Ciencia y Espiritualidad - Amit y Maggie Goswami

ndice

PRLOGO 1

PREFACIO 4

1. PUEDEN RECONCILIARSE CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD? 5

BUSCANDO UNA BASE PARA LA RECONCILIACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

LA NUEVA COSMOLOGA Y LA INTEGRACIN DE DIVERSAS TRADICIONES ESPIRITUALES . . 9

NOTAS Y REFERENCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

PRIMERA PARTE - EL SALTO CUNTICO 12

2. FSICA CUNTICA Y LA CADA DE LA ONTOLOGA MATERIALISTA 13

MS ALL DE LA CONTINUIDAD: SALTOS CUNTICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

DETERMINISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

LOCALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

OBJETIVIDAD, MATERIALISMO Y EPIFENOMENALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18


3. MEDIDA CUNTICA Y LA NATURALEZA DE LA CONCIENCIA 21

SOMOS ESO: AUTORREFERENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

LA CONCIENCIA ES UNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

EL CUENTO DE LOS DOS YOS: UNIDAD Y SEPARACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

CREATIVIDAD Y CONDICIONAMIENTO, EL BIEN Y EL MAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28


SEGUNDA PARTE - NUEVA COSMOLOGA 30

4. RECONCILIANDO LAS COSMOLOGAS CIENTFICA Y ESPIRITUAL 31

EL COSMOS CUNTICO Y LA MEDIDA CUNTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

MODELOS DE COLAPSO DE LA FUNCIN DE ONDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

AUTORREFERENCIA Y EL ORIGEN DE LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

EL EXPERIMENTO DE ELECCIN DIFERIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

i

EXPERIMENTO DE ELECCIN CSMICA DIFERIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

EL PRINCIPIO ANTRPICO FUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

EL UNIVERSO CREATIVO Y EL ORIGEN DE LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36


5. CMO LA CONCIENCIA CREA EL ORDEN BIOLGICO 38

EVOLUCIN CUNTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

ANALOGA CON LOS NIVELES DE APRENDIZAJE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

MEDICIN CUNTICA Y EVOLUCIN CUNTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

CORRESPONDENCIA CLSICA Y NEODARWINISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

PROPSITO Y DIRECCIONALIDAD EN LA EVOLUCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

EVIDENCIA PARA LA BIOLOGA CUNTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45


6. INVOLUCIN Y EVOLUCIN: CMO LA NUEVA CIENCIA REIVINDICA LA COSMOLOGASAGRADA 48

ES LA MENTE EL CEREBRO? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

RESOLVIENDO EL PROBLEMA DEL DUALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

EL CONOCIMIENTO ES RE-CONOCIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

POR QU LOS OBJETOS MENTALES DE LA EXPERIENCIA SON PRIVADOS . . . . . . . . . . . . 51

JERARQUA ENREDADA: POR QU LAS EXPERIENCIAS MENTALES NO PUEDEN COLAPSARSESIN LA PRESENCIA DE UN CUERPO FSICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

EL CUERPO VITAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

CMO SABEMOS QUE EXISTEN LOS CUERPOS MENTAL Y VITAL? . . . . . . . . . . . . . . . . 54

INVOLUCIN Y EVOLUCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55


7. LA CIENCIA Y EL ESPRITU DE LA REENCARNACIN 57

EVIDENCIA DE SUPERVIVENCIA Y REENCARNACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

VISIONES EN EL LECHO DE MUERTE Y EXPERIENCIAS CERCANAS A LA MUERTE . . . . . . . 58

DATOS SOBRE LA REENCARNACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

EDGAR CAYCE y otros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

DATOS ACERCA DE ENTIDADES DESENCARNADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

NGELES Y BODHISATTVAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

PODEMOS SER O VER MNADAS CUNTICAS? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

ii

POR QU APRENDER ES IMPOSIBLE SIN UN CUERPO FSICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64


TERCERA PARTE - CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD 66

8. LA CIENCIA DE LA ILUMINACIN Y LA LIBERACIN 67

CREATIVIDAD INTERIOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

POR QU FUNCIONA LA MEDITACIN: LA CIENCIA DE LA MEDITACIN . . . . . . . . . . . . . 69

CAMINOS ESPIRITUALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

LOS CAMINOS Y LAS GRANDES TRADICIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

DHARMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

VIVIR COMO UNA MNADA CUNTICA EN EVOLUCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

EL VIAJE EN EL BUDDHI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

MOKS.A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75


9. VEDANTA PRCTICO: LA CIENCIA DE LAS ACCIONES TICAS Y RITUALES 77

LA ACCIN Y EL FRUTO DE LA ACCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

ACCIONES TICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

EL CONTEXTO DE LA REENCARNACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

TICA SUPRAMENTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

NOTA Y REFERENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

10. CREATIVIDAD DEL CUERPO Y EL SENTIDO DEL TANTRA 82

CURACIN CUNTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

CURACIN Y PROCESO CREATIVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

CREATIVIDAD DEL CUERPO EN UNA PERSONA SALUDABLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

LAS ARTES MARCIALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

TANTRA Y KUN. D. ALINI: LA TRANSFORMACIN CREATIVA DEL CUERPO . . . . . . . . . . . . . 87

CIENCIA Y LA TRADICIN INDIA: VEDANTA, YOGA Y TANTRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89


11. CIENCIA Y LIBERACIN 92

EL NUEVO CIENTFICO Y LA TRANSFORMACIN ESPIRITUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

iii

DEBEN CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD SER EMPRESAS SEPARADAS? . . . . . . . . . . . . . . . 93

LA LIBERACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

SUPERMENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95


12. CIENCIA Y LA UNIDAD DE TODAS LAS RELIGIONES 96

DUALISMO FRENTE A MONISMO (O NO DUALISMO): VERSIN OCCIDENTAL . . . . . . . . . . 96

DUALISMO FRENTE A MONISMO (O NO DUALISMO): VERSIN ORIENTAL . . . . . . . . . . . 98

LA UNIDAD DE TODAS LAS RELIGIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

LA INDIA PUEDE TOMAR LA INICIATIVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100


Bibliografa 103

iv

PRLOGO

La visin atea de la ciencia no es nueva. Ha sido diversamente articulada en diferentesculturas, tanto en Oriente como en Occidente. Las tradiciones de pensamiento Samkhya, Carvaka,Bauddha, Jaina y Vaises.ika en la India, aunque ateas en su inspiracin y formulacin, se hanasociado sin embargo a la promocin de varias formas de ciencia, natural y moral. Los seguidoresde estas tradiciones, a pesar de ser ateos en el sentido popular, poseen sus propias formas dedharma y teoras del conocimiento, jana y vijana.

En Occidente, un gran nmero de cientficos eminentes han reconocido ser ateos o agnsticos.Otros muchos, como Coprnico o Newton, profundamente religiosos en su vida y creencia, nosintieron la necesidad de introducir el concepto de Dios en sus trabajos cientficos. Hemos deadmitir aqu que ni el concepto de Dios, dualista, testa, pantesta, ni el de ciencia sastra,vidya, vijana, wissenchaft son nicos. Acercndonos un tanto a nuestra poca, descubrimos queEinstein concibi a Dios como armona (r.ta), sostenida por sentimientos de castigo y recompensa,amor y anhelo y unidad csmica, en ese orden. Un Dios personal que interfiera con el curso causalde la naturaleza le resultaba inaceptable. Cuando con el realismo de la ciencia y su reivindicacincognitiva se pretende reconciliar la ciencia a un nivel emotivo, los trminos desiguales de lareconciliacin sugieren la superveniencia de la ciencia sobre la religin. Aunque hablemos, comohacen Spinoza y Einstein, de amor intelectual a la realidad y destaquemos la afinidad entre lasideas del Buddha, Demcrito, Kan. ada y Francisco de Ass, el equilibrio entre ciencia y religin nose restaura, al menos no en un grado o nivel de igualdad.

El concepto de espiritualidad, como el de ciencia, no est del todo desprovisto de ambige-dad. El primero parece ser ms extenso que el segundo. Incluso aquellos especialmente compro-metidos con el materialismo, el fisicalismo o naturalismo tienen pocos problemas al utilizar congenerosidad la expresin espiritualidad en contextos ticos y estticos. Realistas como Einsteiny materialistas como Marx y Lenin tambin estn dispuestos a usarla en mbitos cientficos du-ros. Realidad y belleza caminan juntas y adems, segn se dice, las teoras que cartografan larealidad son simples y bellas. La visin unificada de la realidad defendida en la teora general dela relatividad parece haber relegado la vida y la conciencia a un nivel de existencia secundarioo terciario. Se afirma que la explicacin cientfica de los fenmenos relacionados con la vida y laconciencia consiste en su reducibilidad, al menos en principio, a leyes fsicas y causales. La viday la conciencia pueden aparecer y desaparecer, pero el mundo fsico se yergue firme e indepen-diente respecto a toda aparicin y desaparicin. Aqu es donde los fsicos cunticos se apartan delos fsicos de la relatividad.

La batalla pica de ideas cientficas entre Eisntein y sus seguidores, por un lado, y Niels Bohry los suyos, por otro, est condenada a recordar una de las batallas similares que ya se lleva cabo en el pasado. En las tradiciones indias, recordamos las batallas entre Nyaya, Vaises.ika,Vedanta Advaita y budismo a propsito de la naturaleza del espacio y el tiempo. En la tradicineuropea, recordamos el debate entre Newton y Leibniz sobre la naturaleza de la gravitacin. Amenudo el debate entre Einstein y Bohr se ha representado bajo el ttulo de causalismo frente aprobabilismo. La contribucin de los exploradores de un camino medio tambin es muy notable.El seguidor atento de la fsica contempornea sabr que, refinada y enriquecida por las ideas deMax Born, Heisenberg, Von Neumann y Schrdinger, la controversia entre Einstein y Bohr se haampliado gracias a pensadores como Stephen Hawking, por un lado, y Roger Penrose, por otro.No hace falta decir que muchos autores se han unido al debate aportndole una dimensin crticay creativa.

Sin embargo, la pregunta esencial que fascina a muchos estudiosos de este debate, comoAmit Goswami y Maggie Goswami, es el papel de la conciencia en la comprensin del mundofsico. Acaso la moderna cosmologa cientfica nos exige postular una escisin entre mente ymundo o, por expresarlo con otras palabras, entre materia y conciencia? Firmemente apegados a

1

PRLOGO

la visin del mundo del Vedanta Advaita (no dualista) y a la primaca de la conciencia, los autoresde este estimulante ensayo tratan de mostrar cmo los principios de la fsica cuntica enseanque el mundo material es una proyeccin de la conciencia humana. La conciencia es la matriz decuanto existe: materia, mente y vida. Esto equivale a un claro rechazo del epifenomenalismo, laidea de que la conciencia es un efecto epi (secundario) de la materia-en-movimiento.

