocer los procedimientos administrativos deun Instituto; realizar una programación ade-cuada, teniendo en cuenta los recursos; de-mostrar los derechos en caso de litigios; ac-tuar con transparencia administrativa; conser-var la memoria histórica y estudiar la maneraen que el carisma se ha realizado en el tiem-po. En este sentido, en el ámbito de los archi-vos eclesiásticos, en ocasiones hay que adqui-rir todavía, allá donde sea posible, una men-talidad congruente sobre la gestión que seaconforme a las tecnologías modernas. Valién-dose de tales tecnologías, es además oportu-no conservar en otro lugar protegido la copiade los documentos de valor relevante, con elobjetivo de no perder toda la documentaciónen caso de siniestro 12.

Los cuatro principios de Evangeliigaudium

45. A la luz de los criterios que el papaFrancisco ha ofrecido a toda la Iglesia en laExhortación apostólica Evangelii gaudium, esposible detectar unas indicaciones acerca de

12 Cf. PONTIFICIA COMISIÓN PARA LOS BIENES CULTURA-LES DE LA IGLESIA, La función pastoral de los archivos eclesiás-ticos, Ciudad del Vaticano (2 de febrero de 1997).

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una gestión inspirada en los carismas de losInstitutos de vida consagrada y de las Socie-dades de vida apostólica y que « orientan es-pecíficamente el desarrollo de la convivenciasocial y la construcción de un pueblo dondelas diferencias se armonicen en un proyectocomún » 13.

46. El tiempo es superior al espacio 14. « Iniciarprocesos » 15: el Santo Padre nos insta a menu-do a ello. La vida consagrada está llamada ainiciar procesos, está llamada a una nuevaproyectualidad. « Durante muchos años he-mos tenido la tentación de creer, y tantoshemos crecido con la idea de que las familiasreligiosas debían poseer espacios más que ini-ciar procesos. Y esta es una tentación. Tene-mos que iniciar procesos, no poseer espa-cios » 16. Así que una primera característica detodas las expresiones que nacen de los caris-mas es que parten de una motivación que noes en primer lugar económica, que no entien-de simplemente ocupar espacios de poder,


14 Ibíd., 225.15 FRANCISCO, Discurso a los sacerdotes y a los consagrados

con ocasión de la Visita pastoral a la ciudad de Milán, Milano(23 de marzo de 2017).

16 Ibíd.

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sino que nace como expresión de un ideal,de una amplitud de miras, capaz de compren-der las necesidades de los hombres y de lasmujeres, especialmente de los más frágiles yde los más pequeños y de concretarlas pormedio de una mentalidad proyectual. Si loscarismas que irrumpen en la historia repre-sentan un proceso de cambio espiritual, hu-mano, económico y civil, hay que considerarque este proceso se da por medio de la reali-dad que cada carisma rezuma y en periodoslargos.

Se trata de privilegiar y de acompañar conpaciencia el comienzo de procesos, de teneramplitud de miras, con visión de futuro pres-cindiendo de los resultados inmediatos, a losque podrían llevarnos el sentido de responsa-bilidad y las mejores intenciones. En la encí-clica Lumen fidei leemos que « el espacio cris-taliza los procesos; el tiempo, en cambio, pro-yecta hacia el futuro e impulsa a caminar conesperanza » 17.

47. La realidad es más importante que laidea 18. « Hoy la realidad nos interpela – re-pito – la realidad nos invita a ser de nuevo

17 FRANCISCO, Carta Enc. Lumen fidei (29 de junio de2013), 57.

18 FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviem-bre de 2013), 231-233.

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como levadura en la masa, un poco de sal.[…] Una minoría bendecida, que está invita-da nuevamente a subir, a subir en línea conlo que el Espíritu Santo ha inspirado en loscorazones de vuestros fundadores, y en elcorazón de vosotros mismos. Es lo que hacefalta hoy » 19.

El Papa Francisco reitera con fuerza y efi-cacia el prevalecer de la realidad. La idea esfruto de una elaboración que corre siempreel riesgo de caer en el sofisma, apartándosede lo real. A veces también nuestros Institutoscorren el riesgo de formular propuestas lógi-cas y claras, documentos quizás atractivos,pero que se apartan de nuestra realidad y delas personas hacia quienes se nos invita a ir.Y sucede que, a veces, nos dejamos deslum-brar por la novedad de las iniciativas, de loscontenedores y olvidamos que el cambio másimportante depende de nosotros, de nuestravoluntad y capacidad de realizarlo. La lógicade la encarnación (1Jn 4,2) es el criterio guíade este principio.

Las obras de nuestros Institutos nacen dela escucha de Dios para responder a las nece-sidades de personas concretas, no nacen de

19 FRANCISCO, Discurso a los sacerdotes y consagrados conocasión de la Visita pastoral a la ciudad de Milán, Milano(23 de marzo de 2017).

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diseños abstractos decididos alrededor de lamesa, sino como respuesta concreta a las ne-cesidades de personas reales, de quienes co-nocemos la vida, la historia, las dificultades.En particular, cuando releemos los orígeneshistóricos de los Institutos de vida consagraday de las Sociedades de vida apostólica se com-prende lo imprescindible que es la relaciónentre inspiración del carisma y acogida de losúltimos, de los pobres y de los excluidos.

La vida consagrada está llamada a respon-der también hoy a los interrogantes que lahistoria le plantea. Y a menudo esto acon-tece con experiencias sencillas: escuchamosla vida de la que nacen las intuiciones yque siempre tienen una carga de verdad,para luego llevar a cabo nuestros proyectos.La vida nos precede siempre, y es la vida“escuchada y respetada”, con la nota de lahumildad.

48. El todo es superior a la parte 20. Estamosllamados a ampliar la mirada para reconocersiempre el bien mayor. La vida consagrada nopuede encerrarse en sí misma, no debe obse-sionarse por cuestiones limitadas y particula-res, ha de reconocer el bien mayor que nosbeneficiará a todos.

20 Ibíd., 234-237.

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Este principio hay que entenderlo según laimagen del poliedro que compone las dife-rencias. Éstas piden ser sostenidas por unacultura del diálogo como camino fatigoso enbusca del interés general: estamos invitados atejer lazos y relaciones para articular aquelloque no es homogéneo a diferentes niveles(de lo local a lo global) y en distintos ámbi-tos (de lo material a lo espiritual). Esto signi-fica aprender a trabajar juntos, entre comu-nidades, entre Institutos y Congregaciones,con los laicos, con todos aquellos que buscanel bien.

La vida consagrada puede ayudar a lasIglesias locales a abrirse al dinamismo de launiversalidad y al mismo tiempo a abrirse alrespiro de la Iglesia local donde vive y donderealiza su apostolado, evitando caer en la ten-tación que « la parte (nuestra pequeña parteo visión del mundo) pueda ser superior altodo eclesial » 21.

49. La unidad prevalece sobre el conflicto, sobrela diversidad 22. Estamos llamados a aceptar losconflictos, a hacernos cargo de ellos sin lavar-

21 FRANCISCO, Discurso a los sacerdotes y consagrados conocasión de la Visita pastoral a la ciudad de Milán, Milano(23 de marzo de 2017).

22 FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviem-bre de 2013), 223-230.

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nos las manos, sin quedarnos entrampados,para transformarlos en nuevos procesos queprevean la comunión aún en las diferencias,que hay que acoger como tales. « Además, lacomunión consiste también en afrontar jun-tos y unidos las cuestiones más importantes,como la vida, la familia, la paz, la lucha con-tra la pobreza en todas sus formas, la libertadreligiosa y de educación. En particular, losmovimientos y las comunidades están llama-dos a colaborar para contribuir a sanar lasheridas producidas por una mentalidad glo-balizada, que pone en el centro el consumo,olvidando a Dios y los valores esenciales de laexistencia » 23.

La solidaridad, entendida en su significa-do más profundo y desafiante, se convierte asíen un estilo de construcción de la historia, unámbito vital donde los conflictos, las tensio-nes y los opuestos pueden conseguir una uni-dad plural que engendra nueva vida. No sig-nifica aspirar al sincretismo y tampoco a laabsorción del uno en el otro, sino a la reso-lución a un nivel superior que guarda en sílas preciosas potencialidades de las polarida-des en contraste.

23 FRANCISCO, Discurso a los participantes en el III Con-greso mundial de los movimientos eclesiales y las nuevascomunidades, Roma (22 de noviembre de 2014).

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IV.

