Centro de Investigaciones Pedagógicas de la Infancia, …old.iepala.es/documentos_sevilla/8.pdf · tante, chupadores de certidumbres y escupidores de preguntas, piel viva a flor

Edita: Centro de Investigaciones Pedagógicas de la Infancia,

la Adolescencia y la Juventud

C/ Sant Jordi, 11

08182 Sant Feliu de Codines

Barcelona

E-mail: [email protected]

Subvenciona: Comisión Europea

Coordina a nivel europeo: Bureau International Catholique de l'Enfance

Représentation permanente auprès des Institutions Européennes

Délégation régionale pour l'Europe Occidentale et l'Amérique Latine

205, chaussée de Wavre

B - 1050 Bruxelles, Belgique

Téléphone (322) 231 03 88 - 231 04 74

Fax (322) 230 11 33

E-Mail: [email protected]

Diseño y maquetación: Duópolis /www.duopolis.biz/

Portada: Carmina Campo Mazarico

Transcripción: Ester Tolosa Corrales

Impresión y encuadernación: COPI-4

Depósito legal: B- 28.912- 2003; Barcelona, enero 2003

Este libro puede ser reproducido, transmitido, de cualquier manera, por cualquier medio, ya sea mecánico, foto-

químico, electrónico, magnético, electroóptico, por fotocopia, o cualquier otro.

No se necesita ningún permiso.

Se desea de él, la máxima rentabilidad, social y educativa. (No económica, pues no se vende.)

Organización y coordinación: Centro de InvestigacionesPedagógicas de la Infancia, la Adolescencia y la Juventud

Participantes: Casal Municipal Infantil Sant MartíIES Lluís RutllantL'AuraCasal dels Infants del RavalCentre Educatiu Oriol BadiaTom Balatru ItaCreu Roja JoventutCentre Cívic Rocafonda de MataróCentre Cívic Cerdanyola de Mataró

PROYECTO DAPHNE CATALUÑA

A Victoria, compañera de viaje,de este viaje que es la vida.

A mi hijo César.A mis hijas Arantxa, María y Almudena,

colaboradores en múltiples proyectos. Por su apoyo silencioso

(en ocasiones, lógicamente "ruidoso")a mi espacio-tiempo profesional en general

y al que me ha permitido escribir este libro.

Deseo dejar constancia en estas líneas, de mi sincero agradecimiento a variaspersonas y entidades, por su apoyo.

Apoyo que ha permitido que este libro sea una realidad.

A la Comisión Europea, por su financiación en el marco del ProgramaDaphne.

Al B.I.C.E por su sugerencia de publicación y en concreto a PhilippeBlondiau por plantearme el reto de plasmar en un libro, pensamientos, sen-timientos que le transmitía en nuestras reuniones, como síntesis de mis acti-vidades formativas.

A la Regidoria de Participació Ciutadana i Solidaritat del Ayuntamiento deBarcelona, por el apoyo importante que han supuesto a la hora de contrastarlos contenidos del libro, los cursos sobre participación social desarrolladosen Torre Jussana y por el interés con que han posibilitado al grupo EPA!(Espacio de Participación-Acción) la infraestructura base para su puesta enmarcha.

A la Dirección General de Atención a la Infancia de la Generalitat deCatalunya y a la Comissió de la Infancia de Justícia i Pau.

A Carme Jara y Laura Fontana por su apoyo desde el CIPIAJ al proceso deelaboración.

AGRADECIMIENTOS

A Carme además, por su empeño en evidenciar la "oportunidad de explora-ción" sobre el ser humano que posibilita la lectura del libro.

Y a Laura, por su prólogo, críticas, síntesis, evaluaciones, portadoras de sere-nas, profundísimas reflexiones.

A María Duyos por su provocador, sugerente y profundo trabajo sobre el"Espacio Vacío".

A Mamen Cagigós por sus evaluaciones y críticas, constantes, extensas ysobre todo sentidas. Captadoras de la vida latente, de los momentos triviales,de los lugares comunes. Y por el espontáneo y sincero proceso de su prólo-go.

A Almudena Muñoz por su capacidad de decir tanto en tan pocas líneassobre el "fondo" de la Pedagogía de la Vida Cotidiana. Y por, como estapedagogía, invitarnos a despertar a la vida para después vivirla.

A Ma. Carmen Lamazares, cuentista, por su cuento, su fantasía, conectadacon el contenido; y por sus críticas.

A Mara Ferrari, Rafael Cortés y Carolina Calvo por sus ricas y provocadorasideas desde el apasionante mundo del teatro.

A Manel Ruiz por su interesante conexión entre la Pedagogía de la VidaCotidiana y la biología.

A Ester Tolosa por el proceso de seducción, amor y pasión que ha vivido conel contenido del libro mientras lo transcribía y las aportaciones que ha idorealizando.

Y finalmente a Elisabeth Ríos, Mercé Alabarce, Esther Subías, Eva Sánchez,Marisela Montenegro, Loli Vázquez, Magdalena Perniola, Eva Vilanova, ToniCobos, Núria Palacio, Ester Delgado, Mayca Sanz, Antonio Hidalgo, BertaGonzález, Dani Boquera, Alicia González, Santiago Higuera, WendyArmengol, Rocío Campaña y Josep Navarro por sus aportaciones puntuales,directas, al libro, o indirectas en los cursos.

"El nuevo héroe es el que vive de espaldas a los arquetipos heroicos. El nuevohéroe no imita a nadie. El nuevo héroe no aspira, como en los cuentos dehadas, a Lo Imposible, sino que intenta casi lo contrario: concentrarse en loque, de tan posible como es, se nos escapa. El presente. (Ya el surrealismodescubrió que lo más insólito es lo cotidiano.) Y al vivir el presente recupe-rar la novedad existencial de todo lo que ocurre. El nuevo héroe es el queconsigue vivir en un mundo donde las cosas suceden por primera vez."

Salvador Pániker"Variaciones 95"

Vivir...

"Echo en falta una pedagogía de la vida cotidiana (...)"

Salvador PánikerEntrevista en "La Vanguardia"Martes, 9 de diciembre de 1997

"Un poco poetas, un poco pintores, un poco canturreadores de buena música, unpoco comediantes, exhibidores de sí mismos y de marionetas, honrados con el ins-tante, chupadores de certidumbres y escupidores de preguntas, piel viva a flor desociedad, indiscutiblemente inadaptados, preocupados de su vagabundeo y pacien-tes como pescadores de caña, eh ahí los compañeros que los niños necesitan.Exploradores ingenuos y pobres, no abrumarán a la tribu infantil con el peso desu bagaje pseudocientífico, pseudohistórico, pseudomoral, baratija injuriosa,habitual regalo de quienes vienen del mundo de los adultos."

Fernand Deligny"Los vagabundos eficaces"

"Habéis asistido a lo cotidiano, a lo que sucede cada día. Pero os declaramos:Aquello que no es raro, encontradlo extraño. Lo que es habitual, halladlo inex-plicable.Que lo común os asombre. Que la regla os parezca un abuso.Y allí donde déis con el abuso, ponedle remedio."

(B. Brecht)

Educar...

"Todas las pasiones son utópicas, tanto en el sentido clásico cuanto en lo que acaba-mos de expresar. Por otro lado, las utopías son siempre fruto de intensas pasiones.

Creemos que Eros se manifiesta en las personas a través de tres estados emocionales(...) la seducción, el amor y la pasión. (...) el objetivo, en las tres situaciones, tambiénes el mismo: la realización del placer de vivir.

La seducción es un juego del encantamiento de estar vivo y poder animar (encantar)vida nueva en los demás.

Lo mismo se puede decir de la pasión. No podemos aprender a apasionarnos, esonacemos sabiendo, pero es preciso aprender a dejarse apasionar.

(...) la pasión tiene mucho que ver con la libertad (...)

(...) la seducción y la pasión son creaciones del ser humano, formas que él inventaindividualmente, para que ame más y mejor todo lo que tiene derecho (...)

(...) Por eso todo enamoramiento es fruto de la pasión de vivir, de vivir más intensa ygustosamente la vida. (...)

(...) Queremos concluir, de modo tajante, que estar vivo no nos distingue radicalmentede los muertos; mas, estar apasionado, sí.

La pasión, vista de esa forma, es un instrumento de la acción política que incluye todoel acto de vivir, inclusive el amor."

"Utopía y Pasión: la política de lo cotidiano"Roberto Freire y Fausto Brito

... desde la seducción, el amor y la pasión

CONTENIDO

O Pre-texto. 1

l Deseando crear el vínculo, la colaboración. 15l El título del libro... 27l Mediaciones esenciales: el ser humano, la vida... 31l El deseo, el sentir. 37l Otros libros, otras ciencias, otras artes, otras vidas... 43l El sentimiento, movilizador de la ciudadanía por la no-violencia. 47l Incorporar la vida que surge, que irrumpe. 53l Escribir lo que se vive, se siente... y aquello que "extraña". 57l Más libros... 61l El placer de releer. 69l Vivir: inseguridad, riesgo, originalidad, conflicto, libertad... 73l Tomar conciencia sobre los espacios: próximos, lejanos,

interiorizados, individuales, sociales, públicos... 81l El "ello", el "yo", el "super-yo". 91l Lenguajes del ser humano. 97l Vida cotidiana y deseo. 103l Los "murmullos del cuerpo". 109l La música como hilo conductor de vida cotidiana. 113l Casualidades, co-incidencias, conexiones de vida. 127l El libro como puzzle, como rompecabezas. 133l Espacios en blanco, silencios. 139l "Los humos dormidos". 143l Actitudes: desaprender, presencia ligera, levedad... 141l Conexiones-desconexiones entre el pensar, sentir, decir, hacer... 157l Repensar la pedagogía.

Apostar por el desconcierto, la espontaneidad. 163l El vértigo, el destino. 173l Las "ces" de los procesos de vida y participación ciudadana. 179l Etapas de los procesos de participación en la propia vida y en la

vida social. 187

l Relaciones entre las "ces" y las etapas. 195l Vínculos entre los ámbitos del ser humano. 201l Libertad. 207l Más co-incidencias, casualidades, conexiones de vida. 213l Viajar por la vida, desde el caos, de forma significativa. 219l Vivir el presente. 227l Los momentos: triviales, latentes, intermedios, de placer, libertad... 233l Viajar: ¿quién viaja? 239l El hábito. 253l Provocaciones utópicas. 259l Vida cotidiana: demandas-respuestas, la pregunta, el silencio. 255l No a la violencia. 271l Nuevas co-incidencias: el espacio, la poesía. 275l El ser humano: sentimientos,

pensamientos, el físico, la vida... 279l La soledad. 285l Utopía: el "no-lugar", el "ningún-lugar". 291l Ese serio juego de seducción, amor, pasión... 299l La "ciudad deseada", la "ciudad posible", base de ese otro mundo

posible. 311l Pedagogía de la Vida Cotidiana. 319l Hasta siempre. 331

O Anexos.

l Evaluaciones. 345l Críticas, sugerencias. 383l "Espacio Vacío": una propuesta de participación política. 399l Propuesta de creación de un espacio de formación

-investigación-exposición sobre participación ciudadana. 411l EPA!: una propuesta de anteproyecto provocada desde el contenido. 425l Un cuento: "Círculo vital". 435l Bibliografía. 441

Un mensaje en el móvil me proponía escribir algo que sirviera como prólo-go a este libro: " Uf! Qué susto!", fue mi respuesta. En este caso era una suer-te que esta vía de comunicación no permitiese explicarse más. Mientras esta-ba pensando que era mejor que lo escribiera alguien conocido del mundopedagógico, político, artístico, de la cultura, otro mensaje decía: "no quieropopes". Esta vez, no contesté. Está claro que poner popes no tendría nadaque ver con lo que proponen César, la Pedagogía de la Vida Cotidiana, el pro-pio libro.

Me he resistido durante un tiempo, me asustaba la responsabilidad, el librocomo objeto físico, dudas de si podría aportar nada que no fuera trivial.¿Trivial? Si aportaba algo trivial, ¡¡ya estaba aportando mucho!!

He estado en esta indecisión hasta este momento en que, por dos veces y poruna serie de casualidades o coincidencias -más o menos como las que se des-criben en el libro- se han ampliado los plazos de entrega. Pero ¡¡éste es el últi-mo!! Y he decidido escuchar las casualidades, aceptar el reto.

Me han convencido tres cosas: la responsabilidad queda dividida; otras per-sonas han escrito o escribirán textos que servirán de prólogo; a veces, estavida, que sólo puedo- quiero vivir yo, te deja que las responsabilidades que-den, así, compartidas.

César me ha repetido varias veces que le hacía ilusión que yo escribiera unode los prólogos. No puedo dejar de trabajar a partir de esto, de tenerlo en

PRE-TEXTO:

1PRE- TEXTO

2 VIVIR, EDUCAR: desde la seducción, el amor y la pasión

cuenta, de saber que esta emoción se ha hecho presente, de vivirla. No,después de estar haciendo este viaje que lleva al pueblo de la Pedagogía dela Vida Cotidiana, que se hospeda en la cotidianeidad, que camina por laseducción.

La tercera cosa que me ha convencido ha sido el tener presente que algunaspartes de este libro también las he escrito yo, como otras personas que hanestado en el proceso de creación de estos textos, de estas propuestas, de estelibro; haciendo comentarios, sugerencias, críticas o dudando de lo que en élse decía, de lo que se iba escribiendo. Éste ha sido un proceso de creaciónparticipativo. César no sólo dice que recoge estas aportaciones, sino que loha ido haciendo continua y meticulosamente.

Éste es un libro atípico, por sus propuestas, por cómo acerca la utopía, porel formato, por todos estos prólogos -quizás un tanto disperso- aunque notiene mucho sentido proponer vida en formato cuadrado; pero si te dejas,verás que llega muy al fondo de donde tú quieras.

El libro que tienes entre manos, no quiere ser un manual de recetas con elnombre, esta vez, de Pedagogía de la Vida Cotidiana. Quiere facilitarte ele-mentos para reflexionar, tirar, romper, incorporar o vivir. Creo que lo consi-gue. Ahora te toca decidir/poder/saber qué hacer con él.

Mamen Cagigós

3PRE- TEXTO

Yo diría que éste es un libro de sensaciones. Mientras lo vas leyendo se vansucediendo toda una serie de sensaciones diferentes; contradictorias, comple-mentarias, agradables, molestas, duras, suaves,... Y eso es lo que voy a inten-tar transmitir en estas líneas: qué sensaciones y qué reflexiones a partir dedichas sensaciones, se han ido produciendo en mí.

Creo que la primera de estas sensaciones es la de desconcierto. César nosempieza a decir cosas, las deja, las apunta. Toda una serie de palabras e ideasque no acabas muy bien de entender. Da la sensación de que lo que se vadiciendo tiene que llevar a algún sitio pero todavía no sabes dónde. Pero escierto que ese posible desconcierto provoca curiosidad, provoca querer saberqué pasa, dónde lleva todo esto; éste es un hilo del que los que hemos empe-zado a tirar no nos queremos soltar y del que deseamos seguir y seguir tiran-do. Y es que además, ¡cómo no va a causar curiosidad!, cómo no vas a querersaber más, si se nota que quien escribe se cree profundamente lo que estádiciendo. Puede que todavía no sepas muy bien lo que dice, pero sí eviden-cias, sientes que él se lo cree, lo siente y lo transmite con fuerza.

Transmite, ya desde un principio, esa pasión que aparece en el título del libro;ese título tan chocante y provocador. Creo que es muy posible que la sensa-ción que produzca el propio título del libro sea contradictoria. A mí, queconocía el contenido de esta pedagogía antes de ver el título, me produjo unsentimiento mezcla de desagrado y a la vez atracción y pienso que la primerasensación es producto de nuestra costumbre de esconder y negar los senti-mientos en nuestras vidas y especialmente, en nuestras profesiones. Peroparalelamente, causa curiosidad ver qué pone, hojear el libro, saber qué puededecir.

Y creo que aquí se refleja la parte de todos nosotros que conecta con estetítulo, esa parte que sabe que todos somos sentimiento, que nos movemospor la seducción, el amor y la pasión en todos los contextos en los que nosencontramos, aquélla que todavía no ha levantado muros de contención,esos muros sociales de lo correcto, lo oportuno, lo coherente, lo racional, loexitoso,...

Ésa es la parte con la que creo que precisamente intenta conectar el libro,hacerla brotar y desparramarse para poder vivir de verdad, plenamente.

Una frase que me ha encantado y que creo que le da sentido, valor y granimportancia a las ideas que transmiten César y la Pedagogía de la VidaCotidiana es: "No es posible apoyar la libertad colectiva sin lograr antes lalibertad individual". Creo que se trata de una idea básica que une la ideología,lo social, lo colectivo, con la persona, lo individual, el sentimiento. Y ésto esaplicable tanto si buscamos apoyar nuestra propia libertad, la libertad denuestras sociedades, o la de nuestros mal llamados "usuarios". Si no conecta-mos con nosotros mismos, si no nos sentimos, si no conquistamos nuestrapropia libertad, nuestras vidas privadas y cotidianas se convertirán en una per-petuación de lo establecido. Y si nosotros mismos no somos capaces de vivircomo pensamos, tendremos que justificar nuestras vidas y acabaremos pen-sando como vivimos, educando como vivimos, no participando y no poten-ciando la participación, aunque nos engañemos a nosotros mismos y creamosque sí lo estamos haciendo. Y por ello, ¡es tan necesario que vivamos cada unode nosotros siendo conscientes de nuestras vidas!. ¡Es tan necesario que tras-pasemos esos muros, que nos miremos y nos escuchemos! Este libro, César,hacen conectar estos dos planos, hacen ver la necesidad y la evidencia de estaconexión.

Esta conciencia de uno mismo, que intentan trasmitir este libro y la pedago-gía que lo apoya, es algo que yo sentía como importante ya anteriormente ya lo que he podido dar forma y significado en el marco de la Pedagogía de laVida Cotidiana. Sumergirse en las palabras, los gestos y las diferentes formasde comunicación que utiliza César es también sumergirse en uno mismo si tedejas llevar y rompes barreras. Es conectar con lo humano, con la persona,con el sentimiento y, por tanto, es conectar con la vida. Y es tan gratificanteencontrar personas que entiendan, apoyen y den valor a las angustias, los mie-dos, los sentimientos contradictorios que conlleva la vida y, en consecuencia,que conlleva la educación y la vida profesional de las personas que trabajancon otros seres humanos...

Es tan bonito sentir que la vida es eso que nos pasa por dentro y que eso esprecisamente lo que tenemos que llevar y trasladar fuera.

Y creo que es este elemento introspectivo lo que hace de este libro y estapedagogía algo tan "rompedor". Estamos acostumbrados a que los cursos ylos libros de pedagogía nos hablen en términos de objetivos, contenidos,necesidades, técnicas,.... ¿Cuándo en alguno de ellos hemos oído hablar desentimientos, deseos, amor, pasión, seducción,...? Me parece que pocos son


los que lo hacen. Y parece mentira, ¿no? Es una gran contradicción cuandode lo que estamos hablando y a lo que nos estamos refiriendo es a personas.¿Y qué somos las personas, sino todo esto? También somos reflexión y razón,por supuesto, pero, ¿qué somos principalmente? ¿Qué nos mueve en la vida?Creo que si hacemos un poco de introspección nos daremos cuenta de quesomos principalmente sentimiento. Y qué abandonado ha estado éste. ¿Quégran incoherencia, no? Creo que es una aportación muy importante la que senos hace desde esta pedagogía. Algo importantísimo, básico, clave,... paraentender las relaciones, la educación, a las personas, a nosotros mismos,...

Poco a poco, el libro, a medida que lo iba leyendo, me fue despertando esassensaciones a la vez contradictorias y complementarias de placer y ansiedad.Esas sensaciones que ya había sentido anteriormente realizando el curso deFormación de Formadoras y Formadores en Participación Social de Infanciay Juventud que hice con César. Placer, al oír cosas que gustan, con las queestás de acuerdo. Produce una sensación placentera el pensar, el vivir la vidaasí, como se propone en el libro, de la manera que supongo que cada uno denosotros se va haciendo la imagen mental en función de su ideal, de susdeseos; con intensidad, conscientemente, saboreando cada momento,... Peroa la vez, el hacerse consciente de esto, el empezar a preguntarse qué se desea,cómo vivo yo la vida, cómo la quiero vivir,... produce también una sensaciónde ansiedad (a mi modo de ver, maravillosa ansiedad, por muy dura que resul-te a veces) por pensar si yo soy capaz, si puedo captar la vida, si tengo la fuer-za y el valor... Pero es fantástico que unas palabras, un libro, unas clases, pro-voquen este torbellino que hace posible el movimiento, el ir adelante, el ir amás y a mejor.

Todo esto, es lo que a mí me ha provocado esta pedagogía, lo que he senti-do, lo que he podido reflexionar. Todo esto y mucho más que no he sidocapaz de recoger en estas líneas, pero que ahí está, dando forma a mi vida ya mi profesión. Como se puede ver, son muchas las sensaciones, los senti-mientos, las reflexiones que emergen y fluyen, si nos dejamos llevar, a partirde las ideas y las palabras que se transmiten con la Pedagogía de la VidaCotidiana, con este concepto de participación, con la forma de plantearlas deCésar. Porque son unas ideas que no se refieren a algo externo a nosotros/as,algo teórico o lejano, sino que se refieren a ti y a mí, la única manera de poderllegar a lo colectivo. Es cierto que también es un libro de ideas, pero ideas consentimiento, con pasión, con amor, con seducción... que son capaces de trans-mitirnos todas estas sensaciones.

Laura Fontana

5PRE- TEXTO

7PRE-TEXTO

En este prólogo no encontraréis, como suele ser usual, una explicación de loque el libro contiene. Antes bien, quisiera resaltar el aspecto de oportunidadque introduce.

El lector que decida adentrarse en él puede encontrar, si así se dispone paraello, si quiere, un lugar de intercambio, una oportunidad de explorar explo-rándose, en contraste con el discurso que Muñoz va co-construyendo a tra-vés de un proceso participante, de muchas voces y en el que incita, te incita,a TI también, cómo no, a unir la tuya.

A partir del deseo, el primero el del autor, explícito en su voluntad de sedu-cir, a partir de la génesis de la seducción, el amor y la pasión, Muñoz pone elfoco en una cuestión fundamental, no sólo desde la concepción de la peda-gogía como el arte de transmitir, sino entendiendo precisamente la pedagogíacomo parte indisoluble del arte del vivir, por tanto, un arte también del amaren la vida cotidiana, necesitado de anclarse en nuestras motivaciones parapromover la búsqueda activa de las preguntas, respuestas y nuevas preguntas,ante los desafíos de nuestro tiempo, por lo demás, siempre cambiante.

El texto así se ofrece abierto y como inicio, como invitación...a la apariciónde otro deseo, el del lector, que desde ahí podrá comprobar la fuerza, lapotencia del discurso, trajado de saber y relativismo, de versatilidad, de unespíritu de apertura que abre múltiples espacios y pistas para navegar en laincertidumbre, partiendo de ella, anticipándola.

Desde la Pedagogía de la Vida Cotidiana, Muñoz desarrolla conceptualiza-ciones- como sería por ejemplo la del ser humano, "deseante y de lenguajes"-que expresan una visión profunda y compleja, una concepción epistemológi-ca, una manera de entender el mundo en la cual además de aprender a apren-der, ofrece un aprendizaje acerca de cómo aprendes, lo que aprendes y por


tanto, aprendes a modificar las premisas sobre las que basas el aprendizaje.

A partir de lo que vives, de ligar lo que sientes, lo que piensas y lo que haces,en relación con los otros y en un proceso circular, se va entrelazando unanueva narrativa conformada entre todos los participantes, un proceso quellamo de "interautonomía" expresamente, al definirlo como aquél procesointeractivo en el que el formador promueve, potencia no sólo la autonomíadel otro, del alumno, sino también su creatividad, en un contexto de colabo-ración mutua.

Y la música que lo acompaña es la del respeto por la persona.

El saber y la seducción que desprende el texto aboca necesariamente a unaética, una ética de la responsabilidad individual y colectiva que aquí puedeentenderse como libertad. Para ir más allá incluso de las visiones del mundoque el autor ofrece

Pienso que esta pedagogía se nutre de paradigmas del tercer milenio, actuali-zados, vivas derivaciones del paradigma de la complejidad.

Aporta un modelo emergente, innovador y viable para potenciar la participa-ción, a través de una original y profundamente libre manera de entender lasrelaciones humanas en general, pasándonoslo mejor todos juntos, en esteentorno más inmediato en el que nos significamos, el de nuestra vida cotidia-na y nuestro horizonte ecológico.

Comparto con vosotros estas vivencias que surgen de los diversos proyectosde participación social y formación que como alumna y colaboradora hetenido la oportunidad de realizar con Muñoz desde el año 96 y actualmenteen el marco del Programa Daphne. Os invito pues a disfrutar de ella, si que-réis, para así establecer vuestras propias conexiones con la Pedagogía de laVida Cotidiana...

Porque esta pedagogía ha señalado un lugar clave en el apoyo de la transfor-mación educativa necesaria de nosotros mismos y de nuestro entorno, paraposibilitarnos no sólo las pistas para encontrar el camino, sino muchos yalternativos caminos distintos, posibles y desconocidos.

Pero todos ellos "nuestros".

Carmen Jara

9PRE-TEXTO

Ahora sé que no hay nada ideal, aunque no por ello tengamos que dejar de perse-guir ideales. La Pedagogía de la Vida Cotidiana, para mí, persigue un ideal concre-to: llegar al fondo de las cosas, proponiendo un cambio profundo del sistema devida actual.

Nos habla de la vida, los sentimientos, las pequeñas cosas, la utopía posible. Trata alas personas como constructoras de caminos que se irán definiendo a partir de lamezcla sutil y latente de diferentes ritmos, lugares, encuentros, y lo más importan-te, el murmullo que todos llevamos dentro, a menudo encerrado, no descubierto.

Invita a descubrirse a uno mismo, a cuestionarse, para después interrelacionarse conel mundo, no permitiendo que lo externo, lo de fuera nos marque nuestro propiocamino. Sí dejándonos guiar.

Invita a no etiquetar, no juzgar, a tener en cuenta el lugar del otro, empatizar, tenerorejas verdes, maduras, ojos abiertos, la piel al aire, sensible. Para uno mismo, quizálo más difícil, y para los otros.

Invita a cuestionar por qué todo nos lo dan hecho y no nos preguntan nunca: ¿tú quéquieres, tú quién eres, tú qué sientes? A no olvidar lo más importante que es el momen-to preciso de cada uno. No pretender aplicarse leyes absolutas.

Invita a romper con lo descrito, supuesto, siempre dicho.

Yo recuerdo que de pequeña jugaba mucho y recuerdo cómo empecé a sentir que seme robaba o perdía aquel tiempo de juego. Ahora trato de reconstruir los momentosque no pude construir o que no me gusta como he construido. Y con la gente trato dedescubrir cómo son desde ellos dejando que se abran libres.

Éste es un libro que habla del despertar, y yo también, aunque a veces dormida, ¡osinvito a despertar!

Almudena Muñoz Duyos

11PRE- TEXTO

César nos presenta una pedagogía basada en el deseo, en el redescubrir de locotidiano, trivial de nuestras propias vidas; en los deseos latentes de las per-sonas que nos rodean...

Un provocar-despertar que nos obliga antes (si queremos ser coherentes connosotros mismos y no hacer pasos en balde) a desaprender, a visitar los "bajosfondos" como alguien dijo y encontrarse cara a cara con los sentires, pensa-res, y haceres que, quizá a veces, llevando ya mucho tiempo instalados, nosparalizan, nos impiden avanzar en nuestro camino de una manera constructi-va. Después sí, estaremos preparados para afrontar, aceptar e incluso decidirser partícipes de los cambios que se avecinen.

Vivo la Pedagogía de la Vida Cotidiana como un encuentro, con humildad yrespeto, pero como un encuentro, como la posibilidad de ponerle nombre aaquello que se siente, piensa, reflexiona, razona.

Cuando la sientes por vez primera, te seduce, quizá incluso, te ronde por lacabeza el querer incorporarla en tu vida personal primero, y después en laprofesional.

Quizá parezca sencilla, parezca digo. Sencilla porque nos recuerda a algo muypróximo, a algo ya conocido. Pero requiere de un "esfuerzo" constante parahacerla tuya. Implica estar dispuesto a vivirla. No la puedes "coger" a ciertahora de la mañana y dejarla al mediodía. No puedes ponerla en práctica en elámbito profesional y olvidarla en el personal. No la puedes ofrecer a unaspersonas y negarla a otras. Es una elección de vida. Este libro nos invita aremontarnos a nuestro origen; nuestros sentimientos, deseos, angustias... y allídescubrirla.

En este proceso de conocer, descubrir, probar, saborear, elegir... es impres-


cindible "digerir". Digerir es, según la apreciación química que he extraído deldiccionario "cocer por medio de un calor lento". Es curioso porque sin prisa,me da hoy la sensación de que este proceso me ha hecho recuperar años quecreía perdidos.

Inconsciente o conscientemente, pero sin saber qué nombre ponerle, mipuzzle no lo comienzo ahora. No sé cuándo empezó. Sólo creo saber, que enla vida de cada persona, el puzzle que uno se construye implica pasar pormuchos y no siempre placenteros caminos. Puede que implique pararse amedio camino y no saber hacia dónde dirigirse. O no querer vislumbrar unameta, que por imaginaria nos impida disfrutar del "aquí y ahora". Y sobretodo, no olvidar que, mientras tengamos capacidad de sorprendernos, no sóloexistimos, sino que vivimos.

También creo que el libro puede ser útil como punto de referencia críticopara aquellas personas que quieran contrastar su propia actuación con lo queel libro plantea.

Ester Tolosa Corrales

César hace referencia a que busquemos aportaciones de otras disciplinas dife-rentes a la pedagogía ya que pueden aportarnos visiones interesantes respec-to el tema que nos ocupa.

Cuando habla sobre la piel como frontera entre nosotros y el mundo no pudeevitar recordar las explicaciones que da la biología para entender los procesosde comunicación e intercambio entre la célula y el medio que la rodea.

"La célula para poder vivir y realizar sus funciones normalmente debe ser per-meable y sensible a la llegada de señales que provienen del medio y a su vezgenera otras tantas señales en su interior que se destinan a otros lugareshaciendo funcionar el engranaje de esa maquinaria llamada VIDA. La per-meabilidad celular no obstante no es gratuita ni aleatoria sino al contrario elresultado de un complejo sistema de reconocimiento y transporte de maneraque la membrana celular reconoce aquellas señales que provienen del exteriory mediante diferentes sistemas de activación "permite" la entrada de sustan-cias o al contrario bloquea su paso.

El reconocimiento de una señal específica a menudo provoca una cascada dereacciones en cadena en el interior celular como respuesta a la señal recibida.Una pequeña señal de activación puede provocar por ejemplo que una célulavegetal se disponga a sintetizar clorofila, que una neurona transmita una señalnerviosa al cerebro o que una fibra muscular se contraiga para realizar unejercicio. En cualquier caso para que esos pequeños grandes milagros se pro-duzcan se necesita una señal que active o "provoque" y una célula "sensible",que disponga de algún receptor capaz de recibir e interpretar esa señal. Si laseñal no es la adecuada el reconocimiento no se produce y el milagro debeesperar. Si la célula no es receptiva, tampoco. Un receptor que ha sido activa-do necesita de un tiempo de recuperación hasta que vuelve a ser sensible. Encualquier caso es sorprendente la capacidad de provocar cambios que tieneuna minúscula y "trivial" señal cuando se envía en el momento oportuno y alreceptor adecuado.

Un abrazo

Manel Ruiz

13PRE- TEXTO

Buenas noches lectora. Buenos días lector. O buenas tardes, madrugadas...

No sé en qué momento vas a iniciar la lectura de este libro.

Ni sé si lo vas a comenzar a leer por éstas líneas o escogiendo una página alazar, deseando ser provocado para continuar con otra, deseando evidenciarsi te merece la pena leerlo o no. Si quieres que el libro te acompañe duranteunos días o quizá toda la vida.

No sé.

Pero es igual. Yo te saludo.

Lo hago porque me interesa desde el inicio, crear un vínculo contigo, seasmujer o hombre, seas de la raza que seas, tengas la edad que tengas, sientascomo sientas, pienses lo que pienses, vivas como vivas, hagas lo que hagas.

Un vínculo que me permita dar respuesta a un deseo que vivo, ya, desde elinicio: el deseo de que seas mi colaboradora, mi colaborador, en este libroque hoy, tú comienzas a leer (puedes poner la fecha, la hora, el lugar, quiénte acompaña... mientras esto sucede:

)

Libro que trata temas apasionantes como son el de vivir la vida y educardesde la vida, en sí, complejos. Y cuyos contenidos están apoyados por unapedagogía, que, como todas, no es ciencia exacta.

DESEANDO CREAR EL VÍNCULO, LA COLABORACIÓN.

15DESEANDO CREAR EL VÍNCULO , LA COLABORACIÓN.


Desde este deseo de colaboración y crítica verás que iré ofreciendo páginasen blanco para que en ellas vayas anotando tus vivencias, tus críticas, tussugerencias, lo que la lectura te provoque.

Y si tú lo deseas, me hagas llegar las que creas oportunas, para así garantizarque el contenido se enriquece, sigue vivo, es dinámico, a partir de las suge-rencias o críticas que sobre él, en colaboración, se van realizando.

Podrás enviarlas a las direcciones que ahora te indico:

Centro de Investigaciones Pedagógicas de Infancia, Adolescencia yJuventud (C.I.P.I.A.J)

C/ Sant jordi, 11

08182 Sant Feliu de Codines (Barcelona)

e-mail: [email protected]

Indicando en asunto: Colaboración libro.

Si logramos que ese vínculo se establezca, habremos iniciado un interesanteproceso de participación.

La palabra participación viene de:

pars: partei: vocal de conexiónceps: el que toma

Tú estarás tomando parte en la crítica al libro, en la utopía que éste planteadesde su título.

Utopía, entendida no como lo imposible de conseguir, sino como el inéditoviable: lo no dicho, que si se dice, y se intenta conseguir, puede ser viable.

Utopía que estará apoyada por toda la metodología que se irá posibilitando alo largo de sus páginas, basada fundamentalmente en una pedagogía concre-ta: Pedagogía de la Vida Cotidiana.

En las últimas líneas del libro, te explicaré más detalladamente, qué es estapedagogía, pero para ubicarte mínimamente, te diría que es aquella que inten-ta evidenciar al ser humano, cómo su vida, la vida del "cada día" la vida delas personas con las que se relaciona, pasa fundamentalmente, no exclusiva-mente, por los momentos triviales, latentes de la vida cotidiana, de los lunes,los sábados, las tardes, las noches...

Y en consecuencia, esta pedagogía aporta técnicas para que estos momentos,no pasen desapercibidos, se tengan en cuenta.

17DESEANDO CREAR EL VÍNCULO , LA COLABORACIÓN .

Sigamos con el deseo de colaboración.

Si has decidido leerlo, te ofrezco dos posibilidades:

La primera sería la más habitual.

Comenzar a leer por las primeras páginas. Así descubrirás, en solitario, el con-tenido. Es la que te sugiero.

La segunda es la de iniciar la lectura por el apartado: "Críticas, sugerencias,evaluaciones, sobre el libro, su pedagogía, su metodología".

Este apartado ofrece ideas de personas que han colaborado ya en la elabora-ción de este libro o han participado en actividades formativas relacionadascon su pedagogía y la metodología que ésta propone.

Con estas aportaciones intento evidenciar con ideas de otras personas, el"fondo" del contenido del libro, aquellos conceptos, ideas, vivencias que porsutiles, son difíciles de captar, de entender, de aprehender.

Aprehender en el sentido, como decía Paolo Freire, de incorporar, de hacermío. Diferente del aprender sin "h". Del aprender de memoria.

Son personas que han participado, como mínimo durante un año, en activi-dades formativas que he ofrecido, y han podido ir realizando diversos proce-sos de reflexión, crítica, debate, investigación... sobre lo que yo les iba apor-tando como contenidos, el mismo del libro, o complementarios.

Tú decides.

Otro deseo. Éste, en forma de propuesta.

Deseo crear un equipo de personas variopintas, diferentes, que puedan cola-borar en el apasionante proceso de investigación que se puede iniciar, sicomienzan a llegar críticas, sugerencias, propuestas... sobre el contenido dellibro.

Proceso de investigación sobre lo que supone vivir, educar, desde el seriojuego de la seducción, el amor y la pasión, que propone este libro, no sólo ensus páginas sino desde su título.

Quizá personas que ya han participado. Quizá lectoras o lectores nuevos.

La propuesta está lanzada.

Vivir y educar para la vida, siento y pienso que más que "conducir" es "seducir".

Tú misma. Tú mismo.

Finalizaría estas líneas, haciéndoos partícipes de un nuevo deseo.


Este libro, lo he escrito dentro de un marco, de un ámbito concreto: elPrograma Daphne de la Comisión Europea sobre prevención de la violencia.

Y desde una entidad que coordino: el Centro de Investigaciones Pedagógicasde Infancia, Adolescencia y Juventud.

Junto con el equipo que lo conforma, sencillo equipo, propusimos nuestracolaboración con el Programa Daphne, en su inicio, a partir de esta idea: "Laparticipación en la vida cotidiana como prevención de la violencia".

Deseo que este libro, desde las propuestas de vida, de cómo vivirla y cómointervenir profesionalmente, ofrezca una respuesta a la gran violencia laten-te, sutil, que existe a nivel mundial.

Violencia que siente profundamente, la ciudadanía ante el no ser tenida encuenta, no ser escuchada, ser manipulada desde la distancia, no sentirse repre-sentada por los componentes de los partidos políticos, sentir que la democra-cia, tristemente, en este momento histórico, a nivel mundial, no existe.

Continúo escribiendo en mi casa. Una mañana. Sentado frente al sol.

Un día en que en Barcelona, uno de los espacios-tiempo donde vivo y traba-jo, se organiza un cadena humana en contra de las guerras.

Un acontecimiento que me indica que los tiempos cambian. Que estamosviviendo un renacer de la ciudadanía, de la sociedad civil, que desde un enfo-que de Democracia Participativa, no sólo Representativa, reclama un prota-gonismo en el diseño de las diversas políticas sociales y en el gobierno de suspueblos y ciudades e incluso, conectados con el esperanzador movimiento"alterglobalizador" nacido en Porto Alegre, bajo el lema "otro mundo esposible", plantean muy seriamente una participación en red en la organiza-ción del mundo.

Es evidente que este renacer, este deseo firme de la sociedad civil de recupe-rar el poder que ha cedido o le ha sido usurpado desde los poderes político(de los políticos de partidos) y el económico, va a necesitar espacios-tiemposde formación de calidad que apoyen a la ciudadanía global, representada porciudadanas y ciudadanos pertenecientes o no al movimiento asociativo, téc-nicas, técnicos y políticas, políticos. Que les apoyen a la hora de vivir y deintervenir profesionalmente.

Se abre una situación nueva.

No podemos seguir viviendo como seres humanos, y trabajando como sereshumanos-profesionales, como si todo fuese igual, como si no se estuvieseproduciendo ningún cambio de raíz, de base.

Nuestra cultura occidental, hace ya muchos siglos que está reñida con eldeseo, con los sentimientos. Y en consecuencia el sistema educativo mayori-tariamente no funciona.

Es una ausencia lógica. Un vivir cotidiano que no incorpora el sentir, eldeseo, el amor, la pasión, junto con la razón, provoca obligatoriamente unconcepto de educación contra-natura, ajeno a lo profundo del ser humano,de su motor de vida: el sentimiento.

Este libro, está escrito para el ser humano, no sólo para el ser humano pro-fesional, deseando ofrecer unos contenidos alternativos, nuevos, diferentes alos enfoques clásicos que sugieren (más bien diría, obligan a creerse) lo quees vivir y educar.

Ofreceré mi visión, y sobre todo mi vivencia de lo que creo se debería hacerpara vivir y educar.

A cada lectora, cada lector, le toca concretar lo que "podría" hacer, "quisie-ra" hacer, "decide" hacer y finalmente "hace", a partir de ese "debería" hacer-se que ofrece el libro.

19DESEANDO CREAR EL VÍNCULO , LA COLABORACIÓN .


El tema es muy extenso.

Lo ceñiré a un encuadre: cómo vivir y/o educar a partir de tres de las media-ciones o mediaciones educativas que podemos utilizar libremente a la hora devivir y/o educar:

· l Yo como ser humano.

l La otra, el otro con quien convivo, y/o me relaciono educativa-mente (individuo-grupo o comunidad).

l La vida cotidiana, el "cada día", donde cada ser humano vive, con-vive, trabaja y cómo hacerlo a partir de un serio juego de seduc-ción, amor y pasión (lúdico pero serio.)

Aclaro por qué desde estas primeras páginas, ubico a las lectoras y lectorescon respecto al lugar donde escribo. Me ha parecido desde hace mucho tiem-po interesante, sobre todo cuando escribo algo íntimo, profundo, que tieneque ver con mi sentir, mi vivir el "carpe diem", anotar el lugar, la fecha, inclu-so la hora donde lo hago.

Creo que lo he ido haciendo porque, si se es sensible a la vida en general y ala vida que pasa por lo trivial y latente en particular, el lugar, el espacio-tiem-po en el que escribes, en el que lees, te condiciona, te incide.

No es lo mismo escribir, leer en un espacio que en otro. En un tiempo queen otro.

Además, el 28 de agosto de 2002, en San Antonio de Requena, provincia deValencia, (donde vivo días de verano, espacio-tiempo de ocio junto a viñasrebosantes de uvas próximas a la vendimia, cercanas a su proceso de trans-formación en vino, vino rojo) leyendo uno de los libros que me han apoyadoa escribir el que se inicia hoy, descubro que el poeta y viajero WilliamWordsworth (1770), también acostumbraba a ubicar a sus lectores con estatécnica? costumbre? hábito? actitud?. Yo diría actitud.

Leo, al final de unos versos que describen un paisaje rebosante de naturaleza:"Versos escritos unas millas más arriba de Tintern Abbey al visitar de nuevolas orillas de Wye en una excursión".

El libro en concreto es "El arte de viajar: cómo ser más feliz viajando" deAlain de Botton, un joven de 34 años.

Con esta forma de iniciar el libro intento lograr uno de mis deseos, el prime-ro que planteo y que iré desgranando a lo largo del mismo:

Deseo que este libro no sea un libro "clásico", con capítulos muy organiza-dos: capítulo 1, 2, 3...

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Sí que sea un libro que tenga que ver con la vida, con la forma de ofrecerse,de evolucionar, de ser, de la vida.

Y la vida es esencialmente dinamismo, riesgo inteligente, cambio, provoca-ción, caos.

Lo contrario a la muerte, que es estática, segura.

En consecuencia, deseo escribir un libro "puzzle". Que se vaya leyendo conla actitud de quien construye un puzzle de muchas piezas.

Esa actitud de búsqueda, de continua sorpresa, expectativa, incertidumbre,caos, que es la que garantiza los momentos de profundo placer en los que trasvarios intentos de encajes de las piezas del puzzle, logras el encaje acertado,inicias la visión de la imagen global.

Estos son los momentos de placer intransferibles, individuales, íntimos, queeste libro, su lectura, no desean impedir.

Y lo impediría, si el libro se ofreciese como un puzzle ya hecho, organizado,definitivo, exacto, totalmente organizado por capítulos. Organizado por mí.

Sería una gran incoherencia con su enfoque de base participativo.

La lectura desea respetar los procesos, los sentimientos, las ideas diversas quese irán provocando.

Se ofrece un puzzle de múltiples piezas. Cada lectora y lector son una de ellas.Se ofrece un puzzle sin dibujo, en blanco. El dibujo y los colores los iremosconstruyendo coordinadamente y periódicamente en función de los dibujosde cada pieza encajando con el resto. Es decir, irán saliendo dibujos, en formade diversas Propuestas de Ante Proyecto (P.A.P). (Propuestas abiertas a laparticipación, no proyectos cerrados, acabados).

Estoy concretando una técnica.

La técnica de, a la hora de vivir y trabajar, no matar, anular la vida que surge,en función de un día super organizado, planificado íntima, privada, familiar oprofesionalmente. Sino incorporar esa vida, aplazando la vida organizada oañadiéndola si es posible de forma paralela, enriqueciéndola.

Sugiero técnicas desde el inicio del libro, aunque no lo tenía previsto, porqueen mi práctica, lo real es que cada día (no sólo de vez en cuando) tanto a lahora de vivir como a la hora de vivir trabajando, (estando atento a esa vidaque se ofrece, la mayoría de las veces de forma sutil, latente, a partir de deta-lles, de momentos triviales), la vida se presenta de improvisto, te irrumpe, deforma lúdica o conflictiva, te plantea el conflicto, (si eres sensible a ella) de larespuesta a la situación creada.

DESEANDO CREAR EL VÍNCULO , LA COLABORACIÓN .


Y evidentemente, la respuesta debe ser: "bienvenida vida, ayúdame a encajar-te, a no perderte". Y sugiero que la repuesta no se dé en solitario.

Que se aprovechen todos los seres humanos con los que uno se relacionamientras vive ese momento, esa mañana, tarde, noche, día...

Y también si es un espacio-tiempo de trabajo, que se aprovechen todos los"colaboradores" (mal llamados usuarios, clientes, pacientes...) a la hora deconcretar y de vivir la respuesta.

Con todo lo que ello suponga de alegría, duda, placer, angustia, satisfacción,miedo...

Otra técnica que de forma latente iré también ofreciendo es la que yo llamo:"conexiones de vida".

Es muy útil a la hora de vivir y vivir trabajando, hacer "conexiones de vida".

Es decir, estar atento a conectar la vida que te provoca un ser humano, conla vida que leíste en un libro, viste en una película, oíste en un programa deradio, observaste en un viaje, disfrutaste en una relación.

Conectar la vida que te posibilita las lecturas de un libro de teatro con otracomplementaria que te ofrece otro libro de pedagogía o de cine, o de arqui-tectura, o una novela sobre el viajar, el amar, la soledad, el poder...

Os he ofrecido ya una "conexión de vida" conectando el inicio de este librocon un libro de viajes, con mi espacio-tiempo de vacaciones de verano, conla poesía...