Los pasos seguidos por los autores para llegar a esta conclusin derivan en gran medidade los principios de la fsica cuntica. Muestran la insostenibilidad de los conceptos bsicosde la fsica clsica, es decir, la continuidad, el determinismo y la localidad, la objetividad y elreduccionismo. El modelo atmico de Bohr pone de relieve la discontinuidad del movimiento. Loscuantos de posibilidad de Schrdinger prestan su apoyo a la idea del movimiento discontinuode Bohr. En segundo lugar, Max Born demostr que es imposible determinar exactamente laposicin y el impulso o velocidad al mismo tiempo. Esta indeterminacin implica el colapso dela singularidad de las afirmaciones sobre los acontecimientos. Cuando la conciencia derrumbala realidad a partir de la posibilidad, se abre el mbito de la creatividad, una libertad sindeterminismos. En tercer lugar, la mecnica cuntica defiende la idea de un colapso discontinuoe instantneo de una extendida onda de probabilidad y reivindica el principio de no-localidad.Dos sistemas cunticos no relacionados espacialmente se comportarn de forma diferente uopuesta sin ofrecer ninguna seal local. La influencia no local opera de manera trascendentalsin estar limitada por la relacin espacio-tiempo. Por ltimo, el principio de objetividad en suforma clsica tambin queda descartado en la mecnica cuntica. En el proceso de observacinel observador modifica lo observado (el objeto), independientemente de qu objeto se trate. Losobjetos cunticos poseen naturalezas complementarias: una naturaleza como onda y otra comopartcula. Su naturaleza onda es trascendente y no local; su naturaleza partcula, inmanente olocalizable. Ambas naturalezas complementarias no son mensurables al mismo tiempo. En elCatus.kot.i Nyaya (la lgica cudruple) se pone de manifiesto la imposibilidad de describir un objetode forma definitiva.

Todos estos argumentos se presentan para mostrar que los objetos materiales no existen, ono puede decirse que existan, de manera independiente de la mente. Las teoras epistemolgicasdel realismo interno, irrealismo y casi realismo pretenden exponer de diversos modos cmo laconciencia forma parte de nuestros actos de determinacin cognitiva e identificacin con losobjetos. Cientficos como Schrdinger y filsofos de la ciencia como Popper y Kuhn han intentadodemostrar, con ejemplos y argumentos, que todas las formas de nuestro conocimiento estnlastradas de teora y que no existe lo puramente dado o puramente objetivo. El vedantinintenta establecer la primaca de la conciencia de otro modo. Cuando se dice que la realidadltima, Brahman, es pura conciencia, afirma Sankara, sin proponer disposiciones psicosomticas(samkaras y vr.ttis) y sin postular el principio de materializacin (maya), es imposible dar cuentade la existencia del mundo emprico (samsara) de los sentidos y la ciencia.

De acuerdo con su concepcin no dualista, los autores han utilizado provechosamente losdos conceptos indios gemelos, uttaran.a y avataran.a, evolucin e involucin de la conciencia. Laconciencia ms elevada est disponible aun en el plano material. La materia dice Aurobindoes un Dios durmiente. Por el lado opuesto se seala que de la materia evoluciona la vida, lamente, la mente superior y la supermente, niveles diferentes pero continuos de lo divino. Elsistema del Purnadvaitavada Pnrn. advaitavada (monismo integral) de Sri Aurobindo, recuerdaal de la ley de la continuidad de Leibniz, desde la conciencia oscura a la conciencia clara, y alos conceptos de evolucin de Pierre Teilhard de Chardin y Julian Huxley, desde la ms simplematerialidad a una mentalidad y espiritualidad progresivamente ms complejas. Leibniz afirmque todo tipo de mnadas, materiales, mentales y espirituales forman una continuidad. l noconoci, es evidente, el concepto de discontinuidad cuntica, pero su idea de una espiritualidadque todo lo penetra tiene mucho en comn con la cosmologa cuntica tal como se interpreta enCiencia y espiritualidad.

El concepto indio de yoga, que literalmente significa unin, tambin ha sido utilizado de

2

PRLOGO

forma muy innovadora por los autores en su nueva interpretacin de la cosmologa cuntica,subrayando la primaca de la conciencia. En el nivel superior de conciencia yguica, el yogi yel cosmos son idnticos. Hablando con propiedad, cuando el yogi es siddha, se fusiona con elcosmos. La refutacin del dualismo asume una forma radical en este trabajo.

Estoy convencido de que los lectores, tanto los cientficos profesionales como los legosinteligentes e interesados en la espiritualidad, disfrutarn leyendo este interesantsimo libro.Incluso aquellos que no se muestren del todo de acuerdo con las conclusiones de esta obra sesentirn definitivamente estimulados por la calidad de su argumentacin y puntos de vista.

D. P. CHATTOPADHYAYA

3

PREFACIO

La separacin institucional entre ciencia y espiritualidad empez en Occidente cuando elfilsofo Ren Descartes dividi la realidad en mente (el mbito de la religin) y materia (el mbitode la ciencia). Por desgracia, y en virtud del dominio britnico de Oriente en los siglos XVIII y XIX,la separacin tambin se extendi a Oriente.

Afortunadamente, en el siglo XX, este paradigma separatista de la ciencia que tuvo su origencon Descartes y Newton dio lugar a un nuevo paradigma, la fsica cuntica, que ha creado unaventana para la integracin de la ciencia y la espiritualidad. Este ensayo es una de las primerasexploraciones de esta ventana visionaria.

La palabra cuanto significa una cantidad discreta y suscita (oportunamente) la visin dediminutos objetos sub-microscpicos; de hecho, la fsica cuntica empieza en los fenmenos sub-microscpicos. Sin embargo, despus de un siglo profundizando en el misterio de la materia conla ayuda de la fsica cuntica, se ha hecho evidente que esta ciencia no est completa; necesitaal observador, la conciencia, para completarse. La lgica dicta que la conciencia necesaria parala conclusin de la fsica cuntica es la misma que los r.s. is del Vedanta previeron hace milenios.No puede tratarse de una coincidencia.

As surge la idea, la ventana visionaria, de invitar a la conciencia como fundamento de todoser y como base ontolgica de un nuevo paradigma de la ciencia: una ciencia en el seno de laconciencia.

El triunfo del paradigma newtoniano separatista consisti en pretender explicar el cosmos sinDios, sin conciencia. Sin duda ste pareci el camino durante largo tiempo. Pero florecieron lasparadojas, tanto en la fsica cuntica como en la biologa y la psicologa. Es un hecho que labiologa newtoniana no puede explicar la vida, la salud o la cognicin.

La nueva ciencia restaura el papel de la conciencia en su cosmologa. No es una sorpresa quela nueva cosmologa armonice con la antigua visin de tradiciones espirituales que est ayudandoa construirla.

Hasta ahora tenemos la contribucin de las tradiciones espirituales a la construccin deuna nueva ciencia integrada. En la ltima parte del ensayo revelar cmo la nueva cienciatambin paga su deuda al contribuir a nuestra comprensin del funcionamiento de las prcticasespirituales. Se trata de un permanente toma y daca entre ciencia y espiritualidad, como debeser.

4

1. PUEDEN RECONCILIARSE CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD?

Recientemente particip en una mesa redonda en Berkeley, California, en torno a la cuestinPueden las tradiciones cientfica y espiritual mantener un dilogo?. El primer ponente, unamericano budista, expres inquietud. Ambas tradiciones haban divergido hasta tal punto,argument, que tendran que volver a su base para empezar; tal vez entonces podran sostenerun dilogo. Mi turno fue el siguiente. Creo que le sorprend, a l y a todo el pblico, al decir no sloque poda haber un dilogo, sino que habr una completa reconciliacin entre las dos tradiciones.De hecho, asegur, tal reconciliacin ya ha empezado. Cmo puede ser?

La palabra dilogo se origin a partir de dos palabras griegas, dia, que significa a travs, ylogos, que quiere decir palabra; as pues, dilogo significa comunicacin a travs de la palabra.Sin embargo, el fsico David Bohm defini el dilogo ms apropiadamente como un libre flujo desentido entre personas en comunicacin. Puede haber dilogo en sentido bohmiano entre lastradiciones cientfica y espiritual?

En un principio, el dilogo entre ciencia y espiritualidad parece bastante improbable. A fin decomprender el sentido del sistema de otro, es esencial entender la ontologa, la base metafsicaque subyace a ese sistema. Y aqu est el problema. La metafsica de la ciencia, tal como se hadesarrollado en los ltimos trescientos aos, parece ser diametralmente opuesta a la metafsicaque subyace en las tradiciones espirituales.

En lneas generales, la ciencia se bas en la fsica clsica que Isaac Newton erigi en el sigloXVII. La fsica clsica adopt y aclar algunas ideas de la filosofa que haban existido desdela antigedad. Una de estas ideas es la objetividad los objetos del mundo son independientesde los sujetos de nuestra parte. Otras dos ideas son el monismo material y el reduccionismo:todas las partculas son reducibles a materia y a sus partculas elementales y sus interacciones(reduccionismo). La ciencia, bajo la gua de luminarias como Newton, Maxwell y Einstein,introdujo otras ideas: el determinismo causal (las interacciones fsicas, determinadas por las leyesfsicas, provocan el movimiento de todos los objetos; una vez que conocemos sus condicionesiniciales, podemos determinar sus movimientos a cada instante); continuidad (todo movimientoes continuo); localidad (todas las causas y todos los efectos son locales y estn mediados porinteracciones o seales que, en una magnitud finita de tiempo, viajan a travs del espacio). Elxito de la ciencia bajo la bandera de estas ideas metafsicas dio lugar a un supuesto metafsicoms sofisticado, el epifenomenalismo: todos los fenmenos subjetivos, como el yo consciente, sonepifenmenos (fenmenos secundarios) de la materia; son meramente ornamentales y carecende eficacia causal en s mismos.

El conglomerado metafsico de estos seis principios objetividad, monismo material yreduccionismo, determinismo, continuidad, localidad y epifenomenalismo recibe varios nombres:realismo materialista, realismo fsico o realismo cientfico. En resumen, sostiene que slo lamateria (y sus correlatos, la energa y los campos de fuerza) es real; todo lo dems es unepifenmeno.

