Clase 9 Dario Sztajnszrajber AMPLIADA[1]

8/18/2019 Clase 9 Dario Sztajnszrajber AMPLIADA[1]

1/43

“Posgrado Educación, Imágenes y Medios”

Posmodernidad y estetización de la existencia (Clase 9 - MP!I"#

"ar$o %zta&nszra&'er

Introducción

En el mundo de la imagen, ¿qué es ser profundo? ¿Será construir unaimagen más convincente? ¿O no será más que pretender que una imagense establezca a si misma como si no lo fuera? Pero si todo lo posible resideen las superficies, ¿no es el “ser siempre un “parecer? ¿!o es el saber, unconocimiento estético? ¿!o es la estética, el modo de darse las cosas en elmundo? " si as# fuera, ¿no es la estetizaci$n de la e%istencia una condici$nontol$gica de nuestros tiempos?

¿&uál es la diferencia entre ser profundo ' ser superficial? ¿( qué lugarremite lo profundo? ¿&reemos realmente que )a' una interioridad “pordeba*o de lo que somos? ¿&reemos que e%iste un “lugar verdadero másallá de lo que percibimos? Pero si ser profundo significa dotar a mis ideas deuna ma'or argumentaci$n, ¿no son las argumentaciones un meroentrecruce de ideas? ¿" no son las ideas, un mero *uego de palabras? ¿" noson las palabras las que emergen en la superficie? " entonces, ¿)a' algomás que “superficies?

+ecorrer algunos senderos que intentan repensar la relaci$n entre la verdad' la apariencia, como una )istoria en la cual el culpable parece terminarsentando las bases de una nueva realidad !uestra cultura es )i*a de unculto a la -erdad, )o' en crisis ¿&$mo construir conocimiento en el mundode las apariencias? ¿&$mo elaborar sentido entre cada imagen televisiva,entre cada dise.o de marca, entre cada consumo identitario? ¿&$mo seguirpensando en la época de la muerte de la -erdad?


2/43

erdad y a)ariencia en el )ensamiento antiguo

El nacimiento de la filosof#a griega está #ntimamente ligado a la opci$n porla verdad ' el descrédito de lo aparente "a la primaria idea de un arche,esto es, de un principio unificador de la diversidad de lo real, supone que lo

que está a la vista, lo que aparece a nuestra percepci$n /la palabra griegaes “fen$meno, que mantiene el prefi*o phos, “luz, como aquello que estáiluminado ' puede ser visto0, es ilusorio 1os primeros fil$sofos *$nicossostuvieron una concepci$n del arche /prefi*o que aparece en “arqueolog#a,estudio de los “principios0 más bien natural 2ales, seg3n (rist$teles, dec#aque el agua es arche de todas las cosas4 de modo tal que la conformaci$nde las cosas en su formato cotidiano, esto es, tal como nosotros laspercibimos, oculta la verdadera naturaleza de los cuerpos, esto es, que todoestá )ec)o en principio /en realidad, en verdad0 por agua1o oculto es lo verdadero ' lo real 1o manifiesto es lo falso ' lo aparentePero lo oculto, por verdadero ' real es también lo inmutable4 mientras que

lo manifiesto, por falso ' aparente /que aparece0 es también lo cambiante 'diverso El pensamiento griego comienza un camino, 'a iniciado en 5es#odo,de racionalizaci$n de la realidad, o bien de apuesta por el logos, que es almismo tiempo, una elecci$n por lo perfecto Logos es raz$n, pero tambiénes palabra, discurso ' le' Logos es orden en el sentido de visualizar lal$gica de las cosas Pero para que la realidad esté ordenada ' 'a no sea elcaos mismo del relato mitol$gico, resulta necesaria la convicci$n en lae%istencia del arche original, de un fundamento 3ltimo que sea perfectoSostener que el agua es principio de todo o que el aire /(na%#menes0 o quelos n3meros /Pitágoras0, o que los átomos /6em$crito0 es generar unvuelco en la percepci$n, 'a que nuestra realidad circundante se vuelvemera apariencia e imperfecci$n El pasa*e del mythos al logos, es el pasa*ede un relato a otro /ambos términos provienen de la idea de “cuento, peroel “cuento del logos es al mismo tiempo “conteo El verbo legein, dedonde proviene logos, connota la idea de contar en el sentido numérico 6eall# que el logos sea “cuento ordenado ' l$gico0 que supone la presenciadesordenada pero vivencial de los dioses en el primer caso, frente a laausencia abstracta ' oculta en el segundo +enunciar a los dioses ennombre de la verdad de la naturaleza / physis0, signific$ aceptar un primerproceso de desencantamiento que convirti$ nuestra e%periencia inmediataen imperfecta e ilusoriaEste pasa*e )acia el logos, alcanza en la polémica entre Parménides '5eráclito un giro más profundo Parménides desacredita todo conocimientoemp#rico desde el plano ontol$gico ' gnoseol$gico7 solo vale el saber de unlogos que siempre es anverso de lo aparente !uestro mundo se nosmuestra pleno de diversidad, pero la multiplicidad de entes es mera ilusi$n,'a que l$gicamente no puede e%istir más que un ente real Si )ubiera másde uno, esto es, si )ubiera “cosas, el 3nico modo de distinguirlas ser#a apartir de su diferencia con las otras Pero la 3nica diferencia que )a' entredos entes, es que un ente “no es el otro ente, esto es, solo la nada /noser0 diferencia a un ente del otro4 pero la nada no es nada ' por ello, entredos entes no )a' diferencia7 se trata, aunque no lo percibamos, del mismoente, de lo 3nico que )a'¿8ué es lo que “)a'? Para Parménides solo )a' una sola cosa /que no es

cosa07 ser ( contrapelo de lo que me indican los sentidos, que observandiversidad ' cambio en el mundo, la raz$n me e%plica l$gicamente que la


3/43


4/43

pero en especial, en tanto también se oponen ética ' estética Solo los)ombres del saber, que profundizan en el conocimiento de si mismos,pueden tener una vida ética Para Plat$n, el conocimiento es virtud, pero elconocimiento de las verdades que en tanto tales, se )allan encubiertas En+ep3blica, la alegor#a de la caverna es un emblema de esta forma de

pensar7 los desencadenados no solo son los que alcanzan la -erdad, sinoque por ello, son los más aptos para gobernar la polis1a misma idea de “verdad para los griegos, parte de esta noci$n En griego “verdad se traduce de “a-letheia, cu'o significado tiende a pensar en unproceso de des:ocultamiento 1o que resta también comprender es que eldesocultarse de la verdad no necesariamente supone un procesoespontáneo del )allazgo O dic)o de otro modo, Plat$n está suponiendo queel )ombre tiene la capacidad de encontrar la -erdad, ' ello supone unacierta idea de la misma 'a presupuesta 1a imagen de 5eidegger del clarodel bosque /lichtung0 nos a'uda a pensar la cuesti$n desde otraperspectiva ;no ve en la medida en que el bosque se abre ;no puede

)acer todo el esfuerzo, pero sin el claro, no )a' imagen 5a' una ciertaconcepci$n de la verdad que está supuesta ' permite que uno “vea Paraque )a'a mirada, tiene que )aber luz Pero la luz nos trasciende, viene 'a “pre:dada ;no cree que ese claro no tiene contornos, )asta que se dacuenta que )a' una oscuridad circundante que lo rodea El bosque estásiempre )aciendo “claros donde insertarnos El )ombre toma partido porun tipo de interpretaci$n de la realidad en la medida en que se inserta en elclaro del bosque, o me*or dic)o, está arro*ado en un claro desde el quepuede darse cuenta que )a' un bosque alrededor, ' as# lo que cre#a -erdadse le vuelve interpretaci$n &uando (rist$teles postula que “el hombre pornaturaleza desea conocer” , 'a está dando por sentada una ciertaconcepci$n de lo )umano que no considera como posible, sino comonecesaria Occidente va conformándose como aquel claro del bosque que 'ano reconoce sus contornos

En este sentido, lo interesante es repensar la apuesta plat$nica, despuésretomada por el cristianismo, en la verdad del “más allá, en la b3squedadel arche, como un camino posible por el que Occidente comenz$ atransitar Pensar el fundamento 3ltimo de la realidad como un e*ercicio delsaber profundo ' verdadero, 'a es tomar partido por un tipo de concepci$nde las cosas 1o verdadero se vuelve también una opci$n, se vuelvetambién una apariencia &onviene recordar al S$crates que solo admit#acomo saber absoluto aquel que poseen los dioses, obligándonos arepensarnos en nuestras limitaciones Si solo el dios es verdadero, lossaberes )umanos siempre serán opciones 2al vez la verdad no sea másque una b3squeda infinita que nunca acaba, donde lo que importa es laapertura de la b3squeda más que el cierre del resultado 2al vez sea másimportante el amor que la verdad, 'a que amar, seg3n Plat$n, no es másque el deseo ante una falencia El amor al saber / philos sophia0 se entiendeas# como un deseo que buscando la plenitud, solo se e*ercita ante laconciencia de nunca lograrla ;n fil$sofo no es un sabio que tranquiliza, esun perseguidor insaciable que nunca llega 2al vez lo )umano, más que conla -erdad, tenga que ver con los intentos por alcanzarla, esto es, con lasdistintas apariencias de la -erdad que se van ensa'ando Si as# fuera, todo

el conocimiento no ser#a más que una inacabable b3squeda estética


5/43

Modernidad

-, como luc)a contra elpensamiento religioso medieval 1a cada vez más fuerte oposici$n aledioevo, fue desarrollándose como una apuesta decidida por laracionalizaci$n del mundo Pero esta “batalla entre la raz$n ' la religi$n,alcanza en la época del


6/43

¿En qué se convierte a)ora lo moderno? ¿En la construcci$n de las nuevasnormas de un mundo secularizado, o en el esp#ritu de ruptura de todanorma? Si tomamos la segunda opci$n, entonces lo moderno deber#acontinuar cuestionando a)ora, a la nueva tradici$n instalada7 la sociedadlaica, cient#fica ' democrática Se )ace patente de este modo, un conflicto

entre los dos modos de entender lo moderno7 como rebeld#a ' novedad, porun lado, ' como racionalidad por el otro ' ambos sentidos entran endisputa, 'a que si lo moderno es ruptura, la racionalidad institucionalizadase )a convertido a)ora en el nuevo ob*etivo a de*ar atrás 1a odernidad sevuelve contra si misma@

1lamamos odernidad al per#odo )ist$rico que se va constitu'endo a partirde una serie de acontecimientos /econ$micos, tecnol$gicos, sociales,culturales, pol#ticos, legales, art#sticos, filos$ficos ' cient#ficos0, queparecer#an refle*ar una transformaci$n radical en el modo en que se )allabaestructurada la realidad del Occidente europeo 5a' un cambio, es evidente