A propósito de la poesía, ofrezco otra "conexión de vida" y otra técnica decon-vivencia, de vivir-con y de co-laboración, de trabajar, de "laborarse" conotros colaboradores.

Hace pocos días, una tarde-noche, una persona, leyendo unas notas manus-critas mías, relacionadas con temas lúdicos, con momentos, días de "nacer ala vida" me dijo: "eres un poeta". No creo que yo sea poeta. Nunca me hededicado a la poesía, aunque sí la he tenido próxima (un familiar mío era ungran poeta).

Pero sí que intento leer poesía, aunque no haya leído mucha. (Por desgracia,me apasiona la lectura no desde niño, no desde hace muchísimo tiempo).

Sobre todo intento vivir y vivir trabajando, incorporando al máximo la poe-sía de la vida.

En consecuencia, sugiero potenciar desde nuestra actitud a la hora de vivir ovivir trabajando, seres humanos en nuestro entorno, que sean poesía en gene-ral o poema en concreto.

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Poesía en general, en el sentido de que podáis comunicarles la vuestra, vues-tra forma de incorporar la poesía de la vida, que para mí es la poesía que teprovoca la vida.

l Si disfrutas cada día de uno de los mayores placeres que puedevivir cotidianamente (permitidme la redundancia) el ser humano:la conversación que desborda el hablar, que es mucho más que elhablar.

l Si disfrutas del andar, si andando, "atraviesas" los espacios, vivién-dolos a través de ellos, a medida que los vas atravesando.

l Si disfrutas del observar, del escuchar, del sentir en un intento decaptar al máximo (no todos), los elementos de vida que te ofreceuna persona, una calle, una ciudad, un paisaje, una situación pla-centera o conflictiva.

l Si disfrutas en consecuencia, de la capacidad de captar el "mur-mullo de los cuerpos" (porque te has propuesto lograrla) quesugería el educador francés Fernand Deligny en su libro "LosVagabundos Eficaces" y en consecuencia el "murmullo" de un pai-saje, de una situación...

Algo así como decía el situacionista Henri Lefebvre de la vida cotidiana:"Aquella que subsiste cuando a la vivido se le substraen todas las actividadesespecializadas".

U otros situacionistas también hablando de la vida cotidiana: "La realidad deun conjunto observable".

No olvidemos, que este libro se basa en la Pedagogía de la Vida Cotidiana.

Estos disfrutes y muchos más, que creo irán surgiendo a medida que el librovaya completándose, son los que configuran esa poesía de la vida:

l A intentar transmitir o

l a potenciar que los otros seres humanos con los que te relacionesincorporen, aprehendan, e intenten a su vez transmitir en suentorno.

Y poema en concreto, en el sentido de que entre esa poesía en general, cadauno de nosotros sepa detectar o provocar seres humanos "poema".

Es decir, seres humanos concretos, que por su forma de sentir, de vivir, deprovocar placer o conflicto (conflicto que puede devenir, en ocasiones, si setrata adecuadamente en placer) de relacionarse o hablar o mirar o... se te con-vierten en un poema con el que convivir más o menos tiempo, sin concreción

DESEANDO CREAR EL VÍNCULO, LA COLABORACIÓN.


de espacios, o en un poema con el que convivir trabajando.

Y lógicamente, tú para esos seres humanos, desde esta actitud, te conviertestambién en un poema. Es decir, ambos seres humanos, son poemas. Cadauno del otro.

Son poemas en el sentido de que se conciernen, son significativos, cada serhumano significa, es importante en la vida del otro.

Lo que le pasa a cada uno, le concierne al otro, le significa al otro, le aportaelementos de vida.

Irás observando que periódicamente, repito algunas ideas. Sugiero que no lasdes por sabidas, y pases de línea o de página.

Es parte de la metodología. No es repetir.

Es volverla a nombrar, pero desde otro pretexto, otro contexto, otro texto.

La idea, así, se enriquece. Se puede comprender y aprehender con más facili-dad, más consistencia.

Te he hecho partícipe de mis primeros deseos, te he sugerido que decidas, tehe planteado una propuesta...

Quizá iría bien posibilitar ya el primer espacio, la primera página en blanco.

Quizá lo primero que le sorprendió a la lectora-or de este libro fue su título.Era mi deseo.

Deseaba cuando inicié el proceso de creación del libro, (y seguiré deseandomientras alguien lea estas líneas y yo siga vivo, no sólo exista, en algún lugarde este mundo) que su lectura fuese útil para poder vivir la vida en estadopuro, "pura vida", (como sugiere José Mª Mendiluce en su libro "Pura Vida")en el sentido de vida profunda, auténtica, no de sucedáneos de vida.

A mí me ha servido. Me han sido muy útiles a la hora de vivir mi "cada día"mi cotidianidad el tener incorporadas, "aprehendidas" las ideas, los sentimien-tos, los deseos... que iré posibilitando, ofreciendo a las lectoras y lectores, a losque considero desde este momento mis colaboradores porque (y hablo ya deotro deseo) mi deseo es que en las hojas en blanco que irá encontrándose enel libro, o en sus márgenes, o en donde cada lectora o lector decidan, anotenlo que les va provocando su lectura, las críticas o sugerencias o propuestas queles surgen, con el objetivo de que puedan hacérmelas llegar a las direccionespostales y de correo electrónico que constan en las primeras páginas.

De esta forma, a partir de esta co-laboración para mí imprescindible, yo, ellas,y ellos, podamos ir profundizando, compartiendo este proceso dinámico decríticas, sugerencias..., sobre este tema apasionante: qué es vivir y educardesde la vida. Qué supone vivir y educar a partir de este juego serio de seduc-ción, amor, pasión.

¿Qué te sugirió a ti el título? ¿Qué te provocó?

EL TÍTULO DEL LIBRO...

27EL TÍTULO DEL LIBRO...

Cuando se vive, con-vive o se interviene socio-educativamente, (o psico-socio-educativamente) es esencial tener incorporadas, aprehendidas lasmediaciones educativas, y a ser posible utilizarlas, siendo consciente de cuá-les inciden más, cuáles son las esenciales.

Hoy día, he podido concretar ocho mediaciones:

1. El profesional, la profesional.

2. La otra, el otro con quien vivo-convivo-me relaciono.

3. La relación.

4. La conversación.

5. El espacio.

6. El tiempo.

7. El cotidiano, la vida cotidiana que engloba todas las mediacio-nes y es el marco de intervención.

8. Una pedagogía, como marco de reflexión (en este caso, laPedagogía de la Vida Cotidiana).

Recuerdo de nuevo algo dicho al comienzo.

Deseo profundizar en la relación que existe, que debe existir, entre tresmediaciones vitales, esenciales, que están siempre presentes, incluso cuando

MEDIACIONES ESENCIALES: EL SER HUMANO, LA VIDA...

31MEDIACIONES ESENCIALES: EL SER HUMANO , LA VIDA...

no hay intervención educativa, ni patente, ni latente. Incluso cuando el serhumano o el ser humano-profesional duermen, cuando están fuera de susámbitos íntimos, privados, familiares y/o profesionales:

l Yo como ser humano.

l La otra-o con quien convivo, y/o me relaciono educativamente(individuo-grupo o comunidad).

l La vida cotidiana, el "cada día" donde cada ser humano vive, con-vive, trabaja.

¿Por qué es esencial entrar en el tema del ser humano o del ser humano-pro-fesional como mediación?

Entre otras causas porque no se puede potenciar la Participación Social, laparticipación ciudadana, la libertad colectiva, si no es desde una participaciónindividual de cada profesional, como persona, antes que profesional, en suproceso de vida.

Hablo aquí de la importancia de que cada persona, remontándose el máximoa su origen, busque su originalidad aquello "suyo propio" que hay en ella.Dice Milan Kundera en "La insoportable levedad del ser": "El carácter único del"yo" se esconde precisamente en lo que hay de inimaginable en el hombre".

Y dice más: "El "yo" individual es (...) lo que no puede ser adivinado y calcu-lado de antemano, lo que en el otro(a) es necesario descubrir, desvelar, con-quistar".

En ese descubrir, yo sugiero descubrirse sobre todo en aquellos sentimientos,pensamientos e ideas interiorizadas a lo largo de los años, de los momentosde la vida cotidiana, que son negativos, para una vez reconocidos, identifica-dos intentar y ojalá lograr, extirparlos y sustituirlos por sentimientos, pensa-mientos e ideas de "libertad y liberación". (No es lo mismo.)

Para escribir este libro, es importante contar con una pedagogía, como marcode reflexión que permita esa liberación progresiva, esos procesos de libertadque van posibilitándonos y posibilitando a nuestro alrededor espacios delibertad dinámica. Digo dinámica porque a la "libertad final" nunca se llega.Mientras vives, hay que irla logrando en el cada día.

(Esta repercusión en "el alrededor", en lo social, de forma inmediata, a cortí-simo plazo es, puede ser un elemento animador, potenciador en este arduoaunque apasionante proceso. Toda pasión es ardua.)

No obstante, estoy seguro de que mujeres y hombres libres, cuya vida es real-


mente una suma de agridulces, de pasiones personales y profesionales (ínti-mas y en común), cuando marchan, quedan. La potencia de su vida de liber-tad y liberación, sigue incidiendo socialmente.

La Pedagogía de la Vida Cotidiana creo, con firmeza que es una pedagogíapositiva, por muchas razones, pero fundamentalmente porque:

l Su base es la vida del "cada día", la vida diferente del cada día,intentando rescatar, vivir captar aquellos espacios-tiempos pordonde más pasa la vida: los momentos triviales y latentes.

Su utilización, posibilita rescatar y en consecuencia vivir, la máxi-ma originalidad de la vida del cada día, del cotidiano.

l Es la pedagogía de la "no suplencia". La que evidencia que a lahora de vivir, igual que a la hora de morir, no hay suplentes.Nadie puede morir o vivir por otro ser humano.

Cada uno tiene que asumir su vida, lo que supone vivirla. O hacerla opción libre o condicionada (normalmente condicionada por la"no vida") de no vivirla y simplemente "pasar por ella", dejandoque sea la vida la que decida por uno.

Hablaremos más extensamente de ella.

33MEDIACIONES ESENCIALES: EL SER HUMANO, LA VIDA...

Vamos a vivir e intervenir, relacionándonos como personas, como personas-profesionales, en la vida cotidiana.

Es básico recordar que la base de toda relación personal, de toda interven-ción profesional es el sentir.

Como profesionales que se manejan con el sentir, me parece sugerente lo quedice en una entrevista el psiquiatra Castilla del Pino de su hija educadora:"Era una educadora excelente, maravillosa. Era capaz de mantener las nor-mas sin una voz, sin una estridencia y dejando lugar a la recepción del afec-to". Quizá yo añadiría también a la "emisión del afecto". ¿No?

Creo, que tiene que quedar claro, esencialmente en el tema del sentir que elser humano, es sobre todo y primero, un ser que siente, desea. Y que debe decultivar, potenciar, dominar, vivir, practicar los sentimientos en lugar de"machacarlos, anularlos o (sería el otro extremo) ser esclavo de ellos, desdeuna total ausencia de una comedida razón, desde un yo equilibrado, queintenta encontrar ese punto medio entre el ello (pulsión, deseo...) y el super-yo (conciencia, freno...).

Henri Lefebvre en su obra "La vida cotidiana en el mundo moderno" dice: "¿Se

EL DESEO, EL SENTIR.

37EL DESEO, EL SENTIR.

puede decir que lo cotidiano es el lugar del deseo? (...)" "Sí, hay relación entrelo cotidiano y el deseo (...)".

El ser humano, trabajando, y ojalá antes viviendo en la vida cotidiana, que esel lugar del deseo, donde yo siento y los otros desean y sienten también. Ydonde toda una suma de sentimientos, deseos, pensamientos... se ponen enrelación, buscando todos un objetivo común: la felicidad. Individual primeroy colectivamente, después.

Con la circunstancia que, como dice José Mercé en su CD "AIRE": "Hoy patí la vida sale, la cáscara quítasela".

Es decir: La vida sale cada día y desde este libro deseo que aprendamos amanejarnos con ella, no dejándola pasar inadvertida, conscientes de que pasafundamentalmente y todos los días por nuestros momentos triviales, latentesy los de los demás.

En ese sentido, con todos mis respetos a J. Mercé, yo primero diría: la cásca-ra quítatela. Quítatela, primero tú.

Aquella que te impide conectarte primero contigo mismo, con tu vida y des-pués con la vida nueva que pasa junto a tí, como un buen amante, no presio-nando, invadiendo, chantajeando, sino ofreciéndose.

Una educadora, un educador tienen que ser también, si ofrecen calidad, pro-fesionales que como un buen amante, se ofrecen.

Está claro que también deseando recibir, pero incluso abiertos a no recibir. Almenos durante un tiempo. ¿Siempre? No sé.

Deseo que vaya quedando claro que, como dice Bruno Bettleheim en su libro"Con el amor no basta" el amor es necesario a la hora de educar, de intervenir-nos e intervenir y como decía un participante en un curso hay que lograr queel "querer" no provoque desconcierto en el ámbito educativo.

Se me ocurre que lo lograremos el día en que los conceptos querer, amar,desear, sentir, pasión, seducción, estén, primero incorporados en el lenguajeeducativo y sobre todo, incorporados y utilizados adecuadamente en las rela-ciones humanas y en las intervenciones educativas de los profesionales.

Consciente de esta realidad, del hecho de que mayoritariamente la cultura yla educación dominante no potencian una cultura de la vida ni una educaciónpara la vida, me propongo en este libro hacer una modesta aportación en pro


de un enfoque cultural y educativo mayoritario que incorpore el sentimiento,el deseo, la pasión... (no niego la existencia de personas que viven, de profe-sionales, de centros educativos vivos...)

Hablando de sentimientos, ofrezco una concreción sobre ellos.

Creo que en las relaciones humanas se pueden dar esencialmente estos cua-tro sentimientos: de ausencia, de encuentro, de pertenencia y de pérdida.

Cuando hablo del sentimiento de ausencia, me refiero al que debe sentir todoser humano vivo, en los momentos en que su sentimiento está en crisis, algoasí como distraído, ausente.

La ausencia hace referencia a:

l A mí mismo. Hay momentos en la vida en los que yo no soy, sóloestoy. No vivo. Sólo existo. En esos momentos es importantesentir ese sentimiento de ausencia de uno mismo. Que te alerte.Que te alarme. Y te ayude a volver a vivir, a ser tú, a estar pre-sente.

l A la vida. Estoy tan conmigo, que se me olvida que la vida pasacada día junto a mí, ofreciéndose, invitándome. La vida en gene-ral y aquella que podría conectar conmigo sólo en función de mioriginalidad. (Cuando la lectora o lector, llegue a la página quehabla de los "humos dormidos" entenderá esto último que hedicho, como un ejemplo concreto).

l A los otros seres humanos. Estoy de nuevo tan conmigo, tan pen-sando en mí, que no soy consciente de que estoy viviendo, traba-jando, planificando, evaluando, programando, decidiendo y... sinechar de menos al otro, a la otra.

Del resto de sentimientos (de encuentro, pertenencia y pérdida) hablaremosen "Incicio Utópico: vida cotidiana y democracia participativa"

39EL DESEO, EL SENTIR .

Aunque "Vivir, Educar: desde la seducción, el amor y la pasión" se base fundamen-talmente en la Pedagogía de la Vida Cotidiana, (en lo que ella me ha ido pro-vocando de evidencias, de vivencias, de otros conceptos, temáticas que me haido dibujando, concretando, como por ejemplo el concepto y la metodologíapráctica sobre participación ciudadana,) voy diciendo hace años, que unapedagogía viva, no puede alimentarse sólo de ciencias próximas como la psi-cología, la sociología... sino que debe nutrirse, enriquecerse esencialmente deartes y ciencias que "oficialmente" no son consideradas educativas, útiles paravivir, para profundizar en lo que es vivir, en sus consecuencias.

Lo digo desde hace un tiempo y no desde siempre porque por desgracia tardéun tiempo en darme cuenta.

Una vez que fui consciente, he ido buscando libros de otras ciencias, otrasartes con el objetivo de aprender, aprehender de ellos, nuevos conceptos devida, de educación, nuevos enfoques, formas de vivir y sobre todo, formas deconectar con la vida... Nuevas o quizá muy antiguas, pero aún no descubier-tas, quizá porque se manifiestan en la vida cotidiana, en los momentos tri-viales y latentes de ella, y al no ser valorados (porque el mensaje cultural yeducativo mayoritario valora que allí "no pasa nada") dichas formas de cone-xión pasan desapercibidas.

Utilizaré libros que he buscado. Y otros que las circunstancias de la vida mehan ofrecido. Mi búsqueda se basaba en varios objetivos:

OTROS LIBROS, OTRAS CIENCIAS, OTRAS ARTES, OTRAS

VIDAS...

43OTROS LIBROS, OTRAS CIENCIAS, OTRAS ARTES, OTRAS VIDAS...

l Lograr que me apoyasen a la hora de conectarme con la vida.

l Permitirme el traspasar estas vivencias y evidencias a las personascon las que me relaciono en mi vida cotidiana.

l Poder ofrecer, desde mi función de formador de formadoras-esconceptos-herramientas vivos, conectados con la vida, útiles a lahora de intervenir profesionalmente.

l Poder en general, no sólo conectarme con la vida y facilitar ele-mentos en mis entornos familiar, privado, íntimo y profesional,sino también saber detectar, provocar e intercambiar vida.Hechos apasionantes pero arduos.

l Poder, en síntesis, provocar más originalidad, una pedagogía másviva que provocase:

l Seres humanos más libres y conscientes.

l Profesionales apasionados, más detectores, y provoca-dores de vida en la cotidianidad.


Escribí más páginas del libro en casa, y continúo hoy, de nuevo en casa y denuevo sentado frente al sol, recordando la nueva manifestación de la socie-dad civil ayer en muchos lugares del mundo pero concretamente enBarcelona, molesta, herida, por sentir no se ha tenido en cuenta su voz, la vozde un 90% de dicha sociedad civil en contra de las guerras.

De nuevo el sentimiento mueve, saca a la gente a manifestarse a la calle, alespacio público.

De nuevo se me evidencia el tema de base de este libro: los seres humanossienten, y sienten que otros sienten. Y seducen, y aman y se apasionan.

Ayer, la vida que se detectaba a lo largo de todo el recorrido de la manifestaciónera la de seres ciudadanos diversos, intergeneracionales, interculturales, repre-sentantes de la ciudadanía asociada, no asociada, técnica y política, es decir de laciudadanía global, que, partiendo de sentires comunes ("no han escuchadonuestras voces"; "no hemos sido tenidos en cuenta") recorrían las calles de unaciudad con mensajes verbales, escritos y simbólicos (sábanas blancas) que dese-aban seducir; manifestando un claro amor a la vida y a las libertades en contra-posición a la guerra y las diversas formas de ejercer la represión; y apasionán-dose ante la evidencia de la solidaridad, de la posibilidad de concretar fórmulasque consoliden y den continuidad a esta manifestación de toma de concienciaciudadana, de ciudadanía política, de sociedad civil configurándose, ojalá, comoun cuarto poder mundial junto a los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.

EL SENTIMIENTO, MOVILIZADOR

DE LA CIUDADANÍA POR LA NO-VIOLENCIA.

47EL SENTIMIENTO , MOVILIZADOR DE LA CIUDADANÍA POR LA NO-VIOLENCIA .

Todo ello, desde una actitud propositiva, no opresiva, de oferta de alternati-vas profundas de cambio social.

Y algo más: con dosis proporcionadas de razón y de límites. Sin que la razóny los límites ahoguen éste, repito de nuevo, juego serio y apasionante, base deeste libro, que supone vivir y educar. Un juego donde el ser humano:

l Descubriendo que es soberano, individualmente y como ser socialy político, tras un ejercicio opcional de autoconocimiento, deconocimiento de sus potencialidades y de sus debilidades; trasempeñarse en conocerse, en saberse, en "saborearse" (esto debíade ser el saber: el saborear los conocimientos a los que llegas) seseduce y en consecuencia seduce a los seres humanos de suentorno más inmediato.

l Iniciado este juego de autoconocimiento, de toma de concienciade su soberanía, suma de potencialidades y debilidades, se amaráy desde este profundo sentimiento, sentimiento y palabra prosti-tuidas a lo largo de la historia, podrá amar a los seres humanoscon los que se relacione a nivel privado, familiar, profesional,político... (se permitirá dudar, fracasar, tener miedo, estar angus-tiado...; no vivirá (morirá) en la tensión del "todo" y "perfecto"que son dos manifestaciones, llevadas al extremo, de la locura).

Y amará, fundamentalmente, desde lo que es realmente la base del amor: eldeseo. Y no desde la necesidad quizá perecedera y suplente del deseo. Eldeseo también puede ser perecedero pero transformado en nuevos senti-mientos. La necesidad, si desaparece, puede provocar vacíos de altísimo ries-go en cualquier tipo de relación humana, si dicha relación se ha basado, yesencialmente se ha iniciado, a partir de ella. Al desaparecer la necesidad, "mesobra" la persona.

l Seduciéndose y seduciendo, amándose y amando, será un serhumano deseoso de pasiones, de vivir la vida, la suya primero yla que circula, se ofrece, a su alrededor, se cruza en su camino, seintuye en lo latente y trivial de su vida cotidiana.

Deseoso de vivir, sobre todo la pasión que supone el vivir la vidaen estado puro, "de primera mano" que dice Salvador Pániker. Yla pasión que supone aprender primero y aprehender (incorporar)más tarde las capacidades necesarias que permitan vivir a fondolos momentos intensos de ese vivir, y superar los momentosduros que supone el "agri-dulce" de la vida en profundidad.


Siento que cuando vives a fondo, (íntima, privada, familiar, y profesional-mente hablando,) pasas la vida viviendo intensamente, sufriendo los efectosde dicha intensidad, aprehendiendo nuevos elementos de vida, nuevas estra-tegias-tácticas. Y repitiendo estos ciclos, con períodos de más intensidad yotros de más calma.

Evidenciando que vivir no es fácil. Y asumiendo entre una mezcla de orgu-llo, duda, opción, angustia, decisión, donde suelen vencer el orgullo de laopción y decisión, que lo que has decidido no tiene marcha atrás.

También reflexionaba ayer, mientras el reguero humano, el río humano, cir-culaba paralelo al mar, camino de su "desembocadura", la Delegación deGobierno en Barcelona, un tema muy relacionado con el marco donde seencuadra este libro: la prevención de la violencia del ser humano (no sólo dela de la infancia y juventud, que yo creo que es una consecuencia, igual que ladel adulto, de la violencia social mundial, de la globalizada).

Reflexionaba, observando la vida latente que fluía desde las personas, las calles,los balcones, las pancartas, los coches y helicópteros de la policía, el ambienteen general, que estaban conviviendo como mínimo cuatro violencias:

l La violencia que provoca un poder mundial establecido, superiora los gobiernos democráticos. Un poder económico focalizadoen Davos, en su Foro Económico Mundial, que decide, olvidán-dose de dichas democracias y en ocasiones con la complicidad dealgunos de sus representantes (no de la ciudadanía) cuál será lapolítica económica a aplicar en el mundo.

l La violencia que provocan los políticos electos cuando olvidan lavoz de la sociedad civil electora y deciden sin tenerla en cuenta.

l La violencia que les provoca a muchos de ellos el hecho de que lasociedad civil manifieste pacíficamente esta violencia, y por eso laminusvaloran y/o la reprimen.

l La violencia que provoca a la ciudadanía consciente, es decir a la ciu-dadanía política (no me refiero a los políticos de partido) el hechode no ser tenidos en cuenta, de que no se escuche su voz, fruto desuma de sentimientos, deseos, pasiones... y razones, límites.

Esta reflexión me evidencia la oportunidad de este libro (si yo y las cola-boradoras y colaboradores que lo están criticando logramos que ofrezcacalidad y alternativas) para el programa Daphne sobre prevención de la

49EL SENTIMIENTO, MOVILIZADOR DE LA CIUDADANÍA POR LA NO-VIOLENCIA.

violencia y para ofrecer formación a la ciudadanía global, como un apoyosencillo, humilde, pero eficiente, a la hora de participar activamente en laconcreción de una sociedad no violenta, mucho menos violenta, con unadosis de violencia asumida y controlada...


La incorporación de estas reflexiones sobre acontecimientos de la vida coti-diana en los que participo, me sirven para afinar más cuál debe ser la forma-ción de calidad que quizá necesite la ciudadanía (y digo quizá porque la ciu-dadanía aún no ha opinado) para poder colaborar lentamente, sin prisa perosin pausa, en la transformación de esta sociedad en otra mejor; en unaSociedad de Bienestar más que en un Estado de Bienestar; en unaDemocracia Participativa más que Representativa.

Si "obligado" a seguir la norma de ir escribiendo los capítulos en rigurosoorden y ordenando las ideas en lógicas secuencias, no me permitiese la incor-poración de estas vivencias, sin duda la lectura sería más cómoda para las lec-toras y lectores, pero menos "preñada" de contenidos de vida, de vida ciuda-dana y sus consiguientes vivencias. Es decir, este libro sería más un espaciolleno, organizado totalmente por mi, cerrado. Y no un "espacio vacío", abier-to a ser llenado de vida, (críticas, sugerencias...). En este momento por lascolaboradoras y colaboradores que ya lo hacen, y más tarde por las lectorasy lectores que lo deseen.

Estoy aportando una técnica. La sugiere esta Pedagogía de la Vida Cotidiana:no matar, anular la vida que se da en función de que hay una "vida prepara-da", "organizada".

Sí incorporar la vida que se da, enriqueciendo la organizada y aplazándola,para recuperarla en otro espacio-tiempo. Es decir, en el caso de un libro, unas

INCORPORAR LA VIDA QUE SURGE, QUE IRRUMPE.

53INCORPORAR LA VIDA QUE SURGE, QUE IRRUMPE.

cuantas líneas o páginas más adelante.

De paso, la lectora, el lector, pueden ir aprehendiendo a "leer cómo viven odeberían vivir".

Es muy difícil, si estás vivo y deseas vivir, que tu "cada día preparado-organi-zado" no se vea invadido, enriquecido por vida inesperada que irrumpe sinpedir permiso.


A mi me pasa como a Salvador Pániker. Necesito, siempre que puedo, escri-bir lo que vivo. Lo que siento. Y lo que, al observarlo, o sentirlo, vivirlo, meextraña.

Me siento incómodo, por ejemplo, si hago un regalo y no escribo lo que meha provocado el proceso desde que deseé regalar y ofrezco el regalo.

Es más, me gusta adjuntar el escrito al regalo. Para mí tiene más valor que elregalo en sí.

La lástima, es que a veces no puedo escribir o no puedo ofrecer lo que escri-bo. O lo ofrezco pero se queda conmigo. O se queda abandonado sobre unamesa o un cajón o...

Dice Pániker en su libro "Cuaderno Amarillo" : "Ya he dicho que si no metaboli-zo lo vivido por escrito es como si no lo hubiera vivido. Esta es, evidentemen-te, una de las fuentes de la literatura, sea de ficción sea de ensayo. Curiosidadmezclada con sentimiento de que lo real se nos escapa. Constantemente se que-jaba Kafka -en su diario, en sus cartas, en sus conversaciones con Max Brod- deno conseguir vivir. Y se sentía culpable. Sentimiento de que su vida no era real,impotencia ontológica. Su respuesta fue escribir. Literariamente, Kafka tomabalo más cotidiano y lo suspendía sobre la nada. Por esto no le hacían falta ador-nos. Su sobriedad, su misma pobreza léxica, eran el resultado de una sensibili-dad que captaba la infinita extrañeza de cualquier cosa".

ESCRIBIR LO QUE SE VIVE, SE SIENTE... Y AQUELLO QUE

"EXTRAÑA".

57ESCRIBIR LO QUE SE VIVE, SE SIENTE ... Y AQUELLO QUE "EXTRAÑA".

Recuerdo también que del gran pedagogo italiano Loris Malaguzzi se dice:"(...) era una persona incómoda, eternamente insatisfecha e infinitamente cre-ativa por su capacidad intencional de ampliar y transgredir estéticamente loslímites que la cultura y la tradición pedagógica proponen. Lo importante paraél, era dudar de las verdades más aferradas que cierran el poder pensar dife-rente. Este es su concepto amado de la novedad, de la innovación como"extrañamiento"".

En relación a esta técnica de vida cotidiana, añadiría que si estás abierto a lavida que te sucede y que sucede, ésta te incide, no pasa en balde, te influye opuede influir en lo que escribes, haces; en las iniciativas que tomas, en lasreflexiones que inicias...

Quizá valdría como ejemplo, el hecho de seguir escribiendo en casa, pero nofuera de casa, frente al sol, sino dentro, dándome el sol tras los cristales.

No es lo mismo. Dentro siento unos ruidos diferentes, más artificiales, menosnaturales, no me acaricia la brisa; al observar, no sólo mirar el paisaje, tengomás barreras que me dificultan; me siento menos conectado, más aislado dela naturaleza...

Posiblemente las ideas que me fluyan sean diferentes, menos cargadas deemotividad, menos "sugeridas" y en consecuencia menos sugerentes, menosinnovadoras.

Creo que una educación viva, tendría que incorporar estas técnicas en susprogramas, en sus contenidos, para que a la hora de vivir y vivir-trabajando,los seres humanos las incorporasen a su hacer, o como mínimo fuesen cons-cientes de que existen como posibilidades humano-técnicas a utilizar.


Retomando el tema de los libros que he buscado o que la vida me ha ofreci-do, hace tiempo que buscaba uno. Desde que mi hijo me lo sugirió: "Utopíay Pasión: la política de lo cotidiano". Sus autores Roberto Freire y Fausto Brito.

Lo buscaba por su título provocador, anunciante de un contenido apasio-nante y utópico relacionado con la política. Y no con cualquiera, sino la de locotidiano. Su título era para mí un reclamo, como lo es todo aquello queinvestigue la vida cotidiana, la utopía y el sentimiento, el deseo.

Máxime si lo investiga, lo ofrece, en relación.

Dije en un curso que lo buscaba, y una persona participante en el mismo melo regaló y dedicó. Dice la dedicatoria: "Por ese espacio de lo político queempapa lo cotidiano. Por esa búsqueda de una misma que confluye en la bús-queda de la libertad para todas. Abril 02".

Otro, me lo facilitó, sin yo pedirlo, ni siquiera saber que existía, otra personaparticipante en el mismo curso: "Hilos de Tiempo" de Peter Brook.

El tercero, me lo regalaron, una noche de verano, mes de junio, al finalizar elcurso, todas las personas que participaron en él, a lo largo de una cena infor-mal e inolvidable. Fue un regalo indirecto. Era un vale para ir a buscarlo a lalibrería. Personaje peculiar e interesante la librera. Librería y librera, curiosa-mente, me parecieron tener relación con el título del libro: "Espacio Vacío.Arte y técnica del teatro" también de Peter Brook.

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El cuarto, me lo sugirió la lectura de un periódico. "El arte de viajar: cómo sermás feliz viajando" de Alain De Botton.

El quinto la novela de Milan Kundera "La insoportable levedad del ser". Fue unplacer su lectura, allá en abril de 1988.

¡Cuánto me enriquecieron (los contenidos de los cursos de formación, de lascharlas que he ido ofreciendo,) los descubrimientos, que su lectura me posi-bilitaron, sobre las casualidades, las co-incidencias de la vida, sobre el vértigoy la huída en momentos en que la vida provoca, sobre lo original del serhumano...!

También me han sido útiles para escribir este libro, las lecturas de "La vida coti-diana en el mundo moderno" de Henri Lefevre; "Cuaderno Amarillo" y "Variaciones95" de Salvador Pániker; "El rompecabezas de la sexualidad" de Jose AntonioMarina; "Tratado del saber vivir para uso de las jóvenes generaciones" de RaoulVaneigen.

Y cómo no, desde un enfoque de Pedagogía de Vida Cotidiana, libros de poe-sía, entre otros, "Rincón de Haikus" y "El amor, las mujeres y la vida" de MarioBenedetti.

Este último me ha servido para evidenciar el mensaje de fondo del libro queestás leyendo: el deseo de que su lectura posibilite la evidencia y la vivenciade que vivir la vida en estado puro, pura vida, es un serio juego de seducción,amor, pasión.

Y que, en consecuencia, el educar como ser humano madre, padre o comoprofesional de la educación debe basarse en este mismo serio y profundísimojuego de la vida.

Uno de los poemas de Benedetti, de su libro "El amor, las mujeres y la vida" , enconcreto "Táctica y Estrategia", dice:

Mi táctica es

mirarte

aprender como sos

quererte como sos

mi táctica es

hablarte


y escucharte

construir con palabras

un puente indestructible

mi táctica es

quedarme en tu recuerdo

no sé cómo ni sé

con qué pretexto

pero quedarme en vos

mi táctica es

ser franco

y saber que sos franca

y que no nos vendamos

simulacros

para que entre los dos

no haya telón

ni abismos

mi estrategia es

en cambio

más profunda y más

simple

mi estrategia es

que un día cualquiera

no sé cómo ni sé

con qué pretexto

por fin me necesites.

Es evidente, para mí lo es, cómo este poema, que como todo el libro, trata de

63MÁS LIBROS ...

vivencias, de amores, de deseos, de pasiones, está describiendo, yo lo vivo así,lo que debe ser, entre otras cosas, una relación humana y también, una rela-ción educativa.

Lo hace desde un lenguaje seductor, que desborda amor y pasión. No frío,"académico", "profesional", distante, no conectado con la vida, que lógica-mente no incide en nadie ni en nada, no provoca ilusión ni expectativas, nipreguntas, ni respuestas. No provoca lo que es la base del vivir y educar: noprovoca vida.

Porque no la emite, ni la puede detectar, ni intercambiar.

Vivir y educar se transforman en pasar por la vida y el tiempo. En perder lavida y el tiempo.

¿Vale la pena releer el poema?

Para quien lo relea y para quien no, digo ahora algo que me había callado porno adelantarme al posible descubrimiento de la lectora o el lector.

No estaría de acuerdo, ni a la hora de vivir ni de educar-viviendo o vivir-edu-cando, con la última parte del poema cuando describe la última estrategia.

Con gran respeto a Benedetti, reconociendo que desconozco qué tipo devivencia o de imagen o deseo o... le provocó este verso, mi desacuerdo se basaen que en ningún tipo de relación se debe de buscar el que nadie necesite anadie.

Las relaciones de cualquier tipo, de amor, educativas... basadas en la necesi-dad pueden fracasar cuando dicha necesidad desaparece. Pueden provocar"cordones umbilicales de dependencia" peligrosos.

El libro "La fugitiva" de Marcel Proust me aportó elementos sugerentes sobrelo que es el "hábito" en la vida cotidiana; sobre si la inteligencia es el instru-mento o no, más adecuado para llegar a la verdad de la vida.

La escritora Clarice Lispector, en su libro "Aprendizaje o el libro de los placeres"me aportó una pregunta sobre la concepción del amor, ya en las últimas líne-as del libro, en su penúltima página, que me provocó una segunda, tercera...lectura y bastantes elementos de reflexión para mi vida íntima, privada, fami-liar y profesional, ligados con otra realidad de la vida: la soledad.

Dice: "¿Amor no será dar de regalo uno al otro la propia soledad?".

Por último, dos libros más.


Aquí puede que la lectora o lector se sorprendan. Me ha sido muy útil la lec-tura del libro: "Walkscapes: el andar como práctica estética" de Francesco Careri.

Desde la arquitectura del paisaje, propone un "caminar como forma de arteautónoma", de "atravesar el espacio" como forma de "intervención urbana"en una "ciudad recorrida".

Una ciudad como "(...) territorio lúdico que podía ser utilizado para la circu-lación de las personas a través de una vida auténtica".

Dice que "(...) era urgente preparar una revolución que se basase en el deseo".

Y por fin "Carne y piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilización occidental" deRichard Sennett.

65MÁS LIBROS...

Continúo escribiendo el libro después de haber leído y releído estos quenombro.

Leerlos y releerlos, que creo que es lo que hay que hacer con los grandeslibros. Y éstos que he nombrado, para mí lo son.

Decía en septiembre de 2002 Rafael Conte en "El País" que los grandeslibros son "aquellos por los que entramos y salimos sin cesar, nos paseamosa nuestro antojo, elegimos sus pasillos y sus corredores, sus estancias, gabi-netes y lechos para descansar o hacer el amor, sus puertas y ventanas paraentrar y salir o arrojarnos a su través. Los grandes libros son aquellos de losque nos apropiamos y que nos dejan siempre libres para ser o no ser libresde verdad, hasta para ser o no libres para leerlos o no. De esa misma mane-ra, cada vez que releemos un buen libro -y aquí todos lo son, en medio de losgustos, filias, fobias y manías de cada uno- siempre advertimos que el librocambia y nos cambia, se metamorfosea también a cada nueva lectura. Cadalectura depende sobre todo de un texto -a cuyo través tocamos a su autor ysu creación al imaginarlo hasta quizá confundiendo con él nuestros propiosrostros-, pero también del espíritu y la carne de su lector, del espacio y eltiempo en el que se enmarca su lectura, de las distancias entre su escritura, suaparición y su duración a lo largo del tiempo, del estado del cuerpo que lee,de sus sentimientos, sensaciones y pasiones, del clima que le rodea y así suce-sivamente. Cada relectura crea un libro nuevo. Leer es multiplicar lo real ymultiplicar a quien lo lee, toda relectura lo multiplica todo otra vez".

EL PLACER DE RELEER.

69EL PLACER DE RELEER.

Se hacía Rafael Conte una pregunta: "¿Qué podemos hacer por la literatura?Lo que ella hace por todos: enriquecernos, seducirnos y conocernos a la veza nosotros mismos".

Y añadía: "La literatura, por el contrario, nos salva de todo orden y de todanorma predicando la belleza, esto es, la seducción, la inseguridad y la rebel-día. En ella se incumplen todas las reglas, el orden de los factores altera elproducto, la cantidad nada tiene que ver con la calidad, la dialéctica desapa-rece, y aunque Flaubert decía que sólo podía pensar con la pluma en la mano,ni la estilográfica, ni la máquina de escribir, ni el ordenata han mejorado lostextos escritos con pluma de ave o a martillazos".

Apasionante el concepto de belleza: una suma de seducción, inseguridad yrebeldía. Y tranquilizante la referencia positiva a la escritura con pluma de avepara los ignorantes del ordenata como yo.

Evidencio, me imagino delante de mí un ser humano viviendo, un profesio-nal (mujer o hombre) trabajando y al vivir-trabajar provocándose y provo-cando en su entorno inseguridad y rebelándose para manejarse con la inse-guridad y el juego de seducción, que como el título de este libro indica, con-duce a un devenir del amor y la pasión.


Aclaro que hablar de inseguridad es hablar de riesgo. Y que el riesgo esimprescindible a la hora de vivir y de educar. No hay vida ni educación si nose asumen parcelas de riesgo inteligente.

La dificultad está en que como dicen los autores de "Utopía y Pasión: la políti-ca de lo cotidiano": "Lo que hacemos (los roles no nos gratifican) no respondea nuestra espontaneidad (...).

(...) Pero tenemos miedo, los riesgos son grandes y nuestra incompetenciapara la aventura nos paraliza. Entre el riesgo en el placer y la certeza en elsufrir, terminamos siendo empujados para la última opción".

Provoca más tranquilidad la seguridad, lo estático. Es decir, el no vivir. El "irtirando".

Y aclaro también, que quien es capaz de rebelarse contra esta trampa, de laseguridad, (al vivir y al vivir educando) es porque antes ha realizado el esfuer-zo de revelarse con "v". Es decir de revelar, sacar a la luz su vida, su perso-nalidad. Este autoconocimiento interno, le posibilita:

l Poder rebelarse.

l Provocar que las personas con las que se relaciona, también serevelen y rebelen contra la seguridad establecida; el consumorutinario de sucedáneos de vida, de pura vida.

VIVIR: INSEGURIDAD, RIESGO, ORIGINALIDAD, CONFLICTO, LIBERTAD...

73VIVIR : INSEGURIDAD, RIESGO, ORIGINALIDAD, CONFLICTO , LIBERTAD ...

Si queremos vivir la vida y educar para la vida, es necesario que realicemos untrabajo primero individual y luego social, colectivo.

Un trabajo de hacer política en el cotidiano y de lo cotidiano.

Estoy escribiendo otro libro titulado "Inicio Utópico: Vida Cotidiana y DemocraciaParticipativa" donde intento, (también desde un enfoque participativo, a partirde críticas y sugerencias como en este libro, de lectores, colaboradores, en laelaboración del mismo) aportar conceptos-herramientas para conocer qué esla vida cotidiana y así poder intervenir desde ella y en ella.

Es decir, intento aclarar, fundamentar, cómo hacer política en el cotidiano, yde lo cotidiano, previo conocimiento de lo que no es y sí es la vida cotidiana.

Más adelante explicaré esto. En "Utopía y Pasión: la política de lo cotidiano" se diceque: "La política de lo cotidiano sería la política de la búsqueda simultánea delibertad y de liberación, esto es, buscar la libertad encontrándose con el pla-cer". Y debe quedar claro que no es lo mismo libertad que liberación.

No se puede ser libre, lograr, vivir parcelas de libertad personales y colecti-vas, si uno-a no las logra entrando en este juego de seducción-amor-pasión,cotidiano, rebelándose, y revelándose provocándose riesgos inteligentes, enun empeño de liberarse.

De liberarse de inercias, de ciertos miedos, de sentimientos e ideas obsoletas.

Desde este deseo de liberarme y provocar que las lectoras-es se liberen, meempeñaré a lo largo de este libro en conectar las ideas liberadoras, provoca-doras de libertad y vida que he ido descubriendo a partir de la lectura de estoslibros que he elegido y de otros, que muy posiblemente, iré incorporando a lolargo de este proceso participativo de elaboración.

La síntesis que hacen los autores de "Utopía y Pasión: la política de lo cotidiano"del contenido de su libro es: "La originalidad de las personas en la búsquedade la libertad individual y colectiva".

Originalidad que desea provocar este libro. El que cada lectora o lector, en unesfuerzo práctico de originalidad, se remonte el máximo a su origen y encuen-tre su originalidad, aquello irrepetible.

De esta forma podrá en su vida y en su trabajo potenciar directa e indirectamen-te el que las personas, los grupos, las comunidades con las que se relacione, tam-bién lo deseen, y logren encontrar su originalidad y desde ella vivir y trabajar.


Dice Kundera en "La insoportable levedad del ser": "El "yo" individual es aquelloque se diferencia de lo general, o sea lo que no puede ser adivinado y calcu-lado de antemano, lo que en el otro es necesario descubrir, desvelar, conquis-tar".

Un comentario breve. Ser original, empeñarse en vivir y trabajar, educar,"desde" la originalidad de cada ser humano es un placer, pero supone asumir,como todo aquello que en la vida tiene un valor, una serie de conflictos.

Esencialmente tres:

l El conflicto que supone, iniciar un proceso de búsqueda de estaoriginalidad hasta lograrla a un primer nivel de descubrimiento.

l El conflicto que representa plantearse si vale la pena continuardescubriendo más niveles de originalidad.

l El conflicto que conlleva el ir manteniendo y viviendo aquellosaspectos o niveles de originalidad, que has ido descubriendo, sindejarlos anular por la presión social contraria a algunos de ellos.

Una puntual aclaración.

No es posible apoyar la libertad colectiva sin lograr antes la libertad indivi-dual.

Si alguien se empeña y en su vida o trabajo intenta como persona o profe-sional, desde cualquier profesión (todas tienen que ver con lo social y lohumano, no sólo las "oficialmente" entendidas como tal: educadoras, psicó-logos, maestros, médicos...) potenciar esta libertad colectiva, sin ni siquierahaberse planteado su libertad individual, íntima, personal, creo que tiene elriesgo de vivir un gran autoengaño y engaño.

El ser humano es en general, de base, inteligente y sensible para la vida.

Y en general, capta cuando el ser humano que se le aproxima, se le hace pró-ximo, el prójimo, es alguien que aporta o no aporta vida, está abierto o no aella...

Por pasos. Poco a poco.

Recuerdo a la lectora o lector que está leyendo un libro "puzzle", compuestode piezas que cada una-o debe de ir encajando, a medida que las descubre.

No va mal, hacer memoria sobre el contenido que ha ido leyendo.

Es un libro que evidencia lo esencial de tener en cuenta que el sentir es la base

75VIVIR: INSEGURIDAD , RIESGO, ORIGINALIDAD, CONFLICTO, LIBERTAD...

del vivir y del vivir trabajando. De que todo lo que hace cada día se basa enel sentimiento.

En consecuencia, vivir y trabajar de forma viva desde esta base, es un juegoserio de seducción-amor-pasión, que debe iniciarse desde cada ser humanoseduciéndose, amándose, apasionándose para poder después seducir, provo-car amor y pasión, viviendo o trabajando mientras vive.

Importante no olvidar que mientras trabajas sigues viviendo. Trabajar no esalgo diferente al vivir. Mientras trabajas, tú como ser humano estás "presen-te". No eres otra u otro.

Este libro sólo sugiere lo que se "debería hacer" para vivir y educar vivamen-te, trabajar vivamente.

A cada lectora o lector le toca concretar qué es lo que "quisiera", "podría"hacer, "decide" hacer y al final "hace".

Se plantea la posibilidad de ir realizando "conexiones de vida", de tener encuenta cómo el espacio-tiempo donde escribes, lees, trabajas, convives, influ-ye en el ser humano con mayor o menor intensidad en función de la cons-ciencia que tenga de dicha incidencia.

También se sugiere incorporar la poesía, el poema, al vivir y educar-trabajar.

Y cómo, existen ocho mediaciones, muy presentes en el cada día, que comosu nombre indica están entre nosotros y el mundo, la realidad que nos rodea.

Y cómo, (podría ser el final de esta breve síntesis-recuerdo de lo leído), ellibro se va a centrar fundamentalmente en la relación que existe entre tres deellas:

l Yo como ser humano.

l La otra, el otro con quien convivo, y/o me relaciono educativa-mente (individuo-grupo o comunidad).

l La vida cotidiana, el "cada día" donde cada ser humano vive, con-vive, trabaja.

Deseo que cada lectora-or haya realizado ya un mínimo montaje de su puzz-le, "a su manera" (título de una bonita canción que me habla de originalidad,de revelar, de rebelión, de utopía... Es otra conexión de vida que no poten-cio más porque deseo en este momento concluir la idea que he iniciado) quele permita evidenciar que este libro tiene mucho que ver con ella, con él, consu vida cotidiana y con la de los otros.

