Comunicare Si Religie

  • Published on
    13-Feb-2015

  • View
    135

  • Download
    11

Embed Size (px)

Transcript

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU FACULTATEA DE JURNALISTIC

CONF. UNIV. DR. LUCIAN GROZEA

COMUNICAREA I FENOMENUL RELIGIOS CONTEMPORAN (note de curs)

Sibiu 2008

1

INTRODUCERE N ISTORIA STUDIULUI POZITIV AL FENOMENULUI RELIGIOS 1. Metode i tehnici de cercetare Nici o societate nu s-a laicizat pn la lichidarea definitiv a credinei n transcendent i n entitile supranaturale. Chiar i ntr-o societate laicizat, trebuie s existe un anumit sistem, care s asigure integrarea valorilor fundamentale, expresia lor ritualic i adaptarea lor emoional cerut de decepii, catastrofe i moarte. De aceea, n context contemporan se va putea vorbi despre tipuri de religie: clasice, civile, laice. Se definete ca religie civil sistemul de credine i de rituri prin intermediul crora societatea i sacralizeaz fiina n ansamblul i ntreine o evlavie fa de propria-i ordine. O colectivitate politic, indiferent de ce natur ar fi, trebuie s ntrein tot timpul sentimentul de coeziune i de unitate al populaiilor pe care le reunete i orice suveranitate politic include dimensiuni imaginare i afective ce tind s o sacralizeze. Construirea unei reprezentri a istoriei, a istoriei sale, care s pun n valoare sensul sngelui vrsat i al sacrificiilor consimite, simbolizarea legturii colective la nivelul unor suporturi materiale (drapele, monumente...) i efectuarea riturilor genereaz i hrnesc evlavia colectiv fa de patrie. Cum este vorba de un sacru non-religios, acesta i caut sursele de semnificare n religii, ca i cum referinele laice ar fi insuficiente: n fostele ri comuniste, religiile civile fr nici o referin religioas au disprut foarte repede. Pentru alte ri, de pild n Indonezia, ideologia Pancasila, ntemeiat pe afirmarea unui singur Dumnezeu, al unitii indoneziene, al democraiei i justiiei sociale. n Japonia, aceast funcie o ndeplinete shintoismul, care a nlocuit cultul imperial. n Frana, dup 1789, s-a trecut de la civismul politico-patriotic al Republicii cuceritoare la civismul politico-etic al unui stat administrator al democraiei pluraliste i confruntat cu diverse riscuri colective, la o religie civil a drepturilor omului, foarte ecumenic, dar care demonstreaz c n prezent ca i n trecut, continu s fie introduse elemente religioase pentru legitimarea ntr-un ultim efort, a ordinii sociale. Termenul de religie laic a fost conceput i introdus de ctre R. Aron. Politologul caracteriza, astfel, structura ideologic a totalitarismelor secolului al XX-lea, nazismul i comunismul. n situaia n care ideologiile politice se absolutizeaz n aa msur, nct tind s devin concepii despre om i despre lume, ce cuprind toate aspectele existenei i prescriu o moral, putem vorbi n ceea ce le privete de religii laice sau politice. Faptul c acestea iau locul altor religii, cele clasice, pe care le combat, dovedete caracterul lor religios, dorina lor de a se substitui religiilor. E vorba, ntra-adevr, de o form de religie laic. Acestea sunt, totui, nite forme extreme, care au aspectul unor sisteme organizate de credine i de practici conduse de un adevrat cler politic. n opinia lui Albert Piette, religiozitiile laice ar constitui nite religii poteniale i ar rezulta dintr-un proces sincretic, funcionnd ca un dublu al religiilor existente istoricete i avnd un caracter incoativ.

2

Chr. Bromberger, spre exemplu, gsete numeroase analogii ntre un meci de fotbal i un ritual religios: n ambele cazuri este vorba de dimensiuni fundamentale ale existenei (de rzboi, de via, de moarte, de sex) i toat intriga secvenial a unui meci poate aminti de un ritual religios (unde exist slujitori oficiani, credincioi, confrerii, un spaiu sacru, precum i comportarea suporterilor, dintre care unii ridic adevrate altare acas n cinstea clubului lor preferat. n ciuda acestor asemnri, Chr. Bromberger noteaz, totui, destul de exact, c pentru a vorbi de un ritual religios lipsesc cteva aspecte eseniale: dimensiunea exegetic (o configuraie mitic sau simbolic explicit care s cuprind organizarea secvenelor, a sensului acestor emoii i al crei ritual s fie manifestarea ritului), o reprezentare a lumii i a transcendenei, stabilizarea idolilor (star-urile fotbalistice se schimb repede), reprezint elemente care lipsesc i care dovedesc limitele analogiei i dificultatea de a considera sportul o religie de substituire1. Patru puncte eseniale structureaz epistemologia contemporan interdisciplinar n ceea ce privete fenomenul religios i religia: 1. religia este esenial societii; 2. studierea sa este indispensabol pentru nelegerea istoriei i a schimbrii sociale; 3. ea nu este numai o doctrin, ci i un ansamblu de rituri, o comunitate i o organizare n care se exercit o autoritate; 4. religia se afl la originea tuturor ideilor i credinelor fundamentale ale omului. Etimologic cuvntul religie a fost dedus de ctre autorul latin Cicero din verbul relegere (a reciti, a studia cu luare aminte, a se raporta ctre ceva cu un respect deosebit), care n nelesul su primar, se refer la teama provocat de contactul cu ceva sacru, interzis 2. Acelai autor mai adaug c: ndeplinirea datoriei fa de zei se numete religie /justitia. Aullus Gellius, citnd pe grmticul Nigidius Figulus, scrie3 c religiosus nseamn superstiios, unul cruia i place religia, adic cel care s-a dedicat1 2