1a cuesti$n es analizar la profundidad del mismo ( veces los cambios queostentan grandes rupturas no son más que modalidades ocultas de lomismo 6urante varios siglos ' la periodizaci$n es un problema, se vaconstitu'endo el pro'ecto moderno Surge ' se va estableciendo elcapitalismo, se produce la revoluci$n copernicana, se inventa ' socializa laimprenta, los grandes descubrimientos geográficos, el +enacimiento, lafilosof#a racionalista, eventos que en diferentes siglos van produciendoaceptaci$n ' rec)azo Pero )a' como una unidad sub'acente, la posibilidadde capturar una nueva imagen de la realidad que aparece distinta a la )astaentonces vigente O, al decir de 5eidegger, la época en la cual por primeravez el )ombre como su*eto constitu'e una “imagen del mundo 1aodernidad es, en este sentido, secularizaci$n Secularizaci$n 'desencantamientoPensemos la palabra =moderno= en esta primera acepci$n como sin$nimo deracional, de terrenal, de mundano, de entendible ' transformable por los)ombres odernidad nace como sin$nimo de racionalidad4 de )ec)o, elmundo moderno se va a entender como el mundo laico, aquel en el cual lale' no depende de lo revelado, aquel en el cual la ciencia es portadora delconocimiento Esta odernidad racional ' secular se ve a si misma como “pro'ecto, como triunfo frente a los pre*uicios, impotencias ' actitudesretr$gradas del mundo medieval anterior Es la odernidad que denomina :con Petrarca: a los a.os cristianos como Edad edia ' Edad Oscura, ' esaquella que en un primer momento se pretende como una versi$n me*oradade la (ntigAedad Es que, para los primeros modernos, los antiguos )ab#andescubierto la raz$n ' con ella muc)as de las grandes verdades, pero elcristianismo las opac$, las desterr$ Por ello, estos primeros modernosrenacentistas ' )asta el neoclasicismo francés en el siglo >-


7/43

Sin embargo, )a' un redireccionamiento de la mirada que se va amanifestar más adelante, en especial, después del


8/43

seguirá siendo lo que es, 'a que su esencia es aut$noma, rige por si misma,independientemente de la percepci$n )umana ' )asta de las modificacionesque sufra en lo emp#rico7 la esencia es *ustamente lo que permanece másallá de los cambios Pero, si pensamos que las esencias no e%isten, sino queson “construcciones de sentido )ec)as por el )ombre4 esto es, si pensamos

que el sentido de las cosas no está “en las cosas, sino en los modos en queel )ombre va constitu'endo los significados de lo real, entonces, nosencontramos 'a en la odernidad, desde 6escartes, pasando por Cant ')acia adelante 1as esencias no son más que formas de entender el mundo “puestas por el )ombre 6e este modo, lo que entendamos por rosa, estaráen l#nea con las maneras en que el )ombre fue constitu'endo el sentido de “rosa a lo largo de la )istoria El su*eto, a)ora, es el )ombreEn realidad, podemos )ablar de dos momentos en la consolidaci$n de estafilosof#a antiesencialista Por un lado, en especial en Cant, la construcci$ndel ob*eto “rosa, es un acto de conocimiento resultante de un )ombre quecuando conoce e*erce un papel activo, esto es, moldea la realidad desde las

categor#as de su entendimiento (s# visto, toda ob*etividad se vuelveintersub*etividad, pero esta 3ltima supone una estructura racional com3n entodos los )ombres que no es )ist$rica Es como si di*éramos que todos los)ombres a “eso que está all# afuera, lo constitu'en como rosas Si alguienno lo viera as#, el causal del error perceptivo deber#a ser analizado ' “sanado Cant )asta entiende que el tiempo ' el espacio sonconstrucciones “sub*etivas de nuestra sensibilidad, ' llama a esta esferacon el nombre de estética trascendentalPero por otro lado, después de Cant va a consolidarse una tradici$n más)istoricista, que va a poner el acento en el carácter “pol#tico del su*eto 1arealidad se convierte entonces en un campo de batalla en el cual loscontendientes intentan imponer su sub*etividad como ob*etividad, buscan)acer pasar su mirada situada e interesada como si no fuese una “mirada,sino como si fuese la -erdad 1os contendientes pueden ser una clasesocial, una cultura o )asta un género, pero siempre va a permanecer lamodalidad de convertir una apariencia /en el sentido de una mirada situadade las cosas0 en una realidad verdadera Es más, la )istoria antigua serelee, entonces, desde este paradigma, ' todas las filosof#as de la época sonvistas como intentos de fi*aci$n de verdades El giro moderno devel$ unasituaci$n inconciente ' formaliz$ la equivalencia entre el su*eto ' el 'o, as#como en una segunda instancia, devel$ que este “'o también es unconstructo 1a idea de un “su*eto su*etado al decir de Doucault, pone enevidencia que la dimensi$n estética del saber, en tanto que apariencia, nopuede ser escindida de la cuesti$n del poder “Persona es un nombre quesurge en el ámbito *ur#dico ' que remite a la noci$n de máscara teatral Serpersona es ocupar un rol en la estructura *ur#dico institucional4 rol que noequivale a lo que supuestamente uno es +ousseau nos )abla directamentede alienaci$n, en cuanto en la sociedad surgida del pacto, los )ombressiempre están ocupando roles ' por ello pierden autenticidad7 la sociedadnos corrompe porque nos arro*a a la máscara, esto es, a ser persona, estoes, a parecer, a la apariencia 1a alienaci$n alcanza en el pensamientomar%ista su radicalidad7 el 'o no es más que el su*eto burgués ' la libertadindividual una funci$n de los aparatos de dominaci$n En nombre de laautenticidad descubrimos que el “'o como su*eto, está su*eto al poder

Pero la estetizaci$n, que es al mismo tiempo una politizaci$n de nuestra


9/43

condici$n, ¿nos permite vislumbrar esa zona auténtica desde algunaperspectiva posible?

va naciendo el modernismo, la segunda modernidad, la modernidadestética ;n modernismo que rescata el esp#ritu transgresor de lo moderno' lo enfoca a)ora contra la nueva tradici$n, contra la odernidad mismaSer modernista es entender a lo moderno como un estado de rebeld#a 'transgresi$n incesante Ser modernista es también confinar el progresomaterial ' econ$mico a la esfera de la modernizaci$n del sistema -amos atomar el término modernismoF en su sentido más amplio como segundamodernidad, como actitud de =ser moderno=, como el esp#ritu de lomoderno en tanto esp#ritu de transgresi$n, como cuando Baudelaire insist#a

' %ay mucho debate en torno al uso del concepto (modernismo(. )arshall *erman lo utiliza como

e+plicacin de toda respuesta que en el mundo de la cultura se "enera frente a los cambios tecnol"icos yeconmicos de la realidad material europea. -aniel *ell enfatiza ms su aspecto perturbador y sub#ersi#o

contra la modernizacin econmica, )atei /alinescu trata de mostrar la confusin "eneralizada productode la lectura americana del modernismo y el #an"uardismo como si fueran una misma cosa. &o hay que

ol#idar que modernismo se llam tambi!n la corriente hispanoamericana que a finales de si"lo 00con#er"i a poetas como os! )artí y 3ub!n -arío. 4ndreas %uyssen denomina modernismo al tiempo

cultural posromntico y pre#an"uardista5 en ese sentido serían modernistas )ar+, &ietzsche, 6an 7o"h y

*audelaire. &o hay que ol#idar tampoco el e+tendido uso de modernismo como est!tica bur"uesadecimonnica, aquella contra la cual la #an"uardia est!tica de principios de si"lo 00 #a a reaccionaracusndolo de un elitismo aristocrtico e indi#idualista.


10/43

en el carácter normativo del término, ' +imbaud e%ig#a moralmente alartista a serlo /“Il faut etre absolument moderne” 0 1a actitud moderna esuna decisi$n ' elecci$n de vidaEl pro'ecto de esta segunda modernidad, que 5abermas llama “modernidadestética, es de arremetida contra un mundo europeo decimon$nico que

cre'$ )aber podido reemplazar a 6ios como principio ordenador de todaslas cosas +eemplazar a 6ios signific$ el desplazamiento del poder de lareligi$n ' la consolidaci$n de una sociedad basada en los pilares de laprimera modernidad7 racional, laica, cient#fica, argumentativa,planificadora, instrumental, productiva 1a sucesi$n de estos ad*etivos, sinembargo, de*a a las claras un proceso en el cual las utop#as ilustradas deuna raz$n que se )ac#a cargo de un mundo sin 6ios, fueron virando )aciaun uso de la misma en sus aspectos instrumental ' eficientista 1a flamanteodernidad recubri$ lo ca$tico de una realidad desbordante, con variablescartesianas ' papel cuadriculado Esto es, reemplaz$ el relato religiosofuncional al poder de algunos, por un relato cient#fico funcional al poder de

muc)os7 en el capitalismo moderno nace el su*eto individual 6e este modose va produciendo un proceso de desencantamiento, en el pasa*e de lomisterioso a lo e%plicable, de lo milagroso a lo natural, ' de lo emocional alo cient#fico 1a odernidad como desencantamiento significa elemanciparse de lo ilusorio, pero también implica la pérdida de sentido3ltimo El precio que paga el )ombre por )acerse cargo del mundo es eldesgarramiento de lo absoluto 1a muerte de 6ios es el endiosamiento del)ombre, pero con el costo que supone a)ora )aber renunciado al absolutoEn otras palabras7 cuando el )ombre reemplaza a 6ios, al mismo tiempoacepta que no todo cierra Esta resignaci$n e%istencial puede ser vistadesde la emancipaci$n, o bien desde la angustia¿Pero, quién se )ace cargo de esta angustia? ¿8uién canaliza ' contiene aun )ombre desarraigado, desgarrado /separado del absoluto0, endesasosiego e%istencial? 1a raz$n pro'ecta su l$gica para comprender soloel mundo que decide comprender, pero, ¿' lo que desborda? ¿&$moresolvemos la llamada de “lo otro, de aquello que asoma en los confines 'nos )abla con el lengua*e de lo que no tiene palabras? &uando la raz$n, porsi sola, admite sus propias limitaciones ' fi*a los términos de susposibilidades, ¿c$mo resolvemos la presencia inefable de lo que está másallá? Es como si comparásemos nuestra capacidad racional con el alcancede nuestra mirada Se abrir#an cuatro respuestas posibles7 a0 solo e%isteaquello )asta donde mi mirada alcanza, b0 más allá de donde mi miradaalcanza )a' algo, pero renuncio a querer conocerlo, dada la imposibilidad,c0 )abilito otra forma de conocimiento que me permita pensar ese más allá,d0 vivo ' e%preso este dilema como la raz$n de ser de mi )umanidad enconflicto Está claro que las posturas c0 ' d0 son aquellas que aparecencomo alternativa a la b07 o la religi$n, o el arte " entre ellas, la novedadespec#ficamente moderna, es la apuesta por el arteEl arte va a tomar la posta de una religi$n que o bien se encierra en elmundo privado, o bien no se aparta de su camino fundamentalista uc)osmodernos, descre#dos del papel de la ciencia, encuentran en el arte unamanera de poder e%presar, en lo individual ' en lo pol#tico, su estuporfrente a la modernizaci$n avasallante !o solo la renuncia a un saberabsoluto, sino la constataci$n de la presencia de una sociedad cada vez más

regida por los criterios propios de la tecnoeconom#a, es lo que genera lab3squeda de un refugio en el arte frente a la impotencia de la religi$n El


11/43

modernismo se presenta en sociedad a través de este grito, de este clamorfrente a ese mundo del que ar% dec#a que “todo lo sagrado se profana,pero sobre todo que “todo lo s$lido se desvanece producto de lastransformaciones tecnol$gicasSurge as# esta segunda modernidad, o modernidad estética, o modernismo,

primero en un movimiento como el +omanticismo, ' luego, a lo largo delsiglo >, en una serie de corrientes ' movimientos art#sticos /simbolismo,impresionismo, decadentismo, etc0 que asumen la proclama de sermodernos contra la institucionalizaci$n de lo moderno ", de alg3n modo,de )eredar la inercia de una relaci$n con el mundo que la religi$n 'a nopuede abastecer7 una relaci$n estéticaEl espacio de la cultura se va a ir constitu'endo en un espacio deenfrentamiento contra la modernizaci$n 5a' una primera estetizaci$nmoderna de lo real que entiende lo estético como resistencia contra elsistema Esta dimensi$n pol#tica de lo estético /que es e%actamente elanverso de la posmoderna estetizaci$n de lo pol#tico0 va a ir conformando el

lugar social del artista en los finales del siglo > ' principios del >> 1agran afrenta de la modernizaci$n será el contraste con este modernismoemergente7 ¿peleará con él o lo asimilará a sus categor#as? ¿&ontinuarásiendo el arte un lugar “contra o se convertirá en un nic)o más delmercado de consumo?