Que no se trata sólo de ser consciente de esta relación de tres, de este trián-gulo: yo/otro/vida cotidiana. Sino también, como continuación del puzzle,


de, a partir de una política de lo cotidiano, intentar apasionadamente, a partirde ese juego serio de:

l me seduzco-seduzco

l me amo-amo, provoco que el otro se ame

l me apasiono, provoco que el otro se apasione.

Intentar, decía en empeñarse desde una política de lo cotidiano, desde un serhumano consciente, en un cotidiano consciente, en provocar, un cotidiano decalidad, y seres humanos más vivos, más ciudadanos que habitantes, másconscientes que inertes.

77VIVIR: INSEGURIDAD, RIESGO, ORIGINALIDAD, CONFLICTO, LIBERTAD ...

Los autores de "Utopía y Pasión: la política de lo cotidiano" dicen que: "paraimplantar una política de lo cotidiano es preciso que las personas se protejandel autoritarismo externo y del ya interiorizado, que es secundario, pero tanviolento como el primero".

No obstante mi gran respeto por el contenido del texto de Brito y Freire, aquídisiento.

No estoy de acuerdo en que el autoritarismo interiorizado sea secundario.

Creo que es muy primero y el más peligroso y violento porque al llevarlo"incorporado", interiorizado, se corre el gran riesgo, máxime en esta culturaoccidental de la prisa en la que vivimos, de no ser consciente de este autori-tarismo interno, que sin darte cuenta, como "compañero" peligroso de vidate va impidiendo vivir.

Este autoritarismo interno, al llevarse por dentro, al llevarlo incorporado,"puesto", se puede hacer casi invisible y ante lo invisible, no reaccionas, note defiendes, no organizas estrategias-tácticas para salirte de él.

El externo, normalmente, es más patente. Tampoco del todo, pues uno desus trucos es justamente el venderse como positivo, necesario, garante demejor vida.

La Pedagogía de la Vida Cotidiana me ha hecho ver, que todo aquello que esmuy próximo al ser humano, por próximo, conocido inicialmente, pasa a serdesconocido y lejano.

TOMAR CONCIENCIA SOBRE LOS ESPACIOS: PRÓXIMOS, LEJANOS, INTERIORIZADOS, INDIVIDUALES, SOCIALES, PÚBLI-COS...

81TOMAR CONCIENCIA SOBRE LOS ESPACIOS: PRÓXIMOS, LEJANOS, INTERIORIZADOS , INDIVIDUALES, SOCIALES, PÚBLICOS ...

Por próximo, no lo valoras. Por próximo, no le prestas atención, dejas detener interés y al final se transforma en el gran desconocido, en el ajeno.

Como ejemplo, valdría la vida cotidiana. Lo que cada ser humano vive, sien-te, en su cada día, (me refiero a niveles de latencia, de momentos triviales...)suele pasarle desapercibido, no suele ser valorado.

Con lo cual, la vida cotidiana de muchos seres humanos, su cada día, esa sumade instantes, preñada de miradas, sentimientos, palabras, movimientos, dudas,alegrías, angustias, logros, avances, contactos de piel, rechazos, vibracionesdel cuerpo, miedos, sexualidades primeras, deseos hablados o vividos..., pasana ser, por próximos y no valorados, no tenidos en cuenta, a ser inertes y deinertes, inconscientes y de inconscientes no vivos, no vividos. Es decir des-apercibidos.

¿Consecuencia final? Una sociedad formada mayoritariamente por seres quedesperdician raudales de vida cada día, que desperdician lo más valioso de suvida, su vida cotidiana, sus veinticuatro horas diarias, a la espera de vivir, sólocuando surge la vida a partir de un gran acontecimiento: un viaje, una pasión,el nacimiento de un hijo, un encuentro valioso en una esquina de una calle.

Lo cual supone un grave riesgo: vivir poco. Vivir sólo a partir del gran acon-tecimiento. Sólo cuando la vida se hace muy patente.

Recuerdo en mi país de nacimiento, Marruecos, en mi ciudad natal, Tetuán,un dicho popular de los marroquíes que aún perdura en el tiempo: "La prisamata". Es una muerte sutil, diaria, casi desapercibida. Pero que mata, vamatando muy poco a poco.

Ese muy poco a poco, es lo que hace la muerte no consciente y en definitivamás peligrosa pues no reacciono ante ella. El tema del autoritarismo interio-rizado funciona igual.

Estemos alertas.

Este libro, aporta conceptos-herramientas para intervenir, si se desea, en esosrincones, esas callejuelas íntimas, muestras de nuestros interiores, con el obje-tivo de intentar no dejar escapar casi nada de vida cotidiana.

Y así poder llegar al final de nuestro viaje, con la evidencia de una vivenciaesencial: la de haber estado atento, habitualmente, conscientemente, ante lavida cotidiana que se me ha ido ofreciendo, para, no dejándola pasar, vivirla,enriquecer mi calidad de vida y la de mi entorno.

He escrito, líneas atrás, habitualmente.

Habitualmente viene de hábito.

En este caso se refiere a un hábito positivo. Pero existen múltiples hábitos


latentes negativos, que también pasan desapercibidos y anulan o disminuyenla capacidad de vivir.

Que también solemos llevar incorporados de forma inconsciente.

Posibilitaré más ideas en otro espacio-tiempo del libro sobre el tema del hábito.

También pocas líneas atrás he escrito viaje: "al final de nuestro viaje". Merecuerda una definición que me encantó, que una persona participante en unode los cursos que estoy ofreciendo este año 2002 sobre Participación Socialle dio al mismo: "un viaje". Cuando lo finalizó, verbalizó que en su vida esteviaje, el curso, le había supuesto un antes y un después. Y en ese después,optó por apuntarse a otro proceso de más profundización del contenido.

Más tarde, Freire y Brito añaden: "En verdad tenemos que encontrar unapedagogía alternativa, pero no solamente para experimentarla en grupos tera-péuticos o en salones de clase. Tenemos que pensar en movimientos socialesarticulados a partir de una pedagogía realmente libertaria".

La Pedagogía de la Vida Cotidiana como base científica (contrastada con larealidad) de este libro, de todo lo que escribo y de todas las actividades y pro-puestas de anteproyectos que planteo, estoy firmemente convencido de quees una ciencia muy útil para provocar seres vivos, que se planteen vivir la vidaa fondo y una vida cotidiana de calidad.

Quizá, entre otras razones, porque conecta, contrasta, dos elementos:

l El marco de vida y de intervención educativa: la vida cotidiana.

l El marco de reflexión de lo educativo: la pedagogía.

De esta contrastación surgen elementos útiles, vivos, prácticos, conceptos-herramientas para la vida.

Estoy escribiendo otro libro titulado: "Inicio Utópico: Vida Cotidiana yDemocracia Participativa" , en el que dedico más espacio-tiempo a profundizaren la Pedagogía de la Vida Cotidiana.

Sugiero a la lectora y lector del presente libro una detenida lectura del próxi-mo, si le ha parecido seductor introducirse por las "calles de la vida" que estapedagogía propone ya, en el que está leyendo, para vivir la vida.

Tenemos una propuesta de cómo vivir y trabajar. Nos apoya una pedagogía.Continuamos.

83TOMAR CONCIENCIA SOBRE LOS ESPACIOS : PRÓXIMOS , LEJANOS , INTERIORIZADOS, INDIVIDUALES, SOCIALES, PÚBLICOS...

Nos siguen diciendo Roberto Freire y Fausto Brito "(...) creemos que es lahora de los movimientos sociales(...)".

"(...) La masa, el todo, expresa mejor la vida que cualquier persona".

Co-incidencias de la vida.

Justo estos días, hoy 20 de noviembre de 2002, en el diario "El País", LourdesRíos en un artículo titulado "Florencia, otra Europa es posible", comentandola realización en esa bella, maravillosa, inolvidable ciudad italiana del ForoSocial Europeo escribe: "Los diálogos más esperados y concurridos han sidolos dedicados a la relación entre los movimientos sociales y los partidos polí-ticos europeos (...).

El tema central de todo el Foro ha sido la búsqueda de bien común reinter-pretando este concepto y coincidiendo en que sólo puede darse como resul-tado de las luchas sociales (...). Se trataría, por tanto, y en palabras de BernardCassen "de que los partidos y los movimientos sociales lleguen a una conver-gencia paralela". (...) habría que ir más allá y sumar a la lógica electoral la nece-saria utopía para transformar el mundo y el movimiento tiene que recordar almundo político cuáles son los objetivos fundamentales por los que se debeluchar (...). (...) Un niño de pocos años contemplaba la manifestación desdela acera, con el signo de la victoria y un cartel colgado de su carrito. "Grazieragazzi, domani anche io lottero perche un altro mondo sia possibile" (gra-cias jóvenes mañana yo también lucharé para que otro mundo sea posible).

También este mes, el día 18, el alcalde de Porto Alegre, Tarso Genro, en unasdeclaraciones también a "El País" dice:

"(...) Pregunta . ¿Por qué el Gobierno de Porto Alegre se ha convertido enmodelo para la izquierda de todo el mundo?

Respuesta. Porque hemos construido un espacio público, que definimos comoespacio público y no estatal, donde la sociedad civil (asociaciones, individuos,etcétera) entran en este espacio para negociar, decidir y votar las inversionesde las 16 regiones de la ciudad. Da un espacio de tensión política no regula-da. Se equivocan los que piensan que es un ámbito tranquilo. El presupuestoparticipativo no es una finalidad, sino la condición para que las personas ejer-zan su ciudadanía.

P. ¿Este modelo es extrapolable a otras ciudades de América Latina?

R . La construcción de este espacio puede ser universal (...). Pero la metodo-logía debe ser adecuada a la cultura política de cada ciudad.

P. Argentina, Paraguay, Ecuador, miles de personas salen a la calle para


protestar contra sus Gobiernos. ¿Ya no funcionan los canales democráticosinstitucionales?

R. Hay un déficit de modernidad democrática en el continente suramericano.Los sujetos políticos individuales se enfrentan con relaciones de poder jerár-quico, clasista, burocrático y mediático que hace que no se pueda poner enpráctica una ciudadanía plena, de relación con el Estado. La gente quiere vera su mandatario. Por eso nosotros proponemos la recuperación de la políticapara las personas normales. Que las personas dejen de tener la condición deindividuos aislados para tener un discurso público."

Volviendo a la ciudad de Florencia, diría que junto con las cataratas deIguatzú son los dos lugares a donde he viajado, donde todo mi cuerpo, mi yo,ha viajado, que me han atrapado psíquica, física, sentimentalmente.

Florencia, como eclosión de arte, de bellos rincones, de espacios íntimos pre-ñados de historia y cultura. Iguatzú, como eclosión de naturaleza vibrando,haciéndose presente, dejándose oír y escuchar en el tiempo.

Las declaraciones del alcalde de Porto Alegre, sobre lo que él considera unespacio público, me provoca la evidencia de que el mayor y más común espa-cio público, además de privado-íntimo-familiar, es la vida cotidiana. Todos losseres humanos viven, malviven, mueren en la vida cotidiana. Nadie está pri-vado de ella, aunque la realidad, en algunos casos, se asemeje más a una muer-te cotidiana, a un "sin-vivir", a un "ir muriendo cada día un poco más". Esaes su vida cotidiana. No otra cosa, otra realidad.

Pública en tanto el ser humano es una animal social por naturaleza y en con-secuencia una parte importante en tiempo, de su vida cotidiana, la vive ocomo mínimo está presente en ella, a partir de estar o convivir con otros. Lavive en compañía.

Saco como consecuencia, que ambos, el espacio público y el privado-íntimo-familiar de cada ser humano deben de ser espacios, como dice Tarso Genro:"espacios de tensión política no regulada".

Creo que él habla de política no refiriéndose a la política de partidos sino a lapolítica ciudadana, en la que para mí va incluida la que provocan las políticasdiversas de partidos.

Interesante lo de "no regulada". ¿Por qué? Porque si el espacio es vivo, es unespacio de participación ciudadana, yo estoy de acuerdo en que inicialmenteno esté regulado.

85TOMAR CONCIENCIA SOBRE LOS ESPACIOS : PRÓXIMOS , LEJANOS , INTERIORIZADOS, INDIVIDUALES, SOCIALES, PÚBLICOS...

Que la regulación vaya surgiendo, después de que la tensión haya posibilita-do el ser vivida, el provocar un cierto nivel de caos, de angustia.

Y paulatinamente, vayan surgiendo límites, regulaciones, las mínimas necesarias.

Es decir, espacios de tensión política no regulada inicialmente.

Y en el tiempo, nunca, excesiva ni prioritariamente regulado.

Justo en ese ir regulando los diversos espacios-tiempo de vida, de participa-ción ciudadana, de educación, es donde se ejerce, se puede realizar, el ejerci-cio cotidiano de creación de auténticos espacios democráticos, donde se vivaen democracia, donde se eduque en democracia (desde un proceso de autoe-ducación y co-educación simultáneas, paralelas), desde la vivencia democráti-ca, para la democracia.

Es un ejercicio cotidiano de Democracia Participativa, de apoyo a laDemocracia Representativa.

Es una vivencia cotidiana de dos artes dificilísimas pero por tales, apasionan-tes: el arte del saber vivir y practicar el vivir, y el arte de vivir en democracia.

Son dos artes que necesitan mucho de una técnica: la técnica del punto medio.Que también es un arte.

Mucha regulación ahoga la vida. Y la democracia. Y la educación. Y al serhumano.

La ausencia total de regulaciones, de normas, de límites ahoga también pordesaparición total de puntos de referencia, necesarios, como tales, no más,para crecer y avanzar.

Vuelvo a sugerir la lectura de "Inicio Utópico: Vida Cotidiana y DemocraciaParticipativa" pues en él explicaré qué entiendo por mediación, por puntomedio...

Hago un avance.

Por punto medio entiendo, aquel punto, en la relación humana que posibilitano estar tan cerca de los otros corriendo el riesgo de anularlos, ni tan lejosque puedes crearles una situación un sentimiento de abandono. Es algo asícomo encontrar, lo decía mi amigo y compañero Faustino Guerau, comoencontrar la "distancia óptima".

Recuerdo de nuevo, que en este libro, estamos comentando, describiendo,preguntándonos, aspectos relacionados con tres de las mediaciones.

Vamos lentamente cercando el tema de la relación entre estas tres mediacio-nes, de evidenciar la importancia que dicha relación tiene a la hora de vivir y


educar desde este juego serio de seducción, amor y pasión.

Evidentemente no será fácil la concreción de este juego, ni mucho menos lapráctica a la hora de vivir y/o de vivir educando.

Por cierto, una pregunta: ¿vivir la vida, pura vida, no es ya en sí mismo, unacto altamente auto educativo y educativo del entorno donde el ser humanoque practica este nivel de vivencia, se relaciona, convive?

La respuesta queda abierta.

87TOMAR CONCIENCIA SOBRE LOS ESPACIOS: PRÓXIMOS, LEJANOS, INTERIORIZADOS , INDIVIDUALES, SOCIALES, PÚBLICOS ...

Freire y Brito son conscientes de la dificultad de vivir, de realizar la utopíageneral que ellos plantean. Casi acabando el libro dicen: "Tal como estamosreflexionando sobre la política de lo cotidiano, puede parecer que hubiése-mos realizado con facilidad y en toda su extensión esas transformacionesrevolucionarias, en nuestras vidas. Más la realidad es otra: todo ha sido extre-madamente difícil, como si viviésemos de hecho una guerra de guerrilla. Yestamos lejos de haber conseguido aún el mínimo necesario de transforma-ciones personales que signifique fuerza suficiente para producir transforma-ciones sociales. Pero eso no nos desanima, pues nos sentimos en el camino,en un plano inclinado y sin retorno posible.

La mayor dificultad en esa lucha radica en lo siguiente: tenemos la certezaabsoluta de lo que ya no queremos y no aceptamos más en nuestras vidas.Pero aún, estamos en un tanteo, incipiente y experimental que nos va descu-briendo nuevos caminos de vida no autoritaria y un que hacer de nuestra ori-ginalidad conquistada. De ahí muchos errores, pérdidas, dolores, miedos y elsiempre recomenzar de nuevo. Entretanto, a cada conquista propia o de loscompañeros de lucha, nuestro ánimo aumenta, las energías crecen y la pasiónnos lleva a experimentar nuevas formas alternativas de amar y crear.

Al comenzar este libro, estábamos impulsados por el entusiasmo de las pro-pias conquistas que se sumaban a la de los compañeros y cómplices alrede-dor del mundo externo. Así nuestro libro es también un homenaje a todoslos amantes de la libertad (simultáneamente individual y colectiva) y (...)".

EL "ELLO", EL "YO", EL "SUPER-YO".

91EL "ELLO ", EL "YO", EL "SUPER-YO".

Este texto, puede que sea un apoyo más que posibilite el ir entendiendo el porqué del título del libro, el por qué de la apuesta por potenciar un vivir y uneducar apoyados por este serio juego de seducirse y seducir, amarse y amar,apasionarse para poder apasionar.

También puede realizar este apoyo, lo que voy a escribir a continuación.

Todo ser humano, vive, interviene en la vida, esencialmente a partir de lo quesiente, de cómo se siente en cada momento.

Aclaro. No sólo a partir de cómo se siente, de lo que siente, sino fundamen-talmente. Sería peligroso sólo vivir, sólo intervenir a partir del sentimiento.De ahí la importancia de que al sentimiento le acompañen, le apoyen la razón,la voluntad, los límites, los puntos medios, la conciencia...

Pero también y sobre todo sería peligroso vivir e intervenir educativamentesin sentimientos, sin tenerlos en cuenta, sin considerarlos... sin ser conscien-te de que, se quiera o no, están presentes.

Sería vivir e intervenir sólo a partir de la fría razón, la lógica...

Un ser humano, cuando nace, sólo posee, una de las tres instancias psíquicasque rigen el comportamiento humano: el ello (pulsión, deseo...) el super-yo(conciencia, freno) y el yo (instancia que hace de equilibrio entre el ello y elsuper-yo). Un ejemplo aclaratorio. Si utilizamos el símil de caudal del agua deun río que desciende hacia una presa, sería el siguiente:

l toda la pulsión del agua que desciende, sería el ello

l el dique de la presa, sería el super-yo

l las compuertas de la presa, del dique, sería el yo

Un yo, que como equilibrador entre la pulsión del ello, y el freno, el límite delsuper-yo, abre las compuertas si el nivel de agua es excesivo y puede romperel dique; o las cierra si por escasez de lluvias no debe de descender el nivel delembalse, del agua acumulada.

Como decía, al nacer todos los seres humanos son poseedores, únicamentede una de estas instancias psíquicas: el ello. Es decir, la pulsión, el deseo, elsentimiento.

Muy poco a poco, se van configurando en cada ser humano su super-yo y suyo. Y se van configurando esencialmente, (de ahí el alto valor que tiene lametodología que supone la Pedagogía de la Vida Cotidiana) a partir de cómolos seres humanos que se relacionan con esa o ese recién nacido atiendan ladinámica demanda-respuesta que se da cada día, fundamentalmente a partir


de los momentos triviales, latentes de la vida cotidiana.

Si la dinámica demanda-respuesta es adecuada se irán configurando un super-yo y un yo equilibrados, sanos, bien estructurados. Si no es adecuada, el super-yo y el yo se configurarán de forma desestructurada, desequilibrada, quehabrá posteriormente que estructurar.

Una conclusión interesante que aporto: los momentos triviales y latentes del"cada día" son esenciales, vitales, en ese proceso cotidiano, universal a partirdel cual todos los seres humanos, sin excepción, configuran o no, van conso-lidando o no, una personalidad fuerte, segura, engendradora de una vida decalidad o en su contra débil, insegura.

Sugiero en consecuencia a la lectora o lector de este libro, un intento de cam-bio de "chip". Cambiar el "chip" y llegar a considerar, a sentir, a vivir y enconsecuencia a tener en cuenta, a utilizar los momentos triviales y latentes desu vida cotidiana como momentos vitales, importantes y aún más imprescin-dibles a la hora de vivir la vida en estado puro, pura vida, y a la hora de inter-venir educativamente, profesionalmente, sea cual sea la profesión de cada serhumano.

Será un cambio de "chip" costoso pues el discurso social, cultural, educativomayoritario vende el mensaje de que lo trivial es igual a algo banal, sin impor-tancia. Algo a no tener en cuenta, por lo que suelen ser momentos que, mayo-ritariamente pasan desapercibidos.

Dándose una realidad social, mundial grave por lo que se refiere al hechocotidiano de vivir o no, de educar de forma adecuada o no, de intervenirdesde cualquier profesión positiva o negativamente.

Eh aquí la gravedad: no tener en cuenta los momentos, los triviales y latentes,que son justo los momentos por lo que más raudal de vida pasa. Que sonjusto los momentos en que de forma latente (desapercibida para la mayoríade los humanos por ese "no tenerlos en cuenta", no valorarlos) se dan lostraspasos, los intercambios de vida afectiva, moral, intelectual...

¿No es muy grave, humanamente hablando, desperdiciar raudales inmensosde vida que se dan, que se ofrecen en esas múltiples sumas de momentos tri-viales y latentes de la vida cotidiana, teniendo sólo en cuenta los momentosimportantes y patentes?

Quizás, en caliente, la lectora o lector podrían escribir lo que esta sugerenciade cambio de "chip" y las razones que se han ofrecido, le han provocado.

Sugiero esta reflexión escrita, entre otras razones porque es vital el cambio de"chip" para incorporar, aprehender el contenido del libro.

93EL "ELLO", EL "YO", EL "SUPER-YO".

Quizás la lectora o el lector puedan concretar conmigo:

l Que el ser humano, es esencialmente deseo, sentimiento.

l Que el sentir, es la base de toda actividad humana.

l Que en consecuencia, hay que tenerlo presente.

Si alguien me preguntase: ¿qué es un ser humano?

Yo respondería: esencialmente es:

l un ser deseante

l un ser de afectos múltiples

l un ser que se expresa a partir de múltiples lenguajes, aunque lacultura, la educación dominante tenga en cuenta fundamental-mente, casi diría exclusivamente, dos: la palabra y la conducta.

Vuelve a darse otro hecho cotidiano mayoritario grave.

Las "calles de la movida" de un ser humano, las calles por donde se mueve,transcurre y se transmite o intenta transmitirse la vida única, original de cadaser humano, cada día, no de vez en cuando, en esa suma diaria de segundos,minutos, horas, es decir de instantes, momentos, ratos... son:

l Su sentimiento, lo que de forma dinámica, cambiante, va sintiendo.

l Su pensamiento, también dinámico y cambiante.

l Sus creaciones, desde las más sencillas (un saludo, una mirada)

LENGUAJES DEL SER HUMANO.

97LENGUAJES DEL SER HUMANO .

hasta las más espectaculares (un gran invento).

l Cómo reacciona espontáneamente ante lo que le sucede.

l Lo que dice.

l Lo que hace.

l Su bagaje cultural.

Por estas siete calles pasa la vida, repito, única, original, irrepetible de cada serhumano y también, no lo niego, caudales de vida que tendrán que ver conseres humanos próximos y/o lejanos.

Si son calles por donde pasa la vida de los seres humanos, ("calles de la movi-da" es decir, por donde se mueve la vida, circula la vida, la vida se expresa, semanifiesta, se hace o se quiere hacer evidente;) y yo me meto por ellas (pri-mero por las mías y posteriormente por la de los seres humanos con los quevivo o convivo trabajando) es evidente que podré comunicarme conmigo pri-mero (comunicación primera, básica, garantía de las siguientes) y posterior-mente, si lo deseo, con los demás.

Se me provocan en este momento tres preguntas interesantes: si conectarmecon esas siete calles, me sirve para comunicarme conmigo y con mis próxi-mos, mis prójimos:

l ¿Estas siete calles, no se me transforman ( a mí que evidencio suimportancia, y en consecuencia, las utilizo) en siete lenguajes, apartir de los cuales yo me comunico conmigo y con los otros?

l ¿No es cierto, (teniendo en cuenta que he ofrecido los siete len-guajes por orden de importancia, siendo el séptimo, el bagaje cul-tural un lenguaje que engloba a todos) que cultural y educativa-mente, mayoritariamente, se tiene en cuenta a los seres humanos,se les juzga, "etiqueta", "clasifica", esencial o exclusivamente porlos lenguajes quinto y sexto, la palabra y la conducta?

l ¿No son en muchísimas ocasiones (sobre todo en una cultura queno suele tener en cuenta el sentir, el deseo como motor, comobase de la creatividad total humana), los lenguajes menos fiables?

En una cultura que no acepta como elementos normales y normalizantes,connaturales con el ser humano, provocadores de cambios, de toma de con-ciencia, hechos cotidianos como el miedo, la angustia, el error, la duda... y quetrata el deseo con cierta o mucha dosis de tabú: ¿no es cierto que muchosseres humanos dicen y hacen lo que no sienten ni piensan ni...?

Me imagino una sociedad mundial protagonizada por los "dobles de los sereshumanos".


Pudiéndose dar diversas circunstancias:

1- Yo me manifiesto a partir de mi originalidad y mis siete lengua-jes, teniendo muy en cuenta el orden en función de su potenciade vida. Más potente de vida será el sentir que el hacer. El sentires la base. El hacer la consecuencia, y suma de varios potencialesque se añaden al sentir, pero siempre éste como base. Me sientoentendido, siento que se entienden normalmente (no sólo excep-cionalmente) mis demandas, mis mensajes patentes, latentes... yen consecuencia vivo como yo siento que soy y quiero ir siendo,de forma dinámica.

2- Ídem que el punto uno inicialmente, pero no me siento entendi-do. Aquí opto por seguir siendo yo, manifestándome, viviendo enfunción de mi originalidad, de mi ser irrepetible u opto por cons-truir, configurar un doble, que es el entendido, el que otras-osdesean que yo sea, yo sienta, yo piense...

3- Soy consciente de mis lenguajes de mi originalidad pero ante lapresión social, inicialmente opto por asumir, crear un doble demí. En estos casos:

- Vivo como me siento a nivel de mi vida íntima, priva-da, quizá familiar y fuera de estos ámbitos, como "eldoble", adopto mi personalidad de "doble".

O ni siquiera en lo familiar.

- Vivo siempre como "doble", renunciando a mí, a mioriginalidad y asumiendo la mala conciencia, la culpaque dicha renuncia provoca quizá inicialmente y queen el tiempo puede desaparecer.

4- En mi relación íntima, privada, familiar, profesional opto porrelacionarme con seres originales o no me lo planteo, desintere-sándome de quién es el ser humano con el que me estoy relacio-nando, conviviendo, en estos cuatro diferentes ámbitos.

Son las circunstancias que se pueden ir dando. Habrá más quizá.

99LENGUAJES DEL SER HUMANO .

Quizá, sea de nuevo una buena ocasión, un momento trivial interesante en lavida cotidiana de la lectora o lector de este libro, para que de forma patente,escribiendo, "metabolice" lo que ha ido sintiendo con esta concreción que heposibilitado sobre el sentir, lo que es un ser humano, sus siete lenguajes...

En este momento, ya, me surge el deseo de leer los diferentes contenidos quelas lectoras, lectores del libro deseen hacerme llegar, transmitirme, sobre loque han ido escribiendo en las diversas hojas en blanco, "espacios vacíos"(vacíos en el sentido de posibilitadores de vida que voy ofreciendo... No espa-cios cerrados, organizados....)


Dada la importancia que tiene el deseo, el sentir, como seres deseantes y demúltiples afectos que somos, es evidente que tenemos que empeñarnos, (noobstante el mensaje sutil y descarado de la cultura dominante emitiendo elmensaje contrario) en cultivar, potenciar, dominar los sentimientos, losdeseos, sin caer en la trampa, de obedientes a la presión que nos llega, de"machacarlos", anularlos,...

Ni en la otra trampa, de ser esclavos de ellos, al no apoyarlos adecuadamen-te con razones y límites.

Al final de libro incorporaré una lista bibliográfica de libros diversos, (en losque irán incluidos naturalmente aquellos en los que más me he apoyado a lahora de escribir éste), que puedan aclarar este complejo mundo de los senti-mientos humanos y de las trampas y presiones sociales que se organizan ensu entorno.

Aporto ya, dos referencias de dos autores que abogan por un ser humano yuna vida cotidiana (las mediaciones base del libro que estás leyendo,) confi-gurados, basados, consolidados, a partir del deseo.

Raoul Vaneigen, en su libro "Tratado del saber vivir para uso de las nuevas genera-ciones" dice: "(...) nuestros recuperados deseos de la infancia, recuperan lainfancia de nuestras deseos".

Líneas más adelante añade: "tengo deseos, luego existo".

Henri Lefbvre, (repito la cita hecha en líneas anteriores) en su obra: "La vida

VIDA COTIDIANA Y DESEO.

103VIDA COTIDIANA Y DESEO.

cotidiana en el mundo moderno" se preguntaba: "¿Se puede decir que lo cotidianoes el lugar del deseo? (...)" "Sí, hay relación entre lo cotidiano y el deseo (...)".

El politólogo Claus Offe, en su obra "Partidos Políticos y nuevos movimientos socia-les" dice: “La vida cotidiana es el lugar privilegiado en el que ha de tomar cuer-po la resistencia (las resistencias) que ha de conducir a una sociedad másracional, mejor y más justa”.

Continúan apareciendo indicadores positivos de que el contenido que estoydesarrollando en el libro, con el apoyo del grupo de colaboradoras y colabo-radores que van aportando sus críticas, va por un camino adecuado.

Si el lugar del deseo es la vida cotidiana y el deseo es un indicador de que exis-to, y la vida cotidiana es un "lugar privilegiado" para provocar cambio social,provocar una "sociedad más racional, más justa, mejor" y este contenido estáapoyado por la Pedagogía de la Vida Cotidiana, podemos ir posibilitando uncotidiano abierto al deseo, esencialmente al nuestro, nuestro en el "cada día".

Un cotidiano abierto al deseo, abierto a ser su ámbito, su terreno, el espacio-tiempo donde pueda reconocerse, identificarse, surgir, exteriorizarse, mani-festarse y sobre todo, vivirse sólo o en compañía.

Aquí sugiero, que cada lectora o lector intenten imaginarse varias situaciones,como mínimo a nivel personal familiar y profesional donde puedan despuésde identificar, sentir como suyo un deseo, manifestarlo y realizarlo pública-mente. Y de esta forma, potenciar que en su entorno, los seres humanos quecon ellos convivan y/o trabajen puedan también realizar este apasionanteproceso.

Apasionante y, como toda pasión, no fácil de realizar, de concretar en hechosde vida patentes.

Sobre todo en una sociedad, que vive los deseos o con mucha carga de tabúo como reacción en contra, con desenfreno.

En una sociedad, en la que mayoritariamente, los seres humanos no recono-cen sus deseos, viven en función de lo que otros, otras desean de ellas, deellos... puede ser muy útil posibilitar espacios-tiempos en la vida cotidiana, ysobre todo, una vida cotidiana en general, abierta a esta vivencia, en la prác-tica, de los deseos. Una vida cotidiana que sea, haciendo una síntesis de lasmúltiples obras que han ido escribiendo los autores situacionistas, un espacio-tiempo en el que los seres humanos puedan:

l Evidenciar que son soberanos, es decir el poder de vida que tie-nen individualmente.

l Provocarse y provocar placer íntimo, privado, familiar y profesional.


l Ir escribiendo su historia, su historia original, su "cadaunada".

l Ir adquiriendo su identidad de sentimientos-deseos en primer lugar,y posteriormente o paralelamente de ideas, razones, límites...

Que ante la pregunta que hacía el situacionista Guy Debord en su escrito:"Perspectivas de modificación consciente de la vida cotidiana" de: "¿de qué está privada lavida cotidiana?", no haya que responderse ni responder lo que él plantea:"Simplemente de vida, cruelmente ausente. La gente está tan privada decomunicación y de realización de sí misma como resulta posible. Habría quedecir: de hacer personalmente su propia historia".

Si el deseo, como dice Raoul Vaneigen, es el indicador de que existimos (nosólo el pensar, y yo diría, antes que el pensar) puede ser muy útil, ir concre-tando el contenido de este libro que intenta introducirse desde este juegoserio de seducción-amor-pasión en este apasionantemente interesantemundo, del deseo. Deseo que creo firmemente, es el motor del ser humano,de la humanidad.

Algo importante.

Sugiero que cuando los lectores realicen este intento de imaginarse situacio-nes varias, se empeñen, sobre todo, en concretarlas con ejemplos posibles enel ámbito profesional.

Lo digo, porque el título del libro y quizá su contenido, pueden provocarincredulidades en el sentido de pensar que el juego de seducción, amor,pasión es un juego reservado para las relaciones amoroso-sexuales y en abso-luto para las relaciones humanas fuera de este ámbito, y menos aún para lasprofesionales.

Estoy firmemente convencido de que también las relaciones educativas, eleducar, y las relaciones profesionales en general, esencialmente aquellas quetienen que ver con el ser humano (para mí son todas, unas más directamentey otras menos) pueden y deben de basarse en este serio juego.

Cuando así sucede, se logra un alto nivel de intervención y de profesionali-dad. Un alto nivel de incidencia socio-educativa-política. De provocación decambio personal, profesional y social.

Al menos a mí me sucede, de forma evidente, y con indicadores objetivos (apor-tados por las personas que participan en las diversas actividades que realizo,)latentes y patentes que yo observo en los seres humanos con lo que trabajo.

105VIDA COTIDIANA Y DESEO.

Y no olvido, (por considerar también muy valiosos, yo diría que los más valio-sos, no obstante al margen de riesgo que se asume) los indicadores subjetivos.Es decir, los que observo, siento, vivo en mí, desde mí.


Lamento tener poco tiempo para escribir el libro, pues serán menos las oca-siones de aportar "conexiones de vida", casualidades, co-incidencias y hacerasí más evidente la metodología que quiero transmitir.

Os aporto una nueva conexión de vida. Llevo bastantes años viviendo en estacasa, junto a una hípica. Se ven los caballos al fondo. Periódicamente, es unplacer, se les oye relinchar.

Hoy, mientras escribía, he levantado la cabeza y, ¡oh casualidad!, observo unayegua y un caballo realizando un precioso juego de seducción. Dura minutos.Lo interrumpen, vuelven.

Yo escribiendo sobre seducción. Dos animales seduciéndose.

Viéndolos me recuerdan la sexualidad, el lenguaje de la piel. La piel comofrontera entre el ser humano y el mundo externo.

Esa frontera que nadie, si el ser humano quiere, puede invadir, traspasar...

En "Inicio Utópico : Vida Cotidiana y Democracia Participativa" profundizaré másen este tipo de lenguaje y en cómo es esencial a la hora de vivir e intervenir,utilizarlos.

Tengan en cuenta los lectores, que en las relaciones humanas, lo esencial, paraque éstas se den, se provoquen, lleguen a término, es que se cree un vínculo,un nexo, una conexión entre como mínimo dos seres humanos.

Si no, serán relaciones superficiales, que se quedan en la superficie, no tocan,

LOS "MURMULLOS DEL CUERPO".

109LOS "MURMULLOS DEL CUERPO".

no inciden, no modifican, no se relacionan con el fondo de cada ser humano.

Para poder relacionarse de verdad, con autenticidad, para que las relacionessean vivas, provoquen evidencias de vida, intercambio de vidas, vidas nuevasindividual y socialmente, personal y profesionalmente, es necesario captar lossiete lenguajes del ser humano ya explicados en páginas anteriores.

Captarlos y comunicarse con ellos.

Para poder captarlos y comunicarse, vivir una actitud personal y profesionalde intentar captar lo que Deligny llama "el murmullo del cuerpo" de la per-sona con la que me relaciono.

Es decir, saber, creerse que los cuerpos hablan, se comunican no sólo con loslenguajes patentes, visibles, oíbles sino también y sobre todo con los latentes,sutiles.

Y los lenguajes del sentir, pensar... es decir del "murmullo del cuerpo", mehablarán mucho de les seres humanos con los que me relacione.

Si yo soy capaz de sentir, de vivir los diversos murmullos de mi cuerpo, a par-tir de "practicar" este juego de seducirme, amarme y apasionarme, seré capazde vivir e intervenir profesionalmente, de educar (todas las profesiones cuan-do se ejercen educan o deseducan) potenciando el que las otras, los otros(individuos, grupos o comunidades) también se seduzcan, se amen y apasio-nen y provoquen a su alrededor los efectos positivos de dicho muy seriojuego.

¿Qué es "eso" que nos "engancha" de una persona con la que convivimos otrabajamos? ¿qué es "eso" que nos seduce, que nos provoca amar y apasio-narnos cuando nos habla, nos transmite sus ideas, sus utopías "inédito via-bles", sus propuestas...? ¿qué es "eso" que nos provoca plantearnos el con-cretar las nuestras, el colaborar con esta persona, el apasionarnos por una ideae intentar llevarla a la práctica?

Creo firmemente que "eso" es, el que en nuestra vida se ha cruzado una per-sona, un ser humano vital, que sin duda vive y trabaja a partir de una viven-cia de esta relación entre la seducción, el amor y la pasión, que es vivir y edu-car de forma positiva.

Nada que ver con los seres humanos protagonistas de la letra de una canciónde Lole y Manuel, cantautores andaluces: " (...) líbrame (...) de los muertosverticales, de los muertos parlantes, que se mueven por inercia, dentro de unengranaje viejo y milenario (...)".


Continúo con las conexiones de vida. Ésta surge a partir de la música, unanoche, finalizando un espacio-tiempo de un lunes en un curso que realizo enBarcelona sobre "Formación de Formadoras y Formadores en ParticipaciónSocial de Infancia y Juventud". (Una de las actividades de apoyo al programaDaphne sobre "Prevención de la violencia infantil y juvenil" el cual coordinoa nivel de Cataluña.)

Mi idea, la idea del Centro de Investigaciones Pedagógicas de la InfanciaAdolescencia y juventud (C.I.P.I.A.J) que coordino, es la que da título a lasdiversas actividades que realizamos en colaboración con diversas entidadesde Barcelona y su provincia: "La participación en la vida cotidiana y su rela-ción con la prevención de la violencia".

Es decir, a más participación en la vida social, menos violencia. A más parti-cipación en la vida social, desde este juego de seducción, amor, pasión,menos violencia, más posibilidad de prevenirla y de intervenir sobre ellacuando ya es una realidad.

Existe un primer libro, publicado también desde el C.I.P.I.A.J en el queexpongo los conceptos-herramientas claves que la Pedagogía de la VidaCotidiana posibilita para poder vivir e intervenir viviendo.

Vuelvo al cómo se originó esta nueva conexión al final del espacio-tiempo delcurso.

LA MÚSICA COMO HILO CONDUCTOR DE VIDA COTIDIANA.

113LA MÚSICA COMO HILO CONDUCTOR DE VIDA COTIDIANA.

Dos jóvenes participantes realizaron un "gesto espontáneo": propusieronorganizar una cena para posibilitar, en otro espacio-tiempo menos formal,más lúdico (aunque el curso también desee serlo) el que las personas que esta-mos compartiendo el curso pudiésemos conocernos más, vivirnos más.

Los gestos espontáneos, (me surge aquí otra conexión de vida) los relaciona-ba Deligny en su interesantísimo libro "Los Vagabundos eficaces", con los"encuentros imprevistos" y los "lugares pintorescos".

Desde que leí estos tres conceptos de Deligny, yo he provocado una relaciónen cadena entre ellos.

Algo así como la relación en cadena (nueva conexión de vida que me acabade surgir) que se da entre la seducción, que provoca el amor, y ambos en rela-ción, la pasión. (La pasión se provoca en ocasiones en un instante. Pienso,siento que no es que no se haya dado el proceso de seducción-amor-pasión,es decir, que sólo se da la pasión, sino que el proceso se ha dado, se ha pro-ducido de forma fulminante, instantánea, sea una pasión amorosa-sexual oprofesional).

Es decir, y así lo comento en los espacios-tiempos de formación, que cuan-do un ser humano provoca un gesto espontáneo, éste (el gesto espontáneo)provoca a su vez, (con una cuota de posibilidad bastante alta) un encuentroimprevisto en un lugar pintoresco.

En este caso se dio.

El gesto espontáneo de estas dos personas, provocó un encuentro imprevis-to en un lugar pintoresco: la casa de una de ellas.

Fuimos a la cena pocos. Cinco. Deseamos continuar la cadena de la provoca-ción del gesto espontáneo, pocos. Fuimos seducidos pocos. Quizá fueronseducidas más personas pero no desearon o no fueron capaces de respondera la provocación. O no quisieron y decidieron que no.

Decidí seguir la cadena. Me sedujo la propuesta espontánea y acudí al encuen-tro imprevisto, expectante ante el lugar. Y en él, ante el número de personasque encontraría, con cuáles me relacionaría, qué tipo de relación se daría (máspersonal o más profesional; o las dos). Si se hablaría del espacio-tiempo delcurso donde se provocó la propuesta de la cena. (Fue una sesión muy intere-sante de cara a la identidad del grupo en relación al curso, a su contenido defondo, con un cierto nivel de tensión y conflicto. No por casualidad surgió lapropuesta de la cena). Qué tipos de comidas y bebidas habría. Si nos acom-pañaría la música o no...

Mientras cenábamos, se oía música de fondo.


Compaginaba mi atención, mi sentir por las personas con las que me relacio-naba (hablando, riéndome, en silencio, cenando) con mi atención y sentir porla música de fondo.

Pero hubo un momento, escuchando una de sus canciones, en que la seduc-ción que me provocó la música fue superior a la que me provocaba la perso-na e interrumpiendo la conversación, pregunté que CD era, y si lo podía ver.

Al verlo, ver y haber primero oído y después escuchado, la música, decidídecir si me lo dejaban para oírlo en la intimidad y decidir si hacerme una copiao simplemente devolverlo.

Volviendo hacia casa, lo fui escuchando en el coche, con la complicidad queaporta en estos casos la noche, y no una hora cualquiera, sino horas de lamadrugada.

Decidí grabármelo. Quedármelo. Su música me acabó de seducir, amabaescucharla más, apasionarme con ella.

Los días siguientes la continué oyendo a diferentes volúmenes. Su seducciónme llevó a leer a fondo el breve escrito que aportaba el CD. Pensaba leer lohabitual: una muy breve referencia al contenido musical de cada canción y sutítulo.

Pero, oh sorpresa, me encuentro con un título provocador, como lo es el deeste libro. El título del CD era, es: "Viva la tristeza". (Ayer haciendo partíci-pe de mi seducción por el CD a una persona, tuve un lapsos, para mí intere-sante. Le dije: se titula "Viva la alegría", en lugar de tristeza. Creo que es fácilentender el lapsos. Pienso que un serio juego de seducción-amor-pasión escomo la vida misma un juego agri-dulce. Se viven momentos de alegrías, delogros... y momentos de tristezas, duelos, dolores...

Pero este es el valor, la contrapartida del vivir. Lo contrario es "la felicidad",la inconsciencia, la inercia... El pasar por la vida sin siquiera rozarla).

La sorpresa no se queda en el título, ya en sí una primera relación con CD,sino que Pedro Almodóvar, uno de nuestros directores más provocadores,describe el proceso a partir del cual decide, en ocasiones, escribir los guionesde sus películas, no en silencio, sino "acompañado", (es decir en relación), porla música.

Leo sus ideas y evidencio la profunda relación que tienen con lo que estoyescribiendo y sintiendo mientras escribo. Y palabras concretas, y más queellas, lo que para mí desde el contenido de este libro, su metodología, supo-nen, que aparecen escritas por Almodóvar. Palabras preñadas de contenido,que ya he escrito o escribiré a lo largo de estas páginas.


Palabras como: escuchar, silencio, soledad, acompañar, historia, casualidad(justo estamos describiendo una de ellas), intimidad, emoción, susurros (algomuy similar a murmullos de cuerpo) lamentos, amor, amante, estilo, rompen,lamento, ausentes, localizar...

Vale la pena leer el texto completo:

"VIVA LA TRISTEZA"

"Mientras escribo un guión no suelo escuchar música, y la que escucho sufreuna selección natural muy severa (la música me llama demasiado la atencióno interfiere en lo que escribo). Normalmente trabajo mejor en silencio, perohay días que la soledad me pesa y prefiero escribir "acompañado". Esos díasme levanto mil veces de la mesa para cambiar de tema musical hasta encon-trar el adecuado. Cambio continuamente de temas y estilos, hasta dar con unamúsica que me acompaña sin distraerme, que acentúa mi concentración y laenriquece. En las semanas siguientes suelo repetir aquellos temas que hansuperado la prueba.

La escritura del guión es como un personaje al que sólo le sientan bien deter-minados trajes, determinados estilos, determinados colores.

Me ocurre siempre. Recuerdo cuando estaba rodando en Barcelona "Todosobre mi madre. "Yo ya había decidido que el tema que acompañaría a la pro-tagonista a su llegada a Barcelona era Tajabona de Ismael Lô. No sabía quésignificaba la letra pero desde que la escuché sabía que esa canción era elmanto perfecto con el que la ciudad de Barcelona cubría y protegía a la mujerrota que interpretaba Cecilia Roth.

Cuando localizábamos por las calles de Barcelona solía poner la canción en elcassette del coche y le preguntaba a mi ayudante: "Mira por las ventanas, ¿lesienta bien esta canción a esta ciudad?". Y le sentaba bien.

El CD que tienes entre las manos está compuesto por los temas que me hanacompañado mientras escribía "Hable con ella". Todos le sentaron bien a lahistoria mientras la fraguaba en mi ordenador. Todos me sentaron bien a mí,y me acompañaron con la eficacia y la intensidad de un amante secreto. Si por


casualidad leyeras el guión y escucharas estos temas, comprobarás que se fun-den en una misma cosa, digamos que son como "la banda sonora secreta yalternativa de Hable con ella".

En "Viva la tristeza" hay una reivindicación de la lágrima, de la emoción líqui-da, de la soledad, de la intimidad con uno mismo acompañado por recuerdosdolorosos, de la melancolía. Sin que esto signifique complacencia en el dolor,ni masoquismo.

Todos estos temas me provocan una emoción profundamente analgésica. Sonmuy variados, pero supongo que tienen algo en común, abundan los susurros,los lamentos, la canción de amor desesperada (la explosión de La Llorona esuna prueba elocuente). Todas las canciones son joyas, en su particular estilo.