INDICACIONES OPERATIVAS

50. En la administración de los bienes y enla gestión de las obras el discernimiento« apunta a la dirección, los propósitos, el sig-nificado y las implicaciones sociales y eclesia-les de las opciones económicas de los institu-tos de vida consagrada » 1. Desde esta perspec-tiva, se han considerado los horizontes delectura de la realidad y algunos criterios fun-damentales para esta tarea de discernimiento.

Los grandes horizontes en los que se inser-tan las actividades económicas son: una eco-nomía que cuente con el hombre, todo elhombre y, en particular, los pobres; la lecturade la economía como instrumento de la ac-ción misionera de la Iglesia; y, por último,una economía evangélica de intercambio y decomunión.

Estos horizontes se concretan en algunoscriterios fundamentales.

1 FRANCISCO, Mensaje a los participantes en el segundo sim-posio internacional sobre el tema: “En fidelidad al carisma, repen-sar la economía de los Institutos de vida consagrada y de las Socie-dades de vida apostólica”, Roma (25 de noviembre de 2016).

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51. La fidelidad a Dios y al Evangelio. Todavida consagrada pone la primacía en Dios, enla sequela Christi. Cada consagrado y consagra-da tiene que fijarse, ante todo, en Él, apren-der de Él, imitarle, seguirle, casto, pobre yobediente, para ser fieles anunciadores de laBuena Noticia. Por ello es indispensable el« don de la escucha: escucha de Dios, hastaescuchar con Él el clamor del pueblo; escu-cha del pueblo, hasta respirar en él la volun-tad a la que Dios nos llama » 2.

La fidelidad al carisma. Cada carisma « essiempre una realidad viva » llamada a « desa-rrollarse en fidelidad creativa » 3. La fidelidadal carisma es, pues, la coherencia de las op-ciones operativas en un determinado contex-to con las características de la identidad delInstituto.

La pobreza. Una « austeridad responsa-ble » 4, una « sana humildad y una feliz sobrie-dad » 5 favorece el desapego de un concepto

2 FRANCISCO, Discurso durante la Vigilia de oración enpreparación del Sínodo sobre la familia, Roma (4 de octubrede 2014).

3 FRANCISCO, Mensaje a los participantes en el segundo sim-posio internacional sobre el tema: “En fidelidad al carisma, repen-sar la economía de los Institutos de vida consagrada y de las Socie-dades de vida apostólica”, Roma (25 de noviembre de 2016).

4 Ibíd.5 Ibíd.

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de propiedad de los bienes y generan unaparticular disponibilidad a escuchar « el cla-mor de los pobres, de los pobres de todos lostiempos y los nuevos pobres » 6.

El respecto de la naturaleza eclesiástica de losbienes. Los bienes de los Institutos de vidaconsagrada y de las Sociedades de vida apos-tólica son bienes eclesiásticos (can. 634 § 1)destinados a alcanzar los fines propios de laIglesia (can. 1254). Los Institutos, en el usode los bienes, están llamados a salvaguardarsu naturaleza y a observar la disciplina canó-nica respectiva.

La sostenibilidad de las obras. Las obras delos Institutos no son ajenas al contexto socialy económico de inserción. Una obra es, portanto, sostenible cuando mantiene un justoequilibrio económico y valora los recursosdisponibles de forma adecuada.

La necesidad de rendir cuentas. Rendir cuen-tas es una actitud que consiste en compartirlas opciones, las acciones y los resultados.La legítima autonomía de los Institutos vaunida a la responsabilidad en las opciones degestión y en las modalidades de su actuación,rindiendo cuentas según lo establecido en elderecho universal y propio.

6 Ibíd.

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52. En las situaciones concretas los crite-rios para el discernimiento se declinan conlas especificidades y las sanas tradiciones decada Instituto, y las peculiaridades del contextojurídico y social respectivo.

Las dimensiones y las estructuras organiza-tivas, la naturaleza de las actividades desarro-lladas, el ámbito territorial de operatividad,las disciplinas legislativas aplicables y los mo-delos de relación entre Estado e Iglesia sonelementos que distinguen, en ocasiones demanera significativa, a cada Instituto de vidaconsagrada y a las Sociedades de vida apostó-lica entre ellos. Se debe pues tener en cuentadichas diferencias, no como exención de loscriterios fundamentales, sino para permitirque dichos criterios se concreticen puntual-mente en las distintas situaciones.

53. En el marco específico de la gestiónde bienes, son de particular importancia lasestructuras organizativas de cada uno de losInstitutos de vida consagrada y las Sociedadesde vida apostólica. Si los Institutos poseen deforma ordinaria los bienes necesarios para lavida de las comunidades, en lo que se refierea las obras existen modelos muy distintos,en la mayoría de los casos justificados porlas diferentes modalidades de relaciones en-tre Estado e Iglesia, por las peculiaridades

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de los sectores operativos y por la envergadu-ra de las actividades. Así, pues, mientras enalgunos casos las obras son propiedad de losInstitutos de vida consagrada o de las Socie-dades de vida apostólica, en otros, éstos ac-túan utilizando diversos entes jurídicos, a me-nudo organizados en forma de fundación ode sociedad.

54. En ningún caso se puede eludir laaplicación de las leyes civiles aplicables a ca-da Instituto de vida consagrada y a las So-ciedades de vida apostólica o a sus Provin-cias o partes del Instituto equiparadas a ellas(cf. can. 620). La referencia que el derechocanónico hace a las leyes civiles que regulanlos contratos (can. 1290), así como el recursoa instrumentos de acuerdos entre Estado eIglesia refuerzan el cumplimiento de las leyesciviles con los mismos efectos en el derechocanónico (can. 22).

La necesidad de proteger los criterios fun-damentales y la exigencia de considerar cadauna de las dimensiones sugieren indicacionesoperativas, en parte comunes y en parte dife-renciadas, para respetar las característicasparticulares de los contextos y de los desti-natarios.

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El gobierno de la economía

55. Derecho universal y derecho propio

Los bienes temporales de los institutos re-ligiosos, al ser bienes eclesiásticos, se rigenpor las prescripciones del Libro V, Los bienestemporales de la Iglesia, a no ser que se establez-ca expresamente otra cosa (cf. can. 635 § 1).

La administración de los bienes tempora-les, además de regirse por el Libro V delCódigo de derecho canónico, se rige tambiénpor las prescripciones de los cánones 634-640para los Institutos religiosos, del can. 718para los Institutos Seculares, del can. 741para las Sociedades de vida apostólica.

Cada Instituto de vida consagrada y Socie-dad de vida apostólica establezca normas con-venientes sobre el uso y la administración delos bienes (cf. can. 635).

56. El Romano Pontífice

« En virtud de su primado de régimen, elRomano Pontífice es el administrador y di-stribuidor supremo de todos los bienes ecle-siásticos » (can. 1273) y ejerce sobre ellosla potestad jurisdiccional que le correspon-de como suprema autoridad de la Iglesia.Ese poder de intervención encuentra su fun-damento no en la propiedad de los bienes

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eclesiásticos, sino en la función del SumoPontífice que consiste en velar por el gobier-no supremo de la Iglesia 7.

57. La Congregación para los Institutos devida consagrada y las Sociedades devida apostólica

La Congregación para los Institutos devida consagrada y las Sociedades de vida apos-tólica « resuelve todo aquello que, de acuerdocon el derecho, corresponde a la Santa Sederespecto a la vida y la actividad de los institu-tos y sociedades, especialmente respecto a laaprobación de las constituciones, el régimeny el apostolado, la aceptación y formación delos miembros, sus derechos y obligaciones, ladispensa de los votos y la expulsión de losmiembros, así como la administración de losbienes » 8.

Para las enajenaciones y los actos por loscuales la persona jurídica pública podría ver-se mermada, se requiere la licencia de laSanta Sede. La Congregación para los Institu-

7 Cf. PONTIFICIO CONSEJO DE LOS TEXTOS LEGISLATI-VOS, Nota, La función de la autoridad eclesiástica sobre bieneseclesiásticos (12 de febrero de 2004), en Communicationes36 (2004), 24-32.

8 JUAN PABLO II, Const. Ap. Pastor Bonus (28 de juniode 1988), 108 § 1.

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tos de vida consagrada y las Sociedades devida apostólica, en los casos previstos por elderecho (cf. can. 638 § 3), concede la licenciasin asumir, no obstante, las posibles respon-sabilidades económicas. La licencia garantizaque el negocio « es de acuerdo con las finalidadesdel patrimonio eclesiástico. La responsabilidadque se desprende de su intervención se refie-re exclusivamente al recto ejercicio de la po-testad de la Iglesia. La licencia, por tanto, de laque ahora se trata no es un acto de dominiopatrimonial, sino de potestad administrativa diri-gido a garantizar el buen uso de los bienes delas personas jurídicas públicas en la Iglesia » 9.