Excurso so're *audelaire y el esteticismo

1a revoluci$n obrera de 9GHG, la instalaci$n de la +evoluci$n


12/43

modernidad Ser moderno es ser capaz de enterrar el pasado ' asumir laconstrucci$n de un mundo otro 1a originalidad, la revoluci$n, latransgresi$n, son a)ora las nociones de moda El revolucionario pol#tico ' elartista comparten una misma l$gica7 destruir para construir 1amodernizaci$n iluminista 'a se )a instalado definitivamente ' el mundo

avanza )acia un capitalismo tecnoecon$mico que )ace de la racionalidad sumotor 1a raz$n ilustrada se va transformando en su propia caricatura comoraz$n instrumental4 más que una utop#a antropocéntrica, se consolida comosometimiento artificial de la naturaleza /' del “otro0 El grito romántico fueun grito de alerta que dio inicio a la posibilidad de asentarse el arte comoespacio de cr#tica (bri$ la “mirada del otro, abri$ el folIlore, abri$ laemoci$n, abri$ el coraz$n, abri$ el amor, abri$ la posibilidad de encontraren nuestras ra#ces una sensibilidad diferente a la eurocéntrica Pero noalcanz$ Ese grito más que de protesta, se convirti$ en un grito de angustia,de lamento Pero al )ambre no se lo combate con reminiscenciasmitol$gicas 1a imagen de !ovalis llorando por su Sof#a muerta es la imagen

de un romanticismo que asume que la “verdad )a muerto 5a' un gestomelanc$lico en el romántico que lo paraliza, lo vuelve, o bien impotente, obien ingenuo El romanticismo 'a )a )ec)o su parte, 'a “abri$4 a)oracomienza otro *uegoEn las revueltas del JHG, Baudelaire protestaba en las trinc)eras 1e*os 'cerca de ar%, conduce la )istoria de la cultura europea por otros rumbos&)arles Baudelaire es poeta, ' como tal, debe )acerse cargo de la )erenciade la gran poes#a romántica " se )ace cargo como lo debe )acer un buenmodernista7 la patea ars)all Berman lee a Baudelaire como el eco de unaépoca que )o' más que nunca debiéramos rescatar, la época de loscontrastes ' de la asunci$n del una incertidumbre creativa atei &alinescudirectamente lo reivindica como el momento en el cual el modernismo )acesu aparici$n ' convierte a la modernidad en una elecci$n normativa7 si sequiere, se puede ser radicalmente moderno Es una elecci$n de vida 1apare*a conceptual7 moderno K conservador comienza a prefigurarse Enespecial porque Baudelaire saca a lo moderno de su raigambre sustantiva"a no se trata de lo moderno ' lo antiguo, o lo moderno ' lo clásicoEstamos en presencia de un modo de ser moderno que se diferencia delmodo en que “solo a'er se postulaba como aceptable Si lo moderno sead*etiva como actitud de transgresi$n permanente, el enemigo 'a no está)abitando los libros de )istoria, sino las propias instituciones que consolidanel status quo El enemigo pasado del modernismo 'a no es la )istoria, sinoel presenteEn Baudelaire coinciden dos aspectos a priori problemáticos entre si7 por unlado, su apuesta )acia el futuro ' por el otro su conciencia de contradicci$nBaudelaire torna en arte las contradicciones propias de su época, pero anivel estético da un paso todav#a más osado7 convierte a su propia vida enuna obra de arteBaudelaire es la boheme Esta nueva e%presi$n de un artista que se quierecolocar por fuera la incipiente apropiaci$n de cierta l$gica mercantil no solode la vida del artista, sino de la vida en general 1a reivindicaci$n de unespacio #ntimo, vocacional, auténtico, frente a una modernizaci$n que vaarrasando con todo ' con todos, incluso con los ámbitos com3nmente másesquivos a las mercanc#as Ser bo)emio es una elecci$n que rompe con un

sistema de normas preimpuestas acerca de los parámetros de la buena vida' apuesta por el desarrollo de una voluntad libre que prefiere siempre la


13/43

carencia material pero plena de sentido auténtico, a una vida dedicada ' “despilfarrada al cumplimiento del deseo del otro1a modernizaci$n genera cambios profundos en Paris, en especial a travésde las reformas arquitect$nicas de 5aussman, quien es emplazado amodificar el dise.o urbano de la ciudad como una manera estratégica de

control 1as revueltas del JHG fueron revueltas calle*eras, llenas deatrinc)eramientos ' barricadas 5aussman introduce en Paris al “boulevard, esto es, una v#a rápida que desde el centro parisino alcanzabacon rapidez la periferia misma de la ciudad, posibilitando de ese modo, uneficaz control por parte de la polic#a de las zonas más ale*adas Pariscruzada por “boulevares, es una Paris que mira )acia el futuro Es ladestrucci$n de construcciones )ist$ricas, de una ciudad ancestral que vecomo el monstruo de la modernizaci$n arrasaron sus ra#ces ;namodernizaci$n claramente pensada para el control, pero no por ello pocovistosa o poco seductora, o me*or, poco ut$pica El sue.o románticoestructura a todo lo cient#fico en enemigo Pero esta es otra época Se trata

más de pensar c$mo )acer coincidir ambas modernidades, c$mo utilizar elprogreso cient#fico tecnol$gico en )erramienta de emancipaci$n Este sue.ova a permanecer mu' pr$%imo durante los siguientes decenios ' va aconstituir una de las má%imas del arte moderno ( partir de la rebeli$nromántica contra el apogeo tecnologizante, algunos movimientos van acontinuar esta l#neas, pero otros /futurismo, por e*emplo0, van a intentardepurar al tecnologismo de sus malos usos ' apropiarse de sus potencialescon fines emancipatorios Baudelaire se ubica en esta polémica de modopolémico &ontra el romanticismo, se pelea en sus poemas con la “!aturaleza, adorando la vida artificial Baudelaire es un dandy , uncelebrador a ultranzas de las peque.as beldades de la moda El dandy quees )abitué de los cafés de Paris del centro de los boulevares ' que asistecon su vestimenta e%tra.a /de negro0, su sombrero de copa ' su devoci$npor el 3ltimo relo* o el 3ltimo artefacto inventado por alg3n artesanotecnol$gico ;n dandy en principio está más cerca de la primera que de lasegunda modernidad Es un fetic)ista ;n adorador de los detalles ;n serque despliega todo su arsenal de clic)és para seducir a las damas de loscafés Pero estos clic)és no son solo eruditos, son también materiales Ese3ltimo artefacto original ' radicalmente innovador, se confunde con citas enlat#n o amistades con los poetas más e%travagantes ;n dandy es elegante,ganador, seductor, original, “modern#simo Es el apogeo del esteticismo&uando aquello que se pretende seducir no es a nadie en particular, sinoque la seducci$n se persigue a si misma, estamos en presencia delesteticismo &uando la originalidad no tiene ning3n otro fin que ser másoriginal que lo original, entonces, es esteticismo &uando la novedad sebasta a si misma como tal, es esteticismo Solo vale el gesto de ruptura entanto gesto 5a' en el dandy una vocaci$n de agradar a través de lo nuevo,pero unificando en este esp#ritu de innovaci$n tanto la perspectivatecnol$gica como la art#stica El 3ltimo “aparate*o de moda se entrecruzacon la 3ltima ruptura estético literaria4 el dandy sorprende con su linternarara, tanto como con sus poemas en prosas Se puede entender al dandycomo la gran caricatura de la modernizaci$n, como un gesto ir$nico con elcual el artista se presenta a si mismo con la peor de sus e%ageracionesPero también se puede tomar al dandy como una e%acerbaci$n del

modernismo, a partir de la má%ima de la transgresi$n permanente '


14/43

entendiendo que cuando los contenidos 'a nada tienen que decir, de lo quese trata, es de reformular las formasEl esteticismo literario es as# entendido como un *uego de apariencias,donde lo importante es la construcci$n de imágenes impactantes etáforasque se entrecruzan despegándose de su referencia a una supuesta realidad

que, as#, queda cada vez más e%puesta a su condici$n ilusoria (l escindir lapalabra de la cosa, el lengua*e cobra autonom#a ' se permite un ludismo enel plano del significante novedoso 1os poemas 'a no nos )ablan de lascosas, solo nos muestran lo gratificante ' terror#fico que resulta la'u%taposici$n de imágenes ' de sentidos 1a aparente superficialidad 'artificialidad del recurso literario, caricaturiza de alguna manera lapermanencia de un ideal realista que las nuevas condicionestecnoecon$micas vienen destru'endo en los )ec)os ¿&$mo seguir )ablandoel lengua*e de las cosas, en la época de la ena*enaci$n del )ombre por lamáquina? El esteticismo literario de la metáfora que nunca refiere ' quebusca otras metáforas para ir erigiendo una Babel del artificio, es tanto

poema como la vida misma del dandy en tanto caleidoscopio 3ltimo de lasuma de fragmentos )eterogéneos /“El Amor se sienta en el cráneo de la!umanidad y en este trono el profano" de risa descarada soplaalegremente redondas burbu#as que suben en el aire" como para unirsea los mundos al fondo del $ter” 0H Pero as# como es dandy , Baudelaire es flaneur Es un paseante de las callesde Paris, pero 'a no del Paris de los boulevares4 o en todo caso, del otroe%tremo de la calle7 Baudelaire recorre ese otro Paris, aquel que losboulevares )a abierto, la ciudad de los pobres, de los desclasados, de losque recorren el asfalto de noc)e, de los que aprovec)an la apertura delboulevard para ingresar al centro parisino a escondidas ' pedir limosnas Elflaneur convive con el otro rostro de la modernidad, aquel que arro*a a lagente a la miseria, aquel que destru'e sin piedad ' sin de*ar rastros Si eldandy ve pasar los nuevos carromatos ' vestimentas de la clase burguesapor encima de los nuevos puentes que atraviesan la ciudad, el flaneur seinmiscu'e por deba*o del puente para compartir la noc)e fr#a con lasprostitutas ' los lin'eras, con los cadáveres, con la pobreza El flaneurrecorre la ciudad esperando la sorpresa, el impacto, el é%tasis !o planea nidefine, solo se de*a llevar, para que la ciudad lo capture ' lo arro*e,rebotando, de puerta en puerta, de barrio en barrio &uando lo sorprendeuna esquina que desconoce, all# se detiene &uando debe elegir entre unacalle*uela oscura ' una iluminada, elige la primera Si )a' desconocidosbebiendo ' fumando, all# se pliegaEl dandy ' el flaneur son las dos caras de la modernidad que Baudelairepone de manifiesto, porque Baudelaire es ambos Es este contraste propiode una época de cambio incesante, donde el artista se reconoce preso de lacontradicci$n “!ay en todo hombre" a toda hora" dos impulsossimultáneos" uno para con %ios y otro para con &atán” ' Pero el artistapuede vivenciar ambos polos porque )a descargado al arte de su pesomoral El contraste es estético ' no ético 1a poes#a baudelaireana )aemancipado al arte de la moral, la belleza se )a independizado del bien, 'en ese acto lo muestra ilusi$n, lo muestra )erramienta del poder Por esoBaudelaire no se define, alaba ' protesta, celebra ' denosta, es dandy 'flaneur , porque la resoluci$n es “cosa de la raz$n, ' no de esta )erencia