No obstante, las tradiciones espirituales danzan al son de una meloda diametralmenteopuesta. En lugar de la materia, estas tradiciones postulan que hay una conciencia trascendentalque acta como fundamento de todo ser, y todo lo dems es epifenmeno, la materia y el Yoincluidos. Llamo a esta filosofa idealismo monista, pero tambin se conoce como Vedanta en laIndia y como filosofa perenne en Occidente.1

Para entender sin problemas la visin diametralmente opuesta de lo que es real y lo quees epifenmeno, repasemos la historia del encuentro del rey griego Milinda y el monje budistaNagasena. El monarca quera conocer la naturaleza de la realidad, por lo que Nagasena procedia ofrecerle una demostracin. Un carro haba trado al monje a presencia del rey; y ahora aqulempez a desmontarlo. Desunci los caballos y pregunt: Son los caballos el carro, oh, noble

5


rey?

Por supuesto que no replic el rey.

Nagasena quit entonces las ruedas al carro y pregunt: Son las ruedas el carro, oh, noblerey?

El monarca replic una vez ms:

Por supuesto que no.

El monje continu desmontando el carro y haciendo al rey la misma pregunta hasta que laspartes desmontables se descartaron como no pertenecientes al carro. Nagasena seal entoncesel chasis del carro y pregunt por ltima vez: Es el chasis el carro, oh, noble rey?

Una vez ms el rey replic:

Por supuesto que no.

As pues, qu es el carro real? Aqu los monistas materialistas diran que no hay carro real sinlas partes descompuestas. Las partes son el todo y el carro existe slo como epifenmeno de laspartes. Todo carro al margen de sus partes es una quimera.

sta no es, sin embargo, la posicin de Nagasena o de cualquier otro idealista monista.Nagasena utiliz el carro como analoga. Quiso demostrar al monarca que en los objetos no hayuna naturaleza propia, aparte de la conciencia, as como no hay una naturaleza propia en el carroo sus partes, aparte del material bsico de que estn construidos.

La historia intelectual de la humanidad puede pensarse como un largo debate entre estosdos ismos filosficos: realismo materialista e idealismo monista. Los defensores del idealismomonista sealan (correctamente) que esta filosofa se basa en la experiencia, que la concienciapuede percibirse directamente en su talidad porque somos eso. Los defensores del realismomaterialista, por otro lado, se basan en la pura especulacin o en una ciencia incompleta. Estosrealistas materialistas consideran que, puesto que las experiencias subjetivas varan, es ridculofundamentar la metafsica en ellas.

Para complicar las cosas un poco ms, el aspecto espiritual del debate, al menos en Occidente,ha cado en el gran pozo filosfico del dualismo: la idea de que la conciencia (popularmentellamada Dios) y el mundo son realidades separadas. Aqu distingo entre el ncleo esotricode la espiritualidad occidental (a menudo llamado misticismo), que sigue siendo monista, y lasreligiones formales, exotricas, en las que prevalece el dualismo. Las tradiciones esotricas deOccidente comprenden perfectamente que la conciencia, fundamento del ser, es trascendente;tambin saben lo que esto significa. El reino de Dios est dentro de ti, y tambin fuera de ti.2

No obstante, el populismo malinterpreta la trascendencia concibindola como una concienciaseparada de la realidad material inmanente.

A los cientficos les complace sealar los escollos: si Dios y el mundo estn separados, qumedia la interaccin entre los dos? Semejante interaccin requerira un intercambio de energa,pero la energa del mundo es una constante; es la ley de la conservacin de la energa. Todaintervencin dualista debe ser un milagro, una violacin de la ley de conservacin de la energa!Las tradiciones esotricas resuelven este problema con la idea de trascendencia y una adecuadacomprensin de la misma. La conciencia est a un tiempo dentro y fuera del espacio-tiempo, larealidad material.

Los cientficos de Occidente tambin ofrecen un buen argumento contra las ideas teleolgicasde las tradiciones occidentales respecto a cmo Dios crea el mundo segn Su propsito. Losbilogos afirman haber comprendido la vida a travs de las ideas darwinianas de la evolucin, enlas que mutaciones azarosas producen variaciones genticas, y la naturaleza selecciona las ms

6


adecuadas en orden a la supervivencia. No hay necesidad de intervencin o propsito divino, todoes azar y necesidad causal.

Sin embargo, los defensores del cristianismo en Occidente atacan a la ciencia con elcreacionismo, sealando varios huecos en los argumentos cientficos. El hueco ms clebretiene lugar en la evidencia fsil; no existe una continua evidencia fsil que muestre cmolas plantas se convirtieron en animales o cmo los reptiles se transformaron en pjaros. Loscreacionistas continan postulando la alternativa bblica a la evolucin: Dios cre el mundo ytoda la vida que contiene en seis das alrededor del - 4000. El orden del mundo biolgico es unamanifestacin del designio divino.

Cmo puede haber un dilogo, una comunicacin significativa, entre una tradicin cientficaque no puede respetar ideas tan poco cientficas como el milagro o la teleologa y una tradicinreligiosa que abomina del cientificismo: la ciencia practicada como religin en lugar de emplearargumentos estrictamente cientficos contra Dios? El debate en Occidente no ha logrado superareste punto muerto.

En Oriente, el dilogo no ha ido mejor. Aqu, los cientficos exigen legtimamente: proporcina-nos un mecanismo por el que la realidad una y nica de la conciencia se transforma en muchas.La tradicin espiritual ofrece tan slo un concepto vago llamado maya, la fuerza de la creacinepifenomnica, pero no brinda detalles que la tornen comparable a los modelos cientficos actua-les. Adems, en Oriente hay una inequvoca denigracin del mundo de los epifenmenos a favorde la realidad Una y trascendente. Esta denigracin de lo inmanente en favor de lo trascendenteslo ha originado miseria material en las vidas de la gente comn. Para el cientfico oriental, staes una prueba ms de la locura de la espiritualidad. A este respecto las tradiciones espirituales deOriente apuntan correctamente que sin espiritualidad, sin la idea de una conciencia, los valoresque guan la vida de la gente y sostienen sus sociedades no podran justificarse. De hecho, bajoel incesante asedio cientfico, estos valores espirituales estn siendo abandonados por muchaspersonas, lo que origina el caos.

BUSCANDO UNA BASE PARA LA RECONCILIACIN

Tanto en Occidente como en Oriente existe cierto consenso respecto a que las sociedades nopueden funcionar slo a partir de valores materiales o con el legalismo y sistemas de valoresarbitrarios. Por lo tanto, se percibe la necesidad de una validacin fundamental de la tica,nuestros valores morales, que slo las tradiciones espirituales son capaces de ofrecer. Estanecesidad de valores, de ser lo bastante poderosa, puede ciertamente potenciar el dilogo entreambas escuelas.

Muchas personas ven un paralelismo entre los mtodos de las tradiciones espiritualesesotricas (los caminos espirituales) y los de la ciencia. Aunque sometidos a la experiencia y lasubjetividad, las tradiciones esotricas utilizan el mtodo aparentemente cientfico de intntaloy comprubalo por ti mismo. No definen la bsqueda espiritual como un asunto que tiene que vercon la aceptacin del dogma. La creatividad y la originalidad son alentadas en estas tradiciones,al igual que en la ciencia. Esto puede proporcionar la base para iniciar un dilogo.

Otro rastro para el dilogo futuro ha surgido de la observacin de que las tradicionesespiritual y material a menudo utilizan metforas similares para elucidar sus campos en trminosconceptuales. En la dcada de 1970, el fsico Fritjof Capra escribi el clebre libro El Tao dela fsica, que profundiz en los conceptos de la moderna ciencia y las tradiciones espiritualespara revelar diversos paralelismos.3 Si la ciencia moderna utiliza las mismas metforas que lastradiciones espirituales, quiz la ciencia ya est espiritualizada en el grado en que lo necesita.Capra y otros (por ejemplo, los fundadores del movimiento de la ecologa profunda) hanenunciado una nueva visin del mundo denominada cosmovisin ecolgica que guarda algunos

7


paralelismos con los puntos de vista animistas de ciertas formas de chamanismo: Dios esomnipresente en la realidad inmanente, todas las cosas estn interconectadas y viven en elespritu. No hay necesidad de pensar en los trminos reduccionistas y divisores de la ciencianewtoniana. Tampoco hay necesidad de postular una realidad trascendente ms all de lamaterial.

Adems, la ciencia est ahora madura; muchos sienten que la ciencia de la materia, lafsica, est asistiendo a su realizacin final. Por lo tanto, muchos cientficos estn buscando unaextensin de la ciencia tradicional para explicar la mitad subjetiva del mundo, la conciencia, el yo,la espiritualidad y los valores morales.

Para estos cientficos, la cuestin de la conciencia tiene que ver con la comprensin de cmoel cerebro se comporta como una compleja mquina material. Qu es lo que, en su complejidad,lo hace consciente, hace que la tica sea relevante para un cerebro? Sin duda, la conciencia esun epifenmeno, mantienen estos cientficos; pero puede adoptar la apariencia de una eficaciacausal e incluso de la creatividad?

Existe una nueva teora, la teora del caos, que se muestra prometedora en este sentido. Lossistemas caticos son aquellos tan sensibles a sus condiciones iniciales que su comportamiento nopuede predecirse por mucho tiempo; pequeas imprecisiones en la lectura de los valores inicialesde posiciones y velocidades se multiplican de manera exponencial para que su comportamientoparezca creativo. Mnimos cambios en el ambiente permiten a los sistemas caticos desplegar unemergente comportamiento auto-organizativo. Podra ser la espiritualidad el comportamientoaparentemente creativo de un sistema catico?

Sin embargo, una reconciliacin entre ciencia y espiritualidad en estos trminos resultaprecaria. El filsofo Ken Wilber discute el disparate que supone hallar espiritualidad en lasnociones cientficas.4 La ciencia, seala, es una empresa evolutiva. Las nuevas teoras surgenpara invalidar las antiguas. Una filosofa perenne no puede basarse en ideas tan efmeras comola teora de la conciencia emergente a nivel cerebral. Regresamos al punto muerto.

Puede haber dilogo, y una eventual reconciliacin, entre ciencia y espiritualidad? Wilbertiene razn. Mientras nos aferremos a una ontologa basada en lo material, no hay un verdaderombito de accin para el dilogo real, y mucho menos la reconciliacin, por la sencilla razn deque la ciencia aborda los fenmenos, mientras que la espiritualidad trata aquello que est msall de los fenmenos.