Sorprenderá la presencia de Nicolette y de Nina Simone. Por un lado rompenel torrente lacrimógeno de las antecesoras (mención especial merece JimmyScott, recreando una canción sin límites, Nothing compares 2U, haciéndolasuya y nueva. O Djivan Gasparyan & Michael Brook, un americano y uncanadiense, interpretando el luminoso lamento de sus Dark Souls). Nicolettees la versión moderna de Billie Holiday, tenía que estar aquí, en la cima de estevalle de lágrimas, y Nina Simone porque es la mejor versión de sí misma. Lasorprendente versión de Gregory Isaacs de "La casa del sol naciente", enefecto, es como abrir la ventana para que entre la luz de un día soleado.

Benigno, el enfermero que cuida Alicia, una joven en coma desde hace cua-tro años, le pondría estas canciones para que ella las escuchara en ese limbosecreto donde viven las mujeres dormidas. Todos los temas tienen algo denanas, canciones de cuna para mujeres ausentes, que nos llenan el corazón detristeza y delicia".

Pedro Almodóvar.

Hay partes del texto, escrito, no por una pedagoga, ni un educador social, niuna psicóloga social, sino por un director de cine (sin menospreciar en abso-luto estas profesiones. Yo me siento esencialmente educador social) quepodrían, para mí, servir como ejemplos de lo que supone vivir, educar, inter-venir educativamente (una película puede ser mucho más educativa que un


libro de texto escolar, y un director de cine mucho mejor educador que unprofesional "oficial" de la educación).

Expresiones como por ejemplo:

l "(...) La soledad me pesa y prefiero escribir "acompañado""

l "(...) Me levanto (...) hasta encontrar el adecuado"

l "(...) me acompaña sin distraerme (...)"

l "(...) acentúa mi concentración y me enriquece (...)"

l "(...) suelo repetir los temas que han superado la prueba"

l "La escritura de un guión es como el personaje que sólo le sien-tan bien determinados trajes, determinados estilos, determinadoscolores".

l "No sabía que significaba la letra pero desde que la escuché sabíaque esa canción era el manto perfecto con el que la ciudad deBarcelona cubría y protegía a la mujer rota (...)"

l "Cuando localizábamos por las calles de Barcelona solía poner lacanción en el cassette del coche y le preguntaba a mi ayudante:"Mira por las ventanas, ¿le sienta bien esta canción a esta ciu-dad?". Y le sentaba bien".

l "Todos le sentaron bien a la historia mientras la fraguaba en miordenador".

l "Todos me sentaron bien a mí, y me acompañaron con la eficaciay la intensidad de un amante secreto".

l "(...) son como la banda sonora secreta y alternativa de Hable con ella".

l "En viva la tristeza hay una reivindicación de la lágrima, de laemoción líquida, de la soledad, de la intimidad con uno mismoacompañado por recuerdos dolorosos, de la melancolía. Sin queesto signifique complacencia en el dolor, ni masoquismo".

l "(...) me provocan una emoción profundamente analgésica".

l "abundan los susurros, los lamentos, la canción la canción deamor desesperada (la explosión de La Llorona es una prueba elo-cuente). Todas las canciones son joyas, en su particular estilo".

l "(...) es como abrir la ventana para que entre la luz de un día soleado".

l "(...) ese limbo secreto donde viven las mujeres dormidas. Todoslos temas tienen algo de nanas, canciones de cuna para mujeresausentes, que nos llenan el corazón de tristeza y de delicia".


Iré a ver la película. Si puedo antes de acabar el libro. Y escribiré lo que meha provocado de sentimientos, de reflexiones. Las diversas conexiones queme ha provocado con mi vida, al libro...

Esta casualidad, se dio una noche a partir de un gesto espontáneo de dos per-sonas. Una de ellas es ajena a todo lo que ha provocado su gesto espontáneo,su casa, su música. Se lo contaré.

La otra es una de las personas que colabora en la crítica del contenido dellibro. Se informará en cuanto que reciba por correo electrónico (ese medio decomunicación virtual tan frío, pero en estos casos útil, por su rapidez) estaparte del contenido mañana o pasado mañana.

Y no acaban las conexiones y las casualidades. Las co-incidencias.

Acabo de recordar que, justo la noche en que el gesto espontáneo de la pro-puesta de la cena me provoca toda esta vida, todo este proceso de vida-edu-cación que ha seguido un guión (utilizo la expresión de Almodóvar) un pro-ceso de seducción-amor-pasión, (deseo que estos ejemplos vayan disminu-yendo las dosis que puedan darse de incredulidad hacia su aplicación en loeducativo, en lo profesional) yo había decidido, por primera vez en este cursoponer la música de una de las piezas de un CD de la cantante de tangosAdriana Varela titulado "Corazones Perversos".

Pensaba hacerlo fundamentalmente para posibilitar a las personas participan-tes en el curso la escucha de la canción "No te salves", un poema deBenedetti, también del libro: "El amor, las mujeres y la vida".

Tenía fotocopiada la letra de la canción, el verso de Benedetti, para entregár-selo a las personas que iban a escuchar, más que oír, la música y la letra, deforma que pudiesen posteriormente reflexionar a solas sobre lo profundo desu mensaje, íntimamente relacionado con el curso, con su metodología, consu contenido, casi el mismo que el del libro. (El curso dura "oficialmente" 150horas. Realmente más y el contenido es más amplio).

No pudo ser.

La interesante dinámica de tensión y conflicto que se dio, lo impidió. Y sinembargo provocó otra escucha, otra historia, otro CD, otro proceso de vida.

Que curiosamente (y surge de nuevo otra conexión de vida, otra casualidad)están muy relacionados.

Lo explico.

En el breve escrito que aporta el CD de Adriana Varela, el crítico LuísLapuente de Rock de Lux dice que Adriana Varela evoca el recuerdo de Nina


Simone y Lole Montoya por: "(...) Su manera de ensamblar la garra con la téc-nica, el fuego de la sangre hirviente con la suavidad de su fraseo milimétrico".

De Lole he hecho una breve mención líneas atrás.

Y justo, una de las canciones del CD de Pedro Almodóvar, que fue la que ami me "enganchó" durante la cena, que tiene muchísimo que ver con el men-saje del libro, es de Nuria Simone y se titula "A mi manera" (En inglés: MyWay).

A mi manera. Es decir, a partir de este proceso de autoconocimiento, deintento de buscar mi originalidad, lo mío irrepetible y desde ese "yo", nodesde mi "doble", vivir y educar, vivir mi profesión.

Este CD, en concreto esta canción de "No te salves" ya había provocadomeses antes otra co-incidencia, otra conexión de vida.

En una sesión de un curso, otro curso, otras personas, otro espacio-tiempo,una persona trajo el CD para que todos oyésemos "No te salves", (por histo-rias varias profesionales y/o íntimas y privadas que no vienen al caso) y otrasdos entregaron al grupo la letra de la canción fotocopiada (sin saber nada deque otra compañera tenía, allí mismo el CD) como apoyo a la propuesta deanteproyecto que estaban explicando al grupo.

Curiosamente, más casualidades en las dos ocasiones, el mensaje de fondo dela canción, tenía muchísimo que ver con las dinámicas humanas que se handado en los dos grupos, separados en el tiempo por varios meses, en el espa-cio por marcos físicos diferentes, y en las personas sólo con alguien común:yo.

Vale la pena acompañar la letra.

NO TE SALVES

No te quedes inmóvil

al borde del camino

no congeles el júbilo

no quieras con desgana

no te salves ahora

ni nunca

no te salves

no te llenes de calma


no reserves del mundo

sólo un rincón tranquilo

no dejes caer los párpados

pesados como juicios

no te quedes sin labios

no te duermas sin sueño

no te pienses sin sangre

no te juzgues sin tiempo

pero si

pese a todo

no puedes evitarlo

y congelas el júbilo

y quieres con desgana

y te salvas ahora

y te llenas de calma

y reservas del mundo

sólo un rincón tranquilo

y dejas caer los párpados

pesados como juicios

y te secas sin labios

y te duermes sin sueño

y te piensas sin sangre

y te juzgas sin tiempo

y te quedas inmóvil

al borde del camino

y te salvas

entonces

no te quedes conmigo

M. Benedetti


Creo sinceramente, que la lectura de este libro puede lograr el que sus lecto-ras, sus lectores; yo incluido, evitemos ese "salvarse" y podamos quedarnos.

Dice, en el escrito del CD de Adriana Varela, Manuel Vázquez Montalbán:"Una mujer escotada y blanca. Enigmática y con las siete puertas y los seissentidos bien puestos bajo la luna".

Me recuerda los siete lenguajes que este libro describe que tiene el ser huma-no para comunicarse con él mismo y sus semejantes, sus próximos.

Deseo que su lectura nos posibilite a todos tenerlos también "bien puestosbajo la luna". Entiendo en este caso, algo así como, saberlos utilizar en pro-fundidad, adecuadamente.

Y el periodista Alfredo Grimaldos, dice: "(...) quien descubre la voz deAdriana, se hace adicto a ella".

Deseo que las personas que leamos este libro, nos hagamos adictos a la vida,a la vida en estado puro, pura vida.

Otro crítico, Oscar Scopa dice: "En cada uno de sus discos asume un estilocada vez más propio y singular, siempre ligado a la provocación sensual queemerge de su voz".

Deseo que "Vivir, Educar: desde la seducción, el amor y la pasión" sirva para quecada lectora o lector encuentre su estilo propio, singular, original, de vivir eintervenir profesionalmente, desde una actitud de provocarse y provocar vida,desde sus diferentes murmullos de cuerpo, desde sus gestos, su actitud, sumovimiento, su mirada, su voz...

A lo largo de las páginas de este libro he ido explicando varias casualidades oco-incidencias, a las que yo llamo también conexiones de vida.

Creo que puede ser interesante, el que podamos ir reflexionando sobre lasconexiones de vida que se van dando y evidenciando, cómo un CD, una piezade un CD lleva a otra. La misma pieza musical del CD provoca en tres per-sonas por separado aportar al mismo espacio-tiempo, la misma canción. Unasen letra. Otras en música y letra.

Las tres han vivido un espacio-tiempo común, un mismo curso de formaciónbasado en la misma pedagogía. Con una misma metodología.

La canción sigue provocando casualidades en el mismo curso en cuanto acontenido y metodología pero realizado al año siguiente con personas dife-rentes.

La canción de un CD conecta con otro CD. Un curso se conecta con el


siguiente. Un grupo de personas con el siguiente...

Y a mí como coordinador del proceso global, el CD, una canción en general,el siguiente CD, la música, se me transforma en un utilísimo hilo conductorque me provoca:

l más vida íntima: disfruto de sus músicas, de sus letras, de lo queellas me provocan de conexiones íntimas.

Por ejemplo, hablando de "hilo conductor", recuerdo en este momento lo quedecía Pedro Almodóvar de que no suele escuchar música mientras escribe.

A mí me pasaba igual.

No obstante, dice, que cuando escribía el guión de "Hable con ella" sí escuchómúsica, después de hacer "una selección natural muy severa", "(...) hasta darcon una que me acompaña, que acentúa mi concentración y me enriquece".

Esta lectura me provocó el intentar hacer el mismo proceso.

No encontraba la música, esa que acompaña, acentúa la concentración y enri-quece. Escuché varias, comenzando por los CDs descritos.

En este caso me dispersaban, me trasladaban a momentos de los dos cursos,a personas concretas de ellos...

De repente, hoy, cuando pocas líneas atrás escribo "la música se me transfor-ma en un utilísimo hilo conductor que me provoca más vida íntima", mequedo atrapado, me engancho a dos palabras que juntas se dan fuerza, secomplementan, aunque en si mismas sean ricas, puedan provocar abundanteimaginación, fantasía: hilo conductor.

Me acuerdo de una pieza musical muy concreta que hace años descubrí y meentusiasmó, en la cual un oboe irrumpe en la melodía y la va atravesandodurante segundos con tal potencia musical, tal vida musical que hace de hiloconductor de la melodía. Sin anular el resto de instrumentos los va atrave-sando, logrando (esto lo siento hoy, lo digo, lo escribo ahora, gracias a la seriede coincidencias que no he dejado escapar, de su vida, que no he desestima-do) como decía Almodóvar, "acompañar", "acentuar la concentración" delresto de instrumentos y en consecuencia, "enriquecer" la melodía.

La pieza musical en concreto es: La Danza árabe de "El Cascanueces", suiteop.71 A. de Chaikovsky.

Me pregunto: existirá alguna co-incidencia entre la danza árabe, mi "engan-che" con ella y mi origen africano? (nací y viví mis primeros dieciocho añosde vida en Tetuán (Marruecos)).

¿Habrá habido alguna conexión entre música árabe que accidental o inten-cionadamente fui escuchando, quedó guardada en mi capital íntimo de


"humos dormidos" y se me despertó el primer día que oí la Danza árabe deChaikovky? No sé.

l Más vida privada y familiar: disfruto comentando estas vivencias,estas conexiones-co-incidencias-casualidades con mis amigos pri-vados y familiares. Y con mi familia.

l Más vida profesional: evidentemente me enriquezco a partir de lavivencia de estos procesos, ya que, al prestar atención, no dejarque pasen desapercibidas estas casualidades... me posibilitan pro-fundizar más en mi investigación sobre la vida cotidiana, sobre laPedagogía de la Vida Cotidiana, sobre la metodología que pro-pongo, las técnicas que apoyan estos procesos.


Creo que puede ser un momento oportuno de apoyar estos conceptos deconexión de vida, casualidades, co-incidencias a partir de una serie de pági-nas del libro ya nombrado de Milan Kundera: "La insoportable levedad del ser"que creo, explica magníficamente, con un ejemplo de vida, lo que es unacasualidad, una co-incidencia.

Y aclara, a lo largo de esas páginas, que pone una condición: que por "nove-lado" no se entienda "inventado", "artificial", "que no se parece a la vida".

Hago también un planteamiento. No como una condición. Sí como undeseo: que los lectores del libro se crean que los diversos libros que utilizo alo largo de este proceso de concreción de "Vivir, Educar: desde la seducción, elamor y la pasión" y los que sugiero en la bibliografía, (me refiero a los que noson "oficialmente" libros de educación, de pedagogía, psicología...) no sevivan como "inventados", "artificiales", "no parecidos a la vida".

Acompaño el texto de Kundera:

"(...) Cuando Tomás regresó de Zurich a Praga, le invadió una sensación demalestar al pensar que su encuentro con Teresa había sido producido por seiscasualidades improbables.

¿Pero un acontecimiento no es tanto más significativo y privilegiado cuantasmás casualidades sean necesarias para producirlo?

CASUALIDADES, CO-INCIDENCIAS, CONEXIONES DE VIDA.

127CASUALIDADES, CO-INCIDENCIAS, CONEXIONES DE VIDA.

Sólo la casualidad puede aparecer ante nosotros como un mensaje. Lo queocurre necesariamente, lo esperado, lo que se repite todos los días, es mudo".

(Yo, con mis respetos a Kundera, no estoy de acuerdo en absoluto. Desde unenfoque de Pedagogía de la Vida Cotidiana lo que se repite cada día no tienepor qué ser mudo. Desgraciadamente, para la mayoría de los seres humanos,lo es. Y ahí se produce una gran pérdida de calidad de vida).

"Solo la casualidad nos habla. Tratamos de leer en ella como leen las gitanaslas figuras formadas por el poso del café en el fondo de la taza.

Tomás apareció ante Teresa en el restaurante como la casualidad absoluta.Estaba sentado junto a un libro abierto. Levantó la vista hacia Teresa y son-rió: -Un coñac-.

En ese momento sonaba la música en la radio. Teresa fue a la barra a buscarel coñac y giró el botón de la radio para que sonase aún más alta. Reconocióa Beethoven. Le conocía de cuando vino a su ciudad un cuarteto de Praga.Teresa (quien, como sabemos deseaba algo -más elevado-) fue al concierto.La sala estaba vacía. Además de ella sólo estaban el farmacéutico local y sumujer. De modo que en el escenario había un cuarteto de músicos y en la salaun trío de oyentes, pero los músicos fueron tan amables que no suspendieronel concierto y tocaron toda la noche, para ellos solos, los tres últimos cuarte-tos de Beethoven.

Después el farmacéutico invitó a los músicos a cenar y le pidió a la oyentedesconocida que les acompañara. Desde entonces Beethoven se convirtió enla imagen del mundo al otro lado, del mundo que deseaba. Mientras le lleva-ba el coñac a Tomás desde la barra, trataba de interpretar aquella casualidad:¿cómo es posible que precisamente mientras le lleva el coñac a ese descono-cido que le gusta, oiga a Beethoven?

No es la necesidad, sino la casualidad, la que está llena de encantos. Si el amordebe ser inolvidable, las casualidades deben volar hacia él desde el primermomento, como los pájaros hacia los hombros de San Francisco de Asís.

La llamó para decirle que quería la cuenta. Cerró el libro (la contraseña de lahermandad secreta) y a ella le dieron ganas de preguntarle qué estaba leyendo.

-¿Me lo puede apuntar a mi habitación?- preguntó él.

-Sí -dijo-. ¿Qué número tiene?

Le enseñó la llave, a la cual estaba atada una plaquita de madera y en ella pin-tado un seis de color rojo.

-Es curioso -dijo ella- la número seis.

-¿Qué tiene de curioso?- preguntó él.


Se había acordado de que, cuando vivía en Praga y sus padres aún no se habí-an divorciado, su casa llevaba el número seis. Pero dijo otra cosa (y nosotrospodemos valorar su astucia):

-Usted tiene la habitación número seis y yo termino de trabajar a las seis.

-Y mi tren sale a las siete- dijo el hombre desconocido.

No sabía qué decir, le dio la cuenta para que la firmase y la llevó a la recepción.Cuando terminó de trabajar, el forastero ya no estaba sentado en la mesa.¿Habría comprendido su discreto mensaje? Salió del restaurante muy nerviosa.

Enfrente había un parquecillo ralo, el pobre parquecillo de una pequeña ysucia ciudad, que siempre había representado para ella una pequeña isla debelleza: había un trozo de césped, cuatro chopos, algunos bancos, un saucellorón y una mata de forsthia.

Estaba sentado en un banco amarillo desde el cual se veía la entrada al res-taurante. ¡Precisamente en aquel banco había estado sentada ayer con un libroen el regazo! En aquel momento supo (los pájaros de la casualidad volabanhacia sus hombros) que aquel hombre desconocido le estaba predestinado. Lallamó, la invitó a que se sentase junto a él. (Los marinos de su alma salieroncorriendo a la cubierta del cuerpo.) Luego lo acompañó a la estación y, al des-pedirse él, le dio su tarjeta con su número de teléfono:-Si alguna vez viene porcasualidad a Praga...-

Mucho más que la tarjeta que le entregó en el último momento, fueron lasinstrucciones de la casualidad (el libro, Beethoven, el número seis, el bancoamarillo del parque) las que le dieron el valor para irse de casa y cambiar sudestino. Fueron posiblemente aquellas casualidades (por lo demás bastantemodestas, grises, francamente dignas de aquella ciudad insignificante) las quepusieron su amor en movimiento y se convirtieron en una fuente de energíaque ella no agotará hasta el fin de su vida.

Nuestra vida cotidiana es bombardeada por casualidades, más exactamentepor encuentros casuales de personas y acontecimientos a los que se llamacoincidencias. Co-incidencia significa que dos acontecimientos inesperadosocurren al mismo tiempo, que se encuentran: Tomás aparece en el restauran-te y al mismo tiempo suena la música de Beethoven. La gente no se percatade la inmensa mayoría de estas coincidencias. Si en el restaurante estuviera elcarnicero local en lugar de Tomás, Teresa no se hubiera dado cuenta de queen la radio sonaba Beethoven (aunque el encuentro entre Beethoven y un car-nicero es también una interesante coincidencia). Sin embargo, el amor, que seestaba aproximando, había exacerbado su sentido de la belleza y ella ya nunca

129CASUALIDADES, CO-INCIDENCIAS, CONEXIONES DE VIDA.

olvidará aquella música. Cada vez que la oiga se conmoverá. Todo lo que ocu-rra en ese momento a su alrededor estará iluminado por aquella música y sehará hermoso.

Al comienzo de la novela que llevaba bajo el brazo cuando llegó a casa Tomás,Ana se encuentra con Vronsky en circunstancias extrañas. Están en un andénen el cual alguien ha caído bajo las ruedas del tren. Al final de la novela, la quese lanza bajo las ruedas del tren es Ana. Esta composición simétrica, en la queaparece el mismo motivo al comienzo y al final, puede parecer muy "novela-da". De acuerdo, pero con la condición de que la palabra "novelado" no seentienda en el sentido de "inventado", "artificial", "que no se parece a la vida".Porque es precisamente así como se componen las vidas humanas.

Se componen como una pieza de música. El hombre, llevado por su sentidode la belleza, convierte un acontecimiento casual (la música de Beethoven,una muerte en la estación) en un motivo que pasa ya a formar parte de lacomposición de su vida. Regresa a él, lo repite, lo varía, lo desarrolla como elcompositor el tema de su sonatas. Ana se hubiera podido quitar la vida deotro modo. Pero el motivo de la estación y la muerte, ese motivo inolvidableunido al nacimiento del amor, la atraía con su oscura belleza en el momentode la desesperación. Sin saberlo, el hombre compone su vida e acuerdo conlas leyes de la belleza aun en los momentos de más profunda desesperación.

Por eso no es posible echarle en cara a la novela que esté fascinada por lossecretos encuentros de las casualidades (como el encuentro de Vronsky, Ana,el andén y la muerte o el encuentro de Beethoven, Tomás, Teresa y el coñac),pero es posible echarle en cara al hombre el estar ciego en su vida cotidianacon respecto a tales casualidades y dejar así que su vida pierda la dimensiónde la belleza."


Sigamos lentamente introduciéndonos en esta metodología, para mí apasio-nante, al mismo tiempo que complicada de transmitir y creo que de entender.

Y según qué casos, qué circunstancias, qué espacios-tiempos, qué actitudespersonales, no sé si incluso, qué tipo de ser humano (esto último lo digo conmucho respeto) o quizá, de qué momento de cada ser humano, difícil deincorporar, de aprehender, para más tarde posibilitar, transmitir, a otros sereshumanos.

Esta serie de dificultades, es justo la que me hace ir aportando periódica-mente estas conexiones de vida, en vivo y en directo. Las que me suceden,me ocurren, me conciernen mientras escribo el libro.

Soy consciente, de que por un lado, pueden aportar luces, pistas, indicadoresque ayuden a entender el fondo del mensaje, del estilo, de la metodología quehay "detrás", en forma de latencia, del serio juego que propone el título dellibro: "Vivir, Educar: desde la seducción, el amor y la pasión".

Y por otro lado puede provocar que las lectoras, los lectores pierdan el hiloconductor de dicha metodología, del serio juego.

Deseo que se entienda que lo hago intencionadamente, asumo el riesgo. Sinfalsa modestia, creo que es un "riesgo inteligente".

Intencionadamente, porque es parte de la metodología. Estos "toques de

EL LIBRO COMO PUZZLE, COMO ROMPECABEZAS.

133EL LIBRO COMO PUZZLE, COMO ROMPECABEZAS.

vida", estas pequeñas provocaciones, son las que pueden animar, apoyar a loslectores a:

l Negarse a que le den el libro hecho, acabado, cerrado, total,organizado.

l Empeñarse en vivirlo como un puzzle que ir montando, cada unoel suyo, cada uno buscando el encaje de una pieza, de su piezahasta lograr la construcción final, obra de como mínimo dos pro-tagonistas: la lectora o lector y yo.

Como mínimo, porque acabada la lectura, logrado el primer puzzle, debe deseguir la búsqueda por parte de cada lectora o lector del puzzle nuevo. De for-mas varias.

Quizá aportando las críticas que la lectura del libro le ha sugerido, a la direc-ción de e-mail y de correo postal que se ofrecerán.

Quizá creando cada lector otro libro, otra propuesta, con más protagonistas.

Quizá coordinando las dos propuestas anteriores.

Quizá con otra propuesta que a mí no se me ocurre en este momento y quees más rica, más creativa, más provocadora que las expuestas.

Lo que deseo y voy sugiriendo a partir de esta dinámica de "construcción" delcontenido del libro (a la que aún colaboran un grupo de personas, dos espe-cialmente) es que se incorporen estos mensajes:

l La vida no es inerte, lineal, obediente a esquemas prefijados, fija,quieta, "amén",...

La vida irrumpe, desordena, crea caos, provoca, es comunicante,pregunta...

l Nada ni nadie cambia si no se auto provoca periódicamentepequeños terremotos y los va provocando en su entorno.

l En la vida, a la hora de vivir, no hay suplentes. Cada uno tiene queasumir su vida. Tomar sus decisiones y realizarlas una vez tomadas.

Este libro se ha presentado desde el inicio, incluso visualmente, prácticamen-te como una mezcla de seducción-amor-pasión, y caos-puzzle.

Cada lectora, cada lector tiene que decidir si quiere asumir la parte que le tocade serio juego en el que la lectura desea introducirle, proponiendo ir comple-tando el puzzle.

Esto quizá le obligue a tener que releer alguna página. Volver a páginas ya leí-das, realizar una pequeña marcha atrás, en un intento de conectar más, deentender con mayor profundidad una idea, de sentir más íntimamente un


concepto, una técnica, la metodología de fondo. Tomar notas en sus páginas enblanco. Escribir reflexiones. Iniciar quizá alguna propuesta de anteproyecto.

Es así como va haciendo su puzzle.

Es así como irá viviendo los pequeños placeres que se darán cada vez queencaje una pieza.

Es así como podrá, quizá, vivir el placer final de contemplar su puzzle com -pleto. Y si lo desea, compararlo con el que otras personas hayan logrado. Ocon el mío.

Compararlo y compartirlo.

Hacer un puzzle es complicado, y al mismo tiempo seduce. Justo por lo com -plicado. Y a medida que lo vas haciendo, deseas, aún más continuar. Y al final,especialmente en los de muchas piezas, lo acabas, porque te apasiona.

Puede ser una de las vivencias de la construcción de un puzzle. Habrá otras.Pero esta es la que a mí me interesa destacar.

Un puzzle tiene algo de rompecabezas.

Curiosas coincidencias. Mientras yo elaboro este libro, sale a la luz un libro deJosé Antonio Marina titulado "El rompecabezas de la sexualidad" . Sexualidad,deseo, amor, pasión, seducción... En este momento, un pensamiento, unalínea de este libro: "(...) La felicidad nace de la medida en el placer y de la pro-porción de la vida."

Recuerdo que una participante del curso que inicié este año, el veintiuno deenero, curso que me sirve de telón de fondo, de anfiteatro del libro, escribíasobre la primera sesión de éste, el primer espacio-tiempo que ella vivió:

"¿La primera sesión de un curso de participación con unas treinta personas?,como mínimo, un reto fuerte.

La sesión empieza participando, decidiendo algunas cosas que pareceríanincómodas pero que nos obligan a implicarnos, a participar, a hacernos cons-cientes y responsables de aquello que decidimos (no hablar es una forma departicipar/decidir, ¿pero no estamos demasiado cercanos a la obligación departicipar? Los/las formadores/as, con el empeño de la participación, ¿noacabamos corriendo el riesgo de forzar hasta hacer casi obligatoria esta par-ticipación?)

135EL LIBRO COMO PUZZLE, COMO ROMPECABEZAS.

En el resto de la sesión la vida ha entrado, por la puerta más grande, sin pedirpermiso, ni poniéndose tímida sino llenando con su presencia todos y cadauna de las esquinas. Una de las piezas del rompecabezas se ha puesto enjuego."

Habla también de rompecabezas: "Una de las piezas del rompecabezas se hapuesto en juego".

El rompecabezas del curso, de la vida, de la sexualidad...

Me ha sido muy placentero, en el tiempo, ir encontrando personas que cap-tan lo profundo de esta metodología, de este estilo de vivir la vida, de inter-venir profesionalmente.

Sobre todo, de personas que entienden que lo que deseo fundamentalmentees, no darles nada. Si doy, la otra persona está parada, pasiva, esperando quele den.

Aún menos, no darles nada ya hecho por mí. Supondría un total despreciopor el ser humano con el que vivo o vivo trabajando.

Sería una total falta de credibilidad en las capacidades de crear, de hacer, decambiar, de equivocarse, de sufrir, de gozar del ser humano.

Personas que entienden que lo que deseo íntimamente es provocarlas.

Provocarles la evidencia, tanto a la hora de vivir como de intervenir viviendocomo profesional, de que el primer proyecto que todo ser humano debe devivir es el de realizar el proceso de su propia vida.

Provocada esta evidencia, es cada persona la que, a partir de las técnicas, losconceptos-herramientas que posibilito, las lecturas de libros concretos quepropongo, las preguntas que realizo, los espacios en blanco que ofrezco, o delo que ella desee, debe de ir concretando su puzzle, su rompecabezas, su vidacotidiana, su qué hacer, qué decidir, qué no hacer, qué plantearse, qué des-aprender, qué aprehender...


Espacios en blanco que ofrezco. Lo acabo de escribir. Me explico aún más.

Cada vez que los ofrezco, cada vez que los lectores se encuentran una hojaen blanco, estoy intentando crear, posibilitar, algo vital dentro de esta cultu-ra de la prisa que nos está robando el tiempo de reflexión.

Estoy intentando aportar un elemento también vital, desde esta metodologíaevidentemente, que permita tomar conciencia de la propia vida, del cotidia-no, para crear, poder imaginar, fantasear, recuperar la infancia, la N del PANque T.Harris explicaba en su libro "Yo estoy bien, tú estás bien".

La N de niño, parte del PAN que todo ser humano debe ser consciente con-figura su personalidad: P de padre, A de adulto, N de niño.

Recuperar la infancia de nuestros deseos que ya he dicho sugiere RaoulVaneigen .

¿Cuál es ese "algo vital" ese "elemento también vital"?: el silencio.

Cada hoja en blanco es un silencio.

Un espacio-tiempo de silencio. De encuentro con uno mismo.

Intencionadamente (es parte de la técnica, de la metodología que apoya al libro)voy ofreciendo páginas en blanco, espacios-tiempos de silencio, de dos tipos:

l Los que ofrezco en aquellos momentos en los que creo que laprovocación que hago a partir de lo que escribo sobre vivenciasmías, o de otras personas, otros libros, es suficientemente pro-

ESPACIOS EN BLANCO, SILENCIOS.

139ESPACIOS EN BLANCO , SILENCIOS.

funda o potenciadora del hilo conductor o aclaradora del puzz-le... O con el objetivo de que se viva ese silencio y se escriba loque la reflexión, o la capacidad de creación, de imaginación... harevelado. (Es mi objetivo. Cada lectora, los debe de utilizar segúnsu deseo.)

l Aquellos que ofrezco porque, deseo que los lectores escriban sulibro, se evidencien, evidencien su vida.

Algo así como encontrarse, reencontrarse, recrearse, alegrarse deconocerse (se podría decir, esta vez, con sentido: "encantado deconocerme"), y en ese encontrarse o reencontrarse con ellos, conellas y con su vida, ir escribiendo su historia, ir logrando su iden-tidad, evitando así, que nadie se la escriba. Borrando inclusoalguna línea de las que han escrito ellos.

l Al final del libro, con un objetivo diferente: posibilitar que se pue-dan anotar las páginas esenciales del libro, las que a cada personale haya provocado más a partir de un desacuerdo, de un acuerdo,de una duda, un placer, una angustia, un recuerdo, el despertar deun "humo dormido".


Fue mi compañera de vida y viaje (ya casi treinta y cuatro años acompañán-donos) la que me aportó, entre muchas y profundas vivencias, variadas viven-cias, este maravilloso concepto de "humo dormido".

Me lo explicaba como, aquellas vivencias, sentimientos, recuerdos de tu vida,esencialmente de tu infancia, (no exclusivamente,) que de repente, a partir deun hecho concreto de vida (una conversación, un olor, un sabor, unos ojos,un andar, un portal, una esquina, un paisaje, una playa,...) se te despiertan, sete vuelven a evidenciar casi con la frescura del primer momento, aunquehayan pasado muchos años.

A mí, hace bastantes años, que me acompaña un "humo dormido".

Aproximadamente desde el año 1960.

Me estaba bebiendo una coca-cola, y se me despertó súbitamente un "humodormido".

Fue al llevarme el vaso a la boca y comenzar a beber el líquido. Ese instante,en que se mezclan, se unen, entran en complicidad, olor y sabor, aroma ygusto.

Me vino a la memoria, trasladándome en el tiempo y en el espacio, la imagennítida de una tienda de "ultramarinos" de Tánger, Marruecos, ciudad en aquelmomento con una situación administrativa, de gobierno, internacional,donde se vendían productos libres de impuestos, muchos de los cuales no sevendían fuera de Tánger, ni siquiera en mi próxima ciudad natal, Tetuán.

“LOS HUMOS DORMIDOS”.

143"LOS HUMOS DORMIDOS".

(Ultra/marinos. De venta de productos, que venían del "otro lado del mar").

Tendría yo siete u ocho años, cuando mi padre me invitó a la primera coca-cola que tomaba en mi vida.

Al despertárseme el "humo dormido" recordé nítidamente la invitación de mipadre, la tienda, el vendedor marroquí (que era marroquí, no su cara) el lugarmuy aproximado donde estaba la tienda (a la entrada de Tánger desde Tetuán,cerca de un descampado al final de una zona urbanizada) la hora aproximada(última hora de la tarde) la época (verano, hacía calor, sentí muy gratamenteel frescor de la bebida, apaciguando la sed provocada por el calor. Y no uncalor cualquiera, el calor marroquí, africano, en esa época del año) y casi elmomento, la circunstancia (nos íbamos ya de vuelta hacia Tetuán).

Intuyo recordar dos detalles. Creo que mi padre me dijo algo así como: "Teinvito a algo que nunca has probado". Creo que la expectativa, la espera, laatención ante la sorpresa, evidenció, grabó en mi sentir-pensar el humo quedespués se durmió: el humo del sabor-olor-lugar...

Desde el momento, no recuerdo cuál fue, en que se me despertó el "humodormido", cada vez que bebo una coca-cola, justo en el momento en queacercándome el vaso a la boca, surge esa complicidad de olor-sabor, aroma ygusto, me acuerdo de aquella tarde tangerina.

Sugiero un viaje lento a Marruecos. A Tetuán, Tánger, Chauen (Chefchauenactual). Un viaje, no desde una agencia, organizado.

Sí desde un marroquí, amante de su tierra, o un europeo enamorado, apasio-nado del arte de viajar, conocedor de las intimidades de Marruecos, de susciudades del norte. Y su desierto de Sáhara. Y su Atlas. Y Marrakech, y...

Y nunca, sin leer antes, profundos libros sobre la cultura magrebí, árabe. Tandistinta a la Europea.

Podrán evidenciar en, sólo 13 Km. de distancia (la distancia que separaEuropa de África en el punto geográfico más al sur, Tarifa) abundantes con-trastes de cultura, paisaje, arquitectura, música, gastronomía,... y sus olores,sus colores.

Y si es posible, no sin leer antes, el libro, ya citado: "El arte de viajar: cómo sermás feliz viajando".

Lo sugiero, para viajar a cualquier lugar del mundo. A cualquier lugar de tuciudad, de tu pueblo.

A cualquiera de tus viajes interiores.


El segundo detalle. Creo que hicimos el viaje en un Citroën negro. No en unCitroën cualquiera. Un Citroën "pato" (mi padre fue, entre otras cosas, mecá-nico de automóviles, y una de mis pasiones la conforma todo aquello quetiene motor: coche, avión, moto, barco. Esencialmente coches.)

Pienso ahora si habrá alguna relación entre esta pasión por aquello que llevamotor, y el contenido de este libro, que me apasiona e intenta transmitirpasión, que habla del ser humano movido por el "motor" del sentir, del deseo,de la pasión. Buscaré un rato para ofrecerme una hoja en blanco.

Se me provoca otro humo dormido: un lugar concreto de Tetuán, a la entra-da de la ciudad, donde también con muy poca vida recorrida (ocho, diez, onceaños) jugaba con los ojos cerrados a reconocer las marcas o tipo de vehículopor el ruido del motor, que se acentuaba justo en el lugar donde yo me sen-taba y cerraba los ojos; el inicio de una empinada cuesta, donde normalmen-te tenían que reducir velocidad y aumentaba la sonoridad del motor.

Creo recordar que eran inconfundibles los Citroën de baja cilindrada. El mítico 2cv...

Pienso en este momento, si este tipo de juego infantil, no me lo provocó lacultura marroquí, que posibilita vivir la lentitud.

Sugiero la lectura del libro de Sten Nadolny (Ed. Edhasa): "El descubrimiento dela lentitud" , basado en un hecho real de vida.

¿Sientes, recuerdas, has vivido, algún humo dormido?

También me ha sido placentero encontrarme con libros que me han servidoesencialmente para:

l Vivir, sentir profundos espacios, momentos, horas, de placerdesde sus contenidos.

l Evidenciar ciertos o múltiples "lugares comunes", "lugares deencuentro", entre lo que sus autores escribían y lo que yo vivía,decía, hacía, vivo, digo y hago en este momento y deseo vivir, deciry hacer a partir del espacio-tiempo en que escribo estas líneas.

Siempre va bien. Sobre todo, cuando lo que sugieres, puede ser no entendidoen profundidad, no porque uno sea muy inteligente y la otra persona no, sinoporque la vida, las ciencias, los documentos, los libros que tratan, que hablan,sienten sobre la vida no son fáciles. Especialmente a la hora de realizar el pro-ceso vivo de:


1. escuchar-leer

2. pensar-reflexionar-escribir

3.entender-desconfiar-creer

4. contrastar

5. aprender

6. aprehender-incorporar

7. "digerir"

8. vivir-practicar

9. vivir a fondo

10. apasionarse

11. comunicar-posibilitar

12.acompañar desde otra persona

En este proceso, de la fase 1 a 5 el ser humano está viviendo un proceso deseducción.

De la fase 6 a 8, el proceso ya es de amor.

En la fase 8, creo que se ama y se inicia la pasión.

En la 9 se vive la pasión, siendo ésta la que potencia la 10, 11 y 12.

Consolidar lo que sientes, piensas, vives, dices, practicas.

No sólo en el sentido de afirmarte, sino también en el sentido de desapren-der, de modificar ideas, planteamientos. Totalmente o potenciando leves ograves giros de dirección, de orientación, sin olvidar nunca que en un proce-so vivo, profundo siempre se está aprendiendo, aprehendiendo. Es decir,aprendiendo y aprehendiendo en compañía sabiendo que todos nos podemosequivocar. Con lo cual hay que intentar saber objetivar el error, el conflicto,disculparse y avanzar hasta el siguiente. Ahí está la base de todo aprendizajeen equipo.

Aprender va referido sobre todo a aquellos elementos, conceptos, hechos devida con los que "te quedas" de memoria. Simplemente los aprendes. Losincorporas únicamente a tu memoria. Es decir, los puedes olvidar.

Y sobre todo, no son auténticamente "tuyos".

Aprehender, lo decía Paolo Freire, supone incorporar, hacer tuyos, tras unaprofunda reflexión, contrastación, elementos, conceptos, hechos de vida que


otros, que la vida misma sin intermediarios o a partir de otros intermediariosque no tienen que ser forzosamente seres humanos (pueden ser músicas, pai-sajes, objetos...) te muestran, te posibilitan.

Antes de continuar explicitando más este punto, me traslado, líneas atrás, aun concepto, dos palabras que he utilizado. Deseo hacer rápidamente unapropuesta.

El concepto, las dos palabras son: "lugares comunes". La propuesta es que nose pierda la lectora la ocasión de vivir, no sólo de ver, la película que lleva esemismo título: "Lugares Comunes".

Servirá para entender y aprehender mejor, el título y el contenido de estelibro.

Federico Luppi y Mercedes Sampietro, los protagonistas, compañeros devida, viven una bonita historia, un bonito proceso de seducción, amor ypasión.

Él, Luppi, los vive además desde su ámbito profesional como profesor uni-versitario. Vale la pena verla, sólo por escuchar sus mensajes, sus palabrasvivas, seductoras, amadas, apasionantes, cuando ofrece la última clase a susalumnas y alumnos.

La vive, como ser humano abierto a la vida, en su vida privada, que no fami-liar, de pareja, en el momento en que, acompañado de un amigo, mantieneuna breve conversación con una bibliotecaria.

Sugiero ir a ver-sentir-vivir la película con una grabadora, para poder no per-derse ni una palabra de los diálogos.

O, a falta de grabadora, papel, lápiz y linterna. No es lo mismo. Te perderásgestos, miradas, murmullos de cuerpos.

El papel puede ser el libro. Llévatelo. Que te acompañe al cine.


Ya os lo he comentado.

Un libro encontrado, por buscado, ha sido: “Utopía y Pasión: la política de lo coti-diano”.

En él encontré elementos que me conectaron con deseos que yo tenía ytengo sobre éste que estás leyendo.

Te los comento.

En la introducción que hacen los autores, escriben, más que escribir, trans-miten sintiendo:

"En una primera lectura se percibirá que el libro no se propone discutir sobrelos aspectos genuinos, esenciales y trascendentales de la existencia humana.No nos sentimos competentes para eso, ni nos dedicamos a la filosofía y lametafísica. La religión, en sí misma o como fuente de explicaciones y justifi-caciones para la vida de los hombres, no nos interesa.

Somos dos militantes políticos. Participamos de la lucha por un socialismoque intentamos explicitar y ejemplificar en estas reflexiones, no siempre pen-samos de forma semejante o actuamos de forma idéntica en nuestra militan-cia. Pero de esos conflictos y discrepancias personales, se enriqueció la visiónque tenemos de una vida social pluralista y libertaria.

Esa militancia política, es nuestra mejor razón y mayor alegría de vivir.Armados y motivados por ella, hemos utilizado nuestras herramientas de tra-bajo -Psicología, Pedagogía y sociología y sobre todo nuestras pasiones y

ACTITUDES: DESAPRENDER, PRESENCIA LIGERA, LEVEDAD...

151ACTITUDES: DESAPRENDER, PRESENCIA LIGERA, LEVEDAD...

utopías- para comprender y ¿seguir? la dinámica de lo cotidiano y el conjun-to de las relaciones de fuerzas que buscan el poder en la organización perso-nal, familiar y social en la historia contemporánea.

Proveniente de una conversación de dos hombres sobre sus vidas cotidianas,este libro no pretende ser nada más que un diálogo con muchas más pregun-tas que respuestas, mayores búsquedas de sinceridad que afirmaciones de ver-dades. Es un diálogo que pretende instigar, no una tesis que intenta enseñar."

Me identifico con los autores. Roberto Freire y Fausto Brito, cuando dicenque a la hora de escribir el libro: "hemos utilizado nuestras herramientas detrabajo -Psicología, Pedagogía y Sociología y sobre todo nuestras pasiones yutopías- para comprender y ¿seguir? la dinámica de lo cotidiano y el conjun-to de las relaciones de fuerzas que buscan el poder de la organización perso-nal, familiar y social en la historia contemporánea".

Al finalizar, dicen: "(...) este libro no pretende ser nada más que un diálogocon muchas más preguntas que respuestas, mayores búsquedas de sinceridadque afirmaciones de verdades. Es un diálogo que pretende instigar, no unatesis que intenta enseñar."

Continúo "instigando", sugiriendo.

En las actividades que realizo, suelo sugerir actitudes que provoquen un cier-to caos, primero en el ser humano que vive e interviene en la vida, y despuésde éstos en las otras personas con las que viven o conviven.

Sugiero realizar "lecturas nuevas" del cotidiano, provocarse y provocar espa-cios de silencio, intentar desaprender conceptos, ideas, modos de vivir y hacerque pueden haber quedado obsoletos...

Sugiero que no vivan ni trabajen a la defensiva. Es decir intentando demos-trar nada.

Sino más bien, abiertos a críticas, sugerencias.

Recordaré siempre una actividad que propuso una joven de veintiséis años delGrupo de Participación de Infancia y Juventud E.E.P (Espacio Experimentalde Participación) que coordino desde el año 1986.

Propuso organizar sesiones llamadas "Preguntemos a". Consistían en solici-tar a un adulto experto en juventud, una crítica a fondo de su proyecto deEEP con la condición de que, al acabar la crítica, les ayudase a los jóvenescomponentes del grupo a consolidar su proyecto desde las críticas realizadasy debatidas.


Me pareció una original y valiente propuesta. Y más que propuesta, actitudante la vida. Actitud abierta, honesta, de mirar la vida cara a cara, de no escon-derse, de no mentirse.

Nunca, ningún adulto me enseñó tanto sobre la autocrítica, sobre el deseo deconsolidación desde la renovación, el análisis dinámico y periódico... comoesta joven y su grupo.

Sugiero esencialmente que a la hora de vivir e intervenir, intentemos, nodesde una actitud de snobismo de protagonismo inmadura, sino desde unaactitud de intentar vivir y trabajar desde la vida en estado puro, intentemos,repito, situarnos en "un plano diferente" al que se suele situar mayoritaria-mente el ser humano "adulto, hombre, blanco, trabajador" que es el quedomina, (en el sentido de esclavizar, de mal vivir) el mundo.

No tengo la menor duda de que intentar vivir cada día, sin agobios, poco apoco, la vida en estado puro, es un intento bravo, valiente, de situarse en unplano diferente, como indicaba pocas líneas atrás, no para destacar, sino parapoder vivir, situaciones vivas, procesos vivos, no de sucedáneos de vida, devida engañosa, de muerte cotidiana. Y provocar cambios en una misma, enuno mismo, y socialmente.

Recuerdo que he dicho, sin agobios, poco a poco. Va muy bien dejarse llevarun tiempo por una cierta rutina, no reflexionar, desconectar...

El todo, el siempre, a la hora de vivir, es la locura. La perfección está reñidacon la vida.

Recuerdo, leyendo a Kundera en “La insoportable levedad del ser”, no recuerdocómo, me surgió una concreción de profesional y yo añadiría de ser humanopositivo, vivo, que yo relaciono mucho con la expresión "levedad del ser" deltítulo y con la definición que hace el educador francés Deligny de un educa-dor: "adulto de presencia ligera".

La concreción es: " (...) alguien que es capaz de trabajar superando el "tieneque ser".