8 *audelaire, /harles5 Las flores del mal 5 /069 /itado por /alinescu, )atei5 Cinco caras de la Modernidad


15/43

posromántica que denuncia *ustamente la otra cara de una racionalidaddemasiado utilitaria ' la otra cara de una irracionalidad demasiado ingenuaBaudelaire es entonces también el spleen de la época, su tedium (itae, eltedio para con la e%istencia propia de una ciudad avasallante, demaquinarias ' engrana*es arrasantes, de una identidad vaciada por un

mundo que de a poco va configurando al )ombre masa El spleen es unacategor#a fundamental en Baudelaire Es la angustia provocada por estarviviendo un presente demasiado cargoso ' pesado 1os poemas al spleen deParis denuncian esa sobrecarga de vida moderna, ese peso de un Paris gris' que “agrisa la vida de la gente, ese tedio ontol$gico del que no se puedesalir, salvo con el vino, el )asc)is), el se%o dionis#aco, la sangre o lamuerte Solo con la estética“La modernidad es lo transitorio" lo fugiti(o" lo continente" la mitad del arte"siendo la otra mitad lo eterno y lo inmutable” ) Baudelaire )abla delpresente, entiende al arte como apropiaci$n del presente, escribe para lossalones de arte los comentarios a las obras más representativas de lo

actual Entiende lo )ist$rico ' lo sub*etivo de lo bello, sin por ello abandonarsu deseo sublime (dmite el gran impulso romántico, pero lo sienteincompleto Es un rupturista literario 2roca la poes#a romántica por las “flores del mal, prefiere una planta artificial o la rueda de un carromato,abandona la métrica, la rima o bien escribe sonetos a la muerte, la sangre oal amor que siente por una prostituta Baudelaire es un moderno en unnuevo sentido del término Es alguien que a partir de la aceptaci$n de loscontrastes t#picos de la modernidad, propone un camino )acia delante, deprueba, ensa'o, pero por sobre todo de error

*audelaire, /harles5 El pintor en la vida moderna


16/43

+ietzsce


17/43

palabras, que pretenden referirse a las cosas ' son solo su espectro (pologan$ la batalla porque permaneci$ triunfante pero oculto " sin embargo, lamisma sed lo sac$ a luz (polo es cada una de nuestras instituciones


18/43

a veces con )egemon#a total ' a veces también en los discursoscontra)egem$nicos: 1a luna va a ser siempre el sentido que va'a cobrandoen cada “claro del bosque, por lo que entenderla como satélite de la 2ierrao como diosa Selene, está en dependencia de la cosmovisi$n más generalen la que se )alla arro*ada ;na de estas cosmovisiones es la metaf#sica

occidental, que tiene una particular pretensi$n a )ipostasiarse como la3nica 6ice !ietzsc)e en (s# )abl$ Naratustra que “cuando un dios se crey*el +nico" el resto se muri* de risa” 1a pretensi$n del ontomonote#smo /unsolo 6ios, un solo Ente0 es muestra de su soberbia, pero al mismo tiempoes la causa de que todo e%plote, 'a que en ese acto de vanidad, sedescubre el carácter ficcional de todo6e esta manera, el super)ombre o esp#ritu libre, entra en escena Estamosen presencia de un persona*e “modern#simo, por no decir 'a “posmoderno, quien es el que comprende el contingencialismo propio de loreal Es por ello que este persona*e no puede aferrarse a ning3n dogma 'elige el camino de la autocreaci$n incesante como modalidad del

crecimiento interior ' )asta de una opci$n por lo social En un mundoestetizado, el esp#ritu libre es quien se saca de encima el peso de lasobligaciones que la metaf#sica )a generado4 se descompromete con aquellocon “las falsas naturalezas, pero no en nombre de la -erdad, sino ennombre de las apariencias El 3nico compromiso posible es el darse uno laposibilidad de ser creativo, de liberarse de 6ios, de la -erdad ' del Bien, 'por qué no, de la idea de una Belleza ideal Esta liberaci$n de los absolutosmetaf#sicos, nos permite “*ugar con las máscaras !i arrancárnosla conviolencia, ni seguir buscando el rostro escondido7 solo el placer l3dico de un *uego de máscaras1a idea de la -erdad, como la de 6ios, as# como las ideas del Bien ' del al,pero también todo vestigio de ob*etividad o de universalismo es puesto encuesti$n El esp#ritu libre es aquel que se encuentra “más allá del Bien ' delal, pero este lugar aparentemente no ético, es sin embargo, la apuestade una nueva ética7 la estetizaci$n de la ética Ser “bueno se entiende en!ietzsc)e, 'a no ni desde el deber ni desde la revelaci$n ni desde lacomunidad, sino como el ser capaz de asumir el carácter estético de lae%istencia, ' por ello, de asumir una identidad en constante cambio Entodo caso, el )ombre de bien será aquel que apueste a una vidafragmentada, casi esquizofrénica, ' que se permita moverse todo el tiempo,sin atarse a ninguna posici$n ni valor de modo absoluto El )ombreestetizado del mundo estetizado, el esp#ritu libre, es el )ombreposmoderno


19/43

Posmodernidad

'

gran parte del >> El desarrollo de ambas va constitu'endo, por un lado losprocesos de modernizaci$n t#picos de la sociedad capitalista, ' por el otro laemergencia de una cultura /o contracultura0 de transgresi$n 5a' unesquema que une a las dos en su propio debate7 el progreso Pero si por unlado, progresar es desarrollar una tecnolog#a más eficiente al servicio de laacumulaci$n de mercado, por el otro, progresar es encontrar espacios detransgresi$n más revolucionarios El conflicto entre la modernizaci$n ' elmodernismo supone la posibilidad de un mundo me*or ' más verdadero, 'aunque la cuesti$n pasa por definir la naturaleza de la me*ora, en amboscasos se parte de un compromiso epistemol$gico ' ontol$gico con la verdad' por ello, con lo real O bien de apro%imaci$n paulatina, o bien de

desenmascaramiento radical &on la modernizaci$n se apuesta a laconstrucci$n de sociedades tecnol$gicamente dedicadas al bienestar generalque progresivamente acercar#an al )ombre a los niveles más pr$%imos a sunaturaleza ideal &on el modernismo se luc)a por nuestra realidad oculta 'enmascarada por un proceso de alienaci$n que invade las zonas másemblemáticas de la cultura )umana En sus diversas versiones ' salvandociertos casos, lo moderno no se desembaraza todav#a de la idea de verdad!o tiene por qué )acerlo tampocoEs la verdad, la noci$n que con su crisis marcará el agotamiento de las dosmodernidades Es la secularizaci$n /)ipersecularizaci$n0 de la verdad la quede*a a ambas sin contenidos 1a modernizaci$n se convierte en undispositivo para la destrucci$n material ' espiritual del )ombre, ' elmodernismo culmina su empresa de ruptura convirtiéndose en unespectáculo tele:circense en el gran mercado global El capitalismo)iperconsumista no se ofrece como democracia social, mientras que todoslos espacios de la contracultura son fagocitados por el nuevo mercado deconsumo cultural creciente 1as grandes utop#as modernas van perdiendo suenerg#a a la par de sus distintas frustraciones El sistema tampoco funcioname*or El escepticismo parece reinar nuevamente, pero esta vez más quenunca acompa.ado por un )edonismo en alianza con el consumo ' la iron#aEs como si las dos modernidades finalmente implotaran, ' para ello muc)otuvo que ver la crisis de la idea de verdad, quitándole al )ombre de laodernidad su fundamento 3ltimo Sin la verdad, ni )a' progreso ni )a'revoluci$n Es el agotamiento de la verdad lo que da inicio a laposmodernidad

6aniel Bell en Las contradicciones culturales del capitalismo lo plantea deotro modo7 el desarrollo de la modernizaci$n estuvo )ist$ricamentecontenido por la ética protestante El progreso tecnoecon$mico estabaregido por un ideal ascético que entend#a la acumulaci$n de una maneralimitada ' pensaba al capitalismo como un sistema que se desenvolv#a enun marco comunitario E%ist#a una “moral capitalista, donde el progresoindividual *amás podr#a )aberse entendido escindido de la comunidad 5a'dos elementos que van a ir minando esta contenci$n a%iol$gica del

desarrollo desmedido de la ambici$n ' del lucro7 por un lado, el sistema decrédito, que rompe la ecuaci$n esfuerzo K consumo ' permite una vivencia


20/43

más )edonista del consumo de productos en una sociedad cada vez másorientada al consumismo Pero fundamentalmente, ' a partir de lasinonimia que postula Bell entre vanguardia ' modernismo, la irrupci$n delesteticismo modernista con su proclama de ruptura radical de todas lasinstituciones burguesas, inclu'endo primordialmente a la ruptura con las

costumbres El modernismo estético “infect$ al capitalismo ' lo liber$ de sumoral Bell culpa a la vanguardia de )aberse constituido como opci$nestética en la “dinamita de un sistema econ$mico que funcionabacorrectamente En 3ltima instancia, la ambici$n desmedida de la burgues#a,as# como su preocupaci$n )edonista, son producto del trasvasamiento de lal$gica estética al dominio de lo social !ietzsc)e, para Bell, es la e%presi$nde esta responsabilidad7 si la estética suplanta a la ética, todo vale, ' porello el ni)ilismo aniquila el orden social