Es praxis del Dicasterio adecuarse paracada Región a la cantidad máxima fijada porlas Conferencias Episcopales.

58. Capítulo general

En la vida consagrada el gobierno de laeconomía es conforme al carisma, a la misióny al consejo de pobreza. Las decisiones degestión para garantizar tales dimensiones de-ben asegurar formas apropiadas de comu-

9 Cf. PONTIFICIO CONSEJO DE LOS TEXTOS LEGISLATI-VOS, Nota, La función de la autoridad eclesiástica sobre bieneseclesiásticos (12 de febrero de 2004), en Communicationes36 (2004), 24-32.

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nión, evitando delegar las opciones económi-cas solo a un grupo o a una sola persona.

Compete al Capítulo general, que « ostentala suprema autoridad en el instituto de acuer-do con las constituciones » (can. 631 § 1),fijar las orientaciones fundamentales en ma-teria económico-administrativa y elaborar unplan carismático de Instituto que ofrezca indi-caciones también en este ámbito.

El plan carismático concebido dentro de unitinerario de comunión eclesial que disciernela voluntad de Dios, debe ser fruto de unavisión compartida, expresión de un caminosinodal a partir de la fase pre-capitular hastasu cumplimiento con la comprobación de larecepción de los contenidos capitulares.

Las decisiones operativas sobre los bienes ylas obras las tomará el Superior general consu Consejo dentro de un marco de referenciacompartido y de manera razonable, fuera deuna lógica de premura.

El Capítulo general predisponga y aprue-be un directorio económico o un texto análogoque, incluso a la luz de la experiencia madu-rada con el tiempo, favorezca la actuación demedidas que sean lo más posible conformesal carisma del Instituto, a su misión y al con-sejo de pobreza.

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El Capítulo general establezca la cantidadmáxima para los actos de administración ex-traordinaria de cada Provincia.

El derecho propio del Instituto identifi-cará los actos de administración extraordina-ria y los trámites necesarios para realizarlos(cf. can. 638 § 1 y can. 1281).

59. Superior y Consejo

En ámbito económico-administrativo, elSuperior se vale del propio Consejo, según elderecho universal y propio (cf. cánones 627y 638 § 1), en el ámbito de las directricesfundamentales establecidas por el Capítulogeneral, con referencia particular a los actosde administración extraordinaria.

60. El Capítulo provincial y el Superiorprovincial

El Capítulo provincial, si se celebra, a la luzdel plan carismático del Instituto aprobado porel Capítulo general, redacte el plan para lacircunscripción.

Según las normas establecidas por el dere-cho universal y por el propio, el Superiorprovincial, con el consentimiento de su Con-sejo, exponga los actos que requieran aproba-ción, al Superior general con su Consejo.

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Comunicará a tiempo y con la máximadiligencia la aparición de apectos críticos alSuperior general, que debe ser informado envirtud de la potestad sobre todo el Instituto,según lo dispuesto en el can. 622.

61. Consulta para los asuntos económicos

El derecho propio, en virtud del can. 1280,para el Instituto y para las Provincias, preveauna Consulta, o denominación análoga, paralos asuntos económicos.

La composición de tal organismo puedeestar abierta a la colaboración de laicos ylaicas con específica profesionalidad. El Supe-rior competente, para autorizar los actos deadministración extraordinaria, además delconsentimiento de su Consejo (cf. can. 627§ 1), solicite también el parecer opinión(cf. can. 127 § 2, 2º) del órgano de consultapara los asuntos económicos.

62. Reglamento administrativo

El Superior competente, junto con su Con-sejo, puede adoptar, si así lo considera opor-tuno, un reglamento administrativo, sobre todoen los Institutos que gestionan obras de rele-vancia social, que ofrezca indicaciones opera-tivas en el marco del plan carismático y deldirectorio económico.

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El reglamento administrativo ordene, entreotros aspectos, los contenidos, las modalida-des y los plazos en los que los Superiorescompetentes tienen que ser informados, asícomo las actividades sobre las cuales debenrecibir informes; esto vale tanto para lasactividades internas del Instituto como paralas obras y entes civiles relacionadas con él.Se asegure, por último, que aquellos que ocu-pan cargos institucionales de actividades desupervisión, informen periódicamente al Su-perior competente sobre el resultado de susacciones.

Para que pueda tener un efecto real, elreglamento administrativo sea conocido dentrodel Instituto y sea objeto de periódica revi-sión con un procedimiento que se definirá enel momento de su adopción.

63. Las comisiones

Sea reglamentada en el ámbito del dere-cho propio la posibilidad de instituir Comi-siones o grupos de trabajo sobre cuestionesespecíficas o hechos de naturaleza jurídico-económica. Sea definido, asimismo, el objeti-vo del mandato, la duración del encargo, elnombramiento de los miembros. Cuando seconsidere oportuno se prevea la participa-ción de laicos y laicas profesionalmente cua-lificados.

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64. El ecónomo

Corresponde al derecho propio la opciónentre elección y nombramiento para la desig-nación del ecónomo. No obstante, en amboscasos, debe recordarse la creciente importan-cia de una profesionalidad apropiada, confor-me a la identidad propia de cada Instituto(cf. can. 587 § 1), la predisposición a la cola-boración, las aptitudes inherentes al propiocargo (cf. can. 636 § 1) y el desprendimientode los bienes.

En analogía con la normativa canónica so-bre el mandato de los Superiores (can. 624§§ 1 y 2), el derecho propio ha de prever unlímite de duración del mandato de los ecóno-mos y una alternancia correcta, predispo-niendo oportunos cursos de formación y pe-ríodos de asistencia complementaria.

Le corresponde al derecho propio estable-cer si el ecónomo puede ser también conse-jero. Es oportuno que el ecónomo participeen las reuniones del Consejo del Superior enmateria económica y, aunque no posea elderecho a voto en caso de no ser consejero,proporcione al Superior y a su Consejo loselementos necesarios para la toma de unadecisión ponderada.

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El ecónomo es miembro ex officio del órga-no de Consulta para los asuntos económicossegún lo dispuesto en el § 61.

El derecho propio ha de prever la obliga-ción de rendición de cuentas por parte delecónomo (cf. cánones 636 § 2 y 1284 § 3)según procedimientos identificados y evalua-dos de forma periódica por el Superior consu Consejo.

Se recomiendan formas eficaces de coordina-ción entre el ecónomo general, los ecónomosprovinciales y los responsables de las obras.

65. Representante legal

El Instituto, como persona jurídica, inte-ractúa con terceros a través de su represen-tante legal (cf. can. 118), tanto en ámbitocanónico como civil.

Dicha figura, al llevar a cabo actos en nom-bre y representación del propio Instituto, eje-cuta su voluntad, expresada mediante los le-gítimos superiores y organismos competen-tes, a tenor del derecho universal y propio, yvincula al Instituto ante terceros. Por esa ra-zón, si se retiene oportuno, el representantelegal, cuando no sea Consejero, puede parti-cipar en las reuniones del Consejo del Supe-rior en las que se toman decisiones de rele-vancia civil.

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El representante legal actúa siempre y úni-camente en los límites de su mandato: puedeejecutar los actos de administración ordinariay para los actos de administración extraordi-naria necesita la autorización del Superiorcompetente. Sin embargo, cuando actuaresin mandato, en contra o sobrepasándolo,deja de representar al Instituto.

Si el representante legal actúa inválida-mente, el Instituto no tiene responsabilidadalguna, los actos ejecutados por el represen-tante legal le son imputables a él únicamentey es él quien debe responder de ellos. Si actúade manera ilícita, el acto puede ser imputadoal Instituto, que debe responder por él, peropuede hacer valer sus derechos sobre su re-presentante (cf. can. 1281 § 3 y can. 639).

Cada mandato del representante legal seaotorgado siempre por escrito, con un conte-nido detallado y completo; se mantendrá co-rrectamente registrado.

Por razones de adecuada distinción de lascompetencias, es preferible que el cargo derepresentante legal sea asumido por una per-sona distinta al Superior y al ecónomo, excep-to si la legislación civil lo dispone de otramanera.

La configuración organizativa adoptadapor el Instituto acerca del ámbito de compe-tencias del representante legal sea conocida

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también en el exterior, especialmente cuan-do interactúa con la legislación civil. La iden-tificación precisa de sujetos habilitados a latoma de decisiones y a la representación delInstituto constituye una condición para la ins-tauración de relaciones institucionales conterceros.