Es decir, cuando puede asumir su función, viviendo relajadamente, despuésde deshacerse de todo lo que hasta ese momento consideraba una misión".

La "levedad" del ser humano, la "presencia ligera" del educador, el superar el"tiene que ser", "la prisa mata", vivir relajadamente, deshacerse de lo que seconsideraba "una misión"...

Expresiones que nos sugieren, desde varios autores, desde este libro, desdediversos libros, a partir de diferentes contextos, una actitud propicia para vivir

153ACTITUDES: DESAPRENDER, PRESENCIA LIGERA, LEVEDAD...

la vida, para leer este libro, para captar el máximo de latencia y trivialidad desus líneas, para disfrutar de lo que supone vivir el carpe diem, a partir de apo-yarse en lecturas, técnicas, sugerencias, ejemplos muy concretos y clases devivencias, de seres humanos vivos que transmiten, al vivir o intervenir profe-sionalmente, este serio juego de seducción-amor-pasión. (Al iniciar el libroescribía "juego serio". En un momento escribí "serio juego". Una personaque criticaba lo escrito me comentó que "tenía más fuerza". Lleva razón.Cambio el orden. Es algo latente-trivial. Algo en consecuencia, importante).

Y así, de forma ligera, desde la levedad del ser humano, sin prisas, mirando ala vida que se nos ofrece cada día, cara a cara, viviendo el carpe diem sin ago-bios, vamos conquistando una actitud, un estilo de vivir, que sin duda provo-cará y mantendrá cada vez más el serio juego en nosotras, en nosotros y ennuestro entorno.

En este momento social, a nivel mundial, en que circula un doble discurso, debúsqueda de otro mundo posible y de devolución de poder a la ciudadanía,creo que se le ofrece al ser humano una coyuntura maravillosa para lograr elprimer otro mundo posible y la primera devolución de poder: mi otro mundoposible, mi otra forma posible de vivir la vida, no de pasar por ella, y la devo-lución de poder que yo misma, yo mismo me hago al reconocerme, seducir-me, quererme, apasionarme, valorar el poder que como individuo único ori-ginal e irrepetible tengo, poseo.

Recuerdo una definición que un educador andaluz, sevillano, Ñete (deAntoñete), me transmitió en unas jornadas que celebramos en Madrid, sobrelo que era participar socialmente: sentirse soberano. Viviendo en Sevilla, enAndalucía, entre múltiples huellas, testigos de la cultura árabe, próximo aÁfrica, debe ser más fácil, como ser humano, sentirse soberano. ¿Qué tendránlos sures?

Creo que vale la pena empeñarse, proponerse esta conquista, este logro.

Aprehendida la idea, se posee la base para vivir la realidad.

Cada persona debe plantearse la suya. La "suya propia".


Si logramos situarnos individual y socialmente, en ese plano diferente, fuerade lo corriente, de la presión mayoritaria de prisa, consumo, consumo deideas, valores económicas como prioridad..., y vamos entrando en el seriojuego podremos seguir el proceso de aprender, aprehender, desaprender.

Cuando sugiero desaprender, no me refiero sólo a ideas. También es necesa-rio desaprender definiciones, técnicas... y evidentemente estos "desaprende-res" deben provocar sentimientos nuevos, deseos nuevos, nuevos amores ypasiones, nuevas formas de amar y apasionarse.

Realizo este comentario porque no es muy difícil detectar realidades huma-nas que a mí me provocan cierto desasosiego, algo de impotencia y bastantetristeza.

Personas que dicen ser provocadas por las ideas que voy exponiendo o quedesde otros espacios-tiempos se sienten provocadas, que verbalizan la utili-dad del cambio, del desaprender, que utilizan el lenguaje, los conceptos nue-vos que dichas metodologías sugieren, posibilitan, pero (y esto es lo que meprovoca el desasosiego, la impotencia y la tristeza) no realizan la conexiónentre lo que dicen, razonan, piensan y el sentimiento.

Es decir, no modifican el sentimiento porque no conectan la razón con el sentir.

O lo conectan en momentos muy concretos en que la vida es más provoca-dora, más evidente.

CONEXIONES-DESCONEXIONES

ENTRE EL PENSAR, SENTIR, DECIR, HACER...

157CONEXIONES-DESCONEXIONES ENTRE EL PENSAR, SENTIR, DECIR, HACER...

Pasados esos momentos, no son capaces de, en solitario, realizar la conexión,y prefieren vivir la dicotomía, de pensar por un lado, en una dirección y sen-tir por otro. O la tricotomía, la cuatricotomía, de sentir, pensar, decir, hacertotalmente diferentes, sin conexión o sin casi conexión.

Y como la base de toda actividad humana, la base prioritaria quiero decir, esel sentir, optan por seguir sintiendo lo mismo a la hora de vivir o intervenirprofesionalmente, negándose a asumir el esfuerzo de la conexión, que propi-cia el riesgo inteligente de la acción. De la acción nueva, fruto de un apasio-nante proceso de seducción-amor-pasión:

l con uno mismo

l con la vida

l con la otra, el otro

l con la sociedad

l con el mundo

Son personas que yo llamaría conscientes-impotentes. Quieren pero no sien-ten. Sienten pero no pueden. No quieren y en consecuencia no pueden entraren su sentimiento y modificarlo.

Son personas incapaces de sorprender, de adelantarse, de arriesgarse, de res-ponder a la vida cuando provoca, amigas del parchear, del ir tirando, en cir-cunstancias de vida en la que ésta provoca, anima a desaprender o de formaparalela a aprehender y después realizar hechos de vida nueva.

Viven en su cotidianidad el quiero pero no puedo.

E incluso las hay que en su dicotomía, tricotomía, o cuatricotomía ojalá en sulucha por salir de ella, creo que se auto fabrican disculpas, como que, enmomentos concretos de la vida, como forma de sobrevivir, hay que desco-nectar pensamiento y sentimiento.

Yo diría que no se trata de desconectar.

Reconozco que la vida puede provocar situaciones tensas e incluso límites,esencialmente en los seres humanos que apuestan por deslizarse por este pro-ceso de seducción-amor-pasión, en los cuales hay que optar.

Pero quizá exista otra opción que dicha desconexión dicotómica o cuatricotómica.

Posiblemente, pueda ser, la de realizar pequeñas incursiones en la vida nueva,algo así como ir probando, de forma paralela a la vida que se venía viviendo.

O incursiones de tanteo para, llegado el momento, optar por la vida nueva yabandonar la obsoleta.

Aclaro algo que puede posibilitar luz, claridad. Realizar incursiones prudentes,


asumiendo un mínimo nivel de riesgo, e incluso de culpa, puede desembocaren la evidencia de que la "exclusiva" de tu vida anterior, la "segura", (a nivelíntimo, privado, familiar o profesional) estaba basada en una gran mentirasocial, o personal o profesional.

Y que la vida real es la suma de las dos, o el paso de una a otra o...

Lo que sí esta claro es, que la vida, los procesos de liberación, la libertad...,todo lo vivo, es dinámico, cambiante en el tiempo. Nunca completo, todo ypara siempre.

Además es vivo y dinámico no en línea recta y siempre hacia delante.

Los seres humanos vivos, profundos, saben mucho de esto.

Vivir, el agri-dulce del vivir está compuesto por avances, marchas atrás, a laizquierda, derecha, centro, detenciones, desvíos.

Momentos de autopistas que te aportarán seguridad pero te pasan facturas,peajes (quizá por excesiva seguridad); trayectos de autovías que te ofrecensimplemente seguridad y quizá te posibilitan arriesgar más en velocidad, vivirel placer de la parada, respostar energías, coger impulso; minutos de carrete-ra nacional, más lenta pero sin prisa, con posibilidad de vivir más la diferen-cia, (diferentes pueblos, diversos trazados donde tienes que frenar, girar, plan-tearte tu decisión ante los límites del stop, del no adelantar... no sólo de lavelocidad. Es decir, actuar más tú como ser humano, optar, decidir más; cami-nos tortuosos, de tierra, y piedras. Junto a peligrosos precipicios, con lugaresdonde sólo puede pasar un vehículo...

En síntesis. Creo que no se trata de desconectar sentimiento y razón, pensa-miento, convirtiéndose en alguien antinatural.

Se trata de, uniendo sentimiento y razón, (recordando algo que explicaré másadelante a partir de una obra de Marcel Proust en la que dice que "la inteli-gencia no es el instrumento más poderoso, más adecuado para llegar a la ver-dad") intentando basarse más en el sentimiento, ver posibilidades reales, que,asumiendo el mínimo de riesgo y de culpa, hay que tomar. Y después, tomarla decisión, y más tarde realizar en vivo la decisión tomada. (Sería mi suge-rencia, sobre todo, en los casos en que la vida nueva que se quiere abrir y vivir,encuentra mucha oposición socialmente, profesionalmente...)

Y si no se es capaz, reconocer como mínimo, en general, o reconocer aalguien que no se es capaz en ese momento o quizá jamás.

Todo, menos el autoengaño y el engaño.

La única no engañada en este proceso es la vida. Ella, se cree a sí misma.

Y allí donde encuentra resistencia, prueba. Pero si la resistencia continúa,

159CONEXIONES-DESCONEXIONES ENTRE EL PENSAR, SENTIR, DECIR, HACER...

desestima y cambia de ser humano.

Lo único lamentable es, que, quizá la vida, en ese tema concreto, igual novuelva a llamar a la puerta.

O si llama, quizá ese ser humano, ya, ni sienta la llamada. Esté ya inmuniza-do contra ella. O lo que es más sutil, ni siquiera en contra. Simplemente estéinmunizado a ella, a la vida.

No es igual.

Si me inmunizan contra la vida, quizá me quede la conciencia del "contra" yalgún día me plantee por qué, algo, alguien, me puso en contra. Y quizá reac-cione, y en ese momento responda a la vida y me conecte con ella y realice elproceso.

En cambio, si me inmunizan a ella, a la vida, sin darme yo cuenta, sutilmen-te, lo viviré, lo incorporaré como un hecho natural, que no me creará ningúntipo de conciencia provocadora de replanteamiento.

Son seres humanos que me recuerdan lo que se dice en "Utopía y Pasión: la polí-tica de lo cotidiano" : "Lo que hacemos no responde a nuestra espontaneidad(...)"."(...) entre el riesgo en el placer y la certeza en el sufrir, terminamos sien-do empujados para la última opción."

Sé que ya he hecho referencia a esta cita, pero insisto en ella, la vuelvo a escri-bir, a recordar, porque puede ser un apoyo para toda aquella lectora, aquel lec-tor que, quizá seducidos por el libro, quizá seducidos por otro hecho o cir-cunstancias de la vida, se estén planteando, (si no lo hicieron ya) dar el pasohacia este ejercicio liberador de búsqueda de espacios-tiempos de libertaddonde vivirla, potenciarla, extenderla, que supone este serio juego.


Escribo, como os he dicho, no exclusivamente, pero sí, esencialmente desdeuna pedagogía. Y no cualquiera, ni en general. Desde una muy concreta, queme acompaña, conscientemente, desde el año 1980 en que comencé, desdeespacios de formación a investigarla, escribirla, ofrecerla e inconscientemen-te creo, no aseguro, desde que la cultura árabe, allí en Tetuán, la vida, tami-zada por ella, por su ritmo más lento, sus olores y colores más intensos, máspenetrantes, su clima más de fuego, su naturaleza más evidente, me fue pene-trando sutil y latentemente, atravesando la frontera de mi piel.

Se trata de la Pedagogía de la Vida cotidiana.

No obstante llevar años acompañándonos, deseo que, como la vida misma,dicha pedagogía, sea dinámica, cambiante. (Yo también la acompaño a ella,también le aporto elementos, no sólo ella a mí).

Desde esta actitud propongo que sea criticada, debatida. Este libro, es unaforma de posibilitar esta crítica y debate que ya están realizando un grupo depersonas.

De esta forma, no corro el riesgo, no inteligente, de repetirme en lo no arepetir, de no repetir lo que hay que volver a decir, de no modificar... Deestancarme y no hablar desde la ciencia (algo que se dice pero que se ha expe-rimentado en la vida y ha funcionado) sino desde la teoría (algo que se dice,se afirma como válido sin haberlo comprobado en la vida).

En este sentido de potenciar metodología que incorpore el desaprender, el

REPENSAR LA PEDAGOGÍA. APOSTAR POR EL DESCONCIERTO, LA ESPONTANEIDAD.

163REPENSAR LA PEDAGOGÍA. APOSTAR POR EL DESCONCIERTO , LA ESPONTANEIDAD.

caos, la provocación, la pregunta, la duda... vuelvo a hacer referencia a “Utopíay Pasión: la política de lo cotidiano”.

Dicen Freire y Brito:

"También la pedagogía, esto es, los mecanismos por los cuales se desenvuel-ve la formación de una persona, debe ser repensada. El acto de enseñar ejer-ce frecuentemente el autoritarismo, impone la voluntad de una persona sobreotra. Si por un lado transmitimos una información histórica acumulada cuan-do enseñamos a alguien, y al mismo tiempo restringimos su espontaneidad,se contrarían los objetivos sociales. Contradictoriamente, el acto de enseñares, simultáneamente, enriquecedor y represor.

Aprender debe significar fundamentalmente desaprender ciertas cosas, o sea,liberarnos de aquello que nos enseñaron a hacer y a pensar en perjuicio de lalibre expresión de la espontaneidad. Para conocer el mundo y la reserva cul-tural acumulada por la experiencia de la humanidad, no hay necesidad de des-conocernos y de impedir la expresión de nuestra originalidad."

Lo único que yo añadiría a este fantástico texto, por concreto, breve y pro-fundo, es, la palabra "sentir" cuando dice: "liberarnos de aquello que nosenseñaron a hacer y pensar..." Lo esencial a liberar, es el sentimiento. No ensolitario. Sí acompañado por otras liberaciones del pensar, y en consecuenciadel decir, del hacer...

Incorporo, en este momento del libro, otra obra que la vida me ofreció, yo nola buscaba, ni sabía de su existencia, aunque conocía la existencia del autor yotra obra suya de oídas ("El espacio vacío" ).

La vida me lo ofreció, por medio de una persona participante en el curso queestoy realizando este año 2002.

Ella vio conexión entre lo que yo decía y el libro que me ofreció. Yo también.Y ya le he dicho, que no sabe quizá, lo que su lectura me ha enriquecido, meha apoyado, me ha consolidado.

Se trata de "Hilos de tiempo" de Peter Brook.

Brook, a partir de un viaje a la India donde se interesa por la figura deKrishna, el dios encarnado, plantea: "(...) Si Krishna tiene todos los aspectosde un hombre", pregunté "¿tiene por eso mismo la natural capacidad delhombre para equivocarse, para cometer errores?". Realmente necesitaba oírsu respuesta, quizá esperando hallar condonada mi propia debilidad o cuan-do menos, comprender mejor el Mahabharata. Shankaracharya sonrió. "Está


usted planteando esta pregunta desde el punto de vista de un hombre", con-testó. "La mente de un hombre tiene por fuerza que hacer esas distinciones.Desde el punto de vista de Krishna, esa pregunta no se puede ni plantear."Como un enigma zen, aquellas palabras sacudieron mi comprensión y mos-traron cuánto más se revela por el camino del desconcierto que por los enga-ñosos caminos de la razón."

Sugerente conclusión la de Brook.

Al leerla me sentí apoyado, identificado y añadía a mis intervenciones un tér-mino nuevo: el desconcierto. No él sólo, sino conectado con revelar con uve,con rebelar con be y con razón.

Me sentí apoyado para seguir sugiriendo desconciertos a la hora de vivir eintervenir desde cualquier profesión.

El desconcierto, igual que el caos, el desaprender, el conflicto, la pregunta,provocan movimiento, planteamiento, duda, reflexión y en consecuenciaposible cambio. O como mínimo la respuesta, en sí muy útil si es periódica,no diaria, de que no es necesario cambiar. No necesario aún.

Apostar por el desconcierto, creer en él, es propio de un corazón y una menteviva que están alerta, que no desean vivir engañados, y en consecuencia,periódicamente, se preguntan, se provocan, se responden, sigue igual o cam-bian o intentan cambiar, luchan consigo mismo y con el entorno y siguenviviendo.

Se niegan a perder su espontaneidad, su originalidad.

Pregunto periódicamente (a las personas con las que comparto espacios-tiem-pos de formación, desde una de mis funciones profesionales de formador deformadoras-es, en colaboración con ellas y con ellos,) cuáles son los temasque en la vida crean desconcierto, provocación, caos. Y en consecuencia,abren las ventanas, la puerta y la posibilidad al desaprender, a realizar más ymás intensas conexiones entre el sentir y la razón, entre el "pienso luego exis-to" y el "deseo luego existo".

Abren la ventana, la puerta y esencialmente la frontera de la piel, sus porostodos, a la entrada del murmullo de la vida, a conectar el murmullo de la vidacon el murmullo personal de cada cuerpo. A intentar la sutil adaptación de lavida a cada originalidad del ser humano, y de cada ser humano a lo más ori-ginal de la vida.

Iría bien quizá, que cada lectora, cada lector, antes de continuar la lectura pro-funda de "Vivir, Educar: desde la seducción, el amor y la pasión" se planteasen en

165REPENSAR LA PEDAGOGÍA. APOSTAR POR EL DESCONCIERTO, LA ESPONTANEIDAD.

silencio, en el silencio que les ofrecen las páginas en blanco, alguna respuestaa esta pregunta: ¿cuáles son los temas que en la vida crean desconcierto? ¿mecrean a mí en concreto, desconcierto?

No olvidando, que como me comentaba por escrito un participante del cursoque realizo actualmente: "hay cosas que no pasan por el razonamiento sinoque son competencia del corazón y de la piel". Me las decía, a partir de loscontenidos del curso y de la lectura que hizo del libro de Joanne Harás"Chocolate", concretamente de unas líneas que dicen: "(...) el conocimientono se conecta con la vida cotidiana, con la realidad de la soledad, con la pér-dida de un amigo (...)".



Las últimas respuestas que me ofrecieron los participantes del curso actualsobre los temas que provocan desconcierto, fueron:

querer

crear

creer

provocar silencio

potenciar el hablar

tener paciencia

...

La primera, el querer.

No he dicho que la pregunta iba ligada a la necesidad de ser espontáneo, quela espontaneidad en sí, ya crea desconcierto por ser cada vez menos habitual.

Y así se entiende mejor que la repuesta primera y en la que más acuerdo hubofue la del querer.

Cuando el ser humano es espontáneo manifestando sus sentimientos, aunquelo haga correctamente, sin invadir, simplemente ofreciéndolos, enseñándolos,haciéndolos patentes, crea en su entorno, y yo diría que en muchas ocasiones,al principio, en ella, en él mismo, un gran desconcierto o algún tipo de des-concierto.

Y justo el título de este libro propone, vivir y educar, desde la seducción, elamor y la pasión, es decir desde la provocación del auto desconcierto y el des-concierto.

Mi siguiente pregunta o propuesta suele ser: ¿podríamos poner ejemplos per-sonales en los que cada una de nosotras, de nosotros se ha permitido (casidiría el "lujo") de ser espontáneo consigo mismo, con la vida, con los demás?

Otra pregunta que me hago y hago es: ¿qué situaciones o hechos de la vidaos provoca espontaneidad?

A mí, me provocan espontaneidad en el cotidiano:

l Ciertas personas, a partir de su belleza integral física. Me refieroa esa belleza fruto del mirar, posar, andar, hablar. De ese mur-mullo de cuerpo que transmite apertura, frescura, sensibilidad,que no sensiblería, que en sí mismo transmite espontaneidad...

l Otras, (pero la espontaneidad que me provocan es inferior, más

169REPENSAR LA PEDAGOGÍA. APOSTAR POR EL DESCONCIERTO , LA ESPONTANEI-

rápidamente perecedera,) sólo por su belleza física.

Más que belleza física al uso, de moda, sobre todo, por rasgos físi-cos exóticos, originales, más ligados a lo árabe y a lo oriental...

l Ciertas ciudades o pueblos. Sitges está siempre presente, provocándome.

l Ciertos lugares. En sí solos. El paseo junto al mar de Sitges. Elque discurre desde la iglesia hacia el sur. Sobre todo a la puestadel sol, una tarde entre semana. Con su iglesia-faro al fondo ymuy cerca de ella el "Racó de la calma". Sólo el nombre... Ademássu entorno arquitectónico, artístico, sus museos...

l Ciertos paisajes. El Cabo de Gata. El desierto marroquí con elAtlas nevado al fondo...

l Ciertas músicas. El buen flamenco, cierta música clásica, el jazz...

l Ciertas situaciones. Es íntimo.

l Ciertos olores y sabores. En Marruecos y Andalucía y México D.Fy en mi casa, en familia...

l Eclosiones de naturaleza. Las cataratas de Iguatzú...

l El mar como realidad a parte y por sí sola. Esencialmente elMediterráneo, la Mediterránea. Seguro que más por su conexióncon mi infancia, junto a playas desiertas, de dunas, de arena fría ylimpísima, de rocas, de aguas cristalinas, de paseos inmersos ensoledad. Creo que junto a ella aprendí a disfrutar de la soledad, adesearla. A compaginarla con la compañía.

Seguro que también por su color, su intenso azul, más intensocuanto más al sur, como la vida, como la espontaneidad (másespontánea Cataluña que Suecia. Más espontánea Andalucía queCataluña. Más Marruecos que Andalucía).

Pero quizá, también, por el significado de su nombre, que en mivida ha sido, desde la infancia, una vivencia profunda, una reali-dad patentísima.

Su nombre, mediterránea, quiere decir: en medio de tierras, entretierras, entre dos tierras.

Un mar con nombre de mediador ¿mediador? ¿mediadora?

Decía mi familiar poeta en un verso: "¿El mar? ¿La mar? Nodigas el mar hermano por que la mar es mujer?"

Quizá mediadora.

Sigo evocando.


l El sol.

También tiene que ver con mis raíces africanas. Los amaneceres,pero más los ocasos.

l La luna. Siempre. Llena, menguante, creciente. Pero esencialmen-te en ocasiones.

La primera noche que vislumbras su "ce" fina, recién configura-da desde el sol, su cómplice o la "ce" de la última noche antes dedesaparecer, de despedirse de ti con un "hasta pronto".

Evidentemente llena. Sobre todo reflejándose en el mar, reciénsalida, comunicándose a través de una ráfaga plateada contigo,sobre el mar, siguiéndote si te mueves.

Esencialmente me provocó espontaneidad de emoción, de vida,de sentimiento, pensamiento, una noche, yo con doce ó treceaños en Río Martín, hoy Martil, una pequeña población costerajunto al mediterráneo, a once kilómetros de Tetuán, la visión,paseando solo, por la orilla, de un diminuto punto de luz blancaintensa en el horizonte que yo creí ser la luz de un barco.

La eclosión de espontaneidad me surgió cuando evidencié, alhacerse el punto de luz de mayor tamaño en poco espacio detiempo, que era la luna que había iniciado su ascenso.

Desde entonces no he podido repetir la emoción. No descartovivir el mismo momento.

Cuando llego, la luna se me ha adelantado, o me he adelantado yoy no he podido esperar.

Sí, he disfrutado del mismo espectáculo con el sol. Al amanecery en el ocaso.

l Un ser humano recién nacido. O de corta edad. Recuerdo en laFonda Europa de Granollers, un niño de tres años preguntandoa su madre: "-mare; qué és un amic?" .(-madre, ¿qué es un amigo?.Respeto la lengua original por ser en este caso más sonora, másfuerte).

l Vivir el proceso de escribir un libro. Sobre todo si no me agobia,la prisa, el plazo de entrega como por desgracia, me está pasandocon éste.

l ...

Quizá la lectora o lector deseen concretar aquello que les provoca espontaneidad.

La Mediterránea de mediadora. El ser humano de mediador. La vida cotidia-na de mediadora.

Aporto la definición que aprehendí en mis estudios de educador social. (Enmis tiempos se llamaba educador especializado. Yo entendí que especializa-do, que no "especialista", en relaciones humanas, en captación y provocaciónde vida, en provocador de cambio...)

"Es una realidad concreta, situada entre el profesional y el otro/a (individuo,grupo o comunidad) que da consistencia, objetividad y realismo, el diálogoimplicado que se da entre los dos en la convivencia cotidiana.

La mediación educativa también puede llamarse tercer elemento, lugar deintercambio o vínculo. Permite concretar en cada situación, cuál es la distan-cia óptima."

Deseo que este libro sea también una mediación entre la lectora, el lector yla vida. Primero la vida suya. Después la vida en sociedad.

Y que, como la definición indica, les ofrezca objetividad, consistencia y rea-lismo al vivir e intervenir viviendo.

Les ayude a superar el vértigo que provoca en muchas ocasiones, el vivir lapura vida.

Kundera, también en su "Insoportable levedad del ser" , dice del vértigo:

EL VÉRTIGO, EL DESTINO.

173EL VÉRTIGO, EL DESTINO .

"Áquel que quiere permanentemente -llegar más alto- tiene que contar conque algún día le invadirá el vértigo. ¿Qué es el vértigo? ¿El miedo a la caída?¿Pero por qué también nos da vértigo en un mirador provisto de una vallasegura? El vértigo es algo diferente del miedo a la caída. El vértigo significaque la profundidad que se abre ante nosotros nos atrae, nos seduce, despier-ta en nosotros el deseo de caer, del cual nos defendemos espantados."

Yo añadiría a, "nos defendemos espantados", una breve aclaración: nosdefendemos espantados "huyendo en dirección contraria".

Continuando con el tema de la espontaneidad, de intentar y lograr ser noso-tras, nosotros mismos, aporto más ideas sugerentes de Peter Brook:

"Cuanto más íbamos penetrando en el Mahabharata, más veníamos a recono-cer la riqueza y la generosidad del pensamiento hindú original. Una únicapalabra intraducible, dharma , es suficiente para vincular lo universal con loestrictamente personal. El cosmos tiene su Dharma, y cada individuo, hom-bre o mujer, tiene su propio dharma; nuestra obligación es descubrir esto,comprenderlo y hacer de su realización nuestro objetivo constante. La pala-bra suele traducirse imperfectamente como -obligación-; de hecho, implicavivir con arreglo a un imperativo que va más allá de todas las leyes simple-mente morales. El dharma respeta los límites innatos de cada persona, demodo que cada cual tiene su propio punto de partida, y en lo que dura unasola vida cada uno, hombre o mujer, puede llegar solamente hasta ese límite.Cada uno tenemos nuestro destino, pero pocos de nosotros permitimos dehecho a nuestro destino que aparezca. El dharma no puede ser reducido acódigo alguno, pero se le puede volver a despertar dentro del buscador per-plejo mediante la acción mítica total del Mahabharata, que muestra cómo undharma individual está en conexión con el gran Dharma, con el constantereequilibrio de la balanza de la existencia. En el Mahabharata, Krishna mues-tra que, para preservar el equilibrio del universo, todo tiene que tener su lugar.La sexualidad, la doblez, la violencia; cada cosa tiene un significado. Por esosus acciones inesperadas y aparentemente inmorales son una constante con-frontación con el pensamiento rígido e incluso pueden conmocionar a cre-yentes hindúes auténticos (...)".

"(...) Tales tergiversaciones forman parte de la naturaleza universal delMahabharata, y en nuestros ensayos continuamente nos provocaban las con-tradicciones que forman parte de ese trabajo. Muchas veces lo llamábamosshakespeariano, porque toda idea esquemática se abre de golpe mediante laauténtica humanidad de los personajes. Eso los coloca más allá de la morali-na fácil y los juicios superficiales."


Tenemos vida. Y sentimientos y razón. Y destino.

Y unos hechos triviales y latentes por donde pasa fundamentalmente la vida,toda aquella que al pasar próxima, no dejemos perder e incorporemos deforma espontánea para seguir viviendo y provocando también con la máximaespontaneidad, vida en nuestro entorno.

Y esos momentos triviales y latentes, formando, constituyendo nuestro coti-diano como mediación entre la vida que se ofrece y nosotras, nosotros, quelibremente, la hacemos nuestra o la rechazamos, temporal o definitivamente.

Deseo, en consecuencia, que esta lectura provoque un entender a fondo, ydespués vivir, incorporar:

l El significado profundo de los momentos triviales y latentes delcotidiano personal como grandes portadores y mediadores devida.

l La utilidad de su utilización a la hora de vivir e intervenir profe-sionalmente.

l Lo vital del sentimiento como base de todo hacer. No única perosí primera. En complicidad con la razón. Y ambas con la vida.

l Lo importante de ser espontáneos. Y desde esa espontaneidad,intentar encontrar, remontándonos al máximo de origen de cadaser humano, el yo original único e irrepetible de cada lectora olector.

Y desde la misma espontaneidad, comunicarse, relacionarse.

l Lo que supone participar primero en nuestro proceso personal devida y posteriormente en un proceso de participación social indi-vidual y social, con el reto, la apuesta, de vivir lo que yo llamo lasnueve "ces" de dicho proceso:

comunicaciónconocimiento

conflicto

credibilidad

complicidad

colaboración

compromiso

corresponsabilidad

constancia

175EL VÉRTIGO, EL DESTINO.

l Lo esencial de, también, aceptar el reto, de que se revele y rebelenuestro destino, no como condicionante cerrado a seguir, sinocomo utopía, inédito viable a lograr, en compañía.

Es decir, destinos individuales y sociales.

l Lo que supone realizar un proceso de liberación personal enbusca de la libertad, de una vida libre, espacios-tiempos libres, ensociedades y países libres como respuesta al deseo de "otromundo es posible".


Explico ahora brevemente las nueve "ces" concretadas en uno de los puntosanteriores.

La primera y la última, me las han aportado dos personas que han participa-do conmigo en actividades relacionadas con la participación social.

La C de comunicación, una joven participante en el curso de este año, Sonia.La C de constancia, un joven de catorce años, Javier, en una charla que ofre-cí en Viladecans en unas jornadas sobre participación social de juventud.

Las otras siete "ces" las he ido concretando a lo largo de mis años de traba-jo sobre temas de participación social, en barrios, ciudades, entidades.

Las he concretado, a partir de las contrastaciones de vida que se han idodando entre los seres humanos con los que yo me relacionaba y la relaciónde ellos conmigo.

La concreción, me la ha permitido, el hecho de ir periódicamente analizandoy sintetizando por escrito, metabolizando, lo que vivía. Sobre todo, cuáleseran las circunstancias, los hechos de vida que se sucedían, que ocurrían, quenos iban concerniendo a dichas personas y a mí a lo largo de los diferentesprocesos que se iban dando en cada espacio-tiempo. En concreto, los hechosde vida que se repetían, que provocaban resultado, cambio, "enganche", con-solidación del proceso participativo.

Y los que no se repetían, los que eran peculiares. Los que se debían a la ori-ginalidad de cada grupo humano, entidad, barrio, ciudad, país.

LAS "CES" DE LOS PROCESOS DE VIDA

Y PARTICIPACIÓN CIUDADANA.

179LAS "CES" DE LOS PROCESOS DE VIDA Y PARTICIPACIÓN CIUDADANA.

(Fue diferente potenciar el Pla Futur del barrio de Bon Pastor en Barcelona,que la remodelación urbanística del casco histórico de México D.F...)

A partir de los que se repetían, fui concretando las siete "ces". A las que añadílas dos sugeridas.

Las explico brevemente, una a una.

En el próximo libro: "Inicio Utópico: Vida Cotidiana y DemocraciaParticipativa" las explicaré más ampliamente desde un antes, un durante y undespués.

l Comunicación: tanto si quieres participar en tu proceso de vida,como si decides dejar de ser habitante de tu calle, barrio, ciudad,país, mundo y pasar a ser ciudadano consciente desde un enfo-que, no sólo de Democracia Representativa (voto cada cuatroaños (en España) y me olvido, delego mi responsabilidad de elec-tor, en los electos) sino esencialmente desde un planteamiento deDemocracia Participativa (voto y hago un seguimiento diario,periódico de mi voto) tendrás que dar el primer paso, de comu-nicarte contigo mismo y/o tu entorno.

l Conocimiento: si me comunico conmigo mismo y con mi entor-no más inmediato y/o más lejano, esta comunicación me aportarámayor autoconocimiento de mí mismo, de mis posibilidades, debi-lidades, potencialidades, situaciones conscientes por las que hepasado, de las incógnitas o seguridades que mi vida me plantea..

Lo mismo o similar sobre mi entorno.

Evidentemente, si acepto el reto, de forma relajada y dándometiempo de invertir dicho tiempo y los elementos necesarios, en elconocimiento más valioso de cualquier ser humano, el conoci-miento de sí mismo y del entorno-social en el que nace y se des-arrolla mi proceso de vida individual y social, se irá preparandode forma consecuente la ce siguiente: la de conflicto.

l Conflicto: Si la comunicación y el conocimiento son profundos,con toda seguridad surgirán conflictos personales y sociales. Decada uno consigo mismo y con su entorno.

Y conflictos entre los seres humanos que configuran ese entorno.

Conflicto natural, connatural con la vida misma.

Vivir, provocarse vida, provocarla en el entorno, provoca eviden-cias, contrastes, mentiras, posibilidades. Despierta miedos, angus-tias, deseos, intereses, preguntas, respuestas...


En consecuencia, provoca conflicto, cierta dosis de caos, de des-concierto.

Pero es imprescindible. Es el punto de partida. Si no surge nin-gún conflicto, es que no está sucediendo, ocurriendo, concer-niendo nada.

l Credibilidad: el hecho de ir elaborando de forma adecuada losconflictos puede provocar credibilidad.

Alguien se preguntará: ¿cuál es la forma adecuada? Este libro y elsiguiente están ofreciendo y ofrecerán pistas, técnicas. Pregúntatecuáles son. Ponlas en marcha. Si no las encuentras, vuélvete aplantear cuáles pueden ser. Búscalas en lo latente y trivial dellibro, además de en lo patente.

Si no las encuentras, envíame un e-mail o una carta y juntos,intentemos buscar, no la solución a la duda, sino la aproximación.Ojalá aparezca la solución exacta. No suele pasar casi nunca.Entre otras cosas porque la vida no es ciencia exacta.

Empeñarse en buscar y encontrar "soluciones" a las dudas, pro-blemas, deseos, intereses..., puede provocar demasiada tensión yposterior frustración, si no aparece la solución que buscabas.

Bajar el listón de la expectativa y conformarse con encontrar algoque se aproxime, una "aproximación", a lo que necesitas, paraseguir viviendo, avanzando, con calidad de vida, creo que es másreal y crea menos expectativas de frustración, de fracaso.

Puede ser una actitud positiva, una técnica positiva, sobre todo enuna sociedad, en una cultura como la occidental, (no así la orien-tal,) basada en la competencia, en el valor del tener, del poseer,más que del sentir, sentirse, ser, vivir, con-vivir, vivir-con unomismo y con nuestros parecidos, nuestros semejantes más omenos próximos, prójimos.

Interesante para mí lo de parecidos, semejantes, por rescatar elinteresantísimo valor de la diferencia.

Vuelvo a conectar con el inicio de este punto.

Si elaboro de forma adecuada los conflictos, iré provocando cre-dibilidad.

Primero en mí.

Sobre esto, una breve profundización o ampliación del tema.


He oído a mucha gente decir a otras personas: "fíate de mí". O"yo me fío de ti".

No me parecen mensajes despreciables, sobre todo si cumplenuna condición: si son ciertos. Si son mentirosos, si no te fías nieres fiable, no lo digas. Por bien tuyo y de la persona con la quehablas.

Pero nunca, y digo nunca, he oído a nadie decir a nadie: "Fíate de ti".

Y creo que es el mensaje esencial que debe de lanzarse en las rela-ciones humanas en general, y también en aquellas que conllevanuna intención educativa.

(Para mí son todas, las relaciones se sea consciente o no. Todoslos seres humanos educamos o deseducamos mientras vivimos,nos movemos, miramos, gesticulamos, estamos en silencio...)

Si logro fiarme de mí, a partir de que me empeño en querer-me,conocer-me, gustar-me, situar mis potencialidades y mis debilida-des para poderlas potenciar, modificar o como mínimo asumir yaceptar como compañeras de vida.

Si me fío de mí, creeré más en mí, aumentaré mi autoestima.

Y un efecto colateral: podré fiarme de los demás y aceptaré quelos demás se fíen de mí.

Si no es así, yo diría que es casi imposible. O como mínimo se dauna situación delicada: te pasas la vida en función de la confian-za que los demás depositan en ti o no.

Puedes acabar siendo, sintiendo, pensando, haciendo, en funciónde lo que los demás digan de ti.

Otro efecto colateral.

Si no te fías, primero, de ti, no transmitirás confianza a nadie,(digamos a casi nadie, por aquello de evitar el absoluto) ni podrásprovocar que la otra, el otro se fíen de ellos mismos.

Me he referido en este apartado a nuestras debilidades. No olvi-demos que el tener debilidades nos hace más humanos. Y el asu-mirlas aún más. Y además más equilibrados mental y físicamente.

Recuerdo una definición de salud mental que leí: "alguien quetiene normalmente (hay etapas en la vida en que quizá no es posi-ble) buena comunicación con su cuerpo. Que no lo sobrelleva".Más o menos decía esto.


l Complicidad : has iniciado un proceso de autocredibilidad, credi-bilidad hacia tus parecidos, semejantes, que no, por suerte, iguales.

Por suerte, no iguales. Pero como todo elemento positivo o nega-tivo de la vida, del cotidiano, todo tiene sus pros y contras.

El no ser iguales aporta el pro de la diferencia como valor enri-quecedor, que supone, si se está abierto a ella, más posibilidadesde contrastar, de aprender y aprehender, de...

Pero aporta también el "contra", y lo pongo entre comillas, por-que si lo piensas a fondo es otro pro, de tener que realizar elesfuerzo de buscar complicidades justo desde esas diferencias.

La complicidad para mí primera, es la que debe establecerse entrelo que yo llamo ciudadanía global, formada, no por cuatro ciuda-danías, (insisto en que es una, global) sino por la ciudadanía glo-bal desde sus diferentes ámbitos de vida, de trabajo, de interven-ción, cada una desde su profesión o realidad humana.

Para mí estos ámbitos, esencialmente son cuatro: ciudadanía noasociada, asociada, técnica y política.

(Aquí hago referencia a la afiliada a un partido político. Lo acla-ro porque para mí, la ciudadanía política, en el amplio sentido dela palabra, es toda aquella concienciada de lo que supone formarparte de la sociedad civil).

Si ya crees algo en la otra, en el otro y no lo vives como un con-trario, sino como un diferente, cuya diferencia, te puede enrique-cer, abrirte nuevas perspectivas, ofrecerte nuevas visiones de lavida, de tu barrio, tu ciudad, tu país, el mundo, poco a poco, el túse irá transformando en el nuestro.

Y poco a poco iremos pensando, sintiendo en nuestra entidad,nuestra calle, nuestro barrio, nuestra ciudad, nuestro país y nues-tro mundo. Ese otro mundo posible, imposible de conseguir,seguro, segurísimo (y aquí afirmo) si no es entre todas y todos, ocomo mínimo, quizá por ser realista y de nuevo descartar losabsolutos, entre la mayoría. Con respeto hacia las minorías.

l Colaboración : iniciada la comunicación, logrado un mínimo deconocimiento, superado el primer conflicto, creado el primergrado de credibilidad, concretadas las primeras complicidades,tendremos una base suficientemente sólida, un proceso suficien-temente largo en el tiempo y en el espacio como para comenzar


a co-laborar. Co-laborar, de laborar, de trabajar, no en solitario,sino "co": Es decir, junto a otras, con otros, y sobre todo, con eldeseo de trabajar desde otras y otros con mi apoyo.

Colaboración que va preparando el terreno donde se consolida lasiguiente etapa: el compromiso.

l Compromiso : no es suficiente colaborar. Ni siquiera si es a nivelvoluntario. Tiene que lograrse un mínimo de compromiso.Compromiso que admita la diversidad. Cada uno, en función desus diferentes realidades de: deseo, tiempo, capacidades...

l Corresponsabilidad: si estoy colaborando a partir de un com-promiso, una complicidad, una credibilidad, después de habermecomunicado conmigo mismo y el resto de personas, de habermeconocido algo más y haberles conocido, después de haber supe-rado los conflictos que cada etapa ha ido provocando, estoy en unmomento quizá lo suficientemente sólido como para asumir unaresponsabilidad individual primero, pero no en solitario, sino enequipo, una co-responsabilidad.

l Constancia: se trata de plantearse ser constante en el deseo y dellevarlo a la práctica. El deseo de ser constante a la hora de vivir,practicar estas nueve ces periódicamente, cada vez que se inicieuna actividad nueva, se cambie de espacio-tiempo, de equipo.

Una sugerencia. Creo importante vivir este proceso de las nueveces en el orden en que las he explicado. La vivencia de una va pre-parando la de la siguiente.

Quizá desees escribir algo sobre lo que estas nueve ces te hanprovocado.


Acabo de concretaros lo que para mí, a partir de mi reflexión, estudio, senci-lla investigación y práctica son las nueve ces comunes a los procesos de par-ticipación humana en la vida propia, individual y en la vida social.

A continuación, quiero ofreceros otra concreción, también relacionada conlos procesos de participación ciudadana (también individuales y sociales) cre-íbles, honestos, no tramposos, no mentirosos, de pantalla de ciertos intereses,nunca explicitados.

Deseo posibilitaros lo que yo creo que son las seis etapas de un proceso departicipación en la vida de cada ser humano y en la vida social.

Los seis momentos, procesos, que según mi experiencia, en el orden que lesvoy a exponer, deben darse, sin saltarse ni obviar ninguno, en cualquier espa-cio-tiempo donde seres humanos participen individual o socialmente. Ojalá,seres humanos (en el caso de la participación social) representantes de loscuatro ámbitos, cuatro realidades, descritas líneas atrás (no asociados, asocia-dos, técnicos y políticos).

Los desarrollo, esencialmente enfocados hacia la participación social. Cadalectora o lector, a estas alturas del libro, sabrá trasladar todas las sugerenciasa su vida personal. Son los siguientes:

l Información: todo proceso de participación ciudadana en la pro-pia vida, en la vida social, viviendo, educando..., debe de garanti-zar la información.

ETAPAS DE LOS PROCESOS DE PARTICIPACIÓN

EN LA PROPIA VIDA Y EN LA VIDA SOCIAL.

187ETAPAS DE LOS PROCESOS DE PARTICIPACIÓN EN LA PROPIA VIDA Y EN LA VIDA SOCIAL .

La información debe de circular. Sobre todo la esencial. No valeocultar información bajo criterios objetivamente erróneos. Novale callarse información, para así, garantizar superior poder dequien la posee.

Los procesos de participación social que yo propongo, estánbasados en un tipo de investigación social concreto. El llamado:Investigación-Acción-Participativa (I.A.P).

Una característica de este tipo de investigación social, para mi laesencial, es que el grupo humano, la realidad humana investigada,participa en todo el proceso de investigación-acción. Es decir, escontinuamente informado del proceso. No sólo se le solicitainformación.

La información debe de circular en todos los sentidos.Información de ida y vuelta.

Yo te solicito información, pero antes te informo.

Y además te la solicito, aclarándote que me es imprescindible,pues sin tu información, mi acción será menos válida o casi nula,fruto de la ausencia de una parte de la información que sólo tieneen profundidad, (información unida a sentimientos, a vivencias,)quien la vive, la persona que vive una realidad concreta.

La información ya ha circulado. La primera. La ha garantizado el que:

Yo deseo tu información

Tú me informas

Tú deseas mi información

Yo te informo

Los dos individuos, grupos, comunidades, estamos informados.

Aclaro algo, desde mi experiencia, importante, en todo procesode participación social:

La diferencia que existe entre, solicitar información y desearinformación.

Lo que hace creíble un proceso de participación social es eldeseo, no la solicitud, la demanda.

Si yo deseo la información de la otra persona, de la otra parte, noporque sí, sino por la razón fundamental de que me es impres-cindible para poder seguir activo en el proceso de participación,


la otra persona, la otra parte, sentirá este deseo y normalmente nosólo ofrecerá la información sintiéndose imprescindible, valora-da, tenida en cuenta, sino que, captando este murmullo de cuer-po,(inicialmente latente, a lo largo del proceso cada vez máspatente por ofrecer más indicadores de deseo sincero,) comenza-rá a desear también la información de la otra persona o parte.

Existe una razón objetiva, del por qué la información de cadaparte, de cada persona, es imprescindible:

Nadie tiene la información básica de nadie. Sólo cada ser humano,cada entidad, cada calle, cada barrio, cada ciudad, país tiene la suya.

De forma consciente o inconsciente.

Pero la tiene.

Cada persona, cada parte, lo que tiene son las preguntas inteli-gentes, oportunas y respetuosas para poder obtener las informa-ciones imprescindibles de las otras personas o partes.

Si ésta (persona o partes), la desean dar.

Deseo mueve deseo.

Si tú deseas la información de alguien, es más fácil que esealguien desee ofrecértela.

Si sólo se la solicitas, el deseo puede no ser provocado.

Sobre todo si la información no es cualquier información. Sinoque es la información imprescindible.

Y la información imprescindible suele ser íntima.

Y muy pocos seres humanos, quizá ninguno, ofrecen nada ínti-mo a cambio de nada.

Sentirse deseado, aunque sólo sea en la información, sentirsevalorado, sentirse tenido en cuenta, preguntado, consultado,puede provocar un claro deseo de respuesta.

l Opinión: una vez que la información va circulando, en ambossentidos (informo y soy informado) se debe de dar otra etapa:cada persona debe poder opinar libremente sobre la informaciónque ha circulado, o sobre la que se sabe o sospecha que no ha cir-culado, o sobre otro tipo de información que se provoque.

l Planificación: las informaciones y opiniones que han ido circu-lando no deben caer en saco roto, despreciarse.

189ETAPAS DE LOS PROCESOS DE PARTICIPACIÓN EN LA PROPIA VIDA Y EN LA VIDA SOCIAL.

Suponen, sobre todo ligadas, un capital social, educativo, político,de grandísimo valor.

Sobre todo, si se han realizado profundas, oportunas, respetuosase inteligentes devoluciones desde la parte o persona que tiene lafunción de coordinar dicho proceso.

Devoluciones primero verbales y después escritas, sobre lo que laotra persona o parte han ido informando u opinando, y sobretodo proponiendo, desde su opinión o información.