Excurso so're las anguardias

El vanguardismo es un fen$meno de principios de siglo >>, que lleva ale%tremo las condiciones de rupturas anunciadas por el mundo del arte defines del siglo > +upturas frente a una sociedad cada vez másburocratizada que )ace eclosi$n con la Primera uerra 1a aparici$n del)ombre masa ' del )ombre de las trinc)eras de la guerra, son losemblemas de una sociedad agonizante Pero también lo es el museo ' lainstituci$n:arte que parece )aber traicionado su lugar de contracultura 1avanguardia se va desarrollando e%acerbando los conflictos constitutivos delmodernismo decimon$nico El esteticismo baudelaireano es visto a)oracomo una actitud en demas#a elitista, pero ¿c$mo romper al modernismo?1a estrategia no va a tener que ver con los contenidos ni con el ob*eto delarte4 la ruptura va a ser claramente estético formal, pero en especial va aser pol#tica 6e lo que se trata a)ora es de “salirse de los museos, esto es,de rebelarse contra la instituci$n:arte, las instituciones que eliden al arte dela vida, que elitizan el que)acer art#stico Podemos discutir si rima si o rimano, si los cadáveres son o no son contenidos de la e%presi$n art#stica, perosiempre estaremos circulando los mismos lugares pre:formadores del arte7los muesos, los cafés literarios, el libro, el teatro, la $pera ;na verdaderarevoluci$n estética debe tener que ver con romper el esquema que separaal arte de la vida, a la vida cotidiana de su supuesta reproducci$n 'representaci$n creativa Si el romántico rompe con el ilustrado proponiendoun arte dedicado a transmitir e%periencias irracionales, ' el modernistarompe con el romántico proponiendo transformar ciertos mecanismosestéticos, liberándolos de los condicionamientos formales ' sustantivos4 lavanguardia va a romper con el mismo formato de lo art#stico, proponiendosacar al arte de lo que )asta entonces se consideraba el lugar natural delarte, sus institucionesEl gesto vanguardista se vuelve demasiado fuerte 1a e%plosi$n demovimientos vanguardistas produce una carrera con el prop$sito deestablecer quién de todos es más osado Pero esta carrera tiene un ob*etivoclaramente pol#tico7 )a' que desenmascarar al sistema El “a)ora delvanguardismo es la sociedad de masas naciente, la burocratizaci$n de lacotidianeidad, la Primera uerra undial, la instalaci$n definitiva del

capitalismo, la aparici$n de crecientes innovaciones tecnol$gicas Si laguerra es s#mbolo de un nuevo mundo de violencia social, la burocracia es


21/43

s#ntoma de la “*aula de )ierro que aprisiona la individualidad )umana 1osvanguardistas quieren cambiar su mundo, llevan a la e%ageraci$n lamá%ima moderna antropocentrista ' asumen el papel de l#deres pol#tico:culturales &omo lo indica su etimolog#a, se saben intempestivos, se sabena destiempo Pero culpan de su “adelantamiento a la misma realidad que

ellos buscan demoler para desentra.arla aparente 1a clave vanguardista vaa consistir siempre en el mismo dise.o7 el arte como c)oque, comosocavaci$n, el arte como camino de desvelamiento 1a ma'or#a de losconceptos contemporáneos son falsas nociones, ' por ello se trata de unarefundaci$n, de la construcci$n de un mundo nuevo 2odo lo que se )aescrito )asta a)ora, es vetusto ' funcional al sistema 2odo lo pintado, locompuesto, lo edificado, lo probado todo está fuera de circulaci$n 2odo loaceptado, por algo está aceptado ' ese “por algo siempre es negativo2odo el pasado es un error, 'a que )a conducido a un presente desometimiento Ser de vanguardia es casi una parodia de la modernidad, essu e%ageraci$n, su ocaso ' apogeo Si el


22/43

abstraccionista ' demuele la realidad de las figuras con sus l#neasgeometrizantes ' su propuesta de otra realidad escondida En casi todas laspropuestas la apuesta filos$fica es clara 5a' una realidad oculta que solo lavanguardia, adelantada ' con métodos subversivos, puede desocultar 6eall# que la antimimesis sea para ellos, una verdadera mimesis

1os e%presionistas, los futuristas, los cubistas, los surrealistas, elmovimiento 6ada son algunas de las vanguardias más emblemáticas 1oque introduce el vanguardismo es el rol del artista revolucionario ezclaideol$gicamente a las filosof#as de la sospec)a /ar%, !ietzsc)e0, con losestudios freudianos, constitu'endo movimientos, salvo el futurismo, deizquierda &on la revoluci$n rusa, el sue.o del vanguardismo se )ace másconcreto, sin embargo la ma'or#a de estos movimientos terminanenredados en sus propios contrastes ( diferencia del modernismodecimon$nico, la vanguardia quiere reconciliar el arte con la vida, ' paraello se dedica al asesinato del arte tradicional 1a muerte del arte es el gritode luc)a de 6ada, quien necesita establecer el fin de todo tipo de

penetraci$n racional en la e%periencia estética 1a b3squeda de lairracionalidad deriva en una e*ercitaci$n constante de mecanismos noracionales posibilitadotes de la e%presi$n art#stica, donde el mismo conceptode e%presi$n necesita diferenciarse de sus antecesores El uso de todo tipode recurso como para )uir del arte tradicional, incluso su decisi$n dedesdibu*ar los l#mites entre lo art#stico ' lo cotidiano, más que reconciliar alarte con la vida, lo vuelve a ale*ar Esto se debe a que, o bien, la e%presi$ntermina siendo demasiado de avanzada para la comprensi$n del p3blico engeneral que la inacepta, o bien, se convierte en mercanc#a, logrando as# elefecto contrario7 la conciliaci$n con lo cotidiano, pero con su aspectomercantil enerar un arte en convivencia con la vida cotidiana, poniendoen absurdo nuestros artefactos cotidianos /la famosa planc)a con clavos0,tiene sentido si se logra entender lo importante que es )acer de nuestravida, una vida e%istencial, esto es, creativa, con el ob*etivo de e%tirpar elmal de la alienaci$n ' la cuantitatividad del ser Pero si el absurdo causarisa ' no terror, as# como alienta su propia mercantilizaci$n por un mercadocada vez más abierto ' democrático, el gesto vanguardista termina siendoeso7 un gesto4 ' quien dice un gesto, dice una estética, e%perimentososados con un fin pasatista


23/43

6e )ec)o, muc)os ven en algunas vanguardias el origen delposmodernismo 2ambién es cierto que el término viene siendo usado pordeterminado espacio literario de la época vanguardista, especialmentelatinoamericana, ' también fue importante el uso que le )a dado (rnold2o'nbee con un tono más bien apocal#ptico en la década del QRJ4 pero 'a

en los a.os RJ, comienza a e%plotar como concepto proveniente delmundo de las artes /arquitectura especialmente0, ' más preocupadoalrededor de la idea del “post en lo estético ' en lo pol#tico1a e%plosi$n del “post se produce en los a.os RJ ' fundamentalmente enlos debates filos$ficos de los a.os GRJ 5a' nuevas condiciones materiales 'transformaciones culturales que impactan en la conformaci$n de una nuevasensibilidad Es cierto que el posmodernismo nace en el arte4 pero es ciertotambién que uno de los pilares posmodernos Tla estetizaci$n de lae%istencia: supone un desbordamiento de lo estético a todas lasdimensiones de lo social illes 1ipovetsI' entiende el surgimiento delposmodernismo más cerca del a'o Drancés, 'a que en aquella gesta, )ubo

un giro )acia cierto neoindividualismo creativo

G

, ponderando de este modoel aspecto estético de la revuelta, a partir de los graffitis, por e*emplo Perode lo que )ablamos es de otro tipo de giro7 la estetizaci$n de la e%istenciasupone el traspaso de las categor#as del arte a la realidad toda, 'especialmente a las nuevas condiciones de producci$n tardocapitalistas ;nnuevo capitalismo global, avanzado e )iperconsumista se presenta comoproductor de un nuevo tipo de mercanc#as7 la imagenU ;na nueva realidadvac#a al arte de su potencial ut$pico ' se va perge.ando como una realidadestetizada ' desprovista de alternativaDredric Vameson postula la tesis del posmodernismo como l$gica cultural delcapitalismo tard#o9R El posmodernismo no es una mera reacci$n propia delmundo del arte !o puede ser analizada solo como una polémica entreartistas, sino que lo que se plantea es una modificaci$n sustancial ennuestra dimensi$n estética, que no es lo mismo El espacio ' el tiempoposmodernos suponen una ruptura fundamental con el modo en que lospercib#amos en la odernidad 1a época de la informática, la ontolog#a de laimagen ' el auge del )iperconsumismo, subvierten nuestra percepci$nelemental de la realidad 1a estetizaci$n general de la e%istencia tiene másque ver con los procesos de consolidaci$n de un mundo de traba*ointangible, donde las empresas reemplazan a las fábricas99 ' la producci$nde marcas a la producci$n de bienes9@ 1a nueva mercanc#a volátil :laimagen: se entronca con el surgimiento de un pensamiento débil, volátil 'etéreo 1a celebraci$n de lo estético que se opera en lo posmoderno secondice con una nueva realidad donde desaparece la opci$n por fuera delsistema de consumo 1as identidades posmodernas, fragmentadas 'tribales9F, son creadas por el )iperconsumo &omo las g$ndolas de lossupermercados, todo lo consumible se nos aparece con sus me*oresartilugios de seducci$n 2ambién las ideolog#as, también las identidades,

; 6er Sociología del posmodernismo?@


24/43

también la ciudadan#a 6e eso se trata la estetizaci$n posmoderna7 demostrarse del modo más seductor para que la pose venda¿Pero entonces qué es la posmodernidad? ¿;na época? ¿;na nuevasensibilidad? ¿;na nueva querelle? ¿Es un acto de ruptura para con laodernidad o es el fin de lo moderno? ¿" si fuera un acto de ruptura, no

estar#a aprisionada en una odernidad que nunca puede completarse?¿2iene raz$n Vameson en pensar lo posmoderno en cone%i$n con elcapitalismo avanzado, o la posmodernidad es el evento, al estilo)eideggeriano, del fin de toda la metaf#sica occidental?Vean Drancois 1'otard9H )abla de la condici$n posmoderna a partir de laincredulidad con los grandes relatos o metarrelatos &omo si el )ombre)ubiese perdido 'a toda utop#a de un cambio radical4 o bien porconsiderarla impracticable, o bien por entender a toda utop#a como dogmaEn el primer caso, )ablamos de un posmodernismo de la resignaci$n, peroen el segundo caso de un posmodernismo de resistencia 1a imagen delposmoderno como un “'uppie de los oc)enta, ego#sta, materialista '

consumista, es una simplificaci$n de la temática que reduce un cambio declima en la sensibilidad colectiva, a una de sus caricaturas Si se pudieraresumir en un concepto la idea de posmodernidad, dir#amos que, es laépoca en la cual, el fin de los absolutos despe*a el camino para la irrupci$nde una diversidad radical 1a muerte de la -erdad permite el surgimiento delo diverso, decretando el carácter dogmático de todo discurso que sepretende 3nico Pero, este e%tremismo de lo diferente, pone en *aque laposibilidad de un compromiso con la construcci$n de utop#as, 'a que, antela conciencia de un mundo donde lo real se vuelve aparente, lo estéticodesplaza a lo ético Salvo que, visto desde el anverso, se considere que lae%altaci$n de lo estético implique la revuelta final contra la apariencia de la-erdad con la cual los grandes discursos occidentales intentaronfundamentar la realidad En este 3ltimo sentido, el esteticismo es la 3nicaética posible, ' la fragmentaci$n se convierte en una resistencia frente a losdogmas