Pero acaso la ontologa de la ciencia necesita basarse en el realismo material? El hecho esque el actual paradigma de la fsica va ms all del paradigma newtoniano y se conoce comofsica cuntica. Se basa en la nocin de la existencia de cantidades discretas llamadas cuantos,de energa y otros atributos de la materia, pero las consecuencias que esta fsica prev para ladescripcin de la materia son profundas e inesperadas. Por ejemplo, la materia es descrita comoondas de probabilidad. La fsica cuntica calcula acontecimientos posibles para los electrones y laprobabilidad de cada uno de estos posibles acontecimientos, pero no puede predecir el resultadode una medida determinada que siempre precipita un hecho real, no muchos hechos posibles. Porlo tanto, quin/qu precipita la realidad desde la mera posibilidad? O, por usar la jerga favoritade los fsicos, quin/qu colapsa la onda de probabilidad en el electrn real en un espacio ytiempo real y en un acontecimiento de medicin real?

Nos ha llevado siete dcadas comprender que esta pregunta de la fsica cuntica altera elparadigma dominante y reconcilia ciencia y espiritualidad, pero la idea bsica es extremadamentesimple: el medio que transforma la posibilidad en realidad es la conciencia. Es un hecho quecuando observamos, vemos realidad, no posibilidad. De modo que la observacin conscientees una condicin suficiente para el colapso de la onda de probabilidad. El matemtico John vonNeumann argument hace tiempo que la conciencia tambin era una condicin necesaria para elcolapso. Todos los objetos obedecen a la mecnica cuntica; esto incluye cualquier mquina que

8


empleemos para facilitar nuestra observacin. Sin embargo, cualquier mquina que nos ayude enla medicin, al asociarse a una onda de probabilidad, crea una onda de probabilidad mayor queincluye a la mquina. Para iniciar el colapso, se necesita una mediacin que queda fuera de lajurisdiccin de la mecnica cuntica. Para von Neumann, slo hay una mediacin posible: nuestraconciencia.5

Esta idea potente se empantan, sin embargo, en un desagradable debate, porque enOccidente la conciencia se malinterpreta en trminos de materialismo o dualismo. En elmaterialismo es una paradoja, ya que la conciencia, en tanto que epifenmeno de la materia(cerebro), carece de eficacia causal; cmo podra llevar a cabo el acto causal de colapsaruna onda de probabilidad cuntica? Y si la conciencia es un mundo dual, entonces todas lasobjeciones paradjicas contra el dualismo previamente citadas regresan para acosarnos. A laluz del idealismo monista le cost siete dcadas iluminar el asunto.

As pues, he aqu, finalmente, mi argumento. Si introducimos la conciencia como fundamentodel ser, como trascendente, como una, como auto-referente en nuestro interior, tal como nos hanenseado los maestros espirituales de todo el mundo, entonces el debate cuntico se disipa y lasparadojas se resuelven.6

Y algo ms. Ello motiva un cambio de paradigma en la ciencia, desde el materialismo a unaciencia basada en la primaca de la conciencia. En esta ciencia, la materia posee eficacia causal,pero slo en lo que respecta a determinar posibilidades y probabilidades. En ltima instancia, laconciencia crea la realidad, porque la eleccin de lo que se convierte en realidad depende siemprede la conciencia. Adems, la conciencia puede imbuir e imbuye a la realidad con su propsitocreativo, tal como algunos creacionistas intuyen (aquellos que no sostienen dogmticamente queDios cre el universo en seis das hace apenas unos miles de aos).

Y lo que es ms importante, una ciencia as conduce a una verdadera reconciliacin con lastradiciones espirituales porque no exige que la espiritualidad se base en la ciencia, sino que pideque la ciencia se base en la nocin del espritu eterno. La ontologa espiritual nunca se pone enduda. En lugar de ello, nos concentramos en la cosmologa: cmo se manifiesta el mundo de losfenmenos. La nueva ciencia puede incluir tanto la subjetividad como la objetividad, aspectosespirituales, as como el espritu material de la realidad.

LA NUEVA COSMOLOGA Y LA INTEGRACIN DE DIVERSAS TRADICIONESESPIRITUALES

Ahora quiero sostener una gran esperanza. Sugiero que la ausencia de una buena cosmologaha engendrado la divisin entre religiones. Las grandes religiones del mundo, unidas en su centroesotrico, difieren ampliamente en su atractivo exotrico porque presentan la cosmologa dediverso modo. Adems, en ausencia de una ciencia, mitologizan su cosmologa. Mi esperanzaconsiste en que a medida que cobre fuerza una ciencia cosmolgica, estos mitos darn paso auna re-iluminacin de la unidad subyacente a todas las religiones.

Aclaremos esto. Tomemos la lnea argumental del cristianismo.7 La humanidad fue expulsadade la perfeccin del Edn porque Eva comi de la manzana del conocimiento mundano y laseparacin y convenci a Adn para hacer lo mismo. Ms tarde Dios envo a Su bienamado ynico hijo, Jess, para devolver a la humanidad cada al Edn, a la perfeccin. As pues, Jess esla nica puerta de regreso al Edn.

Sin embargo, la historia de la expulsin del Edn procede del judasmo, que tiene una versindiferente del fin de la historia. S, declaran las autoridades espirituales judas, habr un mesasque al final de los tiempos redimir a la humanidad (o al menos a los elegidos) y los conducira la perfeccin, pero no es Jess.

9


As es como se ha creado un campo de batalla. Los judos creen que los cristianos soninferiores porque han establecido un falso mesas. Los cristianos creen que los judos soninferiores porque son los asesinos de Cristo. Los musulmanes se rebelan ante la mera ideadel hijo de Dios; Dios enva mensajeros slo para recordar a la humanidad que Dios es su Seor.Moiss y Jess eran mensajeros, pero el ltimo y mejor mensajero fue Mahoma.

No obstante, los hindes parecen alinearse con los cristianos. S, Dios puede aparecer yaparece bajo forma humana (como hijo de Dios). Cuando las fuerzas del mal parecen subyugara las del bien, Dios se manifiesta como un avatara para imponer el bien sobre el mal (aunque demodo provisional). Kr.s.n. a era un avatara, como el Buddha y Jesucristo.

Los budistas sostienen, en otro giro de este mismo tema, que los seres humanos ordinariospueden alcanzar la perfeccin a travs de su propio esfuerzo. Entonces, estos seres perfecciona-dos, en lugar de regresar al Edn, se quedan a sus puertas como bodhisattvas hasta que todala humanidad se haya redimido.

A esto hay que aadir la ms reciente afrenta del pensamiento occidental, llamadapostmodernidad, que nos ha legado el deconstructivismo (Dios ha muerto y toda la metafsicaes falsa) y una visin ecologista en la que Dios existe plenamente en el mundo inmanente, el Ednest aqu y no hay necesidad alguna de postular la trascendencia, la cada y el viaje espiritual deregreso.8

As pues, cul es el verdadero relato? No podemos establecerlo a partir del debate, como handemostrado los pasados milenios. Sin embargo, planteo que cuando alcancemos una comprensinde la cosmologa de la condicin humana y la naturaleza del camino espiritual, estos relatosdispares sern concebidos como expresiones de un nico gran relato.

En otras palabras, creo que la integracin de ciencia y espiritualidad tambin integrartodas las diversas tradiciones espirituales bajo un gran paraguas, lo que el poeta RabindranathTagore llam la religin del hombre, o lo que en el hinduismo a veces es designado como laidea de sanatana dharma, religin eterna. Evidentemente, seguir existiendo una diversidad dereligiones, pero dentro de una unidad subyacente.

En la primera parte, presentar la mecnica cuntica de forma metdica y demostrar cmodemuele los principios del realismo materialista. Tambin mostrar cmo un anlisis de la cuestinde la medida cuntica nos lleva a una imagen de la conciencia que los maestros espirituales handescrito desde hace milenios.

La organizacin del resto del ensayo sigue las siguientes pautas. En la segunda parteestablecer las premisas principales y la metodologa del nuevo paradigma con la intencin dedesarrollar una cosmologa ms general que la actual. Sealar el origen de la divisin del mundoen lo secular y lo sagrado. Me ocupar de la cuestin creacionista y demostrar el propsitocreativo de la evolucin biolgica. A continuacin, ahondar en la cosmologa en su forma msgeneral y mostrar su coincidencia con la visin de las tradiciones espirituales.

Cul es la utilidad de la nueva ciencia? Contribuye a reformular la tica, a crear una cienciade la tica? S, y mostrar cmo. Puede la nueva ciencia ser utilizada para reconciliar algunas delas ms profundas divisiones entre las propias tradiciones espirituales? Abordar estas cuestionesen la tercera parte del ensayo. Tambin me ocupar de la cuestin de la territorialidad entreciencia y espiritualidad y del asunto espiritual-poltico. Qu posicin debera ocupar la India entodo esto?

Un comentario sobre la espiritualidad india. Aunque la idea principal del pensamiento indioen estos asuntos ha conservado una perspectiva no dual, las expresiones de esa perspectivason de sobra conocidas. El Buddha ha enseado el vaco (snnyata), Sankara ha enseado unosin un segundo (ekamevadvityam), el Samkhya ha planteado la realidad como dual, un juegode purus.a (conciencia) y prakr.ti (materia), y los tantras y puran. as han cantado la gloria de

10


los muchos, el mundo inmanente. No se excluye ningn relato, todos se incluyen. Podemosrecuperar esta actitud inclusiva una vez ms, y esta vez reforzada por una nueva integracinde la ciencia occidental y la espiritualidad oriental?

NOTAS Y REFERENCIAS

1. Huxley (1970).

2. Evangelio segn Toms, Guillaumont et al. (1959), pg. 3.

3. Capra (1975).

4. Wilber (1996).

5. Von Neumann (1955) 6. El tema se aborda en gran detalle en mi libro The self-awareuniverse, Goswami (1993).

7. Agradezco a Joel Morwood un debate al respecto.

8. Para una revisin del punto de vista ecolgista, vase Wilber (1996).

11

PRIMERA PARTE - EL SALTO CUNTICO

12

2. FSICA CUNTICA Y LA CADA DE LA ONTOLOGAMATERIALISTA

Es de sobra conocido que la ciencia moderna ha arrinconado las tradiciones espirituales y susprincipios asociados proporcionando una visin alternativa funcional, que explica los fenmenossin una ontologa espiritual. Lo que no es tan bien conocido es hasta qu punto la fsica cunticaha llevado a la ciencia materialista convencional y algunos de sus dictmenes a un callejn sinsalida.

La ciencia realista-materialista, como seal en el captulo anterior, ha adquirido los siguientesdogmas en sus trescientos cincuenta aos de existencia:

Objetividad: el mundo material es independiente de la conciencia o de nosotros, losobservadores. Esto fue un regalo del filsofo griego Aristteles.