66. Colaboración con profesionalesexternos

La complejidad cada vez mayor de las si-tuaciones económico-administrativas se tra-duce a menudo en el recurso indispensable ala colaboración con profesionales externos. En laelección debe darse prioridad a aquellas per-sonas conscientes de las peculiaridades de losInstitutos y que sean expertos en el ámbito deintervención específico, evitando recurrir in-distintamente a un solo profesional.

La relación profesional sea dispuesta demodo que se establezcan a priori los objetivosde la actividad, con la correspondiente pre-sentación de presupuestos regulados por con-tratos claros y con plazos.

Se recomienda evaluar el alcance de losobjetivos establecidos, solicitando también alos mismos profesionales informes periódicossobre la actividad llevada a cabo.

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67. Control interno

A través de normas del derecho propio, seestablezcan formas de auditoría interna que,mediante un sistema equilibrado de autoriza-ciones preventivas, rendición de cuentas ycomprobaciones sucesivas, permitan a los su-jetos competentes – y, sobre todo, al Superiory a su Consejo – velar por la actividad delecónomo, del representante legal y de losprofesionales encargados.

Todos aquellos que a título legítimo parti-cipan en la administración de los bienes ecle-siásticos, han de ejercer sus funciones ennombre de la Iglesia, en virtud del derecho(cf. can. 1282).

68. Poderes de gestión

Se prestará especial atención a la atribu-ción de poderes de gestión. Tales poderes seandeterminados en el contenido, en los límites– incluidos los temporales – y en las modali-dades de su ejercicio. Se evitarán los poderesgenerales : asignar a un determinado sujeto unpoder ilimitado para actuar en nombre y acuenta del Instituto es un enorme riesgo quepuede causar comportamientos impropios yresulta contradictorio con las exigencias de lacomunión.

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La Administración y la gestióndel patrimonio

69. Personalidad jurídica civil

Los Institutos de vida consagrada y las So-ciedades de vida apostólica procuren, en lamedida de lo posible, obtener la personali-dad jurídica, también civil, en los Países don-de se encuentran.

Los bienes no deberán registrarse a per-sonas físicas a no ser que se trate de situacio-nes excepcionales, por causas graves y siem-pre con el permiso del Superior competente.El Superior que ha concedido el permisodeberá velar para que se transfiera la propie-dad lo antes posible al Instituto mediante unacto jurídico con validez civil.

En los casos en los que el Instituto debaregistrar los bienes a antidades diversas depersona física, el Superior que ha concedidoel permiso se encargará de conservar adecua-da documentación que certifique la propie-dad efectiva, para evitar así la aparición decontroversias.

70. Modalidades de adquisición

El trabajo de los miembros – realizado den-tro o fuera de las propias obras, según lo esti-pulado por el derecho propio y con el permi-

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so del Superior competente (cf. can. 671) –,constituye la forma ordinaria de subsistencia.

En virtud del can. 668 § 3 todo lo que unreligioso adquiere con su propia capacidad ytrabajo o por razón del Instituto, lo adquierepara el Instituto. Lo que perciba de cualquiermodo en concepto de pensión, subvención oseguro, lo adquiere para el Instituto, a no serque establezca otra cosa el derecho propio.Si no consta lo contrario, los donativos he-chos a los Superiores o administradores decualquier persona jurídica eclesiástica, aun-que sea privada, se presumen hechos a lapersona jurídica (cf. can. 1267 § 1).

El Instituto debe proporcionar a sus miem-bros, según las Constituciones, todos los me-dios necesarios para alcanzar el fin de suvocación (cf. can. 670).

El derecho propio establezca los procedi-mientos para una aceptación válida de lasdonaciones; se ha de prestar atención a lascaracterísticas y cualidades del sujeto do-nante, a las fuentes de las que presumible-mente pueden provenir y a la presencia dederechos legítimos de terceros. No se acep-ten donaciones destinadas a financiar inicia-tivas que, por sus fines o por los medios paraconseguirlas, no correspondan a la doctrinade la Iglesia.

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Los Institutos, aunque reconozcan en ellasun don de la Providencia, no acepten dona-ciones con gastos (cf. can. 1300) sin habervalorado atentamente la licitud de la carga, lacapacidad de cumplirlas, la presencia de de-rechos legítimos de terceros.

71. Compartir los bienes (cf. § 10)

El Instituto establezca normas para distri-buir de manera equitativa sus bienes, con es-píritu de comunión, siguiendo el ejemplo delas primeras comunidades cristianas (cf. He-chos 4,34-35). Así pues, se pondrán en comúnal servicio de los fines apostólicos no solo losbienes materiales y el fruto del trabajo decada uno, sino también el tiempo, las cualida-des y las capacidades personales, para proveercon generosidad a las necesidades de las co-munidades que menos tienen, como profecíade fraternidad en el mundo actual.

72. Patrimonio estable (cf. §§ 38-40)

El derecho propio establezca si la asigna-ción de los bienes del Instituto al patrimonioestable es competencia del Capítulo generalo del Superior general con el consentimientode su Consejo. Asimismo, en lo que respectaa los bienes de una Provincia o de una casa

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legítimamente constituida, el derecho propioestablezca si la asignación corresponde alCapítulo provincial o a otras asambleas seme-jantes (cf. can. 632), o bien al Superior pro-vincial con el consentimiento de su Consejo,y si ha de ser confirmada por el Superiorgeneral.

El patrimonio estable esté formado por losbienes inmuebles y muebles que garantizan lasubsistencia al Instituto, a las provincias, a lascasas legítimamente constituidas y asegure larealización de la misión.

La asignación de los distintos bienes alpatrimonio estable se ha de evaluar periódi-camente.

El derecho canónico requiere la legítimaasignación, independientemente de la cuali-ficación que el patrimonio estable pueda te-ner en la normativa civil de los diferentesPaíses.

Sean claramente definidos los criteriospara la gestión del patrimonio estable. El ba-lance del Instituto, de la Provincia y de la casalegitimamente erigida incluya una específicarepresentación tanto en el apartado de patri-monio como en el económico; en una sec-ción propia del informe explicativo se ilus-tren de forma analítica las variaciones acaeci-das, los resultados correspondientes y sudestinación.

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73. Adquisición de inmuebles

Los institutos valoren con gran atención laoportunidad de adquisición de inmuebles,considerando todos los aspectos relacionadoscon la decisión que se pretende tomar.

La adquisición se ha de realizar y regulari-zar conforme exclusivamente a las disposicio-nes locales en materia civil y fiscal y de mane-ra coherente con el plan carismático.

El proceso de la toma de decisiones consi-dere: la aprobación de un plan específico deinversión que especifique los principales fac-tores, como objetivo de la adquisición; la di-mensión y la función respecto al fin; la con-formidad técnico-urbanística, la posibilidadde una enajenación futura; los recursos finan-cieros necesarios o la manera en la que éstos,total o parcialmente, se adquirirán; la identi-ficación y planificación de las modalidades dedevolución de eventuales préstamos contraí-dos para tal fin; la valoración atenta de lascualidades del vendedor.

74. Nuevas construcciones

El proyecto y construcción de nuevas es-tructuras se inicien si es necesario, teniendoen cuenta las observaciones mencionadaspara las adquisiciones y prestando una aten-ción especial a la fase de análisis y a la formu-

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lación de precisas indicaciones a los diseña-dores del proyecto.

Lo que se realice tenga características desobriedad y funcionalidad; sea fácil de gestio-nar; prevea un nivel de mantenimiento mí-nimo, tanto en la estructura como en lasinstalaciones; y que en momentos de dificul-tad de gestión y de vocaciones pueda cedersefácilmente a terceros o reconvertirse paraotros usos.

Se deberá prestar una especial atención ala definición y el control posterior de losprocedimientos adecuados para el otorga-miento de encargos y adjudicaciones, asícomo a la conformidad de lo proyectado yrealizado con las disposiciones legislativaslocales.

75. Autorizaciones de la Santa Sede pararecurrir eventualmente a créditos

Para la adquisición de nuevos bienes, laconstrucción y la remodelación de inmue-bles, el derecho propio establezca el procedi-miento para la validez de los actos.

La adquisición, las nuevas construccio-nes y las remodelaciones, aun tratándose deactos de administración extraordinaria, seacual sea su importe, no requieren, según elcan. 638 § 3, la licencia de la Congregación

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para los Institutos de vida consagrada y lasSociedades de vida apostólica.

Se requiere la licencia en los casos en losque el Instituto de vida consagrada o la Socie-dad de vida apostólica deba recurrir al crédi-to para financiar la operación y cuando estosupere la suma máxima prevista para cadaRegión. La documentación que se ha de pre-sentar para iniciar la operación es la mismaque para el § 88.

