UNA RELECTURA DEL ENTWRFLa oposicin del principio del placer
(proceso primario) y del principio de realidad (Secundario), son ms
del orden de la experiencia propiamente tica que del orden de la
psicologa.El conflicto que yace en la neurosis es masivamente de
orden moral.A qu se debe la exigencia interna que obliga a quien se
dedica a la tica a intentar reducir las antinomias vinculadas con
este tema? Al hecho de que el placer aparece como el trmino opuesto
al esfuerzo moral.Hablamos de significante, de cadenas, todas
remiten al objeto a como objeto que es causa del deseo.a traduccin
de Patricio Pealver del texto de Derrida "Freud y la escena de la
escritura" traduceBahnungcomoapertura de paso. LaBahnungimplica un
proceso dinmico; lo que 'abre caminos'. la memoria en Freud no
tiene que ver exclusivamente con hacer posible la transmisin de
energa, sino que lo fundamental del fenmeno de la memoria en Freud
es la repeticin provocada por la excitacin de esa anterior
alteracin de la barrera contacto de la neurona, y que para la
imagen de una apertura de paso o del trazo de un surco es fcil de
recuperar. Eso es a lo que Freud se refiere cuando dice que "existe
un aprender-sobre con base en la memoria". En segundo lugar, la
apertura de paso, de camino, o el trazo de un surco recuperan
tambin la violencia que para FreudBahnungimplicaba. Ese surco que
se abre responde a la dificultad de marcarse o inscribirse dada la
resistencia o defensa que el aparato psquico despliega por,
digmoslo as, su propia naturaleza. La apertura de esta va implica
siempre dificultad y violencia.28/09/15Al inicio de la sesin se
retom el concepto de palabra plena y se dijo que el inconsciente es
como un texto; es a partir de este que se puede leer la palabra, la
cual est escrita pero no ha sido enunciada. No obstante, debe
precisarse que la palabra es provisoria, es no-toda, y aunque no se
llega a perder, su sentido se devala.Posteriormente se hizo mencin
de la relacin que guarda el principio de realidad y el principio de
placer. Cuando se habla de placer se termina hablando en trminos de
moralidad, esto debido a que lo placentero va contra la moral (el
ejemplo ms claro de cmo se hace del placer un opuesto a la moral
son los 10 mandamientos, los cuales no son ms que nuestras
tendencias ms fundamentales), por tanto la moral se ubica dentro de
la lgica de la renuncia y no en la de produccin de saber. El
principio de realidad inaugura una nocin de realidad psquica,
diferente a la realidad moral y la cual no es posible construir sin
el otro, pues es la singularidad de lo relacional lo que estructura
la realidad psquica, la cual est puesta sobre el otro, ms no es la
realidad del otro.
Cuando se habla de tica se remite a una moral, y en especfico
cuando se habla de placer se termina hablando en trminos de
moralidad. Lo placentero va contra la moral, luego lacan har un
ejemplo cuando habla de los 10 mandamientos? Qu son?, en apariencia
el listado de las prohibiciones que hacen posible la voluntad de
dios, son nuestras tendencias ms fundamentales, lo que muestran es
a lo que ms tendemos, ah se est haciendo del placer un opuesto a la
moral, la moral por eso est en la lgica de la renuncia y no en la
de produccin de saber.El supremo bien plantea una realidad que es
el bien para todos, El principio de realidad inaugura una nocin de
realidad psquica, no se habla de una realidad moral, objetiva. No
hay tica sin el otro, es posible construir una realidad psquica sin
el otro? Son condiciones de lo relacional, una inhibicin de la
pulsin agresiva, porque o si no se va a servir del otro hasta la
eliminacin del otro. Lo relacional es particular, en esa
particularidad, esa singularidad es lo que estructura la realidad
psquica est puesta en un momento est puesta sobre el otro, porque
el lenguaje es el otro, pero no es la realidad del otro.La
inhibicin de la pulsin sexual; el sujeto no puede renunciar a la
pulsin sino a la inmediatez, ah es donde emerge el supery, la
funcin de este es incitadora a la vez que castigadora, esa
inhibicin de las dos pulsiones son modos de relacionarse con el
otro pero a lo que la exigencia apuntara es que en la masa ninguno
se distingue del otro, todos somos uno, la masa es un solo yo, pero
en la realidad psquica no, esa distincin es lo que va abriendo o
camino a una tica una masa puede ser moral, la condicin para seguir
al lder es renunciar a su yo, todo ese yo funciona como un gran
ello, por eso las masas son pulsin pura, orgistica, es inmediato.