Determinismo causal: el mundo es una mquina determinada y con la precisin de un reloj.Todo cambio, todo movimiento de un objeto est determinado por sus condiciones iniciales(posicin y velocidad iniciales) y las fuerzas materiales que actan sobre l. Ren Descartes, quedividi la realidad en mente y materia, anticip el determinismo. Isaac Newton desarroll la fsicasubyacente, pero fue el matemtico francs Pierre Simon de Laplace el primero en enunciarloclaramente en el siglo XVIII. Laplace escribi un libro sobre mecnica celeste, quiz el primervolumen de su clase que no menciona a Dios como mediacin causal. Gener un gran escndaloen la corte francesa, hasta el punto de que el emperador Napolen qued intrigado por el asunto.Convoc a Laplace a su corte y le pregunt: Seor Laplace, por qu no ha mencionado aDios en su libro?. Se supone que Laplace replic: Su majestad, no he necesitado esa hiptesisparticular.

Continuidad: con el determinismo causal vino la hiptesis de la continuidad: todo movimientoes continuo.

Localidad: todas las causas (y sus efectos) son locales, lo que significa que se propagan enel espacio a una velocidad finita y en un tiempo finito. En otras palabras, la accin instantneaa distancia es imposible. Einstein descubri que los objetos materiales obedecen a un lmite develocidad, la velocidad de la luz: 300.000 kilmetros por segundo.

Monismo material y reduccionismo: todo est hecho de materia (tomos y partculaselementales) y sus correlatos, energa y campos de fuerza, y todo fenmeno tiene un origenmaterial al que puede ser reducido. El fsico Richard Feynman dijo que, si todo fuera destruidoy tuviramos la oportunidad de preservar slo una idea de la civilizacin cientfica actual, esaidea sera Todo est hecho de tomos. As de poderosa era su creencia en la idea del monismomaterialista.

Epifenomenalismo: toda subjetividad, y la propia conciencia, es un epifenmeno de la materia.Epi significa secundario, y epifenmeno se refiere a los efectos secundarios de las interaccionesmateriales subyacentes, efectos que en s mismos carecen de eficacia causal.

El epifenomenalismo es un claro y necesario vstago del monismo materialista. Todas lascausas filtradas a partir de las partculas elementales de la materia comprenden una sencillajerarqua: las partculas elementales forman los tomos, los tomos forman las molculas, lasmolculas forman las clulas vivas, y las clulas (neuronas) forman el cerebro. En cada nivelse activan nuevos fenmenos, pero en realidad son epifenmenos, reducibles a las partculaselementales y sus interacciones; toda causalidad es ascendente.

Sealemos que cada una de estas doctrinas filosficas es, en ltima instancia, indemostrable.Por ejemplo, cmo demostramos experimentalmente que todos los fenmenos son fenmenosmateriales? No hemos estudiado todos los fenmenos. Algunas de estas doctrinas, como

13

2. FSICA CUNTICA Y LA CADA DE LA ONTOLOGA MATERIALISTA

la objetividad, el determinismo y el epifenomenalismo, desafan nuestro sentido comn: esinnegable que tenemos experiencias subjetivas, es innegable que tenemos conciencia, yevidentemente asumimos la mayor parte de nuestros cientficos lo hacen que tenemos librealbedro. A cualquiera de mis colegas cientficos que fomenta el epifenomenalismo le formulo lasiguiente pregunta: Si crees ser un epifenmeno, por qu te tomas tan en serio?.

As pues, por qu las personas inteligentes, y los cientficos en su mayor parte, se tomanen serio estas doctrinas? El xito de la ciencia y su progenie, la tecnologa, est de algnmodo asociada a la validez de estas doctrinas. La ciencia moderna emergi de forma principalen Occidente, donde los cientficos tuvieron que luchar literalmente contra el dogma religiosopara estudiar la naturaleza con libertad. Los supuestos ontolgicos que excluan e incluso erandiametralmente opuestos a las doctrinas espirituales surgieron de este estudio. Pero ahora que laciencia goza de autonoma, por qu continuar luchando cuando la verdad es nuestro objetivo, yno qu dogma es el correcto?

Hemos de abandonar la comn aceptacin de las doctrinas realistas-materialistas porque,francamente, la mecnica cuntica ha demostrado que algunas de ellas son del todo errneasy ha sembrado serias dudas en la validez del resto.

Cules de las doctrinas que hemos mencionado son absolutamente errneas? La continuidad,el determinismo y la localidad son los errores. Empecemos nuestro repaso a la fsica cunticamostrando en qu sentido los principios establecidos de esta nueva fsica resultan antitticosrespecto a estos dogmas.

MS ALL DE LA CONTINUIDAD: SALTOS CUNTICOS

En su favor hay que decir que la continuidad es un supuesto de sentido comn y un supuestonecesario en la ciencia. Para comprobarlo, eche un vistazo alrededor y a continuacin cierrelos ojos un momento. Al volver a abrirlos, cmo sabe que est mirando el mismo entorno,reconociendo que su aspecto es idntico? Usted se basa en el supuesto de la continuidad.Ciertamente, el macrocosmos que se extiende a nuestro alrededor parece muy continuo.

Los cientficos se adormecieron en el supuesto de la continuidad porque los fenmenos delmacrocosmos, aun bajo examen cientfico, en general no parecen violar ese supuesto. Del mismomodo, el supuesto de la continuidad nos permite estudiar la fsica desde un punto de vistamatemtico, objetiva y lgicamente.

Sin embargo, la fsica cuntica, ya desde sus inicios, ha aniquilado la doctrina de la continuidad.Max Planck, el fsico alemn que descubri la idea de los cuantos a finales del siglo XIX, observque la energa no se intercambia continuamente, sino en partes finitas. Llam cuanto de energaa la cantidad de energa ms pequea que poda intercambiarse entre dos cuerpos.

El fsico dans Niels Bohr desarroll un modelo del tomo en el que la idea del movimientodiscontinuo lleg a ser ms bien pintoresca: una imagen ciertamente desconcertante. Un tomoest formado por electrones que giran alrededor del ncleo atmico. Segn la fsica newtonianay la doctrina de la continuidad, los electrones que giran deben emitir luz de forma continua,perdiendo energa y rbita y cayendo, por ltimo, en el ncleo. Por lo tanto, el tomo clsico,sometido a la continuidad, no es estable, en contraste con nuestra experiencia. Niels Bohr advirtique el tomo es estable porque los electrones no emiten luz continuamente, sino tan slo cuandosaltan de una rbita superior a otra inferior. Si estn en la rbita ms baja, ya no hay rbita a laque saltar, y por lo tanto el tomo permanece estable.

Observemos, no obstante, lo que esto implica respecto al salto cuntico para que la teorafuncione! Bohr tuvo que asumir que las rbitas eran los nicos lugares donde se permite estar a loselectrones: no podan estar en medio. As pues, cmo cambia de rbita un electrn? Desaparece

14


en una rbita y reaparece en la otra, no viaja a travs del espacio intermedio. Podemos imaginarque saltamos del peldao superior de una escalera a un peldao inferior sin recorrer el espaciointermedio? Y sin embargo, ste es el retrato del salto cuntico que traz Bohr.

Cuando la mecnica cuntica fue descubierta ms de una dcada despus del trabajo de Bohr,se estableci que la capacidad de salto cuntico del electrn tiene su origen en su naturalezacomo onda; los electrones son ondas de probabilidad. Cuando no lo observamos, y debido a lainteraccin con el campo electromagntico, un electrn atmico pasa a estar en dos rbitas (oms) simultneamente (al menos existe la posibilidad). Cuando lo observamos, la posibilidad deque el electrn est en dos (o ms) lugares al mismo tiempo se reduce a la realidad de encontrarseen un nico lugar momentneamente (y tambin a la emisin de un cuanto de luz); pero el colapsode la onda de probabilidad del electrn al electrn real que observamos sucede al instante. Es,por lo tanto, discontinuo, no hay un colapso local a travs del espacio con una velocidad finita enun tiempo finito. La discontinuidad del salto cuntico se mantiene.

Erwin Schrdinger fue cofundador de la nueva mecnica cuntica; en concreto, de la ecuacina la que obedecen las ondas de probabilidad cunticas (formalmente denominadas funciones deonda). Su ecuacin recibe el nombre de ecuacin de Schrdinger. Puesto que trabajaba con ondas,en teora un fenmeno continuo, Schrdinger pens en un principio que podra haber eliminado ladiscontinuidad de la fsica. Ay! Cuando visit a Bohr en Copenhagen con su idea de la continuidad,Bohr le demostr lo contrario. Se sinti tan molesto con la innegable lgica de Bohr que exclam:De haber sabido que estos saltos cunticos discontinuos estn aqu para quedarse, nunca habradescubierto la mecnica cuntica.

Qu ocurre con los datos experimentales? Los cientficos Frank y Hertz verificaron hacemucho que las energas atmicas existen como niveles de energa discontinuos; al electrn nose le permite cargarse de una energa entre estos valores especficos. La existencia de unadiscontinuidad espacial en el salto cuntico del electrn se muestra mejor en el fenmenode la tunelacin cuntica o penetracin de barrera, observada por ejemplo en transistores:la capacidad del electrn de saltarse una barrera energticamente impenetrable (en sentidoclsico). El electrn cuntico tiene esta capacidad porque desaparece a un lado de la barreray reaparece al otro lado, sin atravesarla (de ah que tunelacin sea un nombre inapropiado paraeste fenmeno).

DETERMINISMO

El fsico Niels Bohr fue el primero en ofrecer la interpretacin probabilstica de los objetoscunticos en tanto ondas: entendiendo que son ondas de probabilidad, que el cuadro de suamplitud de onda (el valor mximo de su perturbacin de onda) ofrece la probabilidad deencontrar el objeto en una realidad especfica.

As pues, si medimos la onda de probabilidad de un electrn (tcnicamente conocida comopaquete de onda), a veces encontramos al electrn aqu, a veces all. En un buen nmero deexperimentos, las probabilidades de encontrar al electrn en varias posiciones configuran unadistribucin segn la forma de la conocida curva de campana.

Qu significa esto, afirmar que el comportamiento del electrn es probabilstico, que slopodemos predecir la probabilidad de que el electrn se encuentre en un determinado lugar, peronunca de manera definitiva? Si no podemos predecir los acontecimientos de forma definitiva,dnde queda el determinismo?

El determinismo se va a pique. Werner Heisenberg, el otro cofundador de la mecnica cuntica,elucid la indeterminacin del mundo fsico al enunciar el principio de incertidumbre: no podemosmedir la posicin y la velocidad de un objeto cuntico simultneamente con exactitud.