La persona, las partes, escuchan, leen, pasados días o semanas omeses, ideas, frases, propuestas suyas, realizadas en el espacio-tiempo de una reunión, de una asamblea (caso de participaciónsocial de entidades, grupos...) o en el espacio-tiempo de una con-versación más o menos formal, paseando, tomando un café,yendo al cine (en el caso de participación social individual o en elcaso de participación en mi proceso de vida que comento conalguien a nivel de intimidad).

Sobre ese capital socio-educativo-político, hay que planificar.

Planificar qué hacer. Qué no hacer. Qué hacer ya. O a medio-largo plazo quién o quiénes hacen.

Qué se debe hacer.

Qué se puede hacer.

Qué se quiere hacer.

Qué se decide hacer.

Qué se hace.

Quién o quiénes lo hacen.

Cómo se hace.

Dónde se hace.

Cuándo se hace...

l Decisión: hay que decidir, qué hacer sobre todo lo planificado.

Es la etapa más clarificadora de un proceso de participaciónhumana, en lo personal y en lo social.

Si no deseas decidir, o si deseas pero no decides, o si no sabes, ono te dejan decidir, u otros deciden por ti, la participación no exis-


te. Es sólo una mentira, automentira, sueño, quimera, ficción...

No obstante, algunas aclaraciones.

Decidir no es fácil, ni en lo íntimo, privado, familiar, ni en lo pro-fesional, ni, en general, en lo social.

No es fácil decidir, ni mucho menos hacer hoy lo que has decidi-do ayer. Ni siquiera para autoridades sociales que tienen poderreconocido: alcaldes, jefes de gobierno...

No es fácil que te dejen otros realizar lo que has decidido.

En estos casos, va bien tener en cuenta que, ya es un grado dedecisión, (aunque no se pueda ejecutar la decisión, trasladarla ahechos vivos en el cotidiano,) el hecho de ser consultado, de sertenido en cuenta, a la hora de decidir, antes de decidir.

l Gestión: Manos a la obra. Nada se mueve si tú no te mueves. Setrata de gestionar las decisiones.

De plasmar en hechos vivos, en el cotidiano personal o social, lasdecisiones que se han tomado en solitario o en equipo.

l Evaluación: Pasado un tiempo, es imprescindible que todos losseres humanos que han participado en el proceso, realicen unaevaluación oral y escrita del proceso global y de los procesos par-ciales de la propuesta de anteproyecto de participación ciudada-na que se ha ido transformando en "su" proyecto vivo, plasmadoen la realidad de su persona, su entidad, su calle, su barrio, su ciu-dad, su país.

191ETAPAS DE LOS PROCESOS DE PARTICIPACIÓN EN LA PROPIA VIDA Y EN LA VIDA SOCIAL.

Quiero ofrecer ahora una sencilla explicación sobre las diversas relacionesque se dan entre las seis etapas de un proceso de participación ciudadana anivel individual y/o social, y las nueve ces:

Información: en ella deben de potenciarse las ces de comunicación, conoci-miento y credibilidad. Quizá se provoque ya algún conflicto.

Opinión: en ella, las ces de comunicación y conocimiento. Es posible que seinicie ya algún conflicto, y se pueda provocar algo de credibilidad.

Planificación: se deben potenciar todas las ces. Se provocarán con toda segu-ridad conflictos . Si no se provocasen, habría que analizar las causas.

En decisión y gestión, igual que en planificación.

En evaluación habrá relación con todas, pero es posible que los conflictos noaparezcan, sobre todo, si se han elaborado bien los que se han ido provo-cando o se han provocado en las etapas anteriores.

Aclaro que los conflictos que se dan en estos casos, es decir, en cualquier pro-ceso de participación ciudadana, pueden ser de tres tipos:

l Conflictos que se provocan sin poderlos prever, normalmentepor falta de capacidad de previsión de la persona (si es un pro-ceso de participación en mi proceso de vida) o del grupo que estáparticipando.

RELACIONES ENTRE LAS "CES" Y LAS ETAPAS.

195RELACIONES ENTRE LAS "CES" Y LAS ETAPAS.

l Conflictos que se provocan desde la dinámica que se va produ-ciendo, generando, a los que hay que dar respuesta.

l Conflictos que personas con capacidad, humana y/o humano-técnica se autoprovocan o provocan al grupo respectivamente,como procedimiento técnico que posibilita el crecimiento indivi-dual y/o del grupo, y el cambio consiguiente.

Para realizar este tipo de provocaciones, de conflictos, hay que garantizarcomo mínimo dos condiciones:

l Conocimiento del estado puntual de la persona que se autopro-voca un conflicto o del grupo, comunidad... al que se le provoca,para analizar si la persona o el grupo-comunidad, tienen capaci-dad en ese espacio-tiempo, de poder asumir la provocación a laque se va a someter o van a someter.

l Capacidad de asumir el fallo en relación al margen de riesgo cal-culado, en el caso de que la provocación supere la capacidad de lapersona o grupo-comunidad de asumir la provocación en esemomento, y el conflicto provocado, sea superior al esperado.

Hemos ocupado momentos de nuestra vida, yo, en escribir después de refle-xionar y vosotras y vosotros en leer páginas que transmitían ideas sobre cómoser espontáneo, la importancia de serlo, de manifestarse en la vida con lamáxima originalidad, frescura, tal cual uno es, siente, piensa.

De no vivir como un "doble", sino de forma original, viviendo a partir de esaoriginalidad irrepetible y única que cada ser humano es.

Evidentemente, tomando las precauciones que cada uno crea convenientes, siasí lo desea. Es un juego de libertad, al que tiene total derecho siempre, perosobre todo, después de haber realizado un esfuerzo, después de haberseempeñado en iniciar un proceso de liberación personal en busca de la liber-tad. Esa libertad dinámica, que nunca se alcanza, por suerte totalmente, quehay que continuamente, toda la vida, ir persiguiendo, no de forma angustio-sa, sino relajada.

Y también, sobre todo, después de haber hecho la opción, (yo la sugierodesde el título del libro,) de iniciar un proceso de serio juego de seducción-amor-pasión consigo mismo y con el entorno.

Cuando digo entorno, lo digo en sentido total, global, no sólo con los otrosseres humanos, sino con la naturaleza, con todos los seres que en ella existen.No sólo los humanos.

Ser espontáneo, remontarse cada ser humano, el máximo posible a su


origen, a su nacimiento, para así rescatar al máximo su originalidad, iniciarsu proceso de liberación.

Liberación personal en búsqueda de libertad individual y social, siempre ligadas.

Procesos que se plasman, se hacen patentes, a partir de procesos de partici-pación ciudadana.

Procesos de participación ciudadana en los que he sugerido, se vayan vivien-do, seis etapas, nueve ces, a partir de un orden que propongo y, eso sí, deforma imprescindible.

Ahora, hago una pregunta, para mí muy importante. Más que la pregunta, larespuesta que cada lectora o lector se ofrezca sí misma, a sí mismo más quea mí (me gustaría conocerla) y después si lo desea, pueda rentabilizar social-mente, comunicándola en su entorno.

Sin olvidar que las respuestas inteligentes, suelen ser aquellas que se ofrecen,no sin antes haberse realizado cada ser humano preguntado, otra pregunta ala que responder.

En "Inicio Utópico: Vida Cotidiana y Democracia Participativa" escribiré másampliamente sobre lo que es para mí la pregunta, tipos de preguntas, prime-ras preguntas, el valor de la pregunta como técnica esencial para potenciar laparticipación del ser humano en su vida y en la vida social...

La pregunta anunciada es:

¿No creen las lectoras, lectores, que los diversos procesos que propongo rea-lizar para lograr ser espontáneos, ser originales, provocar y vivir las nueve ces,potenciar que se vayan potenciando, realizando, viviendo las seis etapas de losprocesos de participación personales en la propia vida y en la vida social; nocreen, pregunto de nuevo que en el fondo primero, de forma latente, y en laforma después, de forma más patente, son serios juegos de seducción-amor-pasión?

197RELACIONES ENTRE LAS "CES" Y LAS ETAPAS.

Explico desde otro enfoque, con otro ejemplo, otra circunstancia, cómo elserio juego de seducción-amor-pasión es la base de toda relación humana, acualquier nivel.

En algunos momentos del libro, allá entre sus líneas, sus páginas, voy comen-tando que todo ser humano que se precie de estar vivo, de desear vivir, debeser consciente de que existen cuatro ámbitos de relación en la vida: el íntimo,el privado, el familiar y el profesional.

El íntimo, como su nombre indica, es el vivido por cada ser humano, a par-tir de su parcela de soledad intransferible, que quizá él, el ser humano, enalgún momento desee comunicar, que no transferir, a alguien.

El privado, es el que cada ser humano decide crear, en principio ajeno a suvida familiar y profesional. Puede ser totalmente privado, y ajeno o en cier-tos momentos, o con según que relaciones del mismo, vincularse con elámbito familiar y/o profesional.

El ámbito familiar y profesional no necesitan explicación, al menos en estemomento.

Estos cuatro ámbitos, sólo existirán, como todo tipo de relación humana conotros humanos o con la naturaleza, con cualquiera de sus seres, si se logracrear un vínculo, un nexo de unión, de comunicación.

Pues bien, este vínculo que une sin anular, sin hacer desaparecer a ninguna de laspartes, que sólo vincula, crea lazo, comunicación, relación libre y liberadora al

VÍNCULOS ENTRE LOS ÁMBITOS DEL SER HUMANO.

201VÍNCULOS ENTRE LOS ÁMBITOS DEL SER HUMANO.

mismo tiempo, surge, se da, justo a partir de este serio, muy serio juego de seduc-ción-amor-pasión.

Serio, en el sentido de que no es baladí, superficial, huero, vacío de vida, decontenidos.

Serio no en el sentido de triste, rígido. Tengo muy claro que no es serio viviry trabajar sin humor.

Vamos a intentar evidenciarlo, ámbito por ámbito.

l Ámbito íntimo: si yo no me seduzco a mí misma, a mí mismo deahí paso a quererme a amarme en lo que soy (suma de potencia-lidades y debilidades) y una vez queriéndome, desde ese conoci-miento de mí, de un grado concreto de autoestima, no paso aapasionarme de mí y de mi vida, o como mínimo a ir viviendoapasionadamente, no lograré crear ni vivir mi vida íntima.

l Ámbito privado: Las relaciones que establezco en mi vida priva-da, surgen del vínculo que crea el hecho de lo que me seduce ini-cialmente de una persona, una ciudad, un paisaje, un hecho de lanaturaleza o de otro ser vivo, no obligatoriamente ser humano.

En el caso de las personas, si se crea vínculo, es que yo también he seducido.Dos seducciones en serio juego, serio, pues están en juego los sentimientos,y todo lo que ellos comportan de expectativas, proyectos, sueños, fantasías,límites, proyectos...

Si la seducción funciona, tiene la suficiente potencia, se pasa a amar, querer,desear que continúe dicha relación.

Si el serio juego continúa, me apasionaré, cuidando de añadir las dosis derazón necesarias, no más, para que la pasión no desvirtúe la vida real, poten-ciando más tiempo del debido, los elementos fantasiosos que me puedanhacer perder la objetividad de mi proceso, siempre basado en mi subjetividady la de la otra parte, en vínculo.

No obstante, aclaro que hay relaciones que se inician por la pasión. En estecaso, no se sigue este proceso.

l Ámbito familiar: el proceso es similar al privado. Evidentementecon un matiz importante, imprescindible a tener en cuenta. Deque en este ámbito, en las relaciones que yo establezca, ojaládesde el deseo y nunca desde la necesidad, desearé que tengan unnivel de compromiso, en el tiempo, superior. Nunca exigiéndoseel "para siempre". Sí deseándolo y atendiéndolo en el tiempo, a lolargo del proceso, abierto y libre, que se inicia.


Y que son relaciones en las que, mayoritariamente, se deseará(justo porque en ellas la seducción inicial normalmente será supe-rior, y también el amor y la pasión que le siguen) entre otrosdeseos, el procrear otro u otros seres humanos como resultadovivo de dicho muy serio juego.

Muy serio, no sólo serio, porque se está asumiendo la responsabilidad de pro-creación de nuevas vidas, y el que cada una de ellas, supone la creación de unvínculo, en sí mismo vital.

Vidas con las que deberé establecer, si se crean, de nuevo, dicho serio juego,atendiendo el riesgo de la creación de dependencia, que anularía el juego.

l Ámbito profesional: siempre he dicho que me considero un serafortunado. Por varias razones. Pero en este momento me refie-ro a una: me seduce tanto mi trabajo, me apasiona, tanto que esuno de mis hobbies. Me lo paso bien, disfruto trabajando.

Reconozco, que esto supone un riesgo que hay que asumir inteligentemente:no es fácil ponerle límites. Puede absorberte demasiado, provocar ciertasinvasiones en mis otros tres ámbitos, esencialmente en el familiar.

Sobre todo si mi familia, me ofrece un margen amplio de comprensión y meposibilita el juego.

Hablando en general, en el ámbito profesional se da también un procesosimilar al del ámbito privado.

El punto de partida importante en lo profesional, en este caso anterior, es elde la opción.

Todo ser humano debe realizar varias opciones fundamentales a lo largo desu vida.

Una de ellas es la profesional.

Lo digo consciente de que hay seres humanos que no la toman nunca. Otraspersonas optan por ellos. Ellos, lo único que hacen es obedecer, seguir la iner-cia.

Pero, volviendo al serio juego, normalmente uno opta por una profesión, apartir de que es la que más le seduce, e incluso ya es la que más ama.

O quizá no. Sólo le seduce y decide optar, amándola más tarde a partir de irviviendo el proceso de seducción.

Y evidentemente, si la suma de espacios-tiempos que se van dando, de seduc-ción-amor, van funcionando, van siendo vivos, acabará apasionándose.

Se irá dando en su entorno, la circunstancia que quizá provocó su seducción

203VÍNCULOS ENTRE LOS ÁMBITOS DEL SER HUMANO .

primera y de ahí su opción por dicha profesión: comenzará a provocar seduc-ción a los seres humanos con los que conviva y conviva trabajando, igual quealguien en su historia le sedujo.

Es muy evidente, la diferencia entre el profesional que interviene desde unplano distante y frío de aplicación de conocimientos, desde su saber, sin teneren cuenta el saber, ni el vivir, ni el sentir del otro (individuo, grupo o comu-nidad), que no se implica ni convive, que como mucho crea un vínculo inte-lectual, y el profesional que desde su intervención va provocando el seriojuego, juego que va haciendo rentable socialmente a partir de los diversos jue-gos de seducción-amor-pasión que va provocando en las personas de suentorno y éstas, cada una de las seducidas, en el suyo.

Quizá puede ser un espacio-tiempo del libro interesante para que cada lecto-ra-or se plantee si la relación entre el título del libro y la vivencia de estos cua-tro ámbitos de relación de los seres humanos que planteo, se dan en general,se dan en su vida, se podrán dar, es una utopía inédito viable a lograr, o esimposible de concretar en la vida o en la suya.


A lo largo del libro, hemos nombrado periódicamente la palabra libertad.Hemos hecho matizaciones, aclaraciones sobre ella.

Añado dos más.

Una, me la ha provocado una de las críticas que me hace una de las personasque realiza esta colaboración. La titula "bendita libertad". La aporto por inte-resante.

Me comenta que el filósofo Krishnamurti en su libro "La libertad, primera yúltima" , cuando se refiere a la libertad, sugiere que nos liberemos de nosotrosmismos, en el sentido de que no se condicione cada ser humano a sí mismo,no se presione, se cree metas y estructuras que no le permitan relacionarsecomo ser humano con lo que pasa a su alrededor, porque, su carrera hacia elobjetivo, se la impone su mente, no su sentir.

Sabio consejo el de Krishnamurti.

Sabia sugerencia y crítica el de esta persona colaboradora.

Deseo que el mensaje de este libro, la sugerencia de optar por vivir e inter-venir profesionalmente desde la seducción, el amor y la pasión, emitan elmismo o muy similar mensaje:

l No correr, no tener prisa.

l No basarse, ni exclusiva ni prioritariamente en la razón, sí funda-mentalmente en el sentir, con apoyo de la razón.

LIBERTAD.

207LIBERTAD.

l Intentar liberarse de todo aquello que, en uno mismo, ya interio-rizado, o en nuestro entorno es obsoleto, es presión desmedida,es mentira, es engaño.

Intentar desaprender.

La segunda me la aporta, nueva referencia, el libro de Freire y Brito: "Utopíay Pasión: la política de lo cotidiano":

"Así pues, la libertad, como proceso, no es un mito. Soñamos con la libertadindividual y colectiva como cosa real, concreta y realizable. Empezamos a serlibres en esos sueños. Porque sin la esperanza de poder ser libre, sin haber yasentido el gusto de la libertad y haber luchado por el derecho de ser libre, nin-gún otro bien, como el amor, la justicia, la belleza y la paz, nos parece viable.

No tenemos conocimiento de que la libertad ya haya sido conquistada de logeneral para lo particular y de lo social para lo personal. Lo que la historiamuestra es exactamente lo contrario. Y eso es fácil de entender. Porque serlibre, para nosotros, parece un acto esencialmente de insumisión y de afirma-ción de la originalidad única de la persona. La única libertad que nos sirve esla que conquistamos, no la que nos donan, venden o prestan. Solamentepodemos ser libres por nosotros mismos. Podemos conquistar juntos la liber-tad, pero, vamos a usarla cada uno a su manera.

Más aún, la búsqueda de la libertad es algo permanente, su conquista es ince-sante. Sus razones cambian con el tiempo, así como los que pretenden impe-dir la realización de la libertad de cada uno o de otros.

Ser libre ahora garantiza, pues, que lo seamos mañana. Ser libre es un proce-so continuo de lucha para garantizar las conquistas ya hechas y ampliarlas. Yen esto es lo que parece consistir nuestra libertad: una conquista, nunca underecho asegurado.

Aunque la libertad se parezca, en nuestro código genético, al respirar, ella seasemeja más con el amor, que es preciso defender, desarrollar, cuidar. Porqueen relación a ambos, libertad y amor, desde el nacimiento existen fuerzas con-trarias y permanentes. Hasta se puede imaginar que la realización de la liber-tad sea un mecanismo secundario de sobrevivencia del hombre, que sea efec-to directo de la organización social autoritaria. Pero aunque haya sido secun-dario, reactivo, ser libre acabó por tener tanto valor como vivir, en la escalade valores humanos. La libertad, es pues, una necesidad natural, pero, poderser libre es una conquista social, así como lo es la cultura.

Entonces el ejercicio de la política (del modo como la comprendemos y expli-


camos en este libro) en lo cotidiano es un ejercicio de creación y recreacióndel espacio para nuestra libertad.

La búsqueda de un nuevo modo de organizar la vida social, fundando en lalibertad, tiene que ser realizada en la procura ininterrumpida de nuestra propiay actual libertad. La búsqueda de la libertad colectiva y la búsqueda de la liber-tad individual son dos procesos que solamente tienen sentido si se unifican.

Aquí no cabe desequilibrio. Si buscamos nuestra libertad sin comprender suinserción en la búsqueda de la libertad colectiva, acabamos por doblarnosdelante de las fuertes relaciones de poder autoritario que teje la sociedad.

Nuestra experiencia junto a individuos que se liberaron de los procesos repre-sivos a los que estaban sometidos y conquistaron la libertad, muestra que elprimero y más importante fenómeno que ocurre en esa circunstancia es eldescubrimiento del otro, la necesidad violenta e incoercible de la libertad delos otros, de participar en las organizaciones que batallan por la libertadcolectiva, combatiendo todas las formas de represión a la libertad individualy colectiva.

Es interesante señalar que la libertad de cada individuo, sumada a la de losdemás resultan posibilidades mucho mayores de realización de potencialida-des creativas que la que permite, aisladamente, la libertad de cada uno.

(...) el trabajo colectivo tiene mucho más fuerza que la sumatoria de los tra-bajos de cada individuo (...).

(...) la solidaridad que surge de la libre asociación de los hombres con objeti-vos comunes es el arma más eficiente de revolución social, mucho mayor quela suma de las disposiciones de lucha de cada trabajador.

(...) la libertad colectiva no es algo masificado, sino la convivencia de múlti-ples formas de ser libre. Libertad colectiva, pero entendida en plural, inclu-yendo la posibilidad de conflicto entre las diferentes maneras de ser libre."

209LIBERTAD.

Os ofrezco más conexiones de vida, más co-incidencias, casualidades que mehan provocado hoy la lectura de tres periódicos diferentes.

Aporto estas tres provocaciones porque, sin buscarlas, me llegan, y siento ydespués pienso, reflexiono y concreto, que tienen mucho que ver con el títu-lo mensaje-provocación del libro, con su contenido y la metodología que vaproponiendo.

La primera me la provoca la lectura de un artículo titulado: "Solamente si es sen-sual, la poesía puede penetrar en el lector".

A mí me recuerda conceptos que hemos ido desgranando a lo largo de laslíneas, de las páginas escritas y ya leídas, y de otras que iremos leyendo enpáginas posteriores: "penetrar" en el sentido de incorporarse; "vida diaria"como vida cotidiana; la infancia de nuestros sentimientos o deseos; poesíacomo arte que integra aspectos diversos: cromatismo, arquitectura, musicali-dad...; "grandes palabras como libertad, amor"; "la poesía debe ser sensual:expresar olores, sabores, sentimientos..."

Aporto el artículo y el poema que lo provoca.

El poema se titula: "Patio de batalla". Su autor: Marc Miralpeix Mestres.

Dice:

MÁS CO-INCIDENCIAS, CASUALIDADES, CONEXIONES DE VIDA.

213MÁS CO-INCIDENCIAS, CASUALIDADES, CONEXIONES DE VIDA.

Patio de batalla

Porque sueñan los peces caracolas

buscan los niños caballos de madera.

Pero ya no hay juguetes debajo de la

arena

Porque se han ido los días inocentes,

Y estos regalos de colores que han

quedado

llenan las nubes de ángeles pequeños

y el suelo de zapatos, vacíos

y calientes.

El artículo se basa en lo que la poeta y escritora Olga Xirinacs comenta a par-tir de este poema, y de la demanda que se le hace desde la redacción del perió-dico, de que hable sobre poesía.

Su respuesta a la demanda es:

"El autor habla de la 'batalla' para referirse a la vida diaria, cuando en unapausa intentamos recogernos en la idealizada protección de los días inocen-tes." Es un tema, recuerda Xirinacs, que grandes autores han explorado:Tolstoi, Capote, Rilke, Gorka, Basan, Steinbeck... "Unas veces cuentan suinfancia, otras la adaptan al presente. Este es el caso de "Patio de batalla".

La poesía, según Xirinacs, es un arte que debe integrar aspectos muy diver-sos. "Debe contener cromatismo, arquitectura, equilibrio y musicalidad.Podemos observar en este poema una armoniosa construcción, que deslizasus palabras sin aristas."

Para Xirinacs, un defecto habitual es el uso excesivo de grandes palabras:libertad, amor, muerte... "La poesía debe ser sensual: expresar olores, sabores,tactos, sentimientos... -los sentimientos, al contrario que las costumbres, sonuniversales-. Sólo así penetrará en el lector. En 'Campo de batalla' encontra-mos el ensueño gozoso de las edades inocentes, evocado desde la percepcióndesencantada de un presente que el autor contempla sin acritud. Pero estoscontenidos, que podrían perderse en la abstracción, se encarnan en madera yarena, en zapatos calientes y vacíos."

¿Algún consejo respecto al trabajo sobre el lenguaje? "Nada de palabras y fra-ses cliché ya vistas, ya oídas, aunque a veces puedan resultarnos cómodas. El


poeta debe investigar el lenguaje y crearlo en cada obra."

La extensión no es importante, según Xirinacs, "aunque hay que esforzarsepor encontrar la palabra precisa, la frase que contendrá nuestro pensamiento.Condensado o largamente descriptivo, da lo mismo. El objetivo -lo más difí-ciles alcanzar la sencillez."

La poesía, ¿implica siempre un cierto exhibicionismo, un reto al pudor? "Elpoema, como toda creación auténtica, nos identifica. Si presta atención, ellector podrá desvelar una radiografía del autor, por mucho que éste se empe-ñe en disimular, en revestirse de metáforas."

La segunda provocación surge de la crítica al libro de Javier Reverte: "El ojosentimental".

Sugiero en los cursos, (de acuerdo con la persona participante que valoró elcurso como un antes y un después,) normalmente, en el momento en queexplico contenidos relacionándolos con el libro ya anunciado "El arte de via-jar: cómo ser más feliz viajando", sugiero, digo, algo que leí hace muchos años, norecuerdo dónde: que a la hora de viajar, además de hacer fotos con la cáma-ra fotográfica, hagamos fotos mucho más importantes, que no corren jamásel riesgo de ser veladas en un accidente del laboratorio.

Fotos grabadas en las retinas de nuestros ojos, que nos acompañan siempre.

También habla de colores y sabores...

El título de la breve pero jugosa crítica es: "La mirada perdida" . El autor, elperiodista Mikel Labastida, dice:

"En estos días festivos, lo propio es coger la mochilla y lanzarse a la aventu-ra en busca de un lugar exótico donde descansar. O bien, los más previsores,tendrán preparados sus billetes desde hace días y se encontrarán en estosmomentos a punto de llegar a sus destinos con el fin de olvidarse durantevarias jornadas de sus rutinarias vidas. El viaje, como bien dice el escritor yperiodista Javier Reverte, es huir de la monotonía y conocer gentes y paisajes.

Nadie como él para narrar en un libro la impresión de conocer lugares insó-litos y de mezclarse con sus habitantes. El ojo sentimental es una colección detodos los viajes que este autor ha realizado en su vida. Las instantáneas nohan sido seleccionadas de manera arbitraria y eso se deduce tras leer los tex-tos confeccionados por Reverte al hilo de lo que en ellas aparece.

El periodista contagia al lector y le traslada hasta Egipto, Perú o Argelia sinnecesidad de moverse del sillón.

La fascinación por los viajes le viene a Reverte desde que era un niño, cuan-

215MÁS CO-INCIDENCIAS, CASUALIDADES, CONEXIONES DE VIDA.

do se entusiasmaba con novelas y películas de aventuras y le hacían soñar quealgún día él mismo protagonizaría aquellas andanzas y se dejaría cautivar por"esas tierras de hombres, de colores y de sabores".

Recoge esta obra sensaciones tan firmes y tan comunes a todos como la nece-sidad de los turistas de inmortalizar todo lo que ve a su paso. ¿Por qué nosdesvivimos por retratar aquellos parajes o personas con las que tropezamosen lugar de disfrutar del momento y grabarlo para siempre en nuestra mente?

Las fotografías de El ojo sentimental no son postales ni bellas estampas de luga-res imprescindibles a los que todo visitante debe acudir si está en Roma (elColiseo), París (torre Eiffel) o Venecia (plaza San Marco). Nada de eso.Reverte ha buscado con su cámara a un barquero que navega por elAmazonas, un mercado en Etiopía en el que la gente se agolpa buscando pro-ductos sin advertir un enorme cartel que previene contra el SIDA o la mira-da inocente de un niño que se dedica a limpiar botas en la RepúblicaDominicana.

Textos y fotografías se ordenan en este volumen atendiendo a criterios deemotividad, recordando las anécdotas que se produjeron mientras se realiza-ba la foto, situando al lector en el modo de vida de los habitantes de esos paí-ses. En contadas ocasiones, diciendo tan poco, se logra transmitir tanto. Contres líneas describe una vivienda de la Amazonia brasileña, pero el lector tieneinformación suficiente como para saber que las familias numerosas se agol-pan en aquellas viviendas construidas en malas condiciones.

Reverte no sienta cátedra en el arte de la fotografía. Se permite el lujo dedejarse llevar por sus recuerdos y mostrar al lector parte de la intimidad desus viajes. Compartir los recuerdos no siempre es fácil."

La tercera es otra, muy breve critica a otro libro: "El dueño de la herida" deAntonio Gala.

Habla de sentimientos, amor, pasión. Y sobre esta última, aporta un datointeresante de apoyo al libro que estamos leyendo.

La crítica dice:

"En este compendio de relatos cortos, Gala ahonda en los sentimientoshumanos, en el amor y en sus diferentes manifestaciones. A través de ellospodremos descubrir que el ser humano no puede prescindir de la pasión."


Vamos comentando cómo dejarnos seducir por este juego. Cómo desde él,vivir, intervenir en lo social, provocándonos y provocando procesos de libe-ración en pro de espacios-tiempos de libertad.

Todo ello, viviendo, tomándonos los momentos triviales y latentes, comomomentos vitales de apoyo a estos procesos, a este juego de seducción-amor-pasión.

Lo vamos haciendo a modo de un viaje por nuestra propia vida y por la vidasocial, la vida de nuestras calles y barrios. Nuestras ciudades y países.

Siempre he dicho que un viaje, que viajar, puede ser la mejor universidaddonde cursar estudios.

Sobre todo si viajas por las calles de la "movida", de la vida de las ciudades opueblos que visitas.

Un viaje, no programado, totalmente organizado, sino libre, autónomo,donde me paro, allá donde deseo. Permanezco el tiempo necesario paraimbuirme de la vida.

Me desvío del itinerario. Vuelvo de nuevo, retrocediendo kilómetros, repi-tiendo el recorrido en sentido contrario (¡no es el mismo!), a lugares que aúnno viví como deseé, de los cuales me quedaron espacios, lugares que me pro-vocaron preguntas y aún no he hallado las respuestas.

Deseo que este libro se esté leyendo y aún más, viviendo, como el tipo deviaje que voy dibujando.

VIAJAR POR LA VIDA, DESDE EL CAOS, DE FORMA SIGNIFICATI-VA.

219VIAJAR POR LA VIDA, DESDE EL CAOS, DE FORMA SIGNIFICATIVA.

Peter Brook, solía provocar a los actores y actrices con los que trabajaba,cuando preparaban un proceso de ensayo.

Nosotras-os, leyendo este libro estamos también haciendo un proceso y unensayo, buscando (yo al menos sí lo hago mientras lo escribo) no sólo leer,sentir, ideas y sentimientos con lo que identificarnos o discrepar, sino bus-cando elementos que nos puedan sorprender, provocarnos desconciertos,caos, momentos de desaprender y otros de aprehender.

Provocaciones, en síntesis que nos creen movimiento, dinamismo, cierto vér-tigo, y de ahí más conciencia, consciencia, de lo que es vivir a fondo e inter-venir al máximo nivel de calidad, es decir de incidencia.

Y buscando que todo este tipo de vivencias, a partir de todas estas diversassituaciones, nos puedan servir como apoyos.

Peter Brook, desde su teatro, desde su empeño en ofrecer un teatro vivo,experimenta, prueba, se equivoca, acierta.

Descubro en su obra "Hilos de tiempo", planteada como un 'viaje filosófico',pistas innumerables sobre este saber vivir y saber intervenir educativamente,profesionalmente. Sobre este viaje, no filosófico, sí pedagógico, de pedagogíaviva y de pura vida.

Un viaje en el que, como surgiere Brook en el texto que os aportaré a conti-nuación, nos acompañe un equipaje no sólo intelectual sino también emo-cional:

"El viaje con los actores a la India tal vez fuera la parte más importante denuestro proceso de ensayo, no tanto como un modo de ponerlos a todos -envena-, sino como un modo de eliminar tópicos relativos al Oriente y a losmitos en general. Cada momento traía una sorpresa nueva, una contradicciónnueva, y aunque viajamos ligeros, volvimos a París con un exceso de equipa-je intelectual y emocional.

Ahora la tarea práctica era encontrar formas teatrales que fueran soportesconvenientes para aquella carga. Más que nunca en nuestro trabajo, estabaclaro que las formas tenían que venir lo último, que el auténtico carácter dela función no emergería hasta que hubiera pasado por un filtro, para eliminarlo superfluo, una mezcolanza de estilos. Nuestro único principio era inicial-mente descubrir un significado para nosotros mismos, y luego encontrar laacción que lo hiciera significante para otros. De modo que en aquel procesono podía rechazarse nada, había que explorarlo todo. Imitamos las técnicasantiguas, sabiendo que nunca seríamos capaces de hacerlas bien. Luchamos,cantamos, improvisamos, contamos historias, o bien introdujimos fragmen-tos de cada una de las tradiciones del grupo, ampliamente diferentes. El cami-


no pasó por el caos y el desorden hacia el orden y la coherencia. Pero el tiem-po jugó a nuestro favor. De pronto llegó el día en que el grupo entero hallóque estaba contando la misma historia. Las diferentes razas, las diferentes tra-diciones trabajando juntas se habían convertido en un único espejo para unamultiplicidad de temas."

Queda claro su empeño en buscar lo que él llama "los soportes convenientespara aquella carga".

Ojalá este libro os suponga a las personas que lo leéis, un "soporte conve-niente", adecuado, para apoyar, sostener en el tiempo toda la "carga aprehen-dida" a partir de su lectura. Y con este soporte, y esta "carga" sugiero quecada uno se empeñe en encontrar su forma peculiar de vivir e intervenir, eli-minando el máximo de elementos superfluos.

Se empeñe en no quedarse en la forma, en ir al fondo, en eliminar lo super-fluo.

Esto último, me recuerda un concepto vivo de vida cotidiana: "la que quedacuando se eliminan todas las actividades especializadas".

Destaco también su empeño en descubrir un significado sobre lo que hace, apartir de lo que hace.

Me conecta esto último que escribo con una de las sugerencias importantesque realizo cuando comento, explico, viviendo o trabajando, conceptos sobreel vivir y el intervenir.

Digo que es esencial que periódicamente el ser humano se realice estas pre-guntas:

l ¿qué significa para mí la vida, vivir?

l ¿qué significa para mí vivir la vida en estado puro, pura vida?

l ¿qué significa para mí mi vida cotidiana, mí cada día?

l ¿qué significan para mí los seres humanos con los que vivo, con-vivo, trabajo?

l ¿qué creo yo que significo, para los seres humanos con los quevivo, convivo-trabajo?

l ¿qué significa para mí trabajar y mi trabajo en concreto?

l ¿mi trabajo es significativo para la gente con la que intervengo?¿les significa algo? ¿les aporta algo a sus vidas?

l ¿ellas, ellos me significan algo a mí? ¿creo que ellas-os también mepueden aportar algo?

221VIAJAR POR LA VIDA, DESDE EL CAOS, DE FORMA SIGNIFICATIVA .

Retomando el último texto de Brook, antes de intentar conectaros con elsiguiente, deseo destacar otra idea que aporta, coherente con la metodologíaque vamos desgranando a lo largo de estas páginas:

"El camino pasó por el caos y el desorden, hacia el orden y la coherencia".

Soy conciente de que la propuesta que hace este libro en sí es conflictiva, creaconflicto.

Sobre él he ido escribiendo. En "Inicio Utópico: Vida Cotidiana y DemocraciaParticipativa" ampliaré más el concepto.

Veamos que dice Brook sobre el conflicto desde una autobiografía, desde surelación con el arte del teatro, el teatro de la vida.

"Hoy día, tenemos muchas películas, obras de teatro y novelas asombrosassobre los horrores de la guerra, pero, al contrario que ellas, el Mahabharatano es negativo. Le conduce a uno al interior del significado básico del con-flicto. Muestra que los movimientos de la historia son inevitables, que lasgrandes miserias y desastres pueden ser ineludibles, pero en el interior de cadamomento que transcurre puede abrirse una posibilidad nueva, y la vida toda-vía puede vivirse en toda plenitud. Esto puede ayudarnos a comprendercómo vivir. Nos puede ayudar a atravesar la edad más oscura. Eso solo ya erarazón suficiente para poner en escena aquel trabajo. Por eso es por lo que, enfrancés, después en inglés, girando por todo el mundo, y luego en cinta y enpelícula, parece haber tocado una fibra humana común. Cómo sobrevivir esuna pregunta contemporánea urgente, pero fácilmente puede encubrir unapregunta harto más grande, que el Mahabharata sitúa firmemente en su legí-timo lugar: no sólo cómo sobrevivir, sino por qué."

Interesante la conexión entre una de las ideas que os he aportado del con-flicto como elemento natural, connatural a la vida misma, como elemento, élen sí, él en forma de caos, de provocación, de "pequeño terremoto", que posi-bilita avanzar, crecer, y la sugerencia de Brook de que quizá el conflicto nospueda ayudar a "comprender cómo vivir".

Cómo vivir para ser nosotras-os al máximo, en todo este proceso, este viajede autoconocimiento, primero el nuestro, vinculado siempre al conocimien-to, sobre qué es la vida auténtica y sobre qué supone vivirla.

Un viaje, en el que, al igual que cuando realizamos un viaje de placer, a unpaís, un lugar, un paraje concreto, nos debemos de preguntar, como sugiereAlain de Botton en el libro ya citado, más que "a dónde viajar", sobre todo"¿por qué viajar?" y "cómo ir".


Es decir, "por qué viajar", a partir de que utopía personal y social.

Y "cómo ir" a partir de qué pedagogía, de qué ciencia, de qué vivencias, dequé músicas, de qué planteamientos, de qué tipo de relaciones, de qué lectu-ras...

Hablando de lecturas, otra pequeña aclaración.

Os voy posibilitando títulos y autores y al final os facilitaré una bibliografía.

Pero sugiero no olvidar, que los dos grandes libros a leer por parte de cadauna-o de nosotras-os son:

l El libro de nuestra vida, de nuestra historia.

l El libro de la vida de la otra persona con la que nos relacionamos,convivimos.

Muy atentos a la lectura y relectura de nuestras páginas. Y a las páginas de lasotras personas.

Muy atentos para aprender a leer "entre líneas", y la "letra pequeña". Es decir,los elementos triviales y latentes. Los nuestros y los próximos. E incluso losajenos. También dan pistas.

Si vamos viviendo el viaje, aprehendiendo sus diversas etapas, algo así comosus diversas páginas y las etapas y páginas de los demás, podremos lograr queeste viaje, esta lectura, poco a poco, nos ayude a descubrirnos y a descubrir.

Descubrir lo que somos como seres humanos. Lograr que surja, emerja nues-tro yo, nuestra originalidad.

Lo que los filósofos griegos llamaban, también lo cita Botton, la eudaimoniao "florecimiento humano".

223VIAJAR POR LA VIDA, DESDE EL CAOS, DE FORMA SIGNIFICATIVA.

Estas líneas, las ideas que en ellas voy desgranando me conectan con multi-tud de ideas, de lecturas y vivencias.

Si el plazo de entrega del libro fuese más generoso, citaría más. Como no esasí, me centro en las que recuerdo como más próximas, leídas en el libro deSalvador Pániker "Variaciones 95".

En varios momentos del libro hace referencias a sugerencias sobre qué es lavida, cómo vivir sus momentos, sus instantes:

La vida, dice:

l "(...) se compone de momentos e intervalos."

Líneas más adelante va diciendo:

l "(...) el secreto está en sentir cada momento, a veces momentosde escribir cartas, a veces momentos de silencios, pero siempremomentos reales".

l "(...) Verás, en la vida cotidiana funcionas como una caja negra:te llegan estímulos y das respuestas; lo que hay dentro de ti per-manece a oscuras, en cambio, durante los vértigos de identidad,la caja oscura se convierte en pura, angustiosa luminosidad: exis-tes y eso es todo".

¡Qué maravilla! No dudo de que Pániker primero se refiere a la vida cotidia-na rutinaria, a lo que se suele entender mayoritariamente por vida cotidiana:el lugar donde "no pasa nada".

VIVIR EL PRESENTE.

227VIVIR EL PRESENTE.

En segundo lugar, creo que se refiere a cuando vives tu vida cotidiana a fondoy esto permite que se provoquen, porque los va uno provocando, estos "vér-tigos de identidad".

Interesante: Kundera y sus vértigos. Pániker y sus vértigos de identidad.

¿Qué diríamos nosotras y nosotros, sobre los vértigos, a la hora de vivir?

Qué dirías tú "en caliente".

Te sugiero que si quieres decirte algo y escribirlo, sigas leyendo hasta que aca-ben las citas de Pániker y mis comentarios.

l "(...) Se trata, pues, de comprender que sólo se vive realmente aquíy ahora. Más aún: que sólo se penetra en la creatividad del tiem-po aquí y ahora"

"(...) el presente no puede ser pensado; sólo puede ser vivido.Vivido paradójicamente, desde un estado no ordinario de con-ciencia, o mejor todavía, liberados de cualquier estado mental"

l "(...) vivamos-lo repito-de una vez y en cada instante"

l "(...) Por supuesto que uno no renuncia a la memoria ni al deseo;sólo se trata de ubicarlo en el presente (...)" "(...) no dice quedebamos vivir en el presente ignorando el pasado y el futuro (...)"

l "(...) nos invita a vivir de primera mano, sin dejarnos engullir porel océano social de las convenciones. Emerge entonces lo sagra-do, es decir, lo real, lo que uno vive aquí y ahora, las pocas vecesque uno consigue vivir aquí y ahora"

l "(...) puesto que finalmente hemos de morir, muramos al menostranscendiendo. Transcendiendo quiere decir, en este caso, defen-diendo algún valor que importe más que la propia vida (...)"

l "(...) El nuevo héroe es el que vive de espaldas a los arquetiposheroicos. El nuevo héroe no imita a nadie. El nuevo héroe noaspira, como en los cuentos de hadas, a Lo Imposible, sino queintenta casi lo contrario. Concentrarse en lo que, de tan posiblecomo es, se nos escapa. El presente. Y al vivir el presente recu-perar la novedad existencial de todo lo que ocurre. El nuevohéroe es el que consigue vivir en un mundo donde las cosas suce-den por primera vez"

Yo diría, apoyando a Pániker, que el "aquí y ahora" crecen en calidad, en lavida si:


l Se han ido construyendo a partir de un "antes" profundo. Esdecir, de un descubrimiento, a partir de él, un conocimiento y apartir de él una vivencia de mi origen, de mi originalidad.

l Se proyectan en un "después", sirven para pausada y relajada-mente ir configurando, dándole cuerpo, figura, diseño a una uto-pía como propuesta de anteproyecto de vida que ir transforman-do a lo largo de los momentos, de los días, años, en nuestro pro-yecto como ser humano (íntimo, privado, familiar, profesional).

Vivo, siento una gran conexión con la Pedagogía de la Vida Cotidiana, con"Vivir, Educar: desde la seducción, el amor y la pasión".

Sólo un pequeño detalle: cambiaría "todo lo que ocurre" por "lo que ocurre".Sin el todo. Por aquello de "no aspirar a Lo Imposible."

Creo que vale la pena vivir este momento, este intervalo, para que no se nosescape, para que no pase desapercibido.

229VIVIR EL PRESENTE.

Cuando en la primera referencia, Pániker dice que la vida se compone de"momentos e intervalos", a mí me provoca el recuerdo de algo que yo voydiciendo e intentando aclarar.

En la vida cotidiana, si nos la tomamos en serio lúdicamente, relajadamente, enocasiones, corremos el riesgo de vivir sólo, lo que yo llamo los "momentos connombre": la cena, el paseo, la tertulia, la ducha, el saludo, el encuentro.

Y no se viven los "momentos sin nombre". Es decir, los momentos inter-medios. Aquellos que se dan en el espacio-tiempo que discurre entre el finalde una actividad y el comienzo de la siguiente.

En muchas ocasiones, hasta se les da un nombre: "tiempos muertos".

Evidentemente, será porque el ser humano "los mata". Mata la vida que hayen ellos, con lo cual, la vida no está presente.

Quizá puede ser un buen momento del libro para aportaros el concepto demomento trivial que fui aprehendiendo durante los años que realicé los estu-dios de educador especializado (ahora educador social), esencialmente a par-tir de dos magníficos profesores, después compañeros de trabajo y amigos,Faustino Guerau y Antoni Juliá.

Ellos fueron los que despertaron en mí el interés de iniciar un proceso deinvestigación sobre la vida cotidiana. Proceso que me provocó crear laPedagogía de la Vida Cotidiana, base científica y metodológica de este libro.

LOS MOMENTOS: TRIVIALES, LATENTES, INTERMEDIOS, DE PLACER, LIBERTAD...

233LOS MOMENTOS : TRIVIALES, LATENTES, INTERMEDIOS , DE PLACER , LIBERTAD...

La concepción que me posibilitaron, ligándola, relacionándola con momentodifícil, fue:

"Por momento trivial entendemos todos aquellos momentos que normal-mente pasan desapercibidos y en los que aparentemente "no pasa nada". Dehecho en ellos se produce un traspaso de vida en todos los sentidos: intelec-tual, moral, fisiológico social, afectiva... Este traspaso se da de forma implíci-ta en los gestos cotidianos que rigen la evolución normal de todo niño.Precisamente por ello, en los casos en que estos gestos cotidianos no han sidoposibles o no han sido válidos para el niño, es preciso llenar su "falta de vida"u "organizar su vida desorganizada" a partir de los momentos triviales en unnuevo marco. No son momentos específicos sino que se dan en todos loslugares y horas.

Por momento difícil entendemos todo momento en el que, dentro de la vidacotidiana "trivial", aparece un conflicto que requiere una respuesta adecuadapor parte del educador. Estos conflictos pueden plantearse a partir de lamisma perturbación del niño, pero en muchos casos tienen su origen en lasperturbaciones o inadecuación del educador, y en las perturbaciones básicasde la institución: patologías institucionales crónicas que crean habitualmentesituaciones propicias para los conflictos.

En el plano de la estructuración del niño (una de sus funciones), el educador,no sólo debe aprovechar los momentos triviales y difíciles que "se dan" sinointervenir enriqueciendo el nivel de los primeros y provocando consciente-mente momentos difíciles controlados por él en el sentido de que impliquenpara el niño una dificultad a superar que le ayudará a estructurarse. Para elloel educador tiene que dar su apoyo al niño y sólo puede provocar estosmomentos en la medida en que, a partir de su observación, cree que él podrádar al niño el apoyo necesario y que el niño está en un nivel de evolución quele permitirá superar la dificultad".

Esta concepción está relacionada con cualquier ser humano, no sólo con lainfancia.

Breve marcha atrás.

Deseo que mientras vamos avanzando en la lectura del libro, sintamos quevamos haciendo un viaje. Un viaje a través de la vida, de la vida que pasa esen-cialmente por los momentos triviales y latentes.