Si decimos gracias a la cultura es como si esta lo garantizara y
eso no es as, como si la inscripcin en la cultura garantizara una
tica.La tica es un efecto de lo relacional. La pulsin se satisface,
en la tica hay algo de satisfaccin pulsional, pero tramitada, por
eso la tica del psicoanlisis es una tica del deseo, no de la
satisfaccin inmediata. No es en los tiempos de la pulsin. Que la
pulsin no cede, eso es lo que hace que la tica sea un estado, la
pulsin es eso que se desliza, entonces es ms bien como una
disposicin. Es como un estar dispuesto a lidiar con lo pulsional,
entenderla como movimiento. Por eso no hay una certificacin de un
sujeto tico. Lacan dice que la realidad es una tensin. Esa tensin
procura una disposicin a capturar o a estar atento al modo de
responder en el momento en que la pulsin exija, porque quiz en ese
escape de la pulsin se puede tomar una posicin tica, en cierta
atencin en un estado de alerta en el momento en que lo pulsional
pueda surgir como pregunta, en ese instante que se exprese el
sujeto pueda preguntarse. Estar advertido es un efecto de saber
pero no le asegura nada, ah es cuando hay que estar en la
disposicin de recoger el efecto de lo que eso puede llegar a
producir, eso hay que tenerlo cuenta, a veces por estar advertido
puede inhibir y el efecto de esto puede ser un gran reproche, pero
del otro lado es que el efecto de la accin tambin puede ser un gran
reproche. La sorpresa se puede inscribir en un goce pulsional o de
deseo. En el psicoanlisis, la experiencia no es acumulativa, porque
el decir de cada sujeto en cada sesin es nuevo, pero hay que estar
advierto sobre la aparicin de dicha novedad. Si cada conflicto es
nuevo qu papel tiene un re solucionador del conflicto? Que algo se
puede hacer, pero no decir qu. La estadstica es acumulacin,
experiencia, esa nocin de experiencia y experto, son dignas de
sospecha. Porque lo que se interroga es la posicin del sujeto en el
momento en que eso aparece, qu tiene el sujeto para hacer frente a
eso. P. ej. La angustia sorprende por su novedad. La angustia s
tiene objeto, el objeto a, eso que aparece donde no debera estar,
eso es lo angustiante (Lacan) estar advertido es importante, pero
no garantiza, lo que hace el sujeto con eso que se presenta, es lo
que permitira entender el concepto de responsabilidad. Se sujeta al
goce en el momento de responder, lo que se pierde no es lo mismo,
inscribir eso que aparece bien sea en el deseo (algo queda para el
sujeto) o en el goce (se tiende a perder el sujeto), por ambos
lados puede ser tico el goce. Se puede ceder en el deseo, y se
trata ms bien de ceder el goce. El modo de satisfaccin se inscribe
en un significante. Cuando no cuenta con el objeto tambin alucina
la satisfaccin. Ah es cuando Lacan dice que Freud est mostrando un
aparato desadaptado, la singularidad es la desadaptacin
fundamental. Su nocin de realidad e s la que le permitira cierta
adaptacin que es alucinatoria, fantasmtica, a diferencia de los
animales, el humano modifica el ambiente, lo personaliza. (Alucinar
el celular para darle el sentido de propiedad, de la diferencia, no
lo necesita del objeto, lo necesita el sujeto). El psicoanlisis no
es una ciencia humana, porque las ciencias estn al servicio de un
aparato discursivo productivo, el psicoanlisis es un saber
extraterritorial, no se deja inscribir en esos territorios
productores de saber que estn al servicio del amo. Lo que hace ley
para un sujeto este no la conoce, el derecho supone que debe
conocerlo. No puede alegar ignorancia por inocencia. Eso fue
desdicho por el suicidio, el suicido es que respondi pero la ley no
supo a qu tena que responder el sujeto. El deseo es al margen del
otro, otro que hace valer eso. Para el otro de cada uno, no es
tanto el otro. Por eso puede del otro que es lo ms probable,
recibir lo que no espera, puede hacer para dirigirse al otro y no
recibir porque eso es el otro, el otro, no el de cada uno. Ese es
el otro de la realidad psquica, el que se presume como el otro. El
otro el de la alteridad, falla, tambin goza, tiene su fractura, en
cambio el Otro no, se presenta como entero, como absoluto. El gran
Otro se presenta como un significante unario. Ms bien captar ese