76. Alquiler de inmuebles

En caso de alquiler de bienes de propie-dad a terceros y, en general, para todos loscontratos onerosos que pongan el bien a dis-posición de terceros, se verifique con aten-ción la cualidad del arrendatario; se confirmeque la finalidad de uso del bien no difierarespecto a la misión del Instituto o sea con-traria a la dimensión específica de los bienestemporales de la Iglesia y no modificable enel tiempo, salvo autorización expresa de lapropiedad; se compruebe que el inmueblesea compatible con el uso previsto.

Se establezca correctamente el contrato,con atención a las modalidades de formaliza-ción del contrato y sus cláusulas. Éstas con-templen y regulen también las modalidades ylas condiciones con las que se restituirá el

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bien al final del contrato. Se valoren las po-sibles implicaciones que se derivan de él,considerando que los bienes no estarán dis-ponibles para el Instituto mientras perdure elcontrato.

77. Disposición de bienes a título gratuito

Para los contratos en los que se disponedel bien a título gratuito, es válido en generaltodo lo especificado para el alquiler. Se pres-te atención a las cargas y costes que permane-cen a cargo de la propiedad y se tenga encuenta la posible exigencia de trabajos derestructuración o de mantenimiento extraor-dinario.

78. Autorizaciones de la Santa Sede paraalquileres, comodatos y otros contra-tos similares

Para estipular contratos de alquiler, como-dato, concesión del derecho de superficie,uso, vivienda, constitución del derecho deusufructo, si el bien en cuestión supera lasuma máxima fijada para cada Región y elcontrato tiene una duración de más de nueveaños, se requiere la autorización de la Con-gregación para los Institutos de vida consa-grada y las Sociedades de vida apostólica.

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La instancia, presentada por el Superiorgeneral con el consentimiento de su Consejo,debe indicar los motivos de la solicitud yadjuntar el borrador del contrato.

79. Valoración del patrimonioinmobiliario

Estando vigentes las normas canónicas so-bre autorizaciones (cf. can. 638 §§ 3 y 4),los Institutos de vida consagrada y las Socie-dades de vida apostólica lleven a cabo unaprofunda reflexión sobre el modo de poneren valor el patrimonio inmobiliario que seacompatible con la naturaleza de bien eclesiás-tico, sobre todo cuando queda total o parcial-mente inutilizado, para poder evitar costespotencialmente no sostenibles.

80. Enajenación de inmuebles

La enajenación de inmuebles se realice demodo coherente con el plan carismático deInstituto (cf. § 58). El derecho propio esta-blezca el procedimiento para realizar válida-mente los actos de venta, permuta y dona-ción de bienes inmuebles en el respeto de lalegislación canónica y civil. Se favorezca elrecurso a procedimientos que privilegien,cuando fuere posible, la presentación de va-rias ofertas.

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Se recomienda valorar de manera priorita-ria, sobre todo cuando las condiciones delInstituto lo permitan, la posibilidad de unacesión a otras entidades eclesiales, evitandoen cualquier caso enajenaciones que perjudi-quen el bien común de la Iglesia.

Antes de poner en marcha negociaciones,se pida a una fuente independiente y compe-tente la estimación del valor de mercado delbien inmueble objeto del acto, y se verifiqueatentamente la plena y libre disponibilidaddel bien, la presencia de prelaciones, la exis-tencia de documentación que demuestre eltítulo de su adquisición y la conformidad delbien a las disposiciones urbanísticas vigentes.Se tengan en cuenta los efectos fiscales.

En la selección y elección de la contrapar-te, sea considerada su reputación y – en casode pago a plazos – se adquieran las garantíaspertinentes, preferiblemente de origen ban-cario o de seguros.

Cuando se atribuyen encargos o mandatosde venta, que se han de realizar por escrito,se preste especial atención a todas las cláusu-las para que no falte, sobre todo, el detalle delas condiciones que subyacen a la operación ylas comisiones que le corresponderán al in-termediario. Si es posible, se ha de evitar elotorgamiento de mandatos en exclusiva.

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Se han de rechazar las propuestas que, porlas características del licitador, las modalida-des previstas para la realización de la opera-ción, los medios de pagos asumidos no resul-ten coherentes con los valores propios de losInstitutos.

En virtud del can. 1298, salvo que se tratede un asunto de ínfima importancia, los bie-nes eclesiásticos no deben ser vendidos o al-quilados a los administradores propios ni asus familiares, hasta cuarto grado de consan-guinidad o de afinidad, sin un permiso espe-cial escrito del Superior competente.

81. Autorización de la Santa Sede para laventa o la donación de inmuebles

Si el valor del bien supera la suma máxi-ma fijada para cada Región, en virtud delcan. 638 § 3, es necesario solicitar la autoriza-ción de la Congregación para los Institutosde vida consagrada y las Sociedades de vidaapostólica.

Todas las enajenaciones que superen lacifra máxima, en virtud del can. 638 § 3, estansujetas ad validitatem a la autorización de laCongregación para los Institutos de vidaconsagrada y las Sociedades de vida apo-stólica, independientemente del hecho que

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los bienes estén adscritos o no al patrimonioestable.

La solicitud de autorización es presenta-da por el Superior general con el consenti-miento de su Consejo; exprese la causa justa(cf. can. 1293 § 1); defina las modalidades enlas que se utilizará la suma cobrada (cf. can.1294 § 2); adjunte una documentación peri-cial, jurada si es posible (cf. can. 1293 § 1, 2º)y, para los Institutos de derecho pontificio, elparecer del Ordinario del lugar donde estáubicado el inmueble, para los Institutos dederecho diocesano y los monasterios sui iuris,el consentimiento del Ordinario del lugar enque está ubicado el inmueble (cf. can. 615).

Si los bienes objeto de la enajenación sondivisibles, para la validez del permiso, se indi-carán en la solicitud las partes eventualmenteya enajenadas (cf. can. 1292 § 3).

El permiso es necesario asimismo para laventa de varios objetos cuyo valor total superela suma máxima (cf. can. 1292 § 2).

Dichas normas se aplican a la venta debienes inmuebles, a contratos de permuta debienes, a donaciones, aunque se ejecuten conotras personas jurídicas públicas, siempre ycuando su valor supere la suma máxima.

La Congregación para los Institutos devida consagrada y las Sociedades de vida apos-tólica no autoriza las ventas cuyo fin sea cu-

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brir las necesidades financieras inmediatassin evaluar previamente las causas de talesexigencias.

Cuando las enajenaciones sean indispensa-bles para pagar deudas que el Instituto hayacontraído en el desarrollo de las obras apos-tólicas propias, es necesario en la tramitaciónde la documentación se presente el plan desaneamiento económico-financiero.

La Congregación para los Institutos devida consagrada y las Sociedades de vida apos-tólica, en virtud del can. 1293 § 2, podrásolicitar la toma de otras medidas cautelarespara evitar daños a la Iglesia.

Para la enajenación de inmuebles situadosen la ciudad de Roma, antes de dar la autori-zación, la Congregación para los Institutos devida consagrada y las Sociedades de vida apos-tólica comunica la petición a la Secretaría deEstado y a la Administración del Patrimoniode la Sede Apostólica, para comprobar suposible interés.

Para la autorización de la enajenación debienes situados en Malta se aplican las nor-mas establecidas por el Statutum del 6 de juliode 1988.

Para los bienes inmuebles situados enOriente Medio, la competencia correspondea la Congregación para las Iglesias Orien-tales.

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82. Autorización de la Santa Sede paraobjetos preciosos de valor artístico ohistórico y donaciones votivas

Para la enajenación de objetos preciosospor su valor artístico o histórico se requiere elpermiso aunque el importe no supere lasuma máxima. En los casos en los que serequiera la comprobación de dichos bienes,se ha seguir lo dispuesto por la normativacivil en la materia.

Están sujetas al mismo procedimiento lasenajenaciones de donaciones votivas a la Igle-sia. Es absolutamente ilícito vender las reli-quias sagradas (cf. can. 1190 § 1).

Los objetos sagrados que pertenecen a unapersona jurídica eclesiástica pública puedenser adquiridos únicamente por otra personajurídica eclesiástica pública (cf. can. 1269).

83. Enajenaciones sin el permisonecesario

En virtud del can. 1296, cuando los bieneseclesiásticos fueren enajenados sin respetarlas normas canónicas pero la enajenación re-sulte válida en el ámbito civil, el Superiorcompetente deberá establecer si se puede in-coar una acción oportuna para reivindicar losderechos de la Iglesia.