apud J. P. Willaime, Sociologia religiilor, Iai, 2001, pp. 103-104.De natura deorum, II, 72: sunt dicti religiosi ex relegendo, [tamquam] elegantes ex eligendo, [tamquam] [ex] diligendo diligentes,

ex intellegendo intellegentes; his enim in verbis omnibus inest vis legendi eadem quae in religioso. ita factum est in superstitioso et religioso alterum vitii nomen alterum laudis. Ac mihi videor satis et esse deos et quales essent ostendisse3

Noctes Atticae, IV, IX, 2-9: Quid significet proprie "religiosus"; et in quae diverticula significatio istius vocabuli flexa sit; et

verba Nigidii Figuli ex commentariis eius super ea re sumpta. 1 Nigidius Figulus, homo, ut ego arbitror, iuxta M. Varronem doctissimus, in undecimo commentariorum grammaticorum versum ex antiquo carmine refert memoria hercle dignum: religentem esse oportet, religiosus ne fuas, cuius autem id carmen sit, non scribit. 2 Atque in eodem loco Nigidius: "Hoc" inquit "inclinamentum semper huiuscemodi verborum, ut "vinosus", "mulierosus", "religiosus", significat copiam quandam inmodicam rei, super qua dicitur. Quocirca "religiosus" is appellabatur, qui nimia et superstitiosa religione sese alligaverat, eaque res vitio assignabatur." 3 Sed praeter ista, quae Nigidius dicit, alio quodam diverticulo significationis "religiosus" pro casto atque observanti cohibentique sese certis legibus finibusque dici coeptus. 4 Simili autem modo illa quoque vocabula ab eadem profecta origine diversum significare videntur: "religiosi dies" et "religiosa delubra". 5 "Religiosi" enim "dies" dicuntur tristi omine infames inpeditique, in quibus et res divinas facere et rem quampiam novam exordiri temperandum est, quos multitudo imperitorum prave et perperam "nefastos" appellat. 6 Itaque M. Cicero in libro epistularum nono ad Atticum "maiores" inquit "nostri funestiorem diem esse voluerunt Alliensis pugnae quam urbis captae, quod hoc malum ex illo. Itaque alter religiosus etiamnunc dies, alter in volgus ignotus". 7 Idem tamen M. Tullius in oratione de accusatore constituendo "religiosa delubra" dicit non ominosa nec tristia, sed maiestatis venerationisque plena.

3

unei religii superstitioase, spre deosebire de religens religios sau n alt sens, religiosi dies: zilele pentru care s-au fcut scrise, cnd nu e bine s se aduc sacrificii ori s se nceap ceva, adic zilele numite impropiu zile nefaste. O alt etimologie, mai puin corect din punct de vedere gramatical, dar mai corespunztoare nelesului dat de cretini religiei, este aceea a lui Lactaniu 4, care deduce cuvntul religie din verbul religare (a lega, a uni), n sensul de unire cu Dumnezeu. n general, cretinismul a promovat n decursul istoriei i n formularea doctrinar o atare accepie. Definirea conceptului de religie a suscitat varii discuii ntre cercettori moderni. Unii consider ideea de divinitate legat indisolubil de noiunea de religie; alii socotesc i mitologia ca parte integrant a ceea ce numi mentalitate religioas; unii fac o difereniere net ntre magie i religie, alii le apropie pn a le confunda. Se observ, aadar, c nsi conceperea definiiei contureaz o problem sau probleme. ntrun neles obinuit, religia ar putea fi definit ca un ansamblu de credine, sentimente, reguli morale i rituri provenite din contiina indivizilor sau a colectivitilor c se afl n legtur cu o putere suprem sau cu puteri superioare n care cred i de care depind ontologic, axiologic i soteriologic. Structural o religie sau un fenomen religios poate fi definibil atunci cnd putem identifica referitor la : a). credina ntr-una sau mai multe fiine supreme; b). un numr de nvturi, i.e. doctrina, cu privire la aceste superioriti i ndatoririle religioase i morale pe care le au adepii; c). forme de cult, intern i extern, personal i n comuniune. Incepnd cu Max Mller (1832-1900), ntemeietorul conceptului de Religionswissenschaft n 1867, s-au formulat o serie ntreag de teorii, din perspectiva tiinelor pozitiviste, referitor la originea i fiina religiei, ncercndu-se, astfel, i o circumscrie noional a relgiei. Aceste teorii se impart in trei mari grupe: I . Evoluioniste II. Raionaliste III. Nativiste I. Teoriile evoluioniste sunt acele teorii care socotesc c religia este un produs al istoriei, al lumii materiale, ca fenomen aprut ca rezultat al evoluiei societii omenesti, aflat pe o anumita treapt de dezvoltare . Aceste teorii presupun c religia a avut un nceput n istoria omenirii i a existat un timp n istorie cnd oamenii nu aveau religie. Ele sunt: 1. Animismul 2. Naturismul8 Masurius autem Sabinus in commentariis, quos de indigenis composuit: ""religiosum"" inquit "est, quod propter sanctitatem aliquam remotum ac sepositum a nobis est; ve