15


Para obtener una perspectiva cuantitativa del principio de incertidumbre, regresemos a lasdistribuciones de probabilidad en forma de curvas de campana. Hablamos de una curva para laprobabilidad de la posicin del electrn. De modo similar, si hablamos de la velocidad o impulso,que es la masa por la velocidad, obtendremos otra curva. Cada una de estas curvas acampanadasdefine una anchura, una suerte de desviacin de la media del valor ms probable (el valor msalto). Estas anchuras definen las incertidumbres de la cantidad descritas por la distribucin deprobabilidades. La curva de campana de la posicin ofrece la incertidumbre de la posicin; lacurva acampanada del impulso define la incertidumbre del impulso.

Ahora podemos exponer la relacin de incertidumbre de Heisenberg cuantitativamente: elproducto de las incertidumbres de posicin e impulso es mayor o igual a una constante de lanaturaleza designada como h, ya descubierta por Max Planck, que la llam cuanto de accin. Estaley cuantitativa ha sido comprobada en numerosos experimentos.

Por qu esto es importante? Es evidente que no podemos determinar la posicin e impulso(o velocidad) simultneamente y con exactitud. Por lo tanto, nunca podremos establecer esoscodiciados valores del determinismo newtoniano (posicin y velocidad iniciales). Sin unos valoresiniciales exactos, es imposible predecir la trayectoria del movimiento de los objetos, aun con unconocimiento exacto de las fuerzas causales (aunque las leyes newtonianas se sostuvieran).

Humpty Dumpty se sent en un muro.

Humpty Dumpty (es decir, el determinismo) sufri una grave cada.

Todos los caballos del rey,

todos los hombres del rey (es decir, los fervientes deseos de los realistas-materialistas) nopudieron volver a unir los pedazos de Humpty Dumpty (es decir, prevalece la incertidumbre).

Una palabra acerca de la constante h de Planck. El principio de incertidumbre aclara que hfija una magnitud de la naturaleza, la magnitud en la que los efectos cunticos son normalmentegrandes. Sucede que h es una cantidad muy pequea, de modo que los efectos cunticos, laincertidumbre y la naturaleza como ondas de probabilidad de los objetos macroscpicos resultainvisible. La onda de probabilidad de los objetos macroscpicos se despliega entre mediciones,pero lo hace muy despacio, tan despacio que slo resulta macroscpicamente apreciable enescalas de tiempo comparables a la edad de nuestro universo (diez mil millones de aos).

Sin embargo, no hay que confundirse: incluso los objetos macroscpicos son ondas deprobabilidad cuntica, tambin se extienden. No hace mucho, se descubri que un aparato deuna tonelada se alarg en un breve tiempo una cien mil trillonsima de centmetro, gracias a laexactitud de medida que hoy resulta posible con la tecnologa lser.

Si las fuerzas y causas materiales no pueden determinar todo el futuro, entonces quedaespacio en el mundo para la creatividad y el libre albedro. No hay que pensar, sin embargo,que los objetos cunticos tienen libre albedro o creatividad en algn sentido. Esto serapecar de falta de rigor. El hecho es que el comportamiento de los objetos cunticos es uncomportamiento determinado, determinado por la ecuacin matemtica de Schrdinger, perolo que est determinado por las causas materiales y las matemticas de las leyes fsicas no sonlas trayectorias, como pensaban Newton y Laplace, sino las posibilidades y probabilidades. Estoan nos permite un determinismo estadstico para un gran nmero de objetos, y los fsicos se lasarreglan con ello para su necesaria prediccin y control, ya que la fsica convencional se ocupasiempre de un gran nmero de objetos (no olvidemos que unas pocas gotas de agua contienenun nmero de molculas equivalente a diez elevado a la potencia veintitrs).

La creatividad entra en escena en el caso de una nica medicin cuntica, en el colapso deun nico acontecimiento. Cuando la conciencia colapsa la realidad a partir de la posibilidad, hayespacio para el libre albedro, hay espacio para la creatividad y el propsito divino.

16


LOCALIDAD

Por qu el supuesto de la localidad es tan importante para la ciencia? Imagine una fuente deagua enfrente de usted, pero a cierta distancia. Suponga que de pronto el agua se altera y unasalpicadura le alcanza. Puede deberse a que ha habido una turbulencia y una pequea rfaga deviento ha cambiado el curso del agua. Podramos estudiar la situacin e incluso escribir un ensayosobre teora del caos. Pero suponga que alguien tosi en Delhi y el agua se movi en Bangalore!Podramos hacer ciencia bajo tales circunstancias?

Espero que su respuesta sea no. As, en la ciencia, cuando Einstein confirm el supuesto dela localidad con su teora de la relatividad, que nos ofreci el lmite de la velocidad de la luzpara los objetos materiales, fue bienvenido por la mayora. Ninguna influencia en el tiempo y elespacio viaja nunca a una velocidad superior a la de la luz. Por lo tanto, se asume que todas lasinfluencias son locales y se toman su tiempo para viajar a travs del espacio, una determinadaporcin de espacio en cada fragmento de tiempo. Con este supuesto, podemos seguir la pista dequ influencias son importantes en una situacin determinada.

Sin embargo, la mecnica cuntica viola esta razonable doctrina de la localidad. En mecnicacuntica, el colapso discontinuo de una onda de probabilidad de crecimiento rpido es tambininstantneo y, por lo tanto, no local. Hay que admitir que esto parece ser slo una teora; cmopodramos verificar experimentalmente que un objeto se ha extendido a lo largo de vastasdistancias, pero ha colapsado al instante en un punto cuando lo hemos sometido a medicin?No obstante, gracias a David Bohm y John Bell ha sido posible pensar en sistemas cunticoscorrelacionados, algunas de cuyas partes pueden desplazarse a grandes distancias de lasdems, y sin embargo, al colapsar una parte en la medicin, la otra parte tambin colapsaen un estado que revela su correlacin secreta no local.1 Imagine lo siguiente. Dos electronesestn correlacionados y se desplazan en direcciones opuestas. Cuando uno de ellos colapsa en unestado con un indicador que seala arriba, se descubre que el otro ha colapsado en un estadocon el mismo indicador sealando abajo. Es evidente que los electrones correlacionados danzanal son de la misma meloda, instantneamente y sin seales locales.

No hemos de ver una infraccin a la relatividad de Einstein en este colapso no local. Recuerdelo siguiente. Las ondas de probabilidad residen en una potencia trascendental, un mbito quetrasciende el espacio y el tiempo. La influencia no local es una influencia trascendental, influyeen la realidad inmanente, pero no implica seales en el espacio-tiempo. Una influencia no localopera en el exterior del espacio-tiempo, pero ejerce su influencia en el espacio-tiempo.

Eso [el mundo trascendental] est dentro de todo.

Eso [el mundo trascendental] est fuera de todo.

Son afirmaciones de las Upanis.ads. Es esto posible? S, cuando entendemos lo trascendentalcomo no local, no local en sentido mecnico-cuntico.

As pues, el grupo de fsicos, Alain Aspect y sus colaboradores, que verificaron experimentalmente2

la correlacin no local entre objetos cunticos, fueron los primeros en comprobar lo que hoy lla-mamos metafsica experimental, porque el experimento dirigido por Aspect demuestra no slola no localidad, sino tambin la existencia de un mbito trascendente de realidad ms all delespacio-tiempo material. Esto se sita en contradiccin directa con el supuesto de un nico mun-do material del realismo materialista y apoya directamente la idea de trascendencia que encon-tramos en todas las tradiciones espirituales.

17


OBJETIVIDAD, MATERIALISMO Y EPIFENOMENALISMO

As pues, gracias a la fsica cuntica, tenemos pruebas experimentales directas de que lacontinuidad, el determinismo y la localidad no se sostienen. En cuanto a la negacin de los otrosprincipios del realismo materialista objetividad, monismo materialista y epifenomenalismo, lamecnica cuntica es muy sugerente, pero no del todo definitiva (an). sta es, en parte, larazn por la que el realismo materialista contina siendo un ismo vlido en la mente de algunaspersonas.

Es el mundo independiente de nosotros? O acaso lo que percibimos depende de algn modocrucial de nosotros mismos, de nuestras elecciones? El fsico Niels Bohr nos ayud a comprenderque desempeamos un papel decisivo a la hora de conformar la realidad.

Los objetos cunticos son ondas trascendentales en potencia, pero colapsan en partculaslocalizadas al ser observados. Cmo conocer experimentalmente su naturaleza de onda mientrasestn en el mbito trascendental? Fcil, replic Niels Bohr. Observmoslos con un aparato quemida las ondas, un aparato que se centre en su propiedad en tanto ondas. Por ejemplo, unaonda puede estar en dos lugares al mismo tiempo. Por lo tanto, si permitimos que los electronesatraviesen una pantalla con una doble abertura, pasarn por ambas aberturas, como ondas deprobabilidad, creando dos ondas. Las ondas se recombinarn o interferirn una con la otra. Sidetectamos las ondas en una pantalla fluorescente (figura 1a), los resultados mostrarn losefectos de esta divisin e interferencia de ondas. En algunas zonas de la pantalla fluorescente, lasdos ondas de las dos aberturas llegarn en fase; sern las zonas donde se reforzarn una a la otra,reforzando la probabilidad de que los electrones se manifiesten all. Entre estas franjas brillantes,habr zonas en las que las dos ondas llegarn desfasadas y se cancelarn, produciendo unaprobabilidad cero y franjas oscuras (figura 1b). Este patrn de alternancia entre franjas oscurasy brillantes se conoce como patrn de interferencia (figura 1c) y su observacin garantiza queestamos viendo un fenmeno de ondas. (Si los electrones fueran partculas como canicas, slollegaran detrs de las dos aberturas.)

Sin embargo, advierta la sutileza. Las ondas de los electrones son ondas de posibilidad yprobabilidad. Un nico electrn siempre se manifiesta localizado en un lugar, como una partcula;sin embargo, al observar cmo un grupo de electrones ejecutan un patrn de interferencia, somoscapaces de llegar a la conclusin de que cada electrn es una onda, cada uno es capaz deatravesar ambas aberturas e interferir consigo mismo.

Podramos preguntarnos: por qu los electrones no pueden atravesar la abertura y serdesviados hasta el borde y por qu algo, al caer ocasionalmente en ciertas zonas de la pantallafluorescente, no puede originar una interferencia aparente? Atraviesan slo una abertura?Podemos comprobarlo colocando una linterna sobre las aberturas, pero adivina qu? Cuandotratamos de averiguar por qu abertura pasa realmente un electrn, nuestro intento de verlos loscolapsa como partculas en una de las aberturas, y ahora aparecen justo donde los esperbamos,detrs de las dos aberturas y en ningn otro lugar.