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En virtud del can. 1377, es sancionado conjusta pena, quien enajena bienes eclesiásticossin la debida licencia.

84. Inversiones financieras

En el uso y en la gestión de los recursosfinancieros que no sean inmediatamente ne-cesarios para la actividad de Instituto (llama-dos inversiones financieras), se ha de ser cons-ciente de la complejidad técnica de los pro-cedimientos de mercado y se han de respetarlos criterios adecuados de prudencia en laselección de los productos financieros dispo-nibles. Se verifique la legalidad del procedi-miento y los aspectos éticos de la inversión,prestando especial atención a la finalidad ins-titucional del Instituto y a las necesidades deseguridad social de sus miembros.

Debido a la complejidad técnica de las de-cisiones correspondientes, son válidas igual-mente las indicaciones precedentes acerca delas decisiones económicas y la elección de losprofesionales.

85. Obras (cf. § 34)

Se recomienda valorar la posibilidad deque las obras de grandes dimensiones se man-tengan separadas del Instituto de vida consa-grada o de la Sociedad de vida apostólica, sin

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perjuicio de lo establecido en el derecho uni-versal y propio. Las soluciones se determina-rán en base a las circunstancias específicas,asegurando la fidelidad de la obra al carismadel Instituto y la conformidad con el régimenaplicable a las relaciones entre el Estado y laIglesia.

Una atención particular se ha de prestar alas obras de importancia evangélica que esténcaracterizadas, debido al cambio del contextoy de las condiciones generales, por un des-equilibrio económico estructural. Los Institu-tos han de valorar soluciones que impidantendencias económicas negativas que pudie-ren dificultar el fin correspondiente a la mi-sión de la Iglesia (cf. can. 114 § 1).

Existen otras obras en las que se identificaun desequilibrio económico, a menudo fisio-lógico. El Instituto promotor evalúe de formarealista el nivel de compatibilidad con losrecursos disponibles o con los que destina ala obra, tomando con diligencia las decisio-nes necesarias.

Ante dificultades económicas o de gestión,cabe verificar la posibilidad de llevar a caboformas de colaboración con otros Institutos ode transformar la propia obra para que éstasiga siendo, aunque de manera distinta, obrade la Iglesia.

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Razones de prudencia sugieren tomar de-cisiones sin dilación, con el objetivo de evitarla consolidación de tendencias económicasnegativas o, incluso, la necesidad imperiosade proceder al cierre de la obra.

Si la gestión pasa a ser demasiado comple-ja u onerosa, deberá darse preferencia a lasposiciones que permitan mantener la propie-dad de los bienes y el control de la obra acargo del Instituto, aunque fuere confianda aterceros la gestión de las operaciones, segúnmodos capaces de respetar el carisma y con-tinuar con la misión del Instituto.

86. Autorizaciones de la Santa Sede parala cesión de obras

Para las enajenaciones de obras cuyo valorsupere la suma máxima fijada para cada Re-gión, se ha de obtener el permiso de la Con-gregación para los Institutos de vida consa-grada y Sociedades de vida apostólica.

El proceso seguirá los mismos procedi-mientos previstos para las enajenaciones deinmuebles (cf. § 81).

Para la cesión o la reorganización de obrassanitarias o socio-sanitarias presentes en terri-torio italiano, la Congregación para los Insti-tutos de vida consagrada y las Sociedades devida apostólica transmite la solicitud a la Pon-

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tificia Comisión para las actividades del SectorSanitario de las personas jurídicas públicas de laIglesia, de la cual recibirá el posible consenti-miento.

87. Uso de crédito

El derecho propio establezca las modalida-des para contraer de manera válida présta-mos, deudas, hipotecas o créditos.

Los Superiores competentes, en virtud delcan. 639 § 5, deberán abstenerse de autori-zar a contraer deudas a no ser que sea sabidocon certeza que el interés de la deuda sepodrá abonar con las rentas ordinarias y quetoda la suma se podrá devolver en un períodono demasiado largo con una amortizaciónlegítima.

El respeto riguroso de esta disposición,sobre todo ante la presencia de obras relevan-tes insertadas en ámbitos jurídicos no homo-géneos, depende también de la adopción yde la puesta en marcha de posiciones organi-zativas adecuadas, de procedimientos e ins-trumentos de detección contable eficaces, demodalidades estrictas de informes de gestióny de órganos adecuados e instrumentos decontrol.

Corresponde al Superior con su Consejovalorar si la solicitud de recurrir al crédito,

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transmitida para su aprobación, resulta co-rrectamente formulada y si están presentestodos los elementos necesarios para una de-cisión consciente. Deberá considerar asípues el carácter razonable de las previsionesen las que se basan las perspectivas de losingresos para su liquidación, en relación tam-bién con la cantidad de una eventual deudapreexistente.

Cuando sea necesario emitir una garantíapara obtener la financiación, deberá evaluar-se atentamente la conformidad y considerarlas modalidades técnicas de su emisión, asícomo las posibles implicaciones. El procesode evaluación deberá ser especialmente mi-nucioso cuando la garantía sea solicitada porun sujeto jurídicamente distinto, aunque re-lacionado o participado.

El Superior con su consejo exija el análisisperiódico de la situación financiera total, te-niendo en cuenta su sostenibilidad real y, enaquellos casos en los que la cantidad, la com-posición o la evolución previsible muestrenuna situación crítica, evalúe y asuma los pro-cedimientos necesarios con la máxima dili-gencia.

Se han de considerar, cuando existan,eventuales riesgos relacionados con posiblesoscilaciones en las divisas.

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En virtud del can. 639 § 1, la personajurídica que ha contraído deudas y obligacio-nes, aunque sea con el permiso de los Supe-riores, debe responder de las mismas. Si unreligioso con permiso del Superior ha con-traído deudas y obligaciones por bienes pro-pios, responde personalmente; si ha sido pormandato del Superior para cerrar asuntosdel Instituto, es el Instituto el que responde(cf. can. 639 § 2). Si el religioso contraedeudas sin ningún permiso del Superior, seráél mismo, y no la persona jurídica, quiendeba responder (cf. can. 639 § 3).

88. Autorización de la Santa Sede para lasfinanciaciones

Cuando el importe de la operación finan-ciera supere la suma máxima fijada para cadaRegión, para la validez del acto es necesarioel permiso de la Congregación para los Insti-tutos de vida consagrada y las Sociedades devida apostólica.

El Superior general tramita la solicitudtras haber obtenido el consentimiento de suConsejo, indicando los motivos y presentan-do la situación de la deuda completa delInstituto y el plan de amortización.

Si la financiación estuviese ligada a situa-ciones de crisis de las obras, la Congregación

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para los Institutos de vida consagrada y lasSociedades de vida apostólica no concederála autorización sin haber valorado en profun-didad las razones que causan las dificultadeseconómicas.

Si los importes fueran considerables y noexistiesen certificados de balances, el Dicaste-rio podría no conceder autorizaciones paraprocedimientos de financiación.

89. Entes civiles asociados

Las características específicas en las rela-ciones entre Estado e Iglesia en cada País y lasdecisiones de organización concretas de cadaInstituto suponen con frecuencia la presenciade entes civiles asociados a la persona jurídicacanónica.

El derecho propio establezca las modalida-des para constituir entes civiles asociados alInstituto y para transferir bienes a éstos.

Aunque se trate de sujetos jurídicos distin-tos, la asociación de dichos entes a los Insti-tutos justifica una atención especial en suconstitución y en su gestión, ya que la activi-dad de dichos entes podría poner en riesgola buena reputación del Instituto y dar lugar,en el caso de que las leyes civiles vigentesasí lo estipulasen, a una responsabilidad del

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Instituto con relación a las deudas del enteasociado.

Según lo estipulado por la normativa canó-nica, es necesario que el gobierno de losentes civiles asociados se ejerza de maneraconforme al carisma de los Institutos de vidaconsagrada y de las Sociedades de vida apos-tólica. Para ello existen numerosas modalida-des, por ejemplo: la previsión en los estatutosde los entes civiles asociados de objetivos aná-logos a los de los Institutos de vida consagra-da y de las Sociedades de vida apostólica; laatribución a los órganos de gobierno de losInstitutos y de las Sociedades del poder denombrar a los responsables y de aprobar losactos de administración extraordinaria de losentes civiles asociados; la previsión de la obli-gación de rendir cuentas a los Institutos porlos responsables de estos entes; la introduc-ción en los estatutos de dichos entes de unacláusula que disponga, en caso de disolución,se devolverá el patrimonio restante al Institu-to de vida consagrada o a la Sociedad de vidaapostólica, a otro ente civil asociado o a otroInstituto o Sociedad con características simi-lares. En ningún caso el recurso a entes civi-les, sea cual sea la manera en la que se reali-ce, puede usarse para eludir los controlescanónicos.