El libro de 1'otard La condici*n posmoderna, de 9UU, marca un inicio deuna problemática que se puede rastrear bien )acia atrás, pero que sinembargo se oficializa en los finales de los setenta 1a conferencia que5abermas pronuncia en 9UGR ' que luego se edita con el t#tulo =1amodernidad, un pro'ecto incompleto=, desde la cr#tica a lo posmoderno, locoloca en el frente de batalla 6e 9UG@ es El pensamiento d$bil de -attimo '+ovatti ' también de 9UU es La filosof,a y el espe#o de la naturaleza de+ic)ard +ort'Es cierto también que la escuela postestructuralista en las ideas sobre todode Vacques 6erridá ' de illes 6eleuze, viene traba*ando desde los a.os RJ uc)os quieren ubicar el final de Las palabras y las cosas de ic)elDoucault, un libro que data del a.o 9U, con su declamaci$n sobre lamuerte del )ombre /“ podr,a apostarse a que el hombre se borrar,a" comoen los l,mites del mar un rostro de arena0 como la aparici$n conceptualfuerte de lo posmoderno El pensamiento posmoderno se va consolidandocon el correr de las décadas Siempre será un pensar desconstructivo,siempre buscará el desmarque, la cr#tica institucional al estilo nietzsc)eano,la desdogmatizaci$n, la apelaci$n a la diferencia +econocer en Doucault a

un precursor es más que l#cito Su traba*o geneal$gico, su mirada18


25/43

=desviada=, son fuentes del aborda*e posmoderno Es cierto que es posibleencontrar manifestaciones posmodernas de derec)a El lazo entreposmodernismo ' conservadorismo o reaccionarismo es fácilmenteencontrable en muc)o de la producci$n neotomista ' en algunos idearios)ipernacionalistas que ven a la modernidad ilustrada como socialdemocracia

europea, pero el tema es más arduo7 una cosa es antimodernidad ' otraposmodernidad ;na cosa es un retorno a la Edad edia ' otra cosa es unretorno al pasado desde el ludismo propio de la distancia ir$nica ' elpastic)e

Excurso so're un corpus )osmoderno

9 &risis del progreso, fin de las utop#as, ausencia de fundamento 3ltimo,muerte del su*eto

Estas son, tal vez, muc)as de las ideas más remanidas sobre loposmoderno, que parten de la incredulidad )acia los metarrelatos, ' quepor ello mismo suponen una fuerte concentraci$n en el presente,desarticulándolo de todo pro'ecto )acia el futuro 1a ausencia de unpanorama futuro optimista, en tanto realizaci$n de un su*eto modernotransformando la realidad, no significa que el futuro sea peor, sino incierto1a falta de fundamento le quita previsibilidad a lo que viene, o en todo caso,desalienta la confianza en grandes gestas colectivas basadas en categor#asontol$gicas fuertes !ada prueba que )a'a una l$gica verdaderaordenatoria de lo real, ' por ello el )ombre vira )acia un sentido máspragmático ' en alg3n punto individualista o tribalista de las cosas Pero almismo tiempo, vira )acia el pasado7 sin un futuro previsible, el pasadoretorna descargado de verdad, ' se permite, de ese modo, una distanciair$nica ' )asta l3dica con las cosas Si no )a' progreso, sino relecturas,entonces el futuro no es más que el pasado rele#do 1a 3nica novedad queresta es la novedad de la deconstrucci$n, esto es, de la desarticulaci$n de loverdadero a través de sus m$viles escondidos El pasado vuelve paramostrarse con sus otras máscaras 2oda construcci$n de conocimiento esuna resignificaci$n7 lo nuevo es pensar lo vie*o de otro modo Sin unfundamento 3ltimo ' con una realidad descentrada, tampoco permanece enpie el su*eto moderno fuerte En todo caso, el modernismo fue mostrandoque este su*eto es un constructo ' que como tal, también termin$ (lmundo lo seguimos padeciendo los )ombres, pero 'a no lo controlamos4 opara peor, 'a no nos seguimos cre'endo la ilusi$n de que lo )ac#amos Esesu*eto no era sino el su*eto racional que e%clu'$ de si mismo todo aquelloque no fuera racional, ' por ello europeo /occidental0 1a irrupci$n del otro)ace trizas a este su*eto 1o muestra en su pro'ecto sometedor 1odenuncia como avasallamiento de o ismo sobre lo Otro 1os te%tos de1evinas, 6erridá ' Blanc)ot son elocuentes al respecto Se puede ver a estaserie de caracter#sticas como el fin de un paradigma )egem$nico queintent$ imponer su modelo desde la violencia de la l$gica, desde la sumisi$ndel otro

@ E%altaci$n de la diversidad ' de la diferencia7 deconstrucci$n '

desnaturalizaci$n de los dogmas


26/43

Ese otro imposible, e%cluido o aniquilado, es el faro de la b3squedaposmoderna Su presencia implica la ruptura con las formas tradicionales/modernas0 del saber, ' la erupci$n de los discursos minoritarios osubdiscursos /dialectos0 que en la diversidad, se muestran lo otro de lopropio Occidente /lo propio0 se apropia de lo otro en el pro'ecto de la

metaf#sica ¿&$mo reivindicar lo “desapropiado? 1a luc)a contra lounilateral de un pensamiento cosificador comienza con la aceptaci$n de lo)ist$ricamente confinado a lo diferente 6iversidad ' diferencia que serastrean en su silencio desde la (ntigAedad, pero que se manifiestan en losdiscursos reverdecidos de los géneros secundarios o mal llamados “subgéneros del saber7 las voces de los oprimidos en lo social, lo cultural,lo religioso, lo metaf#sico, lo cient#fico 6esde este lugar es que elposmodernismo, en palabras de 6avid 5arve' “se regodea con lofragmentario 9Q4 'a que posibilita la aparici$n de un gesto emancipatoriofrente a los dogmas de una identidad, que más allá de sus particularesformulaciones, no puede no ser “idem, o sea, “)acer mismo Si la

identidad moderna, como secularizaci$n de la identidad antigua, permanecesin embargo atada a una desacreditaci$n de lo diferente /ante la crisis delideal comunitario antiguo, el individuo moderno igual crea metarrelatosomniabarcantes0, lo posmoderno va a insistir en la necesidad de irdeconstru'endo los grandes discursos para liberar, uno a uno, a losfragmentos all# oprimidos 1a emancipaci$n de los fragmentos, los arro*a aun escenario ca$tico de dispersi$n ' autonom#a local 1a celebraci$n de estaanarqu#a define una preferencia por lo esquizofrénico ' por el pastic)e4 estoes, as# como a veces de lo que se trata es de ir recorriendoesquizofrénicamente /sin buscar una l$gica que los una0 los distintosfragmentos, a veces los fragmentos más inconmensurables entre si se'u%taponen generando una fusi$n de partes que no se entienden entre siPero entonces, ¿todo vale? El posmodernismo da vuelta la pregunta7cuando no todo val#a, ¿quién impon#a el valor? Pero entonces, ¿'a no )a'canon? 6e nuevo el reverso7 cuando )ab#a canon, ¿al servicio de quiénesestaba? 1a diversidad ' la diferencia catalogan a toda verdad fuerte comodogma, replanteando el rol del conocimiento, más preocupado entonces porcomprender c$mo se formaron los dogmas )ist$ricamente, que abocado a lareproducci$n de los mismos

F 6esenmascaramiento del carácter pol#tico del saber7 relativismo 'e%tra.amiento

Si la construcci$n del saber es una pelea entre relatos, el conocimiento cadavez menos tiene que ver con la verdad ' cada vez más con el poder O bien,se admite que )a' una luc)a de metáforas /al estilo nietzsc)eano0 dondealgunos relatos se imponen sobre otros4 o bien, aunque as# sea de )ec)o,se proclama, con -attimo, la necesidad de admitir que ante el caráctermetaf$rico de las propias verdades /débiles0, no tiene sentido la guerra,sino el amor Si 'o se que mis verdades son no:verdades, mi apertura auna conversaci$n con el otro es muc)a más plena, 'a que se )alladespo*ada de todo dogma Si el saber es siempre pol#tico, al desapropiarmede mi mismo, puedo amar al otro, en el sentido más elemental del amorcomo b3squeda sin punto de llegada (mar como quien recorre, conocer

como quien pregunta El e%tra.amiento con mis propias verdades me19 %ar#ey, -a#id5 La condición de la posmodernidad


27/43

permite “salirme de mi mismo al estilo de 1evinas ' poder conectarentonces con ese otro que también está en el mismo proceso¿6imensi$n ut$pica de lo posmoderno? Puede ser, pero también es ciertoque no )a' concepto ni teor#a7 solo b3squeda /amor0

H +etorno de lo dionis#aco ' del )edonismo

Scott 1as) acent3a el rol del deseo en el origen mismo del pensamientoposmoderno ic)el affessoli, illes 1ipovetsI' ' ic)el Onfra' colocan alo dionis#aco ' al )edonismo como los motores de sentido de una época queevade los sentidos 5a' un criterio de autenticidad bastante parad$*ico7 sitomamos la autenticidad en el sentido de lo “más propio ' lo dotamos depalabra, nos encerramos en un c#rculo sin salida 6e lo que se trata es depoder alcanzar lo auténtico como lo otro de aquello que la raz$n vindicacomo lo propio 6e a)# la e%altaci$n del placer, de lo instintivo, de lopasional, siempre que no se corporicen en discurso El retorno del cuerpo en

el mundo del capitalismo avanzado es evidente 1a clave biopol#tica es c$mocolocarse en la tensi$n entre un cuerpo que pueda prescindir delencorsetamiento de la palabra, frente a un cuerpo al servicio de unasociedad del )iperconsumo que lo e%prime ' lo succiona 1o dionis#aco solopuede manifestarse en tanto arte, en cuanto se abandona la b3squeda designificado ' se estalla e%presivamente en la sensaci$n 5a' b3squeda desuperficie, )a' estética en el sentido de aisthesis, sensibilidad e%teriorperceptiva Si lo apol#neo es la puesta en concepto ' con ello la supuestaprofundizaci$n del saber, lo dionis#aco es la apuesta posmoderna a lasensaci$n más salva*e, más primitiva, más virgen, más inmediata 5a'posmodernismo siempre que se estetice nuestra inmediaci$n con el mundo

Q 6esdiferenciaci$n

Es 1as), quien en su libro &ociolog,a del posmodernismo, plantea laofensiva posmoderna como un modo distinto de pensar la autonom#a de lasesferas, tal como se postul$ en la odernidad ilustrada En la misma, serompi$ con la l$gica medieval que subsum#a las diferentes esferas delconocimiento )umano al prop$sito religioso 1a autonom#a del arte, de laciencia, de la pol#tica, como una afrenta del individuo libre frente a lasumisi$n cultural que )ac#a de cualquier área del saber un camino o medio)acia el 3nico ob*etivo 3ltimo con sentido7 el amor a 6ios1a diferenciaci$n es una estrategia /una necesidad0 enfáticamente moderna1a diferenciaci$n implica autonom#a " la autonom#a necesita de un su*etolibre &on la cultura posmoderna la diferenciaci$n entra en crisis Pero no esque aparece un nuevo telos final, sino que se va produciendo una tendenciaa la des:diferenciaci$n, esto es, a la paulatina insistencia de cada ámbitopor mi%turarse con otros El pastic)e, la fusi$n, la mezcla, la )ibridez, perotambién la disoluci$n de fronteras firmes entre disciplinas o entre lo serio 'lo gracioso, lo académico ' lo vulgar, lo auténtico ' lo vulgar, la cultura deelite ' la cultura de masas 1a mi%tura o pastic)e se manifiesta también enla vida cotidiana 1a arquitectura, la decoraci$n ' )asta las nuevasidentidades fragmentadas suponen un contingencialismo donde el poder “escapar de si mismo de 1evinas encuentra una )endi*a posible en la

fusi$n


28/43

!i)ilismo posreligioso

1a )ermenéutica posmoderna, tan deudora de un !ietzsc)e ' de un5eidegger, es también )erencia de un pensamiento religioso que no re:unecon nuestra )erencia +e:interpretar es estar siempre re:escribiendo un