Niels Bohr dice que ahora estamos observando los electrones con un aparato para medirpartculas. En virtud de nuestro propsito de localizar el camino del electrn, hemos tenido xitoy los hemos convertido en partculas.

Atencin! La naturaleza onda y la naturaleza partcula de los objetos cunticos soncomplementarias; la naturaleza onda es trascendente y la naturaleza partcula es inmanente.Tambin son complementarias en el siguiente sentido experimental: slo podemos medir lanaturaleza onda o la naturaleza partcula con una determinada estrategia experimental, nuncaambas.

18


19


Los budistas Zen escenifican la complementariedad del aspecto fundamental de la realidad.Tiene un perro la naturaleza del Buddha?. A veces un maestro Zen responder afirmativamen-te, pero en otras ocasiones negar con la cabeza y dir que no.

Es el electrn una onda? S dice Bohr, si lo observas con un aparato que mide ondas.Es el electrn una onda? No dice Bohr, si lo observas con un aparato que mide partculas.

Tiene el perro la naturaleza del Buddha? Los maestros Zen ms sagaces responden diciendomu. Ni s ni no. Depende de cmo lo mires. Elegimos la realidad en funcin de nuestra forma demirar. Es la realidad independiente de nuestra forma de mirar? No puede serlo.

Elegimos la naturaleza del electrn al decantarnos por una estrategia experimental. Lanaturaleza del electrn es independiente de nuestra mirada, como exige la doctrina de laobjetividad? No, no puede ser tan simple.

ste no es el nico aspecto en el que la conciencia contribuye a elegir la realidad. Al atravesarel dispositivo de dos aberturas, el electrn tiene una gran probabilidad de llegar a cualquierade las franjas iluminadas. En un gran nmero de acontecimientos, todas las posiciones de lasfranjas iluminadas se llenarn con la llegada de electrones. Pero a qu franja llega realmenteun electrn individual en una medida cuntica especfica? El matemtico John von Neumann dijoque esta pregunta por la medida cuntica slo tiene una respuesta sensata: la conciencia elige,nosotros elegimos, dnde se manifestar un electrn en un acontecimiento determinado.3 Noobstante, dnde queda la objetividad en fsica si la conciencia es fundamental para decidir cmose manifiesta la realidad?

Y si la conciencia posee el poder causal para decidir la realidad material, puede ser unepifenmeno de la materia? Por lo tanto, no slo se pone en duda la objetividad, sino tambinel monismo materialista y el epifenomenalismo.

NOTAS Y REFERENCIAS

1. Bohr (1951); Bell (1965).

2. Aspect et al. (1982).

3. Von Neumann (1955).

20

3. MEDIDA CUNTICA Y LA NATURALEZA DE LA CONCIENCIA

Cul es la naturaleza de la conciencia y en qu sentido puede acudir al rescate de la paradojade la medida cuntica, es decir, el problema de quin/qu colapsa la onda de probabilidadcuntica en una realidad determinada? Postular la conciencia como la mediacin causal parael colapso es una paradoja en el realismo materialista porque en esa filosofa la conciencia es unepifenmeno de la materia (el cerebro). Un epifenmeno de la materia no puede originar que lasprobabilidades materiales se transformen en realidad!

A finales de la dcada de 1970 y principios de la de 1980, esta paradoja de la medida cunticay la cuestin asociada de la naturaleza de la conciencia ocup la mayor parte de mi tiempo. En unprincipio, el matemtico John von Neumann sugiri que la conciencia podra ser la que originarael colapso, y a principios de los aos sesenta el fsico y Premio Nobel Eugene Wigner apoy laidea. Pero tanto Von Neumann como Wigner consideraron la conciencia como parte de la mente,y entonces el hecho de que la conciencia colapsara la funcin de onda cuntica pas a ser unejemplo del poder de la mente sobre la materia, el mundo independiente de la mente acta sobreel mundo de la materia. Sin embargo, es posible tal accin sin tropezar en el escollo del dualismo:qu media en la interaccin? Qu ocurre con la ley de la conservacin de la energa si tiene lugarsemejante interaccin?, etc.

Debido a mi herencia de la India oriental (estudi los fundamentos de las Upanis.ads bajo latutela de mi padre a una edad muy temprana), estaba evidentemente familiarizado con la filosofaindia, en la que mente y materia estn subsumidas en el omnipresente Brahman (el fundamentodel ser, la conciencia), y todo esto me confunda. La fuente de mi confusin era la afirmacindel fsico Richard Feynman, expresada en The Feynman lectures of physics, de que todo todarealidad, incluyendo mente y conciencia est hecho de tomos. De algn modo, la mente y laconciencia deban ser epifenmenos emergentes del cerebro material, de los tomos subyacentesy, en ltima instancia, de las partculas elementales. Como todos los fsicos y cientficos, yo estabaconvencido de ello. No haba lugar para el Brahman un fundamento del ser distinto a la materiaen mi filosofa como fsico.

Pero una conciencia epifenomnica no posee eficacia causal para colapsar funciones de onda!Regreso a la casilla cero. Sin embargo, no poda abandonar la idea de que la conciencia colapsala funcin de onda cuntica. De algn modo saba que esto era una clave de algn tipo.

El punto muerto me bloque por un tiempo. Entretanto, investigu la naturaleza de laconciencia directamente; medit y frecuent a msticos. De esta ltima aventura deriv una gransalto adelante.

Mi esposa y yo habamos visitado a un amigo en Ventura. Un amigo mstico, Joel Morwood,vino desde Los ngeles, y juntos fuimos a Ojai para escuchar al mstico Krishnamurti. De regresoa Ojai tras la conferencia, Joel y yo nos embarcamos en una gran discusin relativa a mis apurosrespecto a la medida cuntica.

Yo deca:

Creo que comprendo la conciencia, pero. . .

Joel me interrumpi:

Es que la conciencia puede comprenderse?

Por supuesto que s repliqu, sin el menor asomo de la arrogancia de los fsicos. Te heexplicado cmo nuestra observacin consciente, la conciencia, colapsa la onda cuntica. . . Ibaa decirle que saba que sta era la clave para entender la conciencia. Pero Joel me interrumpide nuevo: Entonces, es el cerebro del observador anterior a la conciencia o es la conciencia

21


anterior al cerebro?

Me percat de la trampa de Joel.

Estoy hablando de la conciencia como sujeto de experiencias.

La conciencia es anterior a las experiencias. Se da sin objeto y sin sujeto dijo Joel.

Seguro, eso es el antiguo misticismo, pero en mi lenguaje te ests refiriendo a un aspecto nolocal de la conciencia.

A pesar de todo, Joel no estaba dispuesto a dejarse intimidar por mi jerga cuntica.

Tus anteojeras cientficas te alejan de la comprensin. Adems, crees que la conciencia puedeser comprendida por la ciencia, que la conciencia emerge en el cerebro, que es un epifenmeno.Intenta comprender lo que dicen los msticos. La conciencia es anterior e incondicionada. Es todocuanto existe. No hay nada, salvo Dios.

De algn modo la ltima frase imprimi un viraje en mi conciencia, en mi pensamiento acercade la conciencia. De pronto advert que la conciencia es el fundamento de todo ser, lo que losfilsofos de las Upanis.ads haban llamado Brahman.

Si la conciencia es el fundamento de todos los seres, entonces la materia existe comoprobabilidades en el interior de la conciencia. Y la conciencia elige entre las probabilidadesdisponibles reconociendo una en particular en un acontecimiento determinado.

Cuando observamos una pintura gestalt con doble sentido (como la famosa jarra que tambinpuede verse como los dos perfiles de un rostro), slo observamos un nico aspecto cada vez. Perono hacemos nada con las lneas del dibujo al observar el otro aspecto. La posibilidad est ah, tanslo la estamos reconociendo.1

El dualismo puede ser evitado, pero hemos de eliminar la ontologa materialista. La materiano es el fundamento del ser, como afirmaba Feynman. Ni es la nica fuente de causalidad enel mundo. Evidentemente, las interacciones materiales entre partculas elementales determinantodas las posibilidades materiales y sus probabilidades en una situacin dinmica concretacalculable mediante mecnica cuntica: sta es la causalidad ascendente. Pero adems tenemosla causalidad descendente, operada por la conciencia en el acto de colapsar las ondas deprobabilidad en acontecimientos reales.

As pues, mi intuicin era correcta: la medida cuntica es la clave para comprender laconciencia. Sin embargo, esa comprensin requiere saltos creativos discontinuos que desafanla sabidura convencional. Dar esos saltos pas a ser mi siguiente preocupacin.

SOMOS ESO: AUTORREFERENCIA

Las superposiciones cunticas (paquetes de ondas relacionadas por la fase) de probabilidadesocurren en la conciencia. Cuando la conciencia reconoce una posibilidad particular, sta quedaelegida: esa posibilidad reconocida se convierte en realidad. Pero esa realidad se revela en laexperiencia, y la experiencia introduce una divisin implcita entre sujeto y objeto: una dualidad.De dnde procede esta dualidad? Ha regresado el dualismo?

Para evitar el dualismo, tenemos que responder a una pregunta: cmo la conciencia indivisa,con sus probabilidades, se divide en un sujeto experiencial y objeto (objetos) experimental(es)?

Los r.s. is del Vedanta fueron realmente grandes, tanto en su comprensin de la verdad comoen su expresin. Hay muchas frases importantes en las Upanis.ads. Entre las ms grandes, la msintrigantes, es la que dice: t eres Eso, tat tvam asi.

22


Pero, si somos Eso ilimitado, por qu nos sentimos tan limitados? Si somos Eso, el todo,por qu nos sentimos separados de los objetos de nuestra experiencia? Cmo se transforma elTodo nico en muchos? Como ha subrayado Sankara, la respuesta del Vedanta es que el todo sedivide mediante la accin de maya, la fuerza de la ilusin. Lo ilimitado se percibe a s mismo comolimitado, como separado, slo debido a un malentendido. Pero cmo opera maya, cmo surge elmalentendido? Aqu las Upanis.ads, Sankara y todos los dems guardan silencio.

Acaso resolver la paradoja de la medida cuntica con las ideas de las Upanis.ads acerca de laconciencia podra solucionar este enigma que desconcert incluso a Sankara?