Gran otro desde su falta, desde su falla. Esa falla que se le ve no
sera una falla propia? Algo de la lectura de la falla, algo de lo
que el otro dijo se aloj en el sujeto para constituirse en el
sujeto para convertirse en ofensa. Algo de lo que el otro dice, no
todo, se aloja, pero las condiciones estn es en el sujeto para leer
lo que el otro hace como falla. Cada uno es el que ve la falla del
otro, pero lo nico que le permite ver la falla del otro es la
propia, (Clase ese a quien odias eres t), no se odia al otro. El
asunto de la modificacin del ambiente qu resuelve si el conflicto
del sujeto est es en el fantasma, en su realidad, no en la
realidad. Entonces se pueden tener condiciones para algo, pero lo
que expresa que las condiciones no son la causa de la motivacin es
el fantasma del sujeto.Este asunto no es biolgico pero no es sin la
biologa. El psicoanlisis no est en la dicotoma entre lo psquico y
lo somtico.Los muecos ms bonitos tienen efecto de mirada. La mirada
y la vozLa represin y la negacin. El malestar en la cultura; es la
posicin del hombre en el mundo. 19/10/2015
Al inicio de la sesin se mencion que si bien la realidad est
inscrita en lo moral, el sujeto con relacin a esta moral se hace a
una moral, la cual ya no tiene pretensin de la objetividad porque
no est vinculada con lo que es bueno para todos. En la tica
Nicomquea, por ejemplo, se plantea que con determinados pasos se
llega a la virtud, he aqu el sealamiento que introduce Lacan al
decir que eso no le sirve a todos, porque el dictamen de un
conjunto de pasos le asegurara al ser humano estar en la lgica de
lo bueno para todos. Posteriormente, surgi el siguiente
interrogante El analista ataca al supery o arremete contra la
moral? El asunto, en este caso, es que si se trata de una tica se
trata de una tica sostenida por el deseo de saber, por lo cual, del
lado del supery, es insostenible una tica as a razn de su dimensin
obscena que empuja al goce. En este sentido, lo que hace el
psicoanlisis el analista- no es atacar el supery sino realizar un
trabajo que permita al sujeto entender en qu estn estructurados sus
imperativos, sus empujes al goce, y a partir de ese saber, elegir
qu hacer con ese sujeto. Ahora bien, un saber sobre su goce pero
que le permita estar ms en la dimensin del deseo que del goce, pues
se debe estar advertido de que el psicoanlisis puede producir
canallas (el sujeto puede hacerse representar por su goce y
defenderlo como si fuera para l su deseo). (o sea puede llegar a
ser portador de una conciencia que no constituye un soporte para la
equivocacin, es decir no se atiene a sus palabras, ni a sus actos).
Por eso el psicoanlisis no es ni moral ni inmoral, es tico. Se
deca, en este punto, que por ejemplo por no sentir angustia el
sujeto puede entregarse a un imperativo moral que le va a duplicar
la angustia. (por eso no se cree en los TMC inmediatos). Empieza a
gozar por otro lado sin producir un saber sobre ese goce. El saber
del anlisis y su produccin debe advertir la legitimacin del goce.
El yo que se cuestiona se hace a un modo de responsabilidad. Eso
tambin podra ser moral. El devenimiento del saber como algo
inconsciente a algo consciente se introduce en lo moral?La manera
en que un sujeto criminal se puede concebir como un sujeto tico. En
otro momento se pregunt hacia dnde se debe o se puede dirigir una
insistencia al saber, pues se debe tener en cuenta que el sujeto se
puede quedar en el goce del querer saber. A partir del sufrimiento,
de la culpa, puede pensarse hacia dnde es que debe dirigirse el
saber sobre el goce, qu es ante lo que no se quiere ceder.
Pulsiones de objeto (en ese crcter sexual cabe un carcter agresiva)
que luego se relacionarn con la pulsin de muerte. En ese estar al
lmite, el sdico.El goce del masoquista y del sdico no permite la
satisfaccin. El sdico no sentira placer porque lo que le gusta es
verse angustiado. Qu es el libre albedro? (se atribuye a un estado
de concienia) La eleccin est en el inconsciente.Finalmente, se hizo
mencin del neologismo lacaniano extimidad. Dice Lacan que lo ms
ntimo justamente es lo que estoy constreido a no poder reconocer ms
que fuera