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90. Autorización de la Santa Sede para latransferencia de bienes a entes civiles

Cuando el valor del bien por transferir alente civil, aunque esté asociado al Instituto,supere la suma máxima establecida para cadaRegión, será necesario el permiso de la Con-gregación para los Institutos de vida consa-grada y las Sociedades de vida apostólica.Para tramitar la documentación, se siga elprocedimiento especificado para los inmue-bles, en el § 81 del presente documento, ypara las obras en el § 86.

91. El deber de rendir cuentas(cf. §§ 41-43)

El deber general de rendir cuentas, pre-visto por la normativa canónica (cf. can. 636§ 2), favorece una gestión ordenada y ase-gura la sostenibilidad de los Institutos devida consagrada y de las Sociedades de vidaapostólica.

Todas las indicaciones en lo relacionadocon la rendición de cuentas y los balancesdeberán regirse por el principio de proporcio-nalidad. Para esto, deberá considerar operati-vamente, en primer lugar, al destinatario, consu propia naturaleza, sus dimensiones, su ac-tividad específica y el entorno histórico y so-cial en el que actúa.

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El deber de rendir cuentas exige pues lanecesidad de una contabilidad escrita propor-cional a la envergadura y a las característicasde organización de cada Instituto, que permi-ta en cualquier caso identificar, con la ayudade sistemas de información, los datos patri-moniales, económicos y financieros corres-pondientes a las comunidades y a las obras.En este marco, el balance de ejercicio representael instrumento idóneo para llevar a cabo de-cisiones conscientes que incrementen latransparencia en la gestión y, a la vez, lacredibilidad del Instituto en su propio con-texto de referencia.

Para los Institutos que operen en variosPaíses, se aconseja adoptar modalidadescontables adecuadas para permitir la com-paración y, si fuera necesario, la agregaciónde datos.

Para las obras se requiere una contabilidadpor separado y, en caso de obras de unaenvergadura considerable, se aconseja enca-recidamente someter los balances a una audi-toría contable. Ante obras con un valor socialparticular, la redacción de un balance socialpuede contribuir a una mayor concienciaciónsobre los resultados de la actividad, así comoa la transparencia de cara a las relacionesinstitucionales y en la recaudación de fondos.

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En lo que respecta a las obras, resultaoportuno, para asegurar un uso eficaz de losrecursos disponibles, recurrir a instrumen-tos adecuados de definición de objetivos amedio-largo plazo (planificación estratégica);de programación económico-financiera (pre-supuesto) y de evaluación continua del cum-plimiento de los objetivos previstos (control degestión), identificando sujetos competentes yprocedimientos de ejecución proporcionalesa la envergadura y a las características especí-ficas de las actividades.

92. La aplicación de las leyes civiles

En todo caso, es necesario respetar las le-yes civiles. Deberá prestarse especial aten-ción a las relaciones laborales, respetandometiculosamente las leyes laborales y de vidasocial, según los principios de la doctrinasocial de la Iglesia. Los trabajadores a car-go sean retribuidos con justicia y honesti-dad, de modo que les permita cubrir correc-tamente sus necesidades y las de sus familia-res (cf. can. 1286).

Deberá prestarse además atención a losacreedores, a las obligaciones tributarias y deprestaciones sociales y a la prevención deinfracciones penales.

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93. Archivo (cf. § 44)

En virtud de los cánones 1283 y 1284, entodos los Institutos han de existir un archivoeconómico-administrativo para asegurar unaorganización administrativa y contable eficaz.Se cuidará con diligencia la redacción y laactualización permanente del inventario debienes y de los valores recibidos en depósito,además de una catalogación y conservaciónminuciosa de las escrituras contables y de laspólizas de seguros.

Las relaciones en la Iglesia

94. Relaciones con la Iglesia local(cf. §§ 28-30)

Los Superiores mayores hagan partícipe ala Iglesia local de los proyectos del Insti-tuto así como de las dificultades de gestión.De esta forma, antes del cierre de una co-munidad o de una obra, para lo que se re-quiere la consulta previa con el Obispo dio-cesano (cf. cánones 612 y 678 § 3), se eva-lúe la posibilidad de concretar soluciones al-ternativas.

Antes de presentar a la Congregación paralos Institutos de vida consagrada y las Socie-dades de vida apostólica la solicitud de auto-

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rización de enajenación de inmuebles y ce-sión de obras, deberán pedir el parecer escri-to del Ordinario del lugar donde el inmuebleestá ubicado.

En virtud del can. 638 § 4, los Institutos dederecho diocesano y los monasterios sui iuris(cf. can. 615), pidan para los mismos asun-tos, el consentimiento escrito del Ordinariodel lugar.

Según las disposiciones del can. 615, losmonasterios sui iuris una vez al año deberánrendir cuentas de su administración al Or-dinario del lugar, que tiene derecho a cono-cer el desarrollo de los asuntos económicosde una casa religiosa de derecho diocesano(cf. can. 637).

Numerosas consagradas se dedican a tiem-po pleno a la pastoral diocesana o a tareasy labores relacionadas con ella; esta ministe-rialidad femenina se presenta con su propiaexperiencia y competencia y con reconoci-da profesionalidad. Corresponde a las Supe-rioras mayores, en analogía con las disposi-ciones del can. 681 § 2, proceder por mediode acuerdos con las respectivas Iglesias loca-les y definir con exactitud lo referente alservicio de la consagrada y los aspectos eco-nómicos.

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95. Colaboración entre Institutos(cf. §§ 31-33)

Para favorecer la colaboración entre Insti-tutos se promuevan reuniones periódicas en-tre los ecónomos generales, sobre todo cuan-do existan afinidad de carismas y obras; sefavorezcan momentos juntos de formación yde estudio con docentes y expertos en ámbi-tos relacionados con la operatividad de losInstitutos; se realicen formas de colaboraciónpara la organización y la gestión de los nece-sarios servicios administrativos y contables; sedesarrollen formas concretas de solidaridadresponsable, también mediante la instituciónde fondos en beneficio de los Institutos conmayores dificultades.

Además de fomentar la colaboración y eldiálogo, las Conferencias de los Superioresmayores ayuden a comprender los cambiossocio-políticos y legislativos en curso para quelos Institutos puedan tomar decisiones máseficaces. Se prevean, allí donde es posible, co-misiones formadas por consagrados, consagra-das y laicos expertos en materia económica, aquienes los Institutos puedan recurrir paraconfrontar sus experiencias y, sobre todo, pe-dir consejo, apoyo, buenas prácticas y acom-pañamiento cuando los Institutos son de mo-destas dimensiones y tienen escasos recursos.

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96. Relaciones con la Congregación paralos Institutos de vida consagrada y lasSociedades de vida apostólica

Los momentos de profundización pro-puestos, los encuentros en el Dicasterio, jun-to con el Informe periódico sobre el estado y lavida de los Institutos de vida consagrada y lasSociedades de vida apostólica (cf. can. 592 § 1),son medios eficaces para responder a la exi-gencia de conocimiento recíproco, que nacede la necesaria comunión de los Institutos devida consagrada y las Sociedades de vida apos-tólica con la Santa Sede.

En el informe periódico se preste una parti-cular atención a las indicaciones de esta Con-gregación 10 acerca de la condición económi-ca de los Institutos de vida consagrada y lasSociedades de vida apostólica y a sus previsi-bles evoluciones, para poder disponer de unaoportuna base de conocimientos, con vistastambién a una interlocución diplomática conlos Estados.

10 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Líneas orien-tativas para la redacción del informe periódico sobre el estadoy la vida de los Institutos de vida consagrada y de las Sociedadesde vida apostólica (cf. CIC can. 592 § 1), Adjunto al Prot.n. SpR 640/2008.

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Es deseable una consideración más madu-ra de la disciplina de las licencias (cf. can. 638§ 3), sobre todo en caso de enajenación debienes o de otros actos que puedan perjudi-car la situación patrimonial del Instituto. Enparticular cuando los actos se refieren a lasnecesidades de seguros y al sustento de losmiembros del Instituto, o cuando formanparte de una estratégia de mantenimiento, decesión de obras, o de un procedimiento con-cursal para la gestión de las relaciones con losacreedores.

La petición del permiso sea también oca-sión para un diálogo sincero que, sin perjudi-car la legítima autonomía de los Institutos,salvaguarde el respeto de la naturaleza ecle-siástica de los bienes y la dinámica comunio-nal de la Iglesia.