libro abierto 1a disoluci$n de lo real o la muerte de la verdad determinanque esta escritura resignifica relatos sin origen, )istorias que )ablan deotras )istorias, traves#as de la enrancia infinita (l no )aber centro, todo esmarginal, esto es, todo se convierte en una escritura de los márgenes 1aconciencia de este vac#o no implica la ausencia de la pregunta 8uiero decir7la dimensi$n religiosa como una b3squeda por la trascendencia semanifiesta con total independencia del problema de la verdad Se puede serreligioso ' no sostener una idea de verdadEl retorno de la religi$n, en este sentido, se produce a través de dosperspectivas Por un lado, es notoria la ad)esi$n a fundamentalismos queproponen respuestas firmes para el abismo de significado 1os

fundamentalismos institucionales conviven con una fuerte proliferaci$n desectas ' religiosidades no tradicionales que se proponen como respuestasdogmáticas frente a la carencia e%istencial Pero por otro lado, también esposible pensar la misma situaci$n desde un ni)ilismo posreligioso quepueda fundar una ética de la otredad sin la necesidad de creer en la verdad' menos de erigirse en un dogma (l final de cuentas, las religionesinstitucionales terminaron siendo más funcionales al pro'ecto moderno, 'aque ambos coincidieron en un mismo régimen de control ' monopolio de laverdad 1o interesente es avizorar un )orizonte de sentido donde cadab3squeda /religiosa, ascética, escéptica, cient#fica, art#stica0 socave un pocomás la firmeza de nuestras ideas ' la dureza de nuestro 'o ;n )orizonteposreligioso permitir#a que, ante los l#mites de una raz$n que se aceptaimpotente, se avance )acia una constelaci$n de fragmentos que en sucontingencia van definiendo identidades cambiantes


29/43

Estetización de la existencia

.ermen/utica y rememoración

1a defensa de un mundo posmoderno no debe incurrir en fundamentacionesque después de !ietzsc)e ' 5eidegger, repitan razones metaf#sicas !o sepuede afirmar que la posmodernidad es me*or o más verdadera o más real,sino simplemente que se trata del pensamiento después de la disoluci$n dela metaf#sica 6e all#, la famosa controversia con respecto a su nombre El=post= no mienta =superaci$n= ni progreso4 no refiere a una novedad 'menos a una evoluci$n El =post= indica claramente el sesgo de distanciaque se toma frente al fin de una manera de fundamentar la realidad &on elprefi*o =post= se está proponiendo poder pensar sin la estructura ni lascategor#as con las que se pensaba en el mundo moderno, ' más en general,en el mundo de los fundamentos Es como si di*éramos que la odernidad

culmin$ ' con ella acab$ también el culto a la novedad, la apuesta alprogreso ' a un modelo unitario de )umanidad basado en el idealeurocéntrico -attimo constantemente apela a 5eidegger para e%plicar elconcepto Opone =superaci$n= a =rememoraci$n= /andenen0, entendiendo aeste 3ltimo como a un modo de pensar que se encuentra permanentementerefiriéndose a su pasado inmediato como a algo finalizado &omo quiensiempre se refiere a su pasado ' marc)a )acia adelante4 es decir, comoquien solo puede marc)ar )acia adelante resignificando todo el tiempo supasado Es que el pasado en realidad es lo 3nico que )a', 'a que la marc)a)acia el futuro no consiste más que en nuevas interpretaciones de aquelloque so' )asta a)ora, esto es, de mi a'er


30/43

dice -attimo9, 6ios se )ace carne ' con ello la verdad absoluta se degrada,se )ace )umana, se )ace plural El concepto de poscristianismo va apermitir recuperar el pensamiento religioso desde la )ipersecularizaci$nposmoderna 5ablar de la religi$n como opuesta a la ciencia, o de la fecomo opuesta a la raz$n, es seguir atados a una idea de la -erdad que 'a

se disolvi$ (mbos, el ateo ' el cre'ente, parten de la idea de la -erdad, 'aque ambos afirman algo con certeza7 que 6ios e%iste o que 6ios no e%isteEl desaf#o es empezar a pensar sin necesidad de la verdad, entendiendo quetanto la ciencia como la religi$n son discursos posibles, perspectivas,conte%tos lingA#sticos que me permiten abordar lo real como un comple*o)ermenéutico Ser poscristiano es abandonar la religi$n en tanto sistemametaf#sico, ' ponderar en especial su sentido de b3squeda abierta+ememorar significa comprender que estamos arro*ados, con 5eidegger auna tradici$n 'a preimpuesta, dentro de la cual resignificamos nuestrasinterpretaciones a partir de los sentidos 'a establecidos Drente aldescubrimiento cient#fico, al progreso iluminista ' a las revoluciones

radicales, -attimo, basándose en 5eidegger ' más precisamente enadamer, propone la )ermenéutica, esto es, la relectura ' resignificaci$nincesante de lo transmitido 1a famosa proclama borgeana de que toda laliteratura no es más que cita de citas, se ontologiza7 todo el conocimientono es más que una relectura de relecturas anteriores 1a )ermenéutica es elarte de la interpretaci$n, es una metodolog#a de análisis te%tual que en lafilosof#a nietzsc)eana ' )eideggeriana se torna ontol$gica ;n te%to es un)orizonte abierto de interpretaciones, cu'a lectura modifica al lector, perotambién al te%to El =te%to= no es más que las relecturas permanentes quepadece ' los lectores leen ' releen tal vez el mismo te%to otorgándolesentidos diversos 1o novedoso, en todo caso, es la nueva lectura, nunca laruptura, porque )asta una ruptura depende de aquello que se rompe ( latradici$n no se la trasciende, simplemente se la transforma, pero en todatransformaci$n permanece de alg3n modo la remisi$n a lo transformadoEl te%to ' el lector se transforman con las lecturas7 el primero 'a que recibeuna lectura más que se incorpora a su )orizonte abierto de interpretacionesposibles /lo que nosotros llamar#amos, por e*emplo, la lectura que Ben*amin)ace de Baudelaire, o la lectura cat$lica de los Evangelios0, ' que en alg3nsentido se convierte provisoriamente en “el te%to /;stedes están, cadauno, conformando una interpretaci$n de la interpretaci$n que 'o )ago de-attimo, que -attimo )izo de 5eidegger, ' que 5eidegger )izo de !ietzsc)e,' as#0 Pero al mismo tiempo, el lector se transforma, 'a que esta lecturaingresa a su )orizonte contingente de lecturas que conforman su )orizontede sentido ¿8ué es la identidad, si no el *uego de lecturas que suben 'lecturas que caen? Este c#rculo )ermenéutico, bien vicioso, es casi laestructura misma de nuestra relaci$n con lo real Si agregamos a esto quelos te%tos son, en general, aquellos discursos que nos )ablan sobre lascosas, la ontologizaci$n de la )ermenéutica resulta evidente7 todo discursosobre lo real es metaf$rico, ' las metáforas nos usan para salir a lasuperficie Es que la producci$n de metáforas depende ' no depende de mi,'a que solo puedo formularlas a partir de aquello que “vengo siendoproducto de otras metáforas que me trascienden El lengua#e es inhumano,dir#a 6errida El lengua#e es un (irus, al decir de Burroug)s, nos usa parasalir ' solo busca reproducirse

1 En 6attimo, 7ianni5 Creer que se cree


31/43

1a posmodernidad remite entonces siempre a la modernidad ' se presentacomo la época /no nueva0 después /post0 del final de las grandes verdadesSu naturaleza, por as# decirlo, no puede ser otra que repensar lo modernosin utilizar sus propias categor#as4 ' en el me*or de los casos asentarsesobre aquello que la modernidad dogmatiz$ Por eso, no se presenta como

un pensamiento que crea conceptos, sino que los resignifica4 no )a'progreso, sino amplitud de relecturas4 no )a' emancipaci$n iluminista, sinoemancipaci$n de las diferencias /de las diferentes lecturas posibles0 1acategor#a de diferencia se constitu'e en primordial, en especial, a partir deconsiderar a lo moderno como imposici$n de una )omogeneidad racional 1amodernidad en su faceta racionalizadora de la realidad se constitu'$ en lacontinuidad del dogma metaf#sico del fundamento 3ltimo El fin de losdogmas ' la muerte de la verdad son sin$nimos Por ello, la insistencia en lainconmensurabilidad, el relativismo, el pluralismo anárquico ' la otredaddiferente En especial porque en el pro'ecto moderno se produce unailusoria democratizaci$n que a la larga se devela a si misma, imposici$n de

los valores occidentales (ceptar la diferencia, ' sobre todo la diferencia connuestra propia otredad es salirnos del paradigma de la identidad Entenderque Occidente en su b3squeda de lo idéntico, opac$ /aniquil$0 lo diferente,pero en especial, la posibilidad de Tal decir de 1evinas: escaparle a nuestropropio 'o 1a identidad del 'o )asta crea las condiciones de tolerancia paracon el otro Estas condiciones permanecen atadas a aquello que se buscadiferente Pensar la diferencia es empezar pensándonos a nosotros mismosdiferentes4 aceptar la “llamada del “e%tra.o e%tran*ero, o sea de aquel alque nunca le abrir#a la puerta7 el otro radical ' no el otro tolerado Estadimensi$n ética de la diferencia solo funciona en un conte%to desprovisto deverdades 3ltimas6esde esta perspectiva /si funcionara0, la posmodernidad arro*a c)ancesmás amigables para un mundo menos violento ' autoritario 1a dependenciacon la tradici$n cristiana es evidente ;n mundo más amigable es un mundoque piensa más en el amor que en la verdad ' en el perseguir más que enel encontrar " el amor es la b3squeda inacabable de una falencia Esafalencia, nunca plenificada, es condici$n de posibilidad de la diversidad desentidos El amor cristiano /poscristiano0 se relee como amor a otro quesiempre oculta una faz, ' como oculta algo, sostiene nuestro deseo Encambio la verdad se manifiesta como lo contrario4 como un polo que ordena' que reprime, como el final de un camino que determina la maneracorrecta de buscar

Massmediatización de lo real

-attimo caracteriza a la sociedad posmoderna como aquella que seestructura a partir de la massmediatizaci$n de la realidad9 Para el autor,una serie de eventos fácticos concretos resultan =prueba= o manifestaci$nde la disoluci$n de la metaf#sica occidental ( lo largo de sus libros, -attimorecurre a mostrar c$mo nuestro mundo material ' concreto =traduce= alpensamiento posmetaf#sico, “débil ' ni)ilista El papel que cumple lainformática en las sociedades postindustriales, el establecimiento de unacultura del consumo generalizado, la estetizaci$n de la e%istencia, el fin de

los colonialismos )egem$nicos, la irrupci$n de minor#as )ist$ricamente1; En 6attimo, 7ianni5 La sociedad transparente


32/43

oprimidas /)omose%uales, ecologismo, pueblos originarios, etc0, son unamuestra de un mundo en el cual la -erdad )a muerto 1amassmediatizaci$n de la realidad marca el fin de la idea de una realidad en:si, 'a que no )a' otro acceso a la misma que no se produzca a través de losmedia4 con lo cual, la mirada del medio se convierte en la realidad misma