Viaje que intente vivirse al máximo posible, sin prisas, de forma seria y lúdi-ca, intentando buscar cada persona su originalidad, desde un proceso de libe-ración, en búsqueda de la libertad, viviendo el instante, el carpe diem, enten-


diendo que todo este proceso individual-social es conflictivo.

Porque vivir lo es; provocarse y dejarse provocar "vértigos de identidad",como dice S. Pániker, es un reto apasionante, pero no fácil.

Quizá pueda ser sugerente en este momento una nueva referencia a "Utopía yPasión: La política de lo cotidiano":

"Ese es un gran problema para nosotros que vivimos dentro de un contextosocial represivo: tenemos que desempeñar una actividad liberadora liberán-donos al mismo tiempo. La contradicción con el ambiente social, en vez deser inmovilizante, debe ser transformada, en una profunda fuente energética.Tenemos que aprender a beber en estas contradicciones. Y no es beber en elsufrimiento, es beber en el placer de estar realizando nuestras utopías, nues-tros sueños, en una sociedad adversa. El mayor placer es sentir que todo esto,además de permitirnos vivir, ayuda a destruir los pilares de esta sociedadautoritaria.

Quien no sintió el gusto de la libertad no sabe lo que es ser libre y no va apoder propiciar la libertad."

Está claro.

No es fácil realizar una actividad social liberadora sin liberarse uno primero.

Existirán contradicciones con uno mismo y con la sociedad. Con una socie-dad adversa.

No obstante tener claro que vivir, vivir liberado y en libertad, no es fácil, nohay que olvidar el mensaje claro que también de forma paralela, ofrecenFreire y Brito en este texto último y a lo largo de todo su libro:

Se trata de "(...) beber el placer de estar realizando nuestras utopías, nuestrossueños (...)".

El libro que estás leyendo también apunta como mensaje de fondo, la reivin-dicación del placer, del sentir como motor de la vida, del cambio individual ysocial.

Voy sugiriendo en los cursos, como una de las ideas eje de los mismos, laimportancia de tener en cuenta a la hora de vivir e intervenir profesional-mente, lo que yo llamo el "un, dos, tres", entendiendo como uno el placer,como dos el pensar-reflexionar y como tres el hacer, el hacer para cambiar.

Cambiarse y provocar cambios.

Lo planteo como un apoyo metodológico muy concreto a la hora de provo-car el cambio individual y/o social.

Explico más la metodología.

235LOS MOMENTOS : TRIVIALES, LATENTES, INTERMEDIOS , DE PLACER , LIBERTAD...

Ningún ser humano cambia a cambio de nada.

Cambiar supone luchar contra el instinto de conservación, contra el miedo alo desconocido, contra el apego a lo conocido y seguro, contra el riesgo quesupone moverse...

Con lo cual, uno no se plantea el dos, (es decir, pensar y reflexionar sobre laposibilidad de iniciar un proceso de cambio,) y mucho menos el tres, (es decircómo hacerlo,) si no se da el uno, es decir, el momento, el instante de placerque te provoca la fuerza, la energía para pasar al dos y al tres.

Y el uno, ese placer que vives, sientes, a partir del cual, a cambio del cual, teplanteas el realizar un cambio personal y/o social, no siempre tiene queentenderse como un placer provocado por una situación fácil, por una situa-ción en la que alguien te ha provocado placer, apoyando tu deseo.

No hay que olvidar, es muy importante, que en la vida también provoca pla-cer un límite puesto a tiempo, en el momento oportuno.

Un amigo, una amiga, que en un momento duro de tu vida, además de acom-pañarte, te hacer ver el grave error que has cometido, te sugiere asumir la res-ponsabilidad que intentas desplazar, elaborar adecuadamente la culpa que tuerror te ha provocado... puede también estarte provocando un magnífico"uno", un fortísimo momento de placer: el placer del reconocimiento delerror, del situar la culpa, del tomar conciencia y de finalmente asumir la res-ponsabilidad.


En estas últimas páginas, la palabra "viaje" va siendo hilo conductor.

Hilo conductor al que se le van añadiendo o se le podrían añadir adjetivoscalificativos de viaje como: vivo, conflictivo, apasionante...

Este hilo conductor y sus adjetivos calificativos me provoca el deciros que esde suma importancia tomar conciencia de que este viaje que se sugiere, esteviaje en pro de una utopía, no debe hacerse sólo desde la razón. Sería peli-grosísimo. Yo diría que inútil.

Pero ni siquiera desde la razón y el sentimiento.

Tampoco desde la razón y el sentimiento con predominio del sentimiento yapoyo de la razón que es lo que el contenido del libro sugiere.

Sino que lo que desde el inicio hasta el final del libro voy o desearé ir sugi-riendo y evidenciando, con más dosis de sugerencia que de evidencia, (esparte esencial de mi metodología) es que este viaje hay que realizarlo contodo nuestro ser, nuestro yo.

Una parte importante de nuestro yo, es nuestro cuerpo patente, soporte denuestros sentimientos, nuestra razón... latentes.

Es decir que habría que tomar conciencia de que todo mi yo, mi cuerpo físi-co incluido, están haciendo el viaje.

Desde estas perspectiva, debo de intentar que, "todo mi yo" viva, sienta, rea-lice este viaje, desee realizarlo, vivirlo, estando atento también a lo que el físi-co de mi yo, aporta, dice.

VIAJAR: ¿QUIÉN VIAJA?

239VIAJAR: ¿QUIÉN VIAJA?

Se trata de realizar un viaje por mí, por todo mi yo. Por mi espacio-tiempoindividual y/o social.

Para apoyar esta idea, vuelvo a aportar más referencias de este compañero deviaje (el libro) o compañeras de viaje (sus páginas, sus líneas) que va siendo,la obra de Botton: "El arte de viajar: cómo ser más feliz viajando".

(Hay momentos que pueden ser más vivos, quizá, si se acompañan con elrecuerdo, de nuevo, del largo título del libro. Pienso si la "longitud" de lostítulos de los libros, cuando no están provocados por el humor, (a lo mejortambién), no se debe, a que el autor aporta un contenido profundo y compli-cado de transmitir e incorporar.

A partir de ahí, prolonga el título en un deseo íntimo de, ya, desde el mismo, trans-mitir lo esencial de su profundidad, lo diferente, lo provocador, lo innovador.).

Aporto diversos textos.

Sobre el primer texto, ya he realizado algún comentario páginas atrás pero enotro contexto, con otro pretexto.

Son importantes, no sólo los textos, sino los contextos y los pretextos.

No sólo ellos individualmente, por separados, sino la conexión entre los tres.

Justo esta conexión entre los tres, el texto, el pre y el con, es la que, en másde una ocasión al autor le permite transmitir el fondo de la idea y a la lectorao al lector entenderla, reflexionarla, sentirla, digerirla e incorporarla. Para míes importante este proceso de cinco etapas. Y en este orden.

Diría más. El texto suele ser el mismo. Luego lo que posibilita más su incorpora-ción por la lectora o lectores es la relación del texto con cada contexto y pretex-to en la diferentes páginas en las que se ofrece el texto y sus dos conexiones.

Aún no termino.

Cuando uno vive la vida cotidiana individual y/o socialmente, en sus ámbitosíntimo, privado, familiar y profesional, desea entenderse y ser entendido,desea responderse y ser respondido.

Pues bien, no olvidemos que cuando vives o intervienes, estás ofreciendo,toda tú, todo tú, un texto, en un contexto y a partir de un pretexto.

Intentemos pues conectarlos e irlos reiterando si es necesario, para podervivir el viaje en solitario, en compañía, entendiéndonos, descubriéndonos afondo y posibilitando al máximo el ser entendidos y que se incorporen nues-tros mensajes patentes y nuestros murmullos de cuerpo.

Retomando la propuesta, después de describiros la vida, las conexiones devida que me ha provocado la palabra texto, os facilito ya los que os había


anunciado, del libro de Botton :

"Nos vemos inundados por consejos sobre a dónde viajar, pero poco es lo queoímos acerca de por qué y cómo ir. Y ello a pesar de que el arte de viajar pareceacarrear, por su propia naturaleza, numerosas cuestiones que no resultan serni tan sencillas ni tan triviales, y cuyo estudio puede significar una modestacontribución a la comprensión de lo que los filósofos griegos designaban conel hermoso vocablo eudaimonia o florecimiento humano.

Una de estas cuestiones gira en torno a la relación entre la anticipación delviaje y su realización efectiva. Me topé con una copia de la novela de J. K.Huysmans titulada A contrapelo publicada en 1884, cuyo decadente y misan-trópico héroe, el Duque des Esseintes, concebía por anticipado un viaje aLondres, en cuyo transcurso ofrecía un análisis extravagantemente pesimistade la diferencia entre lo que imaginamos acerca de un lugar y lo que puedeacontecer cuando llegamos allí.

Relata Huysmans que el Duque des Esseintes vivía solo en una inmensa quin-ta en las afueras de París. Rara vez acudía a lugar alguno, con el fin de evitarenfrentarse a lo que consideraba la fealdad y la estupidez ajenas. Cuando erajoven, una tarde había osado hacer una incursión de unas horas en una aldeavecina y había experimentado cómo se desataba su odio a la gente. Desdeentonces había optado por pasar sus días en la cama, consagrado al estudioen soledad, leyendo los clásicos de la literatura y cosechando acerbos pensa-mientos sobre la especie humana. Sin embargo, cierta madrugada, el duque sedescubrió invadido por un intenso anhelo de viajar a Londres. El deseo lesobrevino mientras leía Dickens al calor del hogar. El libro evocaba retratosde la vida inglesa que el duque leyó con detenimiento, dejando que crecierasu entusiasmo ante la idea de contemplarlos. Incapaz de contener su excita-ción, ordenó a sus sirvientes que preparasen su equipaje, se vistió con un trajede lana gris, unos botines de cordones, un bombín y una capa macferlán decolor azul lino, y cogió el primer tren a París. Como disponía de tiempo antesde la salida del tren de Londres, visitó la librería inglesa Galignani's en la Ruede Rivoli, donde se compró la Guía de Londres de Baedeker. Sus sucintas des-cripciones de los atractivos londinenses le sumieron en deliciosas ensoñacio-nes. Se pasó luego por un bar cercano, frecuentado por una clientela mayori-tariamente inglesa. El ambiente parecía sacado de los relatos de Dickens.Rememoró escenas en las que la pequeña Dorrit, Dora Copperfield y Ruth,la hermana de Tom Pinch, aparecían sentadas en locales vivos y acogedorescomo aquél. Uno de los clientes tenía el pelo blanco y el aspecto rubicundode Mister Wickfield, y el semblante gélido e inexpresivo y la mirada neutra deMister Tulkinghorn.


Al sentir apetito, Des Esseintes entró en una taberna inglesa de la Rued'Amsterdam, próxima a la Gare Saint Lazare. Estaba oscura y llena de humo,con una fila de grifos de cerveza a presión a lo largo del mostrador pobladode jamones marrones como violines y langostas de color rojo minio. Entorno a las mesitas de madera se sentaban inglesas robustas de rostro mascu-lino, dientes enormes como espátulas, mejillas coloradas como manzanas, ymanos y pies grandes. Des Esseintes encontró una mesa y pidió sopa de rabode buey, abadejo ahumado, una ración de ternera asada con patatas, un par depintas de cerveza inglesa y una porción de queso azul.

Sin embargo, a medida que se aproximaba el momento de subir al tren y, porende, la posibilidad de hacer realidad sus sueños londinenses, Des Esseintesse sintió abruptamente invadido por la lasitud. Consideró lo agotador quesería ir de veras a Londres, la necesidad de correr a la estación, pelearse porconseguir un mozo de cuerda, subir al tren, soportar una cama extraña, hacercolas, pasar frío y mover su frágil esqueleto para recorrer los lugares tansucintamente descritos por Baedeker y acabar contaminando así sus sueños:-Pero, ¿para qué moverse cuando uno puede viajar tan magníficamente sintener que levantarse de la silla? ¿Acaso no se encontraba ya en Londres?¿Acaso su atmósfera peculiar, sus olores característicos, sus habitantes, sus ali-mentos y sus utensilios no le rodeaban ya por todas partes? ¿Qué podía espe-rar encontrar allí sino nuevas desilusiones (...)?-. Sentado aún a su mesa, pen-saba: -¿Pero en qué extraña aberración he caído al pretender renegar de misantiguas ideas, condenando las dóciles fantasmagorías de mi cerebro, y lle-gando a creer, como un auténtico novato, en la necesidad, la curiosidad, lacuriosidad y el interés de realizar una excursión?-.

Así que Des Esseintes pagó la cuenta, salió de la taberna y tomó el primertren de regreso a su quinta, en compañía de sus baúles, maletas, mantas deviaje, paraguas y bastones, y jamás volvería a abandonar su hogar.

La idea de que la realidad del viaje no coincide con lo que imaginamos poranticipado nos resulta familiar. A partir de esta evidencia, la escuela pesimis-ta, que bien podría tener como patrón a Des Esseintes, infiere que la realidadsiempre se revelará decepcionante. Acaso resulte más justo y reconfortantesugerir que se trata, ante todo, de algo diferente.

Una despejada tarde de febrero, después de dos meses consagrados a la anti-cipación, aterricé en el aeropuerto de Grantley Adams de Barbados junto conM, mi compañera de viaje. Para llegar desde el avión hasta las bajas cons-trucciones aeroportuarias había que caminar bien poco, pero lo suficientecomo para percatarse de una revolución climática. En tan sólo unas cuantashoras, había viajado hasta un calor y una humedad que en casa se habrían


hecho esperar cinco meses más y, aún entonces, nunca habrían alcanzado unaintensidad semejante.

Nada resultó ser como había imaginado, lo cual es sorprendente sólo si setiene en cuenta qué es lo que había imaginado. En las semanas precedentes,todo pensamiento referido a la isla había girado exclusivamente en torno atres imágenes mentales estáticas, forjadas durante la lectura de un folleto y deun horario de vuelos. La primera era de una playa con una palmera en plenapuesta de sol. La segunda era de un bungaló en un hotel que, a través de lacontraventana, dejaba ver una habitación decorada con un piso de madera yropa de cama blanca. Por fin, la tercera era de un cielo azul.

De haber sido instado a ello, habría reconocido naturalmente que la isla teníaque incluir otros elementos, mas éstos no me habían hecho ninguna falta a lahora de fabricarme una idea de ella. Mi actitud se asemeja a la de aquel que,al acudir al teatro, se conforma con una simple rama de roble o con unacolumna dórica pintada en el trasfondo escénico, para imaginar sin dificultadque las acciones que transcurren en el escenario están teniendo lugar en elbosque de Sherwood o en la Roma antigua.

Pero, al llegar, toda una retahíla de ingredientes reivindicaba su derecho a serincluida en el territorio de la palabra Barbados.

Por ejemplo, un enorme depósito de gasolina decorado con el logotipo ama-rillo y verde de British Petroleum y una cajita de contrachapado dentro de lacual estaba sentado un oficial de inmigración que vestía un traje marrón inma-culado y escrutaba con aire de curiosidad y pausado asombro (cual estudiosoque escudriña las páginas de un manuscrito en las estanterías de una bibliote-ca) los pasaportes de una fila de turistas que se alargaba por momentos hastasalirse de la terminal para invadir prácticamente las pistas. Había un anunciode ron encima de la cinta de equipajes, un retrato del primer ministro en elpasillo de aduanas, un bureau de change en el vestíbulo de llegadas y un revoltijode taxistas y guías turísticos fuera del edificio de la terminal. Y si algún pro-blema planteaba semejante profusión de imágenes, era que tornaba extraña-mente más ardua la visión de Barbados que había venido a conocer.

En la anticipación, entre el aeropuerto y mi hotel no mediaba más que unvacío. En mi mente no había existido nada entre el último renglón del itine-rario (la rítmica belleza de -Llegada BA 2155 a las 15:35-) y la habitación delhotel. No había pensado en absoluto en ello, y ahora protestaba interiormen-te ante la imagen de una cinta de equipajes con la plancha de goma raída, dosmoscas que danzaban sobre un cenicero rebosante, un ventilador gigante quegiraba en el vestíbulo de llegadas, un taxi blanco con salpicadero rayado que

243VIAJAR : ¿QUIÉN VIAJA?

imitaba la piel de leopardo, un perro callejero en un terreno yermo más alládel aeropuerto, un anuncio de -Apartamentos de lujo- en una glorieta, unafábrica llamada -Bardak Electronics-, una hilera de edificios de tajados rojosy verdes de estaño, una asidera de goma en el montante central del coche enla que aparecía escrito en pequeños caracteres -Volkswagen, Wolfsburg-, unarbusto de vivos colores cuyo nombre ignoraba, una recepción de hotel queinformaba de la hora en seis lugares diferentes y una tarjeta pegada a una dela paredes en la que, con dos meses de retraso, se leía -Feliz Navidad-. Sólovarias horas después de mi llegada logré tomar contacto con mi habitaciónimaginada, si bien no me había representado previamente en mi mente suenorme aparato de aire acondicionado ni, por oportuno que ahora se meantojase, su cuarto de baño, hecho a base de paneles de formica, en el que sehacía a los huéspedes la firme recomendación de no derrochar agua.

Si tendemos a olvidar lo mucho que hay en el mundo además de aquello queanticipamos, acaso las obras de arte deban cargar con parte de la culpa, puesen ellas encontramos el mismo proceso de simplificación o selección queopera en la imaginación. Las expresiones artísticas comportan drásticasreducciones de lo que la realidad nos impone. Un libro de viajes puede rela-tarnos, por ejemplo, que un narrador viajó toda la tarde hasta llegar a la ciu-dad X que se encuentra en la colina y que, tras pasar la noche en su monas-terio medieval, vio cómo amanecía con niebla. Sin embargo, viajamos sin mástoda una tarde. Nos sentamos en un tren. Sentimos la pesada digestión delalmuerzo. El forro del asiento es gris. Miramos el campo por la ventanilla.Volvemos a mirar dentro. Nuestra conciencia es un hervidero de ansiedades.Advertimos una etiqueta de equipajes pegada a una maleta en una rejilla sobrelos asientos de enfrente. Damos golpecitos con un dedo en el marco de laventanilla. La uña rota del dedo índice se engancha en un hilo. Empieza a llo-ver. Una gota desciende dibujando un turbio surco en el polvo del cristal. Nospreguntamos dónde estará el billete. Volvemos a mirar el campo. No cesa dellover. El tren se pone por fin en marcha. Cruza un puente de hierro, paradetenerse acto seguido de manera inexplicable. En la ventanilla se posa unamosca. Y puede que no haya transcurrido todavía más que el primer minutode una crónica pormenorizada de los acontecimientos latentes bajo la enga-ñosa oración -viajó toda la tarde-.

El narrador que osase regalarnos semejante profusión de detalles no tardaríaen enloquecer. Por desgracia, la propia vida se encarga de suscribir con fre-cuencia esta modalidad narrativa, arrastrándonos a repeticiones, énfasis enga-ñosos e insignificantes tramas argumentales. Se obstina en mostrarnos laBardak Electronics, el cierre de seguridad del coche, un peligro callejero, una


tarjeta navideña y una mosca que se posa primero en el borde y luego enpleno centro de un cenicero rebosante.

Se explica así el curioso fenómeno consistente en que los elementos valiosospuedan ser más fáciles de experimentar en el arte y en la anticipación que enla realidad. Tanto la imaginación anticipadora como la artística omiten y com -primen, prescinden de los periodos de aburrimiento y dirigen nuestra aten-ción hacia los momentos críticos y, sin incurrir por ello en mentiras o distor-siones embellecedoras, otorgan a la vida una intensidad y una coherencia quepuede estar ausente en la confusa vaguedad del presente.

Despierto sobre la cama en mi primera noche caribeña, al considerar retros-pectivamente mi viaje ( fuera, en los matorrales, se oían grillos y pisadas),empezó ya a remitir la confusión del momento presente a medida que cobra-ban prominencia determinados acontecimientos. Y es que, a este respecto, lamemoria se asemejaba a la anticipación, como instrumento de simplificacióny selección.

El presente puede compararse a un interminable largometraje del cual lamemoria y la anticipación seleccionan fotogramas culminantes. De mis nuevehoras y media de vuelo a la isla, la memoria activa no retuvo más de seis osiete imágenes estáticas. Hoy sólo sobrevive una: la bandeja servida a bordo.De mis vivencias en el aeropuerto, sólo se mantuvo accesible una imagen dela cola de los pasaportes. Los estratos de mi experiencia cristalizaron en unanarración compacta y bien definida: me convertí en un hombre que habíavolado desde Londres y se había registrado en su hotel.

Tardé poco en dormirme y, a la mañana siguiente, me desperté en mi primeramanecer caribeño -aunque esta contundente declaración albergaba, inevita-blemente, mucho más que esto.

La primera mañana me desperté temprano, me puse una bata, gentileza delhotel, y salí a la galería. Con las primeras luces, el cielo era de un pálido grisazulado y , tras los susurros de la noche anterior, todas la criaturas y hasta elmismo viento parecían sumidos en un sueño profundo. El silencio era equi-parable al de una biblioteca. Más allá de la habitación del hotel se extendía unaamplia playa, poblada al principio de cocoteros para luego inclinarse, libre deobstáculos, hacia el mar, Salté la baja barandilla de la galería para caminar porla arena. La naturaleza se mostraba de lo más benévola. Era como si, al crearesta pequeña bahía con forma de herradura, hubiese optado por expiar su malgenio en otras regiones y se hubiera decidido a desplegar, por una vez, sumunificencia. Los cocoteros daban sobra y leche, en el fondo del agua se ali-neaban las conchas, la arena en polvo tenía el color del trigo maduro por el


sol, y el aire -incluso a la sombra- tenía una calidez profunda y envolvente quelo diferenciaba del frágil calor de la Europa septentrional, siempre propensoa ceder, incluso en pleno verano, a un frío que campaba más a sus anchas.

Encontré una tumbona en la orilla. A mi lado sonaba un chapoteo, cual si unmonstruo bonachón estuviera bebiendo discretos sorbos de agua de una grancopa. Estaban despertando algunas aves que, en su agitación matinal,emprendían raudos vuelos. A mis espaldas, los tejados de rafia de los bunga-lós del hotel asomaban entre los claros de los árboles. Ante mis ojos se des-plegaba una vista que ahora reconocía del folleto: la playa se extendía trazan-do una suave curva hacia el extremo de la bahía; detrás de ella, las colinas sel-váticas y la primera hilera de cocoteros inclinados de manera irregular haciael mar turquesa, como si algunos de ellos estirasen el cuello para exponersecon mejor ángulo a los rayos del sol.

Pero esta descripción es un reflejo imperfecto de lo que me sucedió aquellamañana, pues. A decir verdad, mi atención era harto más dispersa y confusade lo que he sugerido. Puede que me percatara de las carreras aéreas de algu-nas aves en la agitación matinal, pero mi conciencia de ellas se veía debilitadapor otros muchos elementos incongruentes y carentes de toda relación, entrelos que figuraban el dolor de garganta que había incubado durante el vuelo, lapreocupación por no haber informado a un colega de que pensaba ausentar-me, cierta presión en las sienes y la creciente necesidad de ir al baño. Un hechotrascendental, pasado por alto hasta entonces, irrumpía por vez primera: elhecho de que, de manera inadvertida, me había traído a mí mismo a la isla.

Ante descripciones pictóricas o verbales de los lugares, es fácil olvidarnos denosotros mismos. Mientras recorría en casa con la vista las fotografías deBarbados, no había recordatorio alguno de que mis ojos estuvieran íntima-mente ligados a un cuerpo y a una mente que viajarían conmigo adondequie-ra que fuese y acabarían haciéndome sentir su presencia de formas que ame-nazarían, e incluso negarían, el propósito de lo que mis ojos habían venido acontemplar. En casa podía concentrarme en las fotos de una habitación dehotel, una playa o un cielo, e ignorar a la compleja criatura que estaba obser-vando todo esto, y para la cual ello no representaba sino una pequeña partede una tarea más extensa y polifacética: la de vivir.

Mi cuerpo y mi mente iban a revelarse compañeros temperamentales a la horade valorar el destino que yo había escogido. Al cuerpo le costaba dormir, sequejaba del calor, de las moscas y de la dificultades para digerir las comidasdel hotel. La mente daba fe de su compromiso con la ansiedad, el aburri-miento, los flujos caprichosos de tristeza y la alarma financiera.


A diferencia de la felicidad continua y duradera que imaginamos por antici-pado, parece que el sentirse feliz con y en un lugar acaba por revelarse unfenómeno efímero y , para la mente consciente, aparentemente fortuito: unintervalo en el que logramos ser receptivos ante el mundo que nos rodea, enel que cuajan los pensamientos positivos respecto al pasado y al futuro, y enel que se apaciguan nuestras inquietudes. Pero esta condición raramente seprolonga más allá de diez minutos.

En el otoño de 1873, Friedrich Nietzsche compuso un ensayo en el que dis-tinguía entre la recopilación de datos a la manera del explorador o el eruditoy el manejo de datos bien conocidos en pro del enriquecimiento psicológicointerno. En una actitud insólita para un profesor universitario, denigraba laprimera actividad y alababa esta última. Titulando su ensayo Sobre la utilidad yel perjuicio de la historia para la vida, Nietzsche arrancaba con la extraordinariaaserción de que la recopilación de datos de modo cuasicientífico era un afánvano. El auténtico reto consistía en usar los datos para estimular la -vida-Citaba a este respecto una sentencia de Goethe: -Me es odioso todo aquelloque únicamente me instruye, pero sin acrecentar mi actividad o animarla deinmediato-.

¿Qué querría decir eso de extraer de nuestros viajes conocimientos -para lavida-? Nietzsche brindaba algunas sugerencias. Imaginó una persona que,deprimida a la vista de la situación de la cultura alemana y de todo cuanto sellevaba a cabo para mejorarla, viajaba a una ciudad italiana, como Siena oFlorencia, donde descubría que el fenómeno ampliamente conocido como -Renacimiento italiano- había sido obra, tan sólo, de un puñado de italianosque , con suerte, perseverancia y los mecenas adecuados, habían logradotransformar la mentalidad y los valores de toda una sociedad. Este turistaaprendería a buscar en otras culturas -lo que fuera capaz una vez de dar unamayor dimensión y una realidad más hermosa al concepto de "hombre"-. -Devez en cuando, algunos se despiertan de un modo tal que, en una mirada a lagrandeza del pasado y fortalecidos por tal visión, se sienten tan animadoscomo si la vida humana fuera un asunto grandioso.-

Nietzsche sugería un segundo tipo de turismo, en el que aprendemos cómose han ido forjando en el pasado nuestras sociedades e identidades para gran-jearse un sentido de continuidad y pertenencia. La persona que practica estaclase de turismo -mira por encima de la vida efímera, curiosa e individual parasentirse dentro del espíritu de la casa, su generación, su ciudad-. Puede con-templar edificios antiguos y sentir -ese gozo de no saberse mero producto dela arbitrariedad y de la contingencia, sino flor y fruto que ha crecido de unpasado y, por tal razón, justificado en su existencia-.


Para seguir la línea nietzscheana, la clave a la hora de contemplar una viejaconstrucción ha de residir nada más y nada menos en la idea de que -los esti-los arquitectónicos son más flexibles de lo que parecen, como lo son tambiénlos usos a los que están destinados los edificios-. Podemos contemplar elpalacio de Santa Cruz (-construido entre 1629 y 1643, este edificio es una delas joyas de la arquitectura de los Habsburgo-) y pensar: -Si fue posible enaquella época, ¿por qué no habría de ser posible hoy algo semejante?-. Enlugar de 16.000 nuevas especies de plantas, bien podríamos retornar de nues-tros viajes con toda una colección de pensamientos modestos y no encomia-dos, pero estimulantes para la vida.

Había otro problema. Los exploradores que habían venido con anterioridady descubierto datos habían establecido al mismo tiempo distinciones entre loque era y lo que no era significativo."

No deja de ser interesante la co-incidencia.

Brook desde el arte del teatro, Botton desde el arte del viajar y yo desde elarte de la Pedagogía, hablamos de temas similares o iguales, desde diversasperspectivas, apoyados por diversas artes.

Un tema concreto, que sale en este último texto de Botton, es el de darle valora lo significativo. Diferenciarlo de lo no significativo.

Brook y yo también hemos aportado sugerencias.

Brook sugiere "(...) descubrir primero un significado de las formas teatralespara nosotros mismos y luego encontrar la acción que lo hiciera significantepara los otros".

Y, que periódicamente nos preguntemos si somos significativos para nosotras,para nosotros mismos; si las otras u otros nos son significativos cuando nosrelacionamos; si nosotras, nosotros significamos algo para los demás.

Cuando vivimos, con-vivimos, trabajamos.

Quizá, una reflexión, en este momento, sobre las ideas aportadas desdeBotton en relación al "arte de viajar", a "cómo ser más feliz viajando", comoel título del libro indica, podría ser útil, a la hora de incorporar el contenidoen profundidad de este libro, de lograr que sea "nuestro compañero de viaje".

Quizá, incluso, pueda ser útil, si se desea, intentar concretar por escrito las co-incidencias, las conexiones de vida que se dan entre Botton y Brook y César.

Quizá, (para mí sería lo más apasionante,) pensar, reflexionar, digerir, incor-porar y escribir por escrito las co-incidencias o conexiones que pienso y sobretodo siento, se dan, entre mi vida, mi vida global y estas ideas; estas formas


de vivir la vida, de realizar este viaje por la vida, nuestro viaje más importan-te y el viaje seguro, real, presente, que hoy que estás leyendo este libro, tienesentre manos, tenemos todas, todos, entre manos.

Lo esencial no es el destino.

Y eso que he dicho y dice Brook, que plantearnos nuestro destino es importante.

Lo esencial no es a dónde vamos, a dónde viajamos como dice Botton.

Lo esencial no es en qué medio viajamos.

Si en avión, o tren, o coche, o barco. O si vamos andando.

Ni es la categoría del medio. Vagón de primera o turista. Camarote individualo en compañía.

Ni siquiera la velocidad a la que nos desplazamos y nos aproximamos al destino.

Tampoco lo es el tiempo-espacio dedicado a preparar el viaje, o el destinadoa colocar las fotos, los recuerdos desde él logrados.

Soy consciente de que, desde una lectura en profundidad de los elementoslatentes de todos los puntos que he descrito como, no, los más esenciales,existen en sí mismo elementos muy esenciales, muchísimo.

Sobre todo si he logrado irme explicando bien y he logrado que las lectorasy lectores de este libro hayan captado la metodología ya explicada, el tipo deviaje por la vida y hacia la vida y desde la vida misma, de esa vida que se ofre-ce diariamente, en conexión con la nuestra.

Lo auténticamente esencial es el viajero. El ser humano integral que viaja.Que decide, que opta libremente y liberado, realizar el viaje, y que el viaje leprovoque placer, sabiendo que parte del placer, son los vértigos.

Pero sin olvidar (y esto estimula a invertir espacios-tiempos para preparar elviaje y sobre todo para realizarlo) que los vértigos, cuando uno los vive y nohuye de ellos, cuando uno se sumerge en ellos y viaja con ellos, se transfor-man, como dice Salvador Pániker y dice este libro, desde otros conceptos, en"vértigos de identidad".


Existe una realidad sutil, aunque sea en muchas ocasiones, evidente, quepuede ser una gran enemiga, a la hora de ir aprehendiendo, incorporando, yposteriormente realizando los procesos que este libro plantea, la utopía quesugiere.

Me estoy refiriendo al hábito.

Ese hábito, totalmente incorporado en nosotras, en nosotros, que incons-cientemente, casi automáticamente, nos va empujando a ir pasando por lavida, no a vivir, desde una inercia que va sutilmente atrofiándonos.

Deseo aportaros un texto de la novela de Marcel Proust, "La fugitiva":

"Pero nuestra inteligencia, por lúcida que sea, no puede percibir los elemen-tos que la componen y permanecen ignorados, en un estado volátil, hasta queun fenómeno capaz de aislarlos les imprime un principio de solidificación.Me había equivocado creyendo ver claro en mi corazón. Pero este conoci-miento, que las más finas percepciones de la inteligencia no habían sabidodarme, me lo acababa de traer, duro, deslumbrante, extraño, como una salcristalizada, la brusca reacción del dolor.

Tan habituado como estaba a ver junto a mí a Albertina y ahora, de pronto,veía una nueva faz del Hábito. Hasta ahora lo había considerado, sobre todo,como un poder destructor que suprime la originalidad y hasta la conscienciade las percepciones: ahora lo veía como una divinidad temible, tan incorpo-rada a nosotros mismos, tan incrustado en nuestro corazón (...)".

EL HÁBITO.

253EL HÁBITO .

Destaco de todo el texto lo que dice Proust de cómo el hábito es: "una divi-nidad temible (...) incorporada a nosotros mismos... incrustado en nuestrocorazón (...)".

Y avisa de que "(...) nuestra inteligencia, por lúcida que sea, no puede perci-bir los elementos que la componen (...) hasta que un fenómeno (...) les impri-me un principio de solidificación (...)".

Avanzando en la lectura de su libro, aporta una respuesta a este aviso de que"nuestra inteligencia, (...) no puede percibir los elementos que la componen(...)".

Dice:

"(...) el hecho de que la inteligencia no sea el instrumento más sutil, el máspoderoso, el más adecuado para llegar a la verdad, no es sino una razón máspara comenzar por la inteligencia y no por un intuitivismo del inconsciente,por una fe ciega en los presentimientos. Es la vida la que, poco a poco, casopor caso, nos permite comprobar que lo que es más importante para nuestrocorazón, o para nuestro espíritu, no nos lo enseña el razonamiento, sino otraspotencias. Y entonces la inteligencia misma, dándose cuenta de la superiori-dad de estas potencias, abdica, por razonamiento, ante ellas y se presta a sersu colaboradora y su sirviente (...)".

Creo que las potencias de las que habla Proust surgen en los seres humanosa partir del deseo, del sentimiento, unido a la razón, a la inteligencia, pero apartir del juego de colaboración que sugiere Proust.

Volvemos al origen de este libro que estamos leyendo:

El serio juego de seducción-amor-pasión en colaboración con la inteligencia,la razón como elemento base, metodología base, a la hora de vivir y educar,de vivir e intervenir profesionalmente.

Un matiz importante.

Un matiz, cuya práctica, cuya realización en la vida cotidiana, en el día a día,supone un ir muy contracorriente.

Me refiero al matiz que provoca Proust de que sea "la inteligencia, por razo-namiento" la que abdique y sea sirviente de esas potencias.

Podríamos provocarnos aquí varias preguntas y después contestárnoslas en laintimidad o en la intimidad en compañía o ...:

l ¿estoy de acuerdo con la complicidad, la abdicación y la servi-dumbre que plantea Proust de la inteligencia, apoyada por elrazonamiento, ante estas potencias?


l ¿estoy de acuerdo con que estas potencias que, como dice Proust,"nos permiten comprobar qué es lo más importante para nuestrocorazón, o para nuestro espíritu (...)" son el deseo, el sentimiento?

l ¿estoy de acuerdo con que el serio juego de seducción-amor-pasión que sugiere este libro supone un firme apoyo a la compli-cidad entre el deseo-sentimiento, y la inteligencia-razón?

l ¿cómo incidir en el hábito negativo y potenciarlo como positivo?

l ¿cómo evitar que el hábito positivo se torne negativo? ¿quizá revi-sándolos periódicamente?

Recuerdo una de las canciones del CD del José Mercé "Lío" que dice: "elcorazón razonaba y la razón se quebró".

Creo que el hábito negativo, miedoso ante el vivir, necesita, para tornarse enpositivo, el que el ser humano, asuma riesgos inteligentes, se provoque perió-dicamente conflicto, caos, sepa situarse en planos diferentes a los que se sitú-an los seres humanos "habituados por el hábito" a la rutina, a la inercia, al novivir, al simplemente pasar por la vida...

Evidentemente, sin olvidar la complicidad de la inteligencia, la razón, y laconcreción de los límites necesarios.

Algo así como vivir con riesgo, mejor que no vivir por miedo al riesgo.

Al riesgo del cambio, de la búsqueda de lo nuevo, del dinamismo, del con-flicto; del empeño en acabar con nuestras mentiras superficiales, nuestrasmentiras profundamente incorporadas, transformadas en "correctos", "edu-cados", hábitos. En acabar con las mentiras sociales. Las más próximas y lasmás lejanas. Las peculiares y las generales.

Pienso, siento, que estas propuestas de arriesgarse son mucho más fructífe-ras, más eficaces cuando se comienzan a realizar desde el ámbito de lo ínti-mo, de ahí se pasa al privado y al familiar, para finalizar con el profesional.

Sugiero un ejercicio concreto, a la hora de realizar estas prácticas, y así poderincidir en los hábitos negativos: la de posibilitarse y posibilitar lo que llamo"provocaciones utópicas".

255EL HÁBITO.

¿Qué entiendo por provocación utópica? Explico un ejemplo, a nivel profesional

Yo provoco a mi equipo de trabajo una situación, a partir de una pregunta,que requiere por parte del equipo dar una respuesta de cierto nivel de com -promiso y de riesgo, porque supone, va a suponer, cambio.

Realizo una "provocación utópica".

Provocación, porque es provocar, crear desde una pregunta, (no una afirma-ción) una situación de evidencia, de que quizá se puede hacer algo diferente,que no se hace, porque nadie lo plantea, nadie lo provoca. Porque es máscómodo no arriesgarse y continuar haciendo lo sabido, lo seguro; sin pre-guntarse, sin plantearse más posibilidades, otras situaciones, diferentes activi-dades o alternativas. Otras "lecturas nuevas" de la vida cotidiana.

Utópica (en el sentido de utopía como "inédito viable"), porque la provoca-ción está planteando algo no dicho en ese equipo, algo inédito, con la inten-ción de que sea viable, de que se haga, de que el equipo lo asuma.

Hay que ser consciente de que para realizar provocaciones utópicas, antes,hay que garantizar al máximo de lo posible, que se den dos condiciones:

l Quien provoca, debe de tener la capacidad de controlar la situa-ción, si la provocación resulta inadecuada y se genera un conflic-to inesperado.

Debe de lograr que no se desborde la situación, encauzar, elabo-rar el conflicto.

PROVOCACIONES UTÓPICAS.

259PROVOCACIONES UTÓPICAS.

l Quien provoca debe asegurarse de que la persona o grupo ocomunidad a la que va a provocar, está en un momento en el queva a ser capaz de responder de forma adecuada a la provocación.

La persona que en la vida o en su profesión, realiza provocaciones utópicas,(porque antes, se las ha provocado conscientemente ella misma, como unaforma de vivir, de revisarse periódicamente sus hábitos) posibilita a los sereshumanos y a sí misma, que confía en su capacidad y en la que tienen los otros,para:

l responder a la provocación utópica

l asumir el riesgo inteligente

l replantearse sus hábitos negativos, sus inercias excesivas...

Realizarse y realizar provocaciones utópicas, supone potenciar la credibilidaden uno mismo, evidenciar al otro que crees en él, y potenciar la credibilidaden los otros.

Es potenciar, no sólo el "yo me fío de ti", y el "fíate de mí", sino el mensaje,la sugerencia primera que se le debe ofrecer a todo ser humano con el queuno se relacione: el "fíate, tú de ti".

Este mensaje es básico para potenciar la autoestima, la seguridad, la credibilidad...

Líneas atrás os concretaba lo que era un momento trivial y un momento difícil.

Retomo el tema, para comentaros algo importante, relacionado con las pro-vocaciones utópicas.

Cuando un ser humano se provoca, valga la redundancia, una provocaciónutópica o la provoca a alguien, o a un grupo, está provocando un conflicto.

Lo provoca porque ha aprendido a provocárselo y a provocarlo.

Provoca porque es consciente de que vivir es conflictivo. De que para vivirhay que autoprovocarse y provocar en el entorno conflictos.

Porque el conflicto inteligente, supone evidencia y la evidencia requiererepuesta, y la respuesta supone asumir decisiones, y decidir vuelve a ser con-flictivo, y plantearse el siguiente conflicto y ofrecerse la siguiente respuesta,posibilita cambio, un avance, una mayor capacidad de decidir, de responder,ante la vida, a la vida.

El libro que estamos leyendo, propone una metodología apasionante, para mí,no sé si aún no para ti lectora o lector, o si también, ya, para ti.

Apasionante pero no fácil.


No fácil inicialmente.

Después se transforma en un placer.

Poder sentir los "murmullos del cuerpo" propio y de las otras personas mien-tras vives e intervienes profesionalmente es un placer. Profundo placer.

¿Por qué decía que existía relación entre la concreción que había hecho de loque era un momento trivial y un momento difícil y las provocaciones utópicas?

Lo explico.

La lectora, lector de este libro, a medida que vaya leyéndolo, encajando suspiezas de puzzle, evidenciando su puzzle, o decidiendo dejarlo, abandonar suconstrucción, (yo sugiero continuar hasta el final. Hay piezas que sólo enca-jarán, seguramente, al final) tendrá que ir tomando la decisión, (y esa es per-sonalísima, forma parte de su parcela de soledad intransferible,) de ver, si enrelación a los momentos triviales y latentes de su vida cotidiana:

l Sigue sin tenerlos en cuenta, los deja pasar desapercibidos, por-que sigue creyendo que en ellos "no pasa nada".

l Decide valorarlos y en consecuencia, los tiene en cuenta, tiene encuenta los momentos triviales y latentes que se dan en su cada día.

l Decide enriquecer los que se dan, no sólo tenerlos en cuenta.

l Decide además trabajar de forma adecuada los momentos difíci-les que surjan.

Cada lectora o lector decidirá qué hacer.

No obstante, suponiendo que decida utilizarlos, incidir en ellos, tenerlos encuenta, animo a los lectores a dar un paso más. Esencialmente porque si nolo dan, su nivel de provocaciones utópicas no habrá logrado su máximo des-arrollo. Quedará una parcela importante sin vivir. Y es justo la que más pro-voca el que el ser humano detecte, provoque e intercambie vida.

Estoy hablando de dar un paso más, después de lograr saberse manejar conlos momentos triviales, los latentes y difíciles.

Se trata de provocar momentos difíciles, de provocar conflictos. Es decir derealizar provocaciones utópicas.

Cuando se alcanza este nivel, cuando en la vida cotidiana, uno se provocaperiódicamente, y provoca a los otros conflictos, es cuando se están realizan-do provocaciones utópicas, pues en esto consisten.

Cuando se alcanza este nivel, es cuando la lectora, el lector, están practican-do la metodología de fondo de este libro, es cuando está viviendo el seriojuego que desde su título se sugiere. "Vivir y Educar: desde la seducción, el amor y

261PROVOCACIONES UTÓPICAS.

la pasión" , diariamente, es una provocación utópica cotidiana con uno mismoy con los demás.

Es provocarse y provocar conflicto.

El conflicto, un elemento connatural con la vida misma.


Vivir la vida, además de ser conflictivo, de ser un proceso de seducción-amor-pasión, donde se van alternando los momentos agri-dulces, es tambiénun muy serio juego de autodemandas, demandas y repuestas.

Yo me hago demandas y se las hago a la vida y a las personas con las que merelaciono.

La vida me hace demandas. Las personas con las que convivo también.

Quiero ofrecer alguna idea sobre este juego.

Normalmente cuando nos hacemos o nos hacen una demanda, solemos res-ponder con excesiva rapidez, arriesgándonos, quizá sin darnos cuenta, a nocaptar toda la vida que encierra la demanda, y toda la trampa, mentira, no-vida, que puede haber en la misma.

Mi sugerencia es que ante una autodemanda o una demanda, realicemos elsiguiente juego, nos autopropongamos y propongamos los siguientes pasos:

l La demanda se pone en juego, planteándomela o planteándola.

l Me planteo o planteo contrastar la demanda.

l Me respondo o respondo, después de haber realizado, haber vivi-do este tiempo de contrastación, de digestión ante la demandaque se inicia.

l La realizo si es autodemanda. Propongo concretar una estrategiaconjunta de concreción de la respuesta, junto con la persona,grupo o comunidad que me la ha realizado.

VIDA COTIDIANA: DEMANDAS-RESPUESTAS,LA PREGUNTA, EL SILENCIO.

265VIDA COTIDIANA: DEMANDAS-RESPUESTAS, LA PREGUNTA , EL SILENCIO.

Para respondernos o responder a las demandas sugiero una técnica funda-mental, la pregunta.

Un ser humano que se pregunta y pregunta, es un ser humano que se provo-ca y provoca vida, que se ofrece y ofrece tiempo, que se ofrece a sí mismo ya los demás como ser humano sin prisas. Que se ofrece y ofrece elementosvaliosos de su vida: espacio y tiempo para preguntarse y preguntar, para con-testarse y contestar.

La pregunta, si es inteligente, respetuosa y oportuna, provoca a quien se lehace o a quien se la hace, otra pregunta antes de responder o responderse.

En consecuencia, la pregunta, que requiere tiempo para contestarse, pone enmarcha algo vital para un ser humano que quiere ser consciente de su vida,que desea vivirla desde la práctica diaria de la seducción, el amor y la pasión;que desea plantearse, hacerse la demanda de una utopía a vivir, a realizar; queplantea a los demás seres humanos su utopía y otras.

Pone en marcha la reflexión.

Y la reflexión, que no es lo mismo que el pensar, (todos pensamos,) es algoasí como la grasa, el aceite que engrasa el cerebro, que impide que se oxide,que se nos oxiden las ideas, que no surjan las preguntas, ni las utopías y evi-dentemente la seducción, el amor, la pasión...

Que no surja la vida.

Que no surja ni a la hora de vivir, ni a la de trabajar.

¿Qué tipos de preguntas me debo hacer o debo hacer si deseo provocarmevida, realizarme provocaciones utópicas o realizarlas?

Sugiero esencialmente tres:

l Preguntas para conocerse y conocer al otro ser humano, grupo ocomunidad a quien provoco con la pregunta.

l Preguntas para provocarme o provocar más vida, basadas en loselementos de autoconocimiento o conocimiento ajeno que mehan ofrecido las primeras preguntas y sus repuestas.

l Preguntas para apoyarme y apoyar a los seres humanos provocados.

Al provocarme o provocar, surgen nuevos elementos, nuevos placeres, nue-vos sentimientos, nuevos conflictos a los que hay que ofrecer una auto res-puesta o respuesta.

Es decir hay que apoyarlos con nuevas preguntas.


Algo más sobre las preguntas.