En presencia de relevantes problemas eco-nómicos este Dicasterio puede intervenir di-rectamente en la vida de los Institutos devida consagrada y de las Sociedades de vidaapostólica mediante el envío de Visitadoresapostólicos o Comisarios pontificios. Estasocasiones se vivan como signo de la solicitudde la Santa Sede, a la que se le confía elcuidado, la promoción y vigilancia de los Ins-titutos.

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97. Formación para la dimensión econó-mica (cf. §§ 18-19)

Corresponde de manera específica a losSuperiores impulsar o potenciar los itinera-rios formativos para la dimensión económica,tanto en una vasta perspectiva en materiade Doctrina Social de la Iglesia, como pres-tando específica atención a problemáticaseconómico-administrativas.

Con vistas a la formación para la dimen-sión económica reviste un significado particu-lar el presupuesto, éste no hay que entenderúnicamente en sus imprescindibles aspectostécnicos, sino que hay que entenderlo comoun medio para crecer en comunión, corres-ponsabilidad y en capacidad de planificar lavida y el desarrollo de las obras y en coheren-cia con la misión y el plan carismático generaly/o provincial.

En el respeto de la legítima autonomía delos Institutos, sobre todo en presencia de si-tuaciones complejas de gestión, es necesariobuscar formas adecuadas de formación per-manente, en conexión con Universidades ca-tólicas u otras instituciones que sepan enlazarcompetencia técnica con lo específico de lavida consagrada.

Se debe cuidar atentamente la formación delos ecónomos y de los demás miembros del

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Instituto que tengan encargos de responsabi-lidad en materia económica.

Los Superiores adquieran los elementosnecesarios para evaluar las temáticas que sesometen a su atención.

No se descuide la formación de los laicosllamados a colaborar con los Institutos, paraque su aportación sea asegurar conforme alcarisma y se ponga al servicio integral de lamisión. Al lado de propuestas dirigidas a sal-vaguardar y perfeccionar la necesaria compe-tencia profesional se debe dar a los laicosinvolucrados en las obras del Instituto la po-sibilidad de acceder a una formación global,específica, orgánica y permanente.

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CONCLUSIÓN

98. Las personas consagradas están llama-das a ser buenos administradores de la multifor-me gracia de Dios (1P 4,10), administradoresprudentes y fieles (Lc 12,42), con la tarea decuidar con diligencia aquello que se les haconfiado.

« Somos destinatarios de los talentos deDios, cada cual según su capacidad (Mt 25,15).En primer lugar, debemos reconocer quetenemos talentos, somos “talentosos” a losojos de Dios. Por eso nadie puede conside-rarse inútil, ninguno puede creerse tan po-bre que no pueda dar algo a los demás. He-mos sido elegidos y bendecidos por Dios,que desea colmarnos de sus dones, muchomás de lo que un papá o una mamá quierenpara sus hijos. Y Dios, para el que ningún hijopuede ser descartado, confía a cada uno unamisión » 1.

1 FRANCISCO, Homilía con ocasión de la I Jornada mun-dial de los pobres, Roma (19 de noviembre de 2017).

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La primacía corresponde al don de la lla-mada a ser « memoria viviente del modo deexistir y de actuar de Jesús como Verbo en-carnado ante el Padre y ante los hermanos » 2.

El mundo necesita cada vez más a perso-nas que por gracia de Dios se entregan to-talmente, « hombres y mujeres capaces deaceptar la incógnita de la pobreza, de seratraídos por la sencillez y la humildad, aman-tes de la paz, libres de compromisos, espon-táneos y tenaces, dulces y fuertes en la certezade la fe » 3.

Los consagrados y las consagradas, abra-zando el consejo evangélico de la pobre-za, son memoria viviente de Cristo pobre pa-ra los pobres. Mientras testimonian con lavida el haber encontrado la perla preciosa(Mt 13,45-46), eligen compartir la suerte delos pobres, porque « la pobreza evangélica esun valor en sí misma, en cuanto evoca laprimera de las Bienaventuranzas en la imita-ción de Cristo pobre » 4.


3 PABLO VI, Ex. Ap. Evangelica testificatio (29 de juniode 1971), 31.

4 JUAN PABLO II, Ex apost. post-sinodal Vita consecrata(25 de marzo de 1996), 90.

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99. Los pobres nos impulsan a opcionesconcretas, a asumir, también en los signosexteriores, una vida coherente, sencilla y so-bria. Llamados a seguir a Cristo pobre habráque buscar nuevas formas para expresar elgozo del Evangelio, por medio de un testi-monio más claro de pobreza personal y co-munitaria.

Hoy también el Señor sigue multiplican-do para nosotros los cinco panes y los dospeces (Jn 6,9), desde los dones que tantoshermanos ponen en nuestras manos paradar de comer a los numerosos necesitados.Vivir de la Providencia es saber acogeraquello que Dios nos da para nuestra viday abrir las manos para devolverlo a lospobres.

Los bienes y las obras nos han sido con-fiados como don de Dios providente, pararealizar la misión. Su buena gestión, pa-ra la que hemos ofrecido algunas indica-ciones, permite vivir el consejo evangélicode la pobreza y ser fieles a los carismas reci-bidos por los Fundadores y las Fundadoras,para ponerlos al servicio de la misión de laIglesia.

El Magisterio del papa Francisco insiste amenudo en sus intervenciones que habríaque hablar menos de pobreza y más de los

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pobres. Los pobres son, pues, el princi-pio que incluye a todos y a cada uno, quemarca los caminos de la misión; en la ten-sión por el Reino la Iglesia se realiza a símisma y en ella la vida consagrada se hacefecunda.

« No olvidemos que para los discípulos deCristo, la pobreza es ante todo vocación paraseguir a Jesús pobre. Es un caminar detrás de ély con él, un camino que lleva a la felicidaddel reino de los cielos (cf. Mt 5,3; Lc 6,20).La pobreza significa un corazón humildeque sabe aceptar la propia condición de cria-tura limitada y pecadora para superar la ten-tación de omnipotencia, que nos engaña ha-ciendo que nos creamos inmortales. La po-breza es una actitud del corazón que nosimpide considerar el dinero, la carrera, ellujo como objetivo de vida y condición parala felicidad. Es la pobreza, más bien, la quecrea las condiciones para que nos hagamoscargo libremente de nuestras responsabi-lidades personales y sociales, a pesar de nues-tras limitaciones, confiando en la cercaníade Dios y sostenidos por su gracia. La po-breza, así entendida, es la medida que per-mite valorar el uso adecuado de los bie-nes materiales, y también vivir los víncu-

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los y los afectos de modo generoso y des-prendido » 5.

Aprobado por el Santo Padreen la Audiencia del 12 de diciembre de 2017

Ciudad del Vaticano, 6 de enero de 2018Solemnidad de la Epifanía del Señor

João Braz Card. de AvizPrefecto

✠ José Rodríguez Carballo, O.F.M.Arzobispo Secretario

5 FRANCISCO, Mensaje para la I Jornada Mundial de lospobres, Roma (13 de junio de 2017), 4.

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Í N D I C E

Introducción . . . . . . . . . . . . 7

I. Memoria viva de Cristo pobre . . . . 15La pobreza de Cristo, novedad del Evan-

gelio . . . . . . . . . . . . 15Hacia “la carne de Cristo” . . . . . . 19Economía del rostro humano . . . . . 23La economía es instrumento de la acciónmisionera de la Iglesia . . . . . . . 27Economía evangélica: intercambio y co-

munión . . . . . . . . . . . 32Formación para la dimensión económica . 35Urgencia de dar rostros a la profecía . . 39

II. La mirada de Dios: Carisma y Misión . . 43Tensión hacia el Reino futuro . . . . 43La mirada más allá: el discernimiento . . 46La planificación . . . . . . . . . 49Carismas: su significatividad eclesial . . . 51Carismas: capacidad de integrarse . . . 55

III. Dimensión económica y misión . . . . 61La sostenibilidad de las obras . . . . . 61El patrimonio estable . . . . . . . 67Responsabilidad, transparencia y confianza 72El archivo . . . . . . . . . . . 77Los cuatro principios de Evangelii gaudium 78

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IV. Indicaciones operativas . . . . . . . 85El gobierno de la economía . . . . . 90La Administración y la gestión del patri-

monio . . . . . . . . . . . . 102Las relaciones en la Iglesia . . . . . . 127

Conclusión . . . . . . . . . . . . 135

Índice . . . . . . . . . . . . . . 141

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CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA ... · desafíos de nuestro tiempo y puedan conti-nuar siendo signo profético del amor de Dios»7. En el periodo sucesivo la