Abordemos el problema desde la perspectiva de los filsofos idealistas occidentales. El obispoGeorge Berkeley fue un idealista que caus estragos entre los realistas de su tiempo al proponerel idealismo: las ideas son lo real. Puesto que toda la informacin relativa a los objetos materialesse traduce a travs de nuestras sensaciones y las ideas mentales que nos forjamos sobre ellos,es imposible refutar el idealismo. Sin embargo, despus de mucho reflexionar, los realistasplantearon a Berkeley la siguiente pregunta: si un rbol cae en el bosque, pero no hay nadie quelo oiga, se produce un sonido o no? Berkeley qued confundido. Aun as, despus de pensarlo,encontr una solucin: Dios est en el bosque! El sonido est ah debido a la mente divina.

Esto es, evidentemente, dualismo. As es como Occidente ha concebido desde siempre laconciencia. La mente de Dios est separada de nuestra mente, Dios es independiente de nosotros.

Si Berkeley tuviera razn, entonces la mecnica cuntica y su maravillosa tecnologa basadaen la propagacin de ondas de probabilidad no podra ser cierta! Porque Dios est siempre en elpatio. Cuando las probabilidades surjan y proliferen, Dios las observar y las colapsar en lo real.El mundo material quedara reducido a un mundo newtoniano determinista.

Pero la mecnica cuntica es cierta, y la desviacin del determinismo es grande. Por qu?Hemos de ver que el colapso de la funcin de onda cuntica requiere un ser sensitivo; unobservador humano, por ejemplo. La conciencia colapsa la funcin de onda cuntica escogiendola realidad a partir de la superposicin de posibilidades, pero slo en presencia de una concienciamente-cerebro.

En otras palabras, tenemos que distinguir entre conciencia y conocimiento. Cuando las ondasde probabilidad se trasladan sin colapso, la conciencia est presente (es el fundamento del ser,dnde habra de ir?), pero no el conocimiento. Es lo que en psicologa hemos aprendido a llamar,siguiendo a Freud, el inconsciente, una interesante pero equivocada denominacin. Slo cuandohay conocimiento hay colapso.

Sin embargo, se instala una paradoja. Decimos que el conocimiento es necesario para elcolapso, pero el conocimiento implica una escisin implcita sujeto-objeto; cmo puede esaescisin manifestar el conocimiento, surgir sin colapso?

La respuesta es la generacin condicionada. El sujeto que elige y colapsa (llammoslo yocuntico) surge en relacin de dependencia con los objetos de la conciencia. Y esto es slo unaapariencia, por lo tanto no hay dualismo! La conciencia ilimitada de la que surgen tanto el sujetocomo el objeto se identifica con el polo-sujeto de la experiencia, de ah quese engae a s mismacreyndose separada de los objetos de la experiencia. Esta identidad equivocada es responsabledel mundo sujeto-objeto de nuestra experiencia. La propia experiencia no podra existir sin esteerror.

As pues, Sankara tena razn al afirmar que todo un mundo de separacin surga de unerror o maya. Y la filosofa budista, con su postulado de la generacin condicionada, pat.iccasammuppada, es an ms clara respecto al origen de nuestra autorreferencia, nuestra capacidadpara concebirnos como entidades separadas de los objetos observados. Pero cmo tiene lugar lageneracin condicionada? Cierto trabajo reciente de la teora de la inteligencia artificial acerca delas paradojas lgicas del lenguaje, sobre las frases autorreferenciales, nos acerca a la respuesta.2

23


Consideremos la frase Soy un mentiroso. A poco que lo pensemos se hace evidente que lafrase se refiere a s misma. En una frase ordinaria, el predicado define al sujeto. Pero en estafrase, si soy un mentiroso, entonces estoy diciendo la verdad, entonces soy un mentiroso, y assucesivamente, ad infintum. Por lo tanto, el sujeto redefine el predicado, y su jerarqua oscila deuno a otro ad infintum: es una jerarqua enredada. Y una vez que entramos en esta enmaraadaoscilacin jerrquica, no podemos escapar. La frase es autorreferencial, separada del resto de lasfrases del discurso.

As pues, cmo se presenta la autorreferencia, la generacin condicionada en el cerebro?Porque existe una jerarqua enredada en el modo en que se establece la medida cuntica. Losdetalles no importan ahora, pero importarn ms tarde.3

Podemos evadirnos de la separacin autorreferencial de la totalidad de la conciencia unavez que nos hemos identificado con el polo-sujeto de una experiencia? Cmo salimos de laparadoja del mentiroso, una frase autorreferencial, mencionada ms arriba? La autorreferenciano es real, es slo una apariencia, y nos desconcierta en la medida en que decidimos apegarnosa la apariencia. Podemos escapar en cualquier momento, zafndonos del sistema de la frase.Igualmente, si un vendedor a domicilio intenta una tctica doble: Tengo una mercanca excelentepara ti, me pagas en efectivo o con tarjeta?, sabr darle con la puerta en las narices.

Asimismo, la escisin sujeto-objeto es slo apariencia, maya, un epifenmeno (todo el podercausal del yo cuntico reside en la propia conciencia). Si no nos identificamos con la identidadseparada, ni con nuestro sujeto ni con nuestra escisin sujeto-objeto, podremos escapar demaya. Es lo que la espiritualidad india llama turya, la conciencia en su talidad. Ms all dela oscuridad de la ignorancia y del error, est la clara luz de la conciencia. Cuidado! A vecesturya recibe el nombre de cuarto estado de conciencia; los otros tres estados son la vigilia(la escisin sujeto-objeto con conocimiento externo e interno), el sueo (escisin sujeto-objetocon un conocimiento slo interno) y el sueo profundo (no hay conciencia, slo procesamientoinconsciente de probabilidades cunticas). Pero esto es engaoso porque turya trasciende los tresestados de conciencia, es omnipresente en tanto fundamento de todos los seres, y en s mismano puede ser un estado. En turya, no hay escisin sujeto-objeto y no hay proceso inconsciente;slo cognicin de la conciencia pura (janam). Esta cognicin es tambin Verdad (Satya) y esinfinita (anantam).

LA CONCIENCIA ES UNA

El tercer gran impedimento contra la aceptacin de la resolucin de la conciencia de laparadoja de la medida cuntica es una paradoja que podra plantearse con la resolucin.Supongamos que dos personas tratan de resolver simultneamente una dicotoma cuntica atravs de la medicin. Si la medida, o el colapso, se precipita por la eleccin del observador,podemos preguntar: en el caso de dos mediciones simultneas, qu eleccin prevalece?Imaginemos un semforo que debe cambiar en virtud de un dispositivo cuntico, por ejemplo,con la disolucin de un tomo radiactivo. Un amigo y usted mismo se acercan al semforo desdedirecciones perpendiculares y, puesto que son personas atareadas, ambos eligen la luz verde.Qu eleccin prevalece?

Esta paradoja recibe el nombre del amigo de Wigner, porque la invent el Premio NobelEugene Wigner. ste formul la paradoja de forma ligeramente distinta. Imaginemos que Wignerdispone un experimento cuntico con un resultado ambiguo, pero, en lugar de atender alresultado l mismo, enva a un amigo a comprobarlo. Colapsar la onda de probabilidad delexperimento cuntico cuando el amigo eche un vistazo? O quedar el amigo de Wigner enanimacin suspendida hasta que Wigner pregunte por el resultado? En otras palabras, quinelige, Wigner o su amigo?4

24


En el caso de mediciones simultneas, no podemos decir que ambos observadores eligenporque esto generara, obviamente, un caos absoluto. Sin embargo, qu criterio podraayudarnos a descubrir qu observador elige? Existe una filosofa llamada solipsismo en la queyo (o usted) soy el nico observador consciente y todos los dems son producto de mi (su)imaginacin, porque yo (usted) los percibo a travs de imgenes internas que slo yo (usted)puedo percibir. Si el mundo fuera solipsista, yo o cualquier otro experimentador seramos el nicoobservador legtimo, y la paradoja del amigo de Wigner no se planteara. Literalmente, el amigode Wigner no tendra conciencia para dar cuenta de su eleccin.

As que a menos que utilicemos el solipsismo como criterio, parece haber una paradoja. Sinembargo, quin se empeara en el solipsismo, aunque en el seno de la filosofa occidentalconvencional el solipsismo no puede ser refutado?

Existe otra manera de resolver la paradoja del amigo de Wigner? S. Imaginemos que laconciencia que elige es unitiva, y que esta conciencia siempre reconoce, elige y colapsa la ondade probabilidad cuntica. Detrs de nuestra aparente individualidad y separacin, hay una unidadtrascendente representada por la conciencia. Esta resolucin idealista ha sido propuesta de formaindependiente por el fsico de Rutgers, Casey Blood, el fsico australiano Ludwig Bass y por mmismo.5

La paradoja del amigo de Wigner se plantea por una descomunal equivocacin respecto ala conciencia. Wigner asume que la conciencia es individual, que la conciencia es algo queposeemos, que tenemos conciencia en el sentido en que tenemos un cerebro. En realidad, laconciencia nos posee a nosotros.

Somos entidades con cerebros en los que tiene lugar una medida cuntica que construye lamemoria. Cuando encontramos un estmulo por primera vez, no hay recuerdos; la concienciaelige libremente entre las probabilidades cunticas disponibles en el cerebro, permitidas porla dinmica cuntica cerebral. Llamo a este acontecimiento conocimiento primario. Los actossubsiguientes de medida cuntica de estmulos similares se reflejarn en el espejo de la memoriaprevia, la eleccin previa. Volver a visitar la memoria la refuerza,6 y el resultado del refuerzoreiterado es el condicionamiento.

La memoria produce un estmulo interno; el cerebro responde con una superposicin cunticade probabilidades, y la conciencia colapsa una de las probabilidades y la convierte en realidad,brindndonos una experiencia de conocimiento secundario. Sealemos que la eleccin entre estasprobabilidades no es libre, sino que est condicionada por la respuesta previa. Las matemticasde las ondas de probabilidad de los sistemas cunticos condicionados se modifican de estaforma, una modificacin que denomino memoria cuntica. Este condicionamiento produce unacierta confluencia de tendencias que configuran nuestra identidad personal: eso y la historia queacompaa a la memoria. Al colapsar un resultado condicionado, la conciencia se identifica con loshbitos condicionados y la historia para producir la falsa impresin de la individualidad.

Por lo tanto, los msticos y maestros espirituales han tenido razn desde siempre. La concienciaes una y es la voluntad de Dios, no la voluntad individual. Esto no quiere decir que cuando Diosse identifica con un individuo, identidad que llamamos el yo, Dios se priva de su libre albedro.

EL CUENTO DE LOS DOS YOS: UNIDAD Y SEPARACIN

El objetivo ltimo del trabajo espiritual es trascender la identidad aun con el yo cunticoimpersonal y unitivo, o polo-sujeto, del conocimiento primario. Por desgracia, en n

Documents

Ciencia y Espiritualidad - Amit y Maggie Goswami