5ablar de una realidad ob*etiva se vuelve ingenuo, por no decir, ideol$gico2odo medio se presenta a si mismo como el 3nico portador de la -erdad, 'esta actitud dogmática ' etnocéntrica es la que entra en crisis 1a pluralidadde los media, cree -attimo, garantiza el antidogmatismo, 'a que ninguno deellos podrá imponerse como si fuera el 3nico =verdadero=, debido a lae%istencia de un mercado mediático que todo el tiempo está generandomiradas diferenciadas con un ob*etivo competitivoEn la sociedad de los medios de comunicaci$n, la frase =no )a' )ec)os, s$lointerpretaciones= se manifiesta, se )ace patente &ada propuesta mediática,que es siempre situada e interesada, se corresponde en el planteonietzsc)eano, con una de las tantas posibles interpretaciones de las cosas

Por e*emplo, la =realidad latinoamericana= no es más que el )orizonte de lastantas miradas sub*etivas que los medios nos proveen ¿&uál es el principalproblema de la actual sociedad latinoamericana? ¿1a pobreza o lainseguridad? 6epende de la fuerza ' posicionamiento del medio 1o 3nicocierto es la imposibilidad de )ablar de =una= realidad latinoamericana, 'aque siempre se )abla desde alg3n lugar interesado, ' ese interés constitu'ela realidad Pero, frente a metáforas triunfantes, siempre también emergenmetáforas alternativas 1a garant#a de una diversidad de miradas esesencial a un planteo sin verdades, ' al revés, la verdad pareciera siempreestar descartando algunas miradas Si toda verdad es un dogma, lasapariencias emancipan Pero no solo en cuestiones de “agenda se percibeeste fen$meno 1os reality sho.s, ciertas novelas de ficci$n, los programasde “c)imentos, van marcando la otra agenda, aquella que también vapenetrando en la dimensi$n identitaria 1os afectos, los valores, lasnecesidades ' )asta la vida espiritual se va conformando a partir delentrecruzamiento de interpretaciones o de la construcci$n de consensosp3blicos " en un plano muc)o más inmediato, ¿no somos la lectura situadae interesada de otras lecturas situadas e interesadas con las que convivimosa diario?Pero -attimo da un paso más Propone el intencional entrecruzamiento delos medios, refuerza la necesidad de un caos comunicativo, 'a que a ma'orconfusi$n comunicativa, ma'or irrupci$n de puntos de vista notradicionales &uanta más competencia )a'a, más posibilidad va a tener el)omose%ual o el mapuc)e de ver su cultura refle*ada por alg3n canaltelevisivo o nota en un diario 1a disoluci$n de la realidad finalmente se=entiende= con el mundo massmediatizado !o es que los medios disuelvenla realidad, sino que la realidad siempre estuvo disuelta, pero recién a)oralo podemos entender 1a oposici$n al planteo adorniano es evidente7 si losmedios son utilizados para imponer una realidad, seguir#amos atados a unaconcepci$n de la -erdad 3nica que di*ese que =en verdad= )a' algunos quetienen el poder sobre los media ' lo usan para mentirnos a todos El planteoes inverso 2odos mienten, 'a que no )a' verdad ' todo es una metáforaPensar desde la dicotom#a verdad contra falsedad es el problema 6e lo quese trata es de repensar en un mundo sin verdades En todo caso, la nueva

dicotom#a ser#a7 apariencia /o verdad débil0 3nica contra aparienciasm3ltiples


33/43

El final es bien nietzsc)eano =!o )a' )ec)os, sino interpretaciones=, estambién una interpretaci$n 6e a)# que el )ombre posmoderno es un)ombre e%tra.ado, ena*enado de su propia =realidad=4 es el primero enasumir que su manera de ver las cosas puede ser otra, que todas sus ideasson aparentes ' por ello, que la primera otredad reside en su propio 'o El

e%tra.amiento, para -attimo, es la condici$n del )ombre posmoderno7 alreconocerse contingente, se abre al cambio permanente (l no asumirsedogmático, puede desligarse de su “propiedad /de “propio0 e irconstitu'éndose en la conversaci$n con los otros Su identidad es unaidentidad débil, 'a que no es dogmática, ' puede ir tomando ' descartandoaquello que va constitu'endo su semblante Estar e%tra.ado de si mismo esuna forma de esteticismoEstá claro que en estas ideas, no s$lo partimos de una adecuaci$n de lofáctico /la sociedad de la comunicaci$n0 a lo te$rico /la muerte de laverdad0, sino que lo fáctico =era previsible= en un marco en el cual, con lamuerte de la verdad, se abre un mundo de apariencias 8ue las apariencias

)a'an tomado la forma de productos mediáticos es aleatorio 2ambiéntoman la forma de ob*etos de consumo En el consumismo generalizado elvalor de cambio destierra definitivamente al valor de uso 1a marcadesplazando al producto, el marIeting a la producci$n, los servicios a losemprendimientos industriales, la virtualidad a la realidad, en una palabra, laestética a los contenidos, es s#ntoma de un mundo de simulacros Elconsumismo generalizado desacredita la dicotom#a entre necesidadesnaturales ' artificiales El mundo del capitalismo avanzado rompedefinitivamente con la ilusi$n de una zona auténtica que se diferencia deuna impuesta 5ablar de necesidades naturales ' necesidades construidases todav#a creer en la -erdad 2oda )ip$tesis de una necesidad natural noes más que un interés construido que se )a sabido instalar como esencialEn el mundo de la estetizaci$n ' mercantilizaci$n de la e%istencia, el valorde uso desaparece ' muestra de este modo en su apogeo ' ocaso que, lamá%ima del relato mar%ista de la alienaci$n es insuperable O bien, al revés,que su superaci$n es otra metáfora 6esalienarse es alienarse de otromodo (sumir la alienaci$n por el contrario, posibilita una descarga ' unademocratizaci$n5ab#amos mencionado también muestras más bien pol#tico culturales deconstataci$n de la adecuaci$n entre lo fáctico ' lo te$rico, como el fin de loscolonialismos ' la irrupci$n de nuevas formas de agrupamiento cultural 1acrisis de los discursos )egem$nicos ' de los modelos universalistas ointernacionalistas son para -attimo otra =prueba= a favor de sus ideas 1afragmentaci$n evidente de la escena pol#tica, étnica ' cultural, resultas#ntoma de un mundo que finalmente ' por suerte, se )a resquebra*ado5a' una l#nea que une la massmediatizaci$n, la mercantilizaci$n ' laestetizaci$n, con la fragmentaci$n, el tribalismo ' la emergencia de puntosde vista no tradicionales ¿Pero c$mo se manifiesta en el arte?

Muerte o cre)0sculo del arte


34/43

generan, la -erdad se desconstru'e como pluralidad de apariencias 1ametaf#sica llega a su fin, en la medida en que la b3squeda por elfundamento 3ltimo alcanza su respuesta 3ltima7 no )a' un fundamento3ltimo En ese sentido, si la -erdad se devela mera ilusi$n, mera metáfora,mera interpretaci$n, entonces debemos finalmente comprender que “no )a'

)ec)os, sino interpretaciones ¿" no es la sociedad massmediática la queme*or “e%presa este acontecimiento? ¿!o el mundo del )iperconsumismoquién me*or “demuestra la apoteosis de las apariencias? ¿!o es laestetizaci$n de la e%istencia, el fin de una )istoria que comenz$ en elmomento en que al decir de !ietzsc)e, el )ombre emprendi$ la tarea deencontrar el significado verdadero del mundo, olvidando su carácterficcional? Es decir, ¿no es la estetizaci$n de la e%istencia, el fin de unrecorrido /la metaf#sica0 que naci$ como b3squeda de la -erdad ' termin$como constataci$n de que la 3nica -erdad es que no la )a'?1o interesante es que, como dice -attimo, “no se abandona la metaf#sicacomo se abandona un tra*e vie*o9G, porque ella nos constitu'e a3n

finalizada Es decir, somos “)i*os de la metaf#sica, como lo somos de susvalores ' conceptos fundamentales7 6ios, la -erdad, el Bien, la BellezaSobrevive en la época de su disoluci$n como fantasma que llama, comoinercia conceptual Por eso apuesta tanto -attimo al prefi*o “post, porqueno se trata de una culminaci$n ' el pasa*e a un estrato nuevo !o esmoderno el paso, es pos:moderno, esto es, no )a' un paso )acia algonuevo, solo )a' la constancia de un fin ' el todav#a seguir pensando con lascategor#as 'a perimidas /pero presentes como fantasmas0 &omo sidi*éramos7 sabemos que la -erdad no e%iste, pero no podemos no seguirpensando sin utilizar su concepto O bien, sabemos que lo real en el mundode la informática generalizada, es el entrecruce )ermenéutico de los massmedia, pero igualmente seguimos pensando al mundo desde las nociones'a indistinguibles de lo real ' de lo aparente


35/43

altivez, o en todo caso, a constituirse en un nic)o para especialistas?Emancipamos al arte de la religi$n, ¿pero no debe estar el arte al serviciodel cambio social?Son las vanguardias art#sticas de principios del siglo >> las que van a militarpor una reintegraci$n o reconciliaci$n del arte con la vida ;no de los

ob*etos de cr#tica fundamentales de la vanguardia va a ser la elitizaci$n delarte ' su despreocupaci$n por las condiciones )ist$rico pol#ticas de lassociedades O dic)o de otro modo, la práctica art#stica se fue convirtiendoen un nic)o cerrado, ' aunque sus temáticas puedan tener que ver con elconte%to social, solo cobra sentido para el asistente a los museos +esultanecesario “socializar la práctica misma, esto es, llevar el arte a las masasEl museo es el enemigo declarado, 'a que cristaliza, momifica, cosifica lapráctica art#stica ' la cubre de un )alo burgués, diferenciado de la culturapopular 1a instituci$n:arte9U aisla al arte de la gente, ' aunque susapuestas puedan poseer un potencial cr#tico ' )asta subversivo, semantiene en un academicismo propio para especialistas 5acer e%plotar al

arte, al decir de las vanguardias, es )acer e%plotar la alambradamuseificante que lo ale*a de las necesidades de la gente Sin embargo, lagran parado*a del desarrollo del siglo >> va a manifestarse en c$mo definirla relaci$n entre el arte ' la gente7 ¿)ablaremos el lengua*e de la pol#tica oel lengua*e del mercado cultural? ¿Saldremos del museo para transformar larealidad o para producir un p3blico masivo consumidor de cultura?¿&$mo se va a producir la reconciliaci$n entre el arte ' la vida? ¿1ograndoque cualquiera entre a un museo o )aciendo un museo de la calle misma?¿&reando una ma'or sensibilidad estética o estetizando la vida cotidiana?¿Educando art#sticamente o convirtiendo cada acci$n diaria en un )ec)ocreativo? 1a muerte del arte se va a desarrollar en la segunda direcci$n,pero con un agregado esencial7 si el siglo >> es el intento vanguardista deestetizar la vida cotidiana, también es el siglo de la massmediatizaci$n de loreal, del )iperconsumismo generalizado ' de la muerte de la verdad Estoes, la vida cotidiana se estetiza en el siglo >>, más allá de la plataformaestético pol#tica de la vanguardia Es más, )asta uno podr#a decir que elresultado “confut$ el ideal vanguardista7 reconciliar el arte con la vida le*osestá de manifestarse en cada dise.o de etiqueta de cada uno de losproductos que inundan

Documents

Clase 9 Dario Sztajnszrajber AMPLIADA[1]