¿Cuáles son las preguntas que yo me haría, o haría a los seres humanos de mientorno íntimo, privado, familiar o profesional? (las primeras)

Planteo varios grupos de preguntas:

l ¿quién creo que yo soy? ¿quién crees tú que eres tú?

l ¿quién crees tú que soy yo?

l ¿me ayudarás a saber quién eres tú?

l ¿me ayudarás a que yo te pueda decir quien soy yo?

l ¿qué creo yo que pasa cuando vivimos o trabajamos juntos (túmás una o varias personas?

l ¿qué crees tú que pasa cuando vivimos o trabajamos juntos?

l ¿qué es para mí este espacio-tiempo donde vivo o vivo trabajan-do? ¿qué es para los otros este espacio-tiempo donde convivimoso trabajamos?

l ¿yo soy significativo para mi? ¿tú eres significativo para ti? ¿tú eressignificativo para mí? ¿yo para ti?

l ¿nuestra convivencia, el espacio-tiempo en el que convivimos, nosimplicamos a la hora de vivir, de trabajar, nos es significativa, nossirve para algo, nos aporta algo?

Sugiero que nos vayamos haciendo, que hagamos a los demás, periódicamen-te esta serie de preguntas.

Conforman un firme apoyo a las provocaciones utópicas.

Darse. Daros tiempo.

Tiempo de preguntaros y preguntar.

De responderos y responder.

De provocaros y provocar.

De apoyaros y apoyar.

Estáis viviendo la vida, el tiempo, el momento, el presente, el instante.

Decidamos incorporar la pregunta como íntima compañera de vida.

Aprendamos, aprehendamos a hacerlo.

Desaprendamos la actitud de no parar de afirmar, de asegurar sobre nuestrasvidas y más aún sobre las vidas de los demás.

267VIDA COTIDIANA: DEMANDAS-RESPUESTAS, LA PREGUNTA , EL SILENCIO .

Desaprendamos la actitud de no parar de hablar, de no callar, de no auto-ofrecernos y ofrecer periódicos y súper creativos, súper reflexivos, espaciosvacíos, espacios de silencios, generadores de preguntas.

Y también en ellos, sepamos jugar al arte del punto medio.

Ni tan prolongados que creen excesiva angustia, o tensión. Ni tan breves queimpidan el surgir de la reflexión, de su compañera la idea, de su otra compa-ñera de espera, la pregunta, de otras íntimas compañeras, la duda y el miedoy sobre todo del muy íntimo compañero: el placer de escucharse y escuchar,de preguntarse y preguntar, de responderse y responder.

El placer de vivir el tiempo y el espacio.

El placer de vivir, de sentir la compañía. La compañía del silencio, de la sole-dad. La compañía de la compañera, del compañero.

La compañía de los murmullos del cuerpo que en el silencio se hacen más evi-dentes, no obstante su latencia.

El placer de vivir el momento, el instante del silencio.

El silencio como antesala de lujo de la vida activa, como refugio al que acu-dir periódicamente para recuperar nuevas energías.

El silencio como generador de vida y de no violencia.

El silencio como escuela del esperar, del rectificar, del desaprender, del incor-porar, del modificar, del reconocerse y reconocer.

El silencio como escuela del ver, mirar y observar. Sobre todo del observar.

Y del oír, escuchar e intuir. Sobre todo, del intuir.

Como escuela del tocar la frontera de la piel, del comunicarse y comunicar.Como escuela del deseo, del sentir.

El silencio como garantía de vida.

Garantía de vida, seguro de vida, sin trampas de "letras pequeñas".

El silencio en fin, como escuela de vida en estado puro, pura vida.

Provocaciones utópicas, provocar conflictos, demandas, respuestas, pregun-tas, silencios...

Creo que valdría la pena que concretásemos por escrito alguna reflexión.

Realizándonos provocaciones utópicas, planteándonos algunas preguntas,ofreciéndonos respuestas a las demandas que pueden haber surgido...

Quizá en silencio.


Planteo una pregunta directa, que me ha surgido, de una forma no tan direc-ta a lo largo del libro, pero que deseo plantear de forma más viva, y a estasalturas de su lectura.

Estoy convencidísimo de que la metodología, el mensaje de fondo de estelibro es un mensaje de no violencia, que potencia la no-violencia, aunque ini-cialmente y durante todo el proceso de realización y vivencia del mismo,suponga un violentarse y violentar. Un violentarse en el sentido de provo-carse y un violentar, en el sentido de provocar.

Es decir, una violencia positiva.

La pregunta es evidente

¿El contenido ya leído del libro, no es una positiva propuesta, metodologíade no-violencia?

Considerando que este libro surge, se escribe desde una estrecha relación conel proyecto Daphne sobre la prevención de la violencia infantil y juvenil, seríade la máxima utilidad para consolidar el proceso participativo que dichainvestigación está suponiendo, el poder ofrecer respuestas profundas, refle-xionadas, a esta pregunta.

NO A LA VIOLENCIA.

271NO A LA VIOLENCIA.

Páginas atrás os he comentado, dos aspectos que van muy ligados a lo que desdeel libro desde sus líneas, páginas escritas y en blanco, os quiero transmitir.

El primero, se refería a cómo el lugar donde escribes puede incidir en lo queescribes.

El segundo, al hecho de valorar la poesía, de incorporarla a la hora de vivir.

Os hablaba incluso de personas poesía y personas poema.

Ayer leía un artículo titulado "La poesía como arma política" sobre el poeta irlan-dés Seamos Heaney.

Evidencié al leer nuevas co-incidencias que os aporto:

"Una mañana, en cuanto la gota de agua disparó la alquimia del whisky, cap-turé con el magnetófono esta idea sobre su casa: "Soy muy susceptible allugar donde escribo. He tenido dos lugares importantes. Uno es mi cabañaen Wiklow, vivimos ahí cuatro años, del 72 al 76 estuve ahí de tiempo com -pleto, había renunciado a mi trabajo en Belfast. El interior de la casa, su partefísica, los objetos que hay ahí van construyendo cierta seguridad en tu per-sona, trabajar ahí es como estar conectado al enchufe correcto. Cuando noscambiamos a esta casa en el 76 sentí que estaba traicionando algo, me tomóveinte años adaptarme al ático donde ahora escribo; después de tanto tiem-po se ha convertido en un lugar importante". Luego sigue hablando de suquehacer, frecuentemente puesto en jaque por los compromisos que le dejóel Premio Nobel de Literatura con que fue distinguido en 1995. Cuando no

NUEVAS CO-INCIDENCIAS: EL ESPACIO, LA POESÍA.

275NUEVAS CO-INCIDENCIAS: EL ESPACIO, LA POESÍA .

está en Harvard impartiendo su seminario anual, está en Sudáfrica conver-sando con su amigo Nelson Mandela, o desplazándose en avión hacia algúnlugar remoto. Una vez, al despedirnos, me dijo que se iba a Nueva York ahacerle un homenaje al poeta Brodsky que consistía en atravesar el mar, leerun solo poema y regresar volando para no perder el tren que iba a llevarlo aBelfast unas horas después. "A veces puede resultar muy productivo ser lan-zado por las circunstancias a escribir durante un vuelo de avión largo o en unahabitación de hotel cuando estoy de viaje. Aquí en mi casa llevo una vida muydoméstica, monótona, aburrida, así que a veces me funcionan este tipo dedesplazamientos".

"(...) La poesía es más que la forma de los versos", decía la declaración queleí, "es más que las vueltas y las piruetas de sus líneas. Es la combinación dealguna forma de verdad, de sabiduría y de una manera nueva de verlas, dedecirlas: es como refrescar lo que ya sabes". Luego, mientras echaba a andarel magnetófono, dije estas líneas de su poema Act of Union: "Tu espalda esla línea firme de la costa Este, brazos y piernas se han lanzado más allá de tuscolinas graduales, acaricio la provincia palpitante donde creció nuestro pasa-do". Luego le pedí que le dijera al magnetófono de qué manera usamos unpoema como mapa para conquistar el corazón de alguien. "Estás preguntan-do algo que nadie ha respondido correctamente. Cada poeta tiene sus tiem-pos y sus imperativos, pero lo más importante de todo es escribir esa línea ala que todo tu ser diga "sí", sí a la verdad y a la belleza, sí a la sabiduría y aldeleite. Mientras mayor talento tenga el poeta, mayor cantidad de mundoestará incluida en el poema. La mayoría de los poetas ven a través de una ven-tana estrecha por donde pasa, nada más, cierta cantidad de realidad; son muypocos los que miran por una ventana amplia, los que te hacen sentir que novas caminando por un jardín, sino por el mundo entero".


Os aporto elementos que he ido descubriendo a partir de sencillas reflexio-nes sobre el ser humano en relación con otros seres humanos, y de todos,con la vida cotidiana como marco de vida y de intervención profesional.

El cuerpo humano, el cuerpo físico va cumpliendo años, envejece y muere.Irremediablemente.

En cambio la seducción, el amor, la pasión, el sentimiento, la ternura, eldeseo, no tienen que envejecer con el paso de los años.

Más bien deben de ir rejuveneciéndose por ser acumulativos como la vidamisma. Acumulativo en el sentido de que un estado de ánimo, alegre, triste,que yo vivo a las doce horas de una mañana, normalmente es un "estadosuma" de cómo me he ido sintiendo a partir de lo que me ha ido sucedien-do, de lo que he ido viviendo, no sólo a las doce, sino desde las ocho, nueve,diez ... de la mañana, hasta las doce.

Cuanto más practique, viviendo y trabajando, la seducción, el amor, la pasión,el deseo, la ternura... más sabré y haré saber de ellos.

Más tierno seré, más sensible, más seductor, más amoroso, más apasionado,más deseante.

Es decir, más originalmente humano.

Suele suceder lo contrario. Una pena.

EL SER HUMANO: SENTIMIENTOS,PENSAMIENTOS, EL FÍSICO, LA VIDA...

279EL CUERPO HUMANO : SENTIMIENTOS, PENSAMIENTOS, EL FÍSICO, LA VIDA...

"Vivir, Educar: desde la seducción, el amor y la pasión" pretende que suceda, queocurra lo contrario.

Mi seducción, mi amor, mi pasión, mi deseo, mi ternura... no irán enveje-ciendo si yo "me las creo", "me las quiero", "las mimo", "las practico".

Ni morirán cuando mi cuerpo físico muera, porque transcenderán, seguiránviviendo en el recuerdo de aquellas personas, mujeres, hombres, a los quehaya seducido, amado, apasionado, deseado, enternecido... desde mi vivir odesde mi intervención profesional.

Y seguiré transcendiendo a partir de la práctica de seducción-amor-pasión,ternura, deseo... que las personas provocadas por mí continúen realizando.

Como conclusión, pienso que todo ser humano no es un ser único. Sino com-puesto de la parte que muere y la que transciende.

Crea o no crea en otra vida.

Aunque sólo crea en ésta.

Recuerdo, una joven con la que colaboro, colaboramos, sobre todo desde queella cumplió diecisiete años en proyectos de participación ciudadana, última-mente muy relacionados con el espacio público, con las ciudades, me decía:

"A las ciudades habría que nombrarles en plural. Habría que decir Barcelonas,Sevillas, Berlines, Florencias..."

La razón que me daba era, que las ciudades en sí ofrecen múltiples realidades,no una realidad uniforme, global. Muy relacionada con sus ciudadanos.

Pues bien, nosotros los seres humanos debíamos sentirnos nosotros, no yo.

Nosotros porque en nosotros, en cada uno de nosotros existen, creo, cuatrocomponentes esenciales:

l el cuerpo físico perecedero

l el ser deseante, de múltiples afectos, movido por el deseo, practi-cando la seducción, el amor, la pasión, la ternura... que transciende

l la vida que nos acompaña en función de nuestra originalidad

l la vida que provocamos cada ser humano

Deseo que la lectura de este libro sea una provocación utópica que evidenciea sus lectores y lectoras estas cuatro realidades.

Y aún más.

Que les potencie el conectarla con la quinta. La vida que cada día, esencial-mente a partir de sus momentos triviales, latentes y cotidianos, se nos ofrece,como se ofrece un amante. Sin exigir, sin meter prisa. Sin pedir nada a cambio.


Simplemente ofreciéndose. Esperando.

Cuando estoy en una actividad de formación, en una sala, con las personasque participan en ella, supongamos diez, les suelo preguntar: ¿Cuántos ele-mentos vivos perecederos y no perecederos hay en este momento en la sala?

La repuesta correcta, no sería once. Diez personas provocadas por la pre-gunta y yo provocándoles, once.

La respuesta sería:

l en principio, cuatro elementos por persona. Cuatro por once, cua-renta y cuatro

l más la vida presente en la sala, ofreciéndose en general a las oncepersonas, cuarenta y cinco

Una premisa. Una condición.

Existirán cuarenta y cinco elementos vivos, perecederos o no en el tiempo, enfunción de que en la sala existan once seres vivos.

Once seres abiertos a ellos mismos y a la vida.

Once seres conscientes de sus diferencias, de sus parcelas complementariaspero diferenciadas: cuerpo físico y deseos, sentimientos...

Once seres conscientes de la vida que les acompaña cada día, de su vida y dela que se le ofrece, no sólo en dicha sala, sino en cada día, cada momento.

Once seres deseosos de establecer diariamente las conexiones necesarias, rela-jadas con:

l ellos mismos, con su vida

l con la vida de los otros seres

l con la vida cotidiana

Tengo que reflexionar aún más.

Ese deseo de seguir reflexionando, investigando, de continuar provocándomey provocar sencillas investigaciones, me surge, porque me son útiles a la horade relacionarme conmigo y con los demás.

Útiles para entenderme y entender, compenetrarme y compenetrar.

Útiles para comprender globalmente la complejidad apasionante del serhumano.

Para comprendiéndole, poder comunicarme con los siete lenguajes que con-creté páginas atrás, pero fundamentalmente con su sentir y pensar, grandesjustificadores de lo que hace en la vida cotidiana.

Cuando me observo u observo a una mujer, a un hombre o una niña... me

281EL CUERPO HUMANO: SENTIMIENTOS, PENSAMIENTOS , EL FÍSICO , LA VIDA...

imagino y me los imagino, como un todo formado por partes, por diversos ydiferentes elementos vivos.

Este ser, consciente, (al observarme como ser humano) de mis lenguajes, demis diversos elementos vivos, me permite comunicarme más conmigomismo, vivir más, conectar más con mi originalidad.

Y también con el prójimo, viviendo o trabajando.

Me facilita enormemente, poder captar los murmullos de mi cuerpo (y ofre-cerles algunas respuestas) y el murmullo del cuerpo de los demás. Y poderrelacionarme en la convivencia cotidiana, desde un deseo de lograr una mayorcalidad de vida, de relación, propia y próxima.

Deseo firmemente las críticas de las lectoras y lectores sobre el libro en gene-ral y este tema en particular.

Me pueden ser de mucha utilidad para consolidar mis sencillas reflexiones-investigaciones.

Ofrezcámonos un nuevo espacio de reflexión.


La soledad.

Estar solo. Sentirse solo. Desear estar solo.

Tener miedo a estar solo. Tener miedo a la soledad.

Mi soledad. Tu soledad.

La soledad deseada. La soledad impuesta.

Vivir en soledad. Morir en soledad.

La "soledad sonora" que decía Antonio Gala.

La soledad compartida.

Al escribir esta última línea me viene a la memoria una idea, un pensamien-to de Clarice Lispector, escritora brasileña de origen ucraniano, que en unode sus libros, "Aprendizaje o el libro de los placeres" dice: "¿Amor será dar deregalo uno al otro la propia soledad? Pues es la última cosa que se puede darde sí mismo..."

Interesante pensamiento que podría provocar quizá, una no menos intere-sante reflexión.

Salvador Pániker, en una entrevista que le hacía Margarita Riviére en "ElPaís", decía: "La gente no sabe qué hacer con su soledad."

En su libro "Cuaderno Amarillo" escribe: "(...) en el abrazo entre hombre ymujer, late el obcecado intento de negar la soledad, pero ocurre que al abra-zo es efímero y la soledad permanece incólume".

LA SOLEDAD.

285LA SOLEDAD.

Imma Sanchís, en "La Vanguardia" escribía unas declaraciones de la psicólo-ga clínica argentina Clara Coria. El título de la entrevista era: "Nuestro segun-do nombre es Soledad".

Ofrezco una síntesis de sus mensajes esenciales:

"-Pero la vida cotidiana está llena de diferencias (...)"

"-Ante la ineludible necesidad de resolver diferencias sólo hay tres alternati-vas: imponerse, ceder o negociar (...)"

"-En el fondo, lo que está en juego en cada una de las negociaciones cotidia-nas son dos recursos claves de la vida humana: el tiempo y el espacio quenecesitamos para crecer y desarrollarnos, para no frustrarnos."

"-Para negociar hay que ser autónomo."

"-(...) la autonomía interior pasa por no sentirse en situación de dependenciade otros (...)"

"-Estamos hablando de poder hacer lo que quieres y sientes que necesitas, ypara eso se requiere espacio y tiempo. Las luchas de poder en la pareja, dedominio de uno sobre el otro, surgen cuando no se ha explicitado que los dosquieren espacios propios y espacios comunes, y lo que no se explicita se actúa.

-¿Cuál es la pregunta clave?

-Ambos deberían preguntar: ¿qué quieres de mí?

-Y a usted, ¿qué es lo que más le ha costado entender?

-Ser lo que soy y saber más quien soy (...)"

"-Todos tenemos la soledad.

-Un amigo me dijo: "Mira Clara, nuestro segundo nombre es Soledad. Tú tellamas Clara Soledad". No se trata de la soledad del abandono o el desampa-ro, es mucho más profunda, es la soledad de lo intransferible.

-Dura de asumir.

-Sí, porque los mitos terroríficos que se tejen alrededor de la soledad sesuman a los temores infantiles. Pero las decisiones que tomamos, ya sea poropción o por omisión, siempre son nuestras y son el resultado de un momen-to de soledad. Negociar es ser consciente de que el otro no forma parte de ti,sino de que está junto a ti... ¿y por tanto?

-... no le puedes transferir tus decisiones.

-El acompañamiento no consiste en que alguien ocupe nuestro lugar, sino enque esté a nuestro lado para ayudarnos a consolidar el espacio que anhelamos.Simbólicamente es, como perder a "la madre incondicional" que deseamos y,


al mismo tiempo, dejar de funcionar como tal. Es aceptar una forma deorfandad, aceptar que nuestros segundo nombre es Soledad".

Soledad como amor. Soledad como Dios. Soledad como segundo nombre.Soledad intransferible. Soledad como algo sobre lo que no se sabe qué hacer.Soledad como la última cosa que uno puede dar de sí mismo. Soledad delabandono. Soledad del desamparo. Soledad intransferible. Soledad comoespacio-tiempo donde se toman las decisiones, soledad incólume...

¿Qué pensamos las personas que leemos este libro sobre la soledad? ¿la sole-dad en general? ¿la nuestra?

Deseo que su lectura posibilite el que cada lectora, lector, encuentre su sole-dad, la reconozca como algo suyo, como elemento importante de su identi-dad. Algo intransferible, como dice Coria.

Y que disfrute de ella. La viva.

Que sepa asumir la soledad que le venga impuesta.

Creo que la soledad, nuestra soledad, es la base del saber vivir, de nuestrovivir.

Y creo que la base máxima de la soledad nuestra, es justo, esa porción de sole-dad intransferible. Algo así como sus raíces.

Sobre ella, pienso que se van apoyando el resto de soledades.

Diría que, por suerte intransferible, porque es la base de la vida íntima y ojaláde la vida privada, familiar y profesional.

Evidentemente, para quien la tiene. Para quien posee vida íntima, es cons-ciente de ella, la vive, en ella se recrea, a partir de ella, crea.

Soledad, la intransferible que no transfieres porque sientes que sería comoquedarse sin yo, sin personalidad, sin ser.

Pero que sí puedes comunicar, compartir, compatibilizar, es decir, enriquecercon otra u otras soledades íntimas, que tú eliges, seleccionas.

Esta soledad intransferible, íntima, si se vive conscientemente, pienso que, esel lugar, el espacio-tiempo donde van llegando, donde van incidiendo los sen-timientos y pensamientos nuevos que crean dinamismo a nuestra vida; dondese van consolidando, donde van entrando en complicidad con los sentimien-tos y pensamientos que ya teníamos incorporados como nuestros; dondevamos abandonando lentamente los sentimientos y pensamientos obsoletos.

La soledad intransferible, íntima, creo que, además, va transmitiendo los sen-

287LA SOLEDAD.

timientos y las ideas nuevas y las ya incorporadas en el tiempo, al resto desoledades que nos acompañan. Y lo va haciendo suave, lentamente, comuni-cando su vida, haciendo de vaso comunicante.

Quien vive utilizando, siendo consciente de esa soledad base y raíz, esa sole-dad intransferible, no tiene que organizarse, montarse, lo que yo llamo rela-ciones personales (privadas o familiares) ni profesionales, "trampa".

Trampa, en el sentido de relaciones que buscan cubrir básicamente necesida-des no solucionadas, que buscan complementarse.

Es decir, que buscan, en el fondo, crear lazos de dependencia, mientras exis-te la situación de necesidad.

En el fondo, una situación de utilización de la otra persona, no de relación libre.

Para finalizar esta breve aportación personal, mezclada con aportaciones pró-ximas, posibilito dos más. Una próxima y otra personal.

Una joven participante en el curso de este año, escribía: "...hoy estoy mediomelancólica y pensativa... más dentro de mí que fuera. Así que, aprovechan-do que estoy sola en casa, voy a darme uno de esos momentos de soledad tanlindos y necesarios. Uno siempre es el último en recibir. Siempre estoy por losdemás!!!!"

Ahora la personal.

Diría que quizá esta soledad intransferible, íntima, es la que conforma, daidentidad a nuestro segundo nombre: Soledad.

Quizá pueda ser útil provocarnos en este momento un espacio de soledadacompañados por el silencio, e intentar conectar con nuestra soledad íntima,a ver qué nos dice. O qué le decimos.


Mientras hemos ido leyendo el libro, quizá hemos ido empleando un espa-cio-tiempo en reflexionar, ese tiempo que nos están robando Y en concretarpor escrito las reflexiones.

Reflexiones y escritos sobre el contenido en general del libro y sobre aque-llos temas, conceptos, enfoques,... que más nos han provocado.

Mi deseo es que haya provocado reflexión y escritos concretos, esencialmen-te sobre el tema eje de su contenido, de su hilo conductor:

Cómo vivir y/o educar, cómo intervenir profesionalmente, a partir de lainter-relación de las tres mediaciones, de educación, fundamentales:

l yo, como ser humano

l la otra, el otro, con quien convivo y/o me relaciono educativa-mente (individuo-grupo o comunidad)

l la vida cotidiana, el "cada día", donde cada ser humano vive, con-vive, trabaja

Y esta interrelación entre las tres mediaciones, basadas en un serio juego deseducción, amor y pasión.

Lograr que este tema eje, este hilo conductor lo transforme, (cada lectora olector que lo desee,) en una realidad, cada uno la que se plantee libremente,es toda un utopía inédito viable. Es decir, son tantas utopías como lectoras o

UTOPÍA: EL "NO-LUGAR", EL "NINGÚN-LUGAR".

291UTOPÍA : EL "NO-LUGAR", EL "NINGÚN -LUGAR".

lectores lean el libro y se propongan concretarlas.

A aquellas o aquellos que deseen concretar una utopía inédito viable y des-pués realizarla, lograrla en su vida cotidiana, en solitario o en relación (sugie-ro lo último), les recordaría que la palabra utopía quiere decir, (de u-topos) el"no lugar", el "ningún lugar".

Supone partir de cero. Supone partir de un "ningún-lugar", de un "no-lugar".

Es comenzar desde un espacio-tiempo no organizado por nada ni por nadie.De nada, ni nadie que no seamos nosotros.

Es una situación apasionante por nuestra, intrigante por desconocida (lo cual lahace para mí, más apasionante) y que requiere iniciar un proceso largo, apasio-nantemente largo, que, sugiero, se apoye en las nueve ces que os he posibilitado.

Supone un partir de nosotras, de nosotros, para ir configurando, lentamente,sin prisa pero sin pausa, ese no-lugar, ningún-lugar, como base, en principiode nuestra utopía inédito viable y posteriormente, en compañía, de una uto-pía inédito viable social.

Una sugerencia: quizá la primera utopía a plantearse pueda ser la de la libera-ción personal. La segunda, la social.

Si fuese así, una nueva sugerencia.

Realizar este proceso de configuración, descubriendo a fondo:

l Qué supone esta relación entre las tres mediaciones: yo, la otra oel otro, y la vida cotidiana.

l Cuál es, dentro de esta relación en triángulo, a tres, nuestra fun-ción profunda, como provocadores del máximo de evidencias, ennosotras, en nosotros y en los seres humanos con los que com-partimos el proceso.

l Cuál es el proceso de nuestra vida, en un intento posterior de quelos demás también lo evidencien.

l Cómo, a partir de estas relaciones, estos procesos de vida, relacio-nes de participación ciudadana, es creíble primero y posible des-pués (no hagas nada que no te creas), participar en el diseño ygobierno, no sólo de nuestras vidas (esencial!!!), de nuestros ámbi-tos profesionales, sino también, a más largo plazo, en el diseño ygobierno de nuestras calles, barrios, pueblos, ciudades y países.

De nuestro mundo. Ese otro mundo posible.

l Cómo realizar todos estos descubrimientos a partir de una meto-dología potenciada desde este libro, basada en la Pedagogía de la


Vida Cotidiana. Es decir, en la captación de la vida que pasa pormomentos triviales y latentes del cada día, y todo ello, desde unserio juego, a la hora de vivir y/o intervenir profesionalmente, deseducción, amor y pasión consigo mismo y con otros sereshumanos.

Estoy realizando sugerencias de plantearse y lograr utopías. Utopías indivi-duales y sociales.

Utopías no de las imposibles de lograr, que también existen, sino inéditos viables.

Quizá pueda ser útil otra sugerencia.

La de los pasos que yo me plantearía, pasos como compañeros de camino,desde que comienzo a decir lo dicho y lo inédito, desde que lo enuncio, hastaque lo hago viable, lo consigo, lo plasmo en un hecho real.

Los pasos, podrían ser:

l creer en que existen utopías inéditos viables, es decir, posibles delograr

l imaginar varias

l desear una concreta

l ilusionarse con ella

l compartir la ilusión con otras personas

l empeñarse en lograrla

l iniciarla

l lograrla tú o los que te sigan

l ir imaginando la siguiente desde una actitud muy útil en la vida: laactitud que llamo de vivir la vida en perspectiva. (Mientras voyrealizando una utopía, comienzo a imaginarme la siguiente.)

Creo que puede ayudarnos a consolidar nuestro deseo de ofrecernos la pro-vocación utópica de, valga la redundancia, iniciar nuestra utopía inédito via-ble, una nueva conexión con la obra de Brito y Freire:

"¿Cómo entendemos, entonces, la utopía que generó la idea de este libro?Utopía, para nosotros significa esperanza. Pero esperanza de realizar nuestrossueños de justicia y libertad social, y simultáneamente, alcanzar plena y autó-noma realización personal. Pero aquí y ahora, en un proceso revolucionario,de acción revolucionaria cotidiana, permanente, corporal, placentera, somáti-ca, a través del encuentro y ejercicio libre de nuestra originalidad única.

Por tanto, para nosotros, la ciudad ideal, el topus, ya fue encontrado. Es nues-tro cuerpo, el soma de cada uno. Nosotros no lo encontrábamos porque lo


suponíamos fuera del espacio y del tiempo, porque alienamos nuestro cuer-po, porque lo prestamos, lo arrendamos, o vendemos, porque permitimos quese apoderaran de él y lo esclavizaran. Entonces, movidos por una especie debanzo (enseñanza, en dialecto africano, de la tierra de origen), soñamos con lautopía, juzgándola fuera y lejos de nosotros. Pero eso sólo es posible porqueaprendemos a escindir el yo del cuerpo y el pensamiento de la vida.

El descubrimiento del propio cuerpo, a través de la realización libre del pla-cer, de la unificación y armonización energética, de la liberación, de la auto-regulación espontánea, produce en la persona la existente y deslumbrantesensación de realización utópica. La convivencia consciente y lúdica con elpropio soma lleva naturalmente a la necesidad de suplementación de la vidacon los demás somas, por eso, más allá de la política del cuerpo, se hace nece-saria siempre la política de las relaciones cotidianas, o sea, desarmar el juegoautoritario que impide nuestras utopías amorosas, creativas, en la casa, en lacalle y en el trabajo.

Lo más precioso de nuestras utopías es ese amor a la lucha, esta lúdica pasiónpor realizarla y mantenerla al nivel de nuestro propio cuerpo, en las relacio-nes sociales de las cuales participamos. Lucha y placer son los caminos y lasarmas para alcanzar la utopía social, a través de lo personal. En verdad, cuan-do se llega al fondo del problema, se descubre que la grande, la decisiva, laeterna utopía, la que tentamos descifrar y promover en este libro es realizarla identidad existente entre el yo y el nosotros."

Esta última lectura puede apoyarnos, para que nos vaya quedando más claro,podamos incorporar con más facilidad:

l Que es vital "alcanzar la plena y autónoma realización personal".

l Que también lo es, el encontrar nuestra originalidad única y elejercerla libremente.

l El que nuestro cuerpo es la primera ciudad, nuestra frontera lapiel, nuestro motor el deseo, nuestro campo de acción la vidacotidiana, nuestro referente de reflexión: la Pedagogía de la VidaCotidiana.

l Que "más allá de la política del cuerpo está la política de las rela-ciones cotidianas", evidentemente apoyada por una pedagogíabasada en el estudio y valoración profunda de la vida cotidiana yde las relaciones que se dan en ella.

l Que es vital "desarmar el juego autoritario que impida nuestras


utopías amorosas, creativas, en la casa, en la calle y en el trabajo".Plena conexión con el título, la metodología y el hilo conductordel libro que estamos leyendo.

l Finalmente, que la utopía "grande, decisiva, eterna, es realizar laidentidad existente entre el yo y el nosotros".

Realizar, no sólo pensar, reflexionar, hablar. Y realizar la identidad. Es decirque se plasme en la realidad, en alguien, a partir de alguien, de personas, dehechos de vida.


Vamos finalizando el libro.

Vamos cerrando poco a poco un proceso, deseando que antes de cerrarse sevayan iniciando otros, relacionados con los que esta lectura puede haber pro-vocado.

Mientras lo vamos cerrando, creo necesario realizar unas últimas conexionescon el libro "Utopía y Pasión: la política de lo cotidiano", y el libro "Hilos de tiem-po" de Brook.

Más otras, con una obra nueva sobre la arquitectura del paisaje.

Quizá os preguntéis qué relación puede tener un libro sobre la arquitecturadel paisaje, y el contenido que estáis leyendo. Lo iremos viendo.

Acabaría con una síntesis de un documento que elaboré para explicar en unforo europeo, en qué consistía la Pedagogía de la Vida Cotidiana.

Aprovecho el que aún quedan páginas por leer, sobre las que reflexionar, paraprovocar un último apoyo al hilo conductor del libro: el serio juego de laseducción, el amor y la pasión.

Lo hago, como he anunciado, retornando a la obra de Freire y Brito:

"Todas las pasiones son utópicas, tanto en el sentido clásico cuanto en lo queacabamos de expresar. Por otro lado, las utopías son siempre fruto de inten-sas pasiones. Sería bueno, pues, reflexionar un poco sobre nuestro conceptode pasión.

ESE SERIO JUEGO DE SEDUCCIÓN, AMOR, PASIÓN...

299ESE SERIO JUEGO DE SEDUCCIÓN, AMOR , PASIÓN ...

Creemos que Eros se manifiesta en las personas a través de tres estados emo-cionales de la misma naturaleza libidinal y afectiva, pero de modo contiguo yno necesariamente continuo: la seducción, el amor y la pasión. (...) el objeti-vo, en las tres situaciones, también es el mismo: la realización del placer devivir.

Entonces ¿por qué escribimos sobre el amor? En primer lugar, no es sobre elamor, y sí sobre la seducción y la pasión lo que estamos describiendo. Soncosas del género, pero no la cosa en sí. Después, queremos deshacer algunosequívocos frecuentes en el trato de los sentimientos humanos, cuando losdescarnamos de su contenido y contexto político.

Para nosotros, el concepto de amor se identifica como el de la vida. Y es pul-sación. Pulsación que sólo se justifica, en la conciencia lúcida y libre del hom-bre, si tiene por objeto la realización del placer. De todos los placeres posi-bles en el acto de vivir, la seducción amorosa y la pasión (que lleva el placery el dolor a las últimas consecuencias), son, a nuestra manera de ver las úni-cas razones para que el ser humano quiera por opción, continuar vivo.

Así, si no podemos conocer los misterios de la vida, mucho menos es posi-ble descifrar los misterios del amor, su íntima y precisa expresión. La seduc-ción es un juego del encantamiento de estar vivo y poder animar (encantar)vida nueva en los demás. Entonces, la seducción es algo que pertenece alpotencial de la creación del ser humano. Podemos estudiarla, entenderla,conocerla, comunicarla. En fin, en cierta extensión y profundidad, seducciónse aprende porque es un arte.

Lo mismo se puede decir de la pasión. No podemos aprender a apasionarnos,eso nacemos sabiendo, pero es preciso aprender a dejarse apasionar. Lapasión, la entendemos como una especie de acelerador, intensificador, unacosa que actúa volviendo el amor mayor o menor, más fuerte o más débil,más o menos entero. La pasión no es el amor, sino algo que, por alienacióno por opción, aplicamos sobre o dentro del amor, cambiando su estado, sinnunca por eso cambiar su naturaleza.

Así, la pasión tiene mucho que ver con la libertad y, por eso, no la recibimospronta y estamos obligados a conquistarla. Queremos decir que el amor esgratuito y ya viene pronto con la vida; la seducción y la pasión son creacionesdel ser humano, formas que él inventa individualmente, para que ame más ymejor a todo lo que tiene derecho.

Es preciso dejar bien claro que, para nosotros, enamorar o seducir nada tieneque ver con amar, aunque ciertas seducciones, algunos enamoramientos, pue-dan resultar en amor. Por eso todo enamoramiento es fruto de la pasión de


vivir, de vivir más intensa y gustosamente la vida.

Sólo podemos apasionarnos verdaderamente si estamos en posesión de todanuestra originalidad única y queremos provocar su explosión, implosiónsegún nuestra voluntad, por todo lo que podemos suplementar, por todo loque pueda suplementarnos seductoramente, placenteramente, siempre.

Ha llegado el momento de intentar deshacer un equívoco que, de tan genera-lizado y repetido, se constituyó en falsa verdad: las pasiones son peligrosasporque son irracionales, incontrolables, destructivas y auto-destructivas.Sucede que la pasión es la cosa que las personas y los sistemas autoritariosmás temen, por ello la condenan de esa forma.

En verdad, sólo los apasionados contestan, protestan, luchan, revolucionan.Lo que los mueve no es algo que los ciega, sino algo que los ilumina y calien-ta, como la luz del sol.

Todo apasionado es un vidente, porque presiente e intuye todo lo que es belloy horrendo al mismo tiempo, porque distingue de forma perfecta e implaca-ble lo falso de lo verdadero, lo amoroso de lo odioso, lo autoritario de lovoluntarioso, en fin, la pasión se alimenta de libertad y significa, en últimoanálisis, la expresión urgente e insaciable de nuestra originalidad única.

Queremos concluir, de modo tajante, que estar vivo no nos distingue radical-mente de los muertos; mas, estar apasionado, sí.

La pasión, vista de esa forma, es un instrumento de la acción política queincluye todo el acto de vivir, inclusive el amor. Política porque actúa sobremecanismos de poder que están en la base de todas las opciones (y posibili-dades de opciones) humanas. Amar es biológico, tal como vivir, pero poderamar en libertad no es biológico, y sí una conquista: es fruto de nuestra pasiónde vivir en libertad. Así, en la sociedad humana, la posibilidad de vivir y amarlimitada a sí misma es insuficiente para garantizarnos la sobrevivencia y sobretodo justificarla. Vale repetir: la pasión es más esencial que el amor y la vida.Pasión, pues, no es una forma de amor, una consecuencia del amor, sino quees aquello que le da significado, eficiencia y belleza.

Volviendo una vez más a la tesis central de este libro -la originalidad de laspersonas en búsqueda de la libertad individual y colectiva (...)".

"Nuestra elección consiste en seguir las órdenes de la sociedad, y por tanto sersus cómplices, o hacer todo de modo de atender las necesidades de realizaciónde nuestra libertad y así concretizar ahora nuestros sueños, nuestras utopías (...).

La política de lo cotidiano sería la política de la búsqueda simultánea de la liber-tad y de la liberación, esto es, buscar la libertad encontrándose con el placer (...).

301ESE SERIO JUEGO DE SEDUCCIÓN, AMOR, PASIÓN...

Experimentar situaciones nuevas de vida o vivir experiencias socialmenteinnovadoras envuelve riesgo y consecuentemente trae dudas, inseguridades.Aparece entonces nuestro lado conservador pidiendo volver a aquellas expe-riencias donde nos sentimos "mejor" o más aceptados socialmente. Resistir aesta tensión es fundamental. Más aún: tenemos que hacer de ella algo creati-vo, dinámico y crítico. En el momento que somos críticos, tenemos capaci-dad de readaptación y de descubrimiento de nuevos modos de vivir".

De estas últimas aportaciones de Freire y Brito, yo destacaría:

l La relación que plantean entre la utopía y la pasión.

l El cómo la seducción, el amor y la pasión, tienen como objetivolograr un placer: el placer de vivir.

l La identificación que realizan entre el amor y la vida.

l La concreción que hacen de lo que entienden por seducción: "unjuego del encantamiento de estar vivo y poder animar (encantar)vida nueva en los demás".

Creo que queda claro: primero me encanto yo. Después los demás. Plenacoincidencia con el título y el hilo conductor del libro.

Vital que en las tres fases, la seducción, el amor, la pasión, sea cada uno, pri-mero, cada ser humano, quien las viva, las incorpore, las practique.

l Cómo aclaran también que ya desde el nacimiento acompaña lapasión. Y cómo ésta no es el amor.

l La relación intensa que establecen entre pasión y libertad. Y entrela pasión y el logro de la originalidad única.

l El hecho de que puntualicen cómo, "(...) la pasión es la cosa quelas personas y los sistemas autoritarios, más temen, por ello lacondenan (...)".

Esta aportación, nos puede ser muy útil, a las lectoras, lectores, y a mí, cons-cientes del tabú social que sobre esta palabra, y sobre todo, sobre esta viven-cia, la vivencia de la pasión, existe a nivel mayoritario.

Muy ligado, dicho tabú también, a los otros dos conceptos seducción y amor, basede nuestro contenido, del contenido de nuestro libro. (Observará la lectora, el lec-tor que a estas alturas del libro, escribo "nuestro contenido", "nuestro libro", no"mi contenido", ni "mi libro". Es un deseo. Deseo que no impida seguir la lectu-ra a aquellas lectoras o lectores que no lo sientan suyo. Quizá lo hagan suyo enotro momento. O nunca. La vida sigue. El libro, puede olvidarse.)


Y muy ligado, el mismo tabú sobre estas tres vivencias, (más que conceptos,)de seducción, amor, pasión, a un tema que he ido comentando desde variosmomentos de nuestra lectura: el que se considere que estas tres vivencias, lapráctica de este serio juego, como mucho puede ser viable, posible, dentro delámbito de las relaciones sentimentales-sexuales, pero no a nivel de las rela-ciones profesionales, como base de las intervenciones educativas en la vidacotidiana.

En este sentido destacaría dos aportaciones más:

l "(...) todo enamoramiento es fruto de la pasión de vivir, de vivirmás intensa y gustosamente la vida".

Puede suponer un gran placer, el poder vivir, experimentar, en lavida cotidiana, la existencia de profesionales que transmitan,desde su intervención, basada en estas tres vivencias, esta formade vivir la vida.

l "(...) La pasión, vista de esta forma, es un instrumento de la acciónpolítica que incluye todo el acto de vivir, inclusive el amor".

Muy interesante esta aclaración: la pasión como instrumento de la acciónpolítica.

Aclarando que dicha acción política incluye todo el acto de vivir, pudiendoincluir el amor, pero no primero el amor.

Muy interesante, digo, porque se evidencia de nuevo que el objetivo de lapráctica de este serio juego que desde el título sugiero, es el de vivir.

l Hablando de política, la insistencia en aclarar "la política de locotidiano" subtítulo de su libro, como una búsqueda simultáneade libertad y liberación, relacionada con el placer.

l Cómo, previendo las resistencias humanas al cambio, al riesgo, a lalucha contra los tabúes, sugieren como fundamental, resistir a latensión que supone la búsqueda del cambio en lucha con lo esta-blecido. La tensión que nos plantea optar entre el mensaje socialestablecido, la complicidad que nos exige, y el mensaje de nuestrodeseo de liberarnos y ser libres para alcanzar nuestras utopías.

303ESE SERIO JUEGO DE SEDUCCIÓN, AMOR , PASIÓN...

Vamos finalizando la lectura del libro.

Deseo hacerlo, deseo que lo hagamos, en compañía, hablando de nosotros,las lectoras y lectores que hemos ido acompañándonos, cada uno desde suespacio-tiempo, desde sus deseos, desde sus vivencias, desde su ir o no incor-porando el contenido global de este libro, o algunos conceptos concretos o...

Deseo hacerlo desde dos visiones, dos imágenes:

l La lectora o el lector, yo entre ellos, individualmente viviendo einterviniendo profesionalmente como ciudadano libre.

l Realizando dicha vivencia y/o intervención profesional desde la"ciudad deseada".

Os he ido sugiriendo cuál es el tipo de ser humano y de ser humano profe-sional, mujer u hombre, niña, niño que este libro, su contenido, su metodo-logía, su hilo conductor, desea, propone.

Os he aportado incluso una definición de Deligny como "adulto de presen-cia ligera".

Pero, en este momento, os posibilito dos visiones más, por ser complemen-tarias de todo lo que he ido escribiendo sobre el ser humano, principal pro-tagonista de la vivencia, de la praxis de este libro.

Una tarde, una joven participante del curso que realizo en este momento, apartir de una dinámica muy participativa que se creó en la que las personas

LA "CIUDAD DESEADA", LA "CIUDAD POSIBLE", BASE DE ESE OTRO MUNDO POSIBLE.

311LA "CIUDAD DESEADA", LA "CIUDAD POSIBLE", BASE DE ESE OTRO MUNDO POSIBLE.

del curso realizaron un compromiso que supuso un paso firme en la trans-formación de "mi curso" en "su curso", en "nuestro curso", decía:

"Este compromiso me habla del grupo y también del dinamizador (animador,formador, 'dialogador', escoge tú el nombre que más se ajuste) que ha conse-guido, en sólo tres sesiones que treinta y cinco personas hagan un grupo y selo hagan suyo.

Ahora me queda saborear este buen gusto y ¿descubrir de nuevos?

A ver hacia dónde lleva esta aventura..."

Ante esta sugerencia que la joven me hacía, de elegir yo la que más me gus-tase, pensé que ya la tenía elegida hacía tiempo. La de "adulto de presencialigera" sugerida por Deligny.

No obstante, valoré que quizá valía la pena responder a la provocación yasumí otra nueva, que utilizo desde aquel día a partir de una doble sugeren-cia, en co-incidencia entre esta joven en su evaluación de un espacio-tiempode un lunes del curso, (lunes a los que ella llamaba muy poéticamente "lunesal sol", recordando la magnífica película con este título que estrenaban aque-llos días) y este texto provocador de Brook:

"Una vez en Italia me senté con un grupo de colegas directores en la cantinade una factoría en la que se destilaba un exquisito licor. Convinimos en quenuestra función profesional se describía mal en nuestros respectivos idiomas.A mí me resulta antipático el regusto a jefe de la palabra inglesa director, elfrancés encontró que el término metteur en scène era inadecuada porque sólosugería débilmente un -colocar-, el sueco halló el término escandinavo ins-truktor infelizmente cercano a un entrenamiento físico espartano, mientrasque el alemán halló regisseur meramente evocador de un tenedor de libros enuna propiedad rural. Yo sugerí la palabra francesa animateur porque apelar al-ánimo- sería una ocupación digna, pero el francés sacudió la cabeza; hoy endía aquella noble palabra ha quedado degradada hasta convertirse simple-mente en la etiqueta para un monitor de clubes juveniles. Entonces ErmannoOlmi, un director italiano al que admiro profundamente, levantó el dedo y,mientras escuchábamos el latir y borbotear del licor que estaba siendo expri-mido de la uva al otro lado de la pared, dijo: -¡Yo propongo que nos llame-mos distillatori!-. Destiladores. Todos estuvimos de acuerdo, sobrecogidos derespeto por el reto que aquel nombre implicaba."

Y añadí a mis concreciones de ser humano vivo, que desea vivir su vida ytransmitir vida a los demás, la de "distillatori".

Ya he concretado la nueva y complementaria visión: la lectora o lector, yoentre ellos, como "distillatoris".


Paso a concretar la de la ciudad deseada, no sin antes matizar, en relación altexto de Brook, que un monitor de clubes juveniles, si como él dice, apela alánimo, puede ser una persona con una función, un nombre interesantísimo.

De nuevo utilizo un texto "no oficial" para aportar ideas vivas relacionadascon el ser humano vivo y en libertad, que opta por lograr una utopía siguien-do un proceso de seducción, de amor y pasión.

Es un libro, ya lo anuncié, de arquitectura del paisaje: "Walkscapes: El andarcomo práctica estética" de Francesco Carieri.

Sugiero una lectura profunda, detenida del mismo.

Ofrezco a continuación tres de sus páginas, como nuevas conexiones.

Las tres páginas están incluidas en un apartado del libro que Francesco Carierititula: "Ciudad lúdica contra ciudad burguesa".

Dice así:

"(...) Aunque mantienen su tendencia hacia la búsqueda de las partes oscurasde la ciudad, los situacionistas sustituyen el azar de los errabúndeos surrealis-tas por la construcción de unas reglas de juego. Jugar significa en este caso,saltarse deliberadamente las reglas e inventar unas reglas propias, liberar laactividad creativa de las constricciones socioculturales, proyectar unas accio-nes estéticas y revolucionarias dirigidas contra el control social. En la base delas teorías de los situacionistas había una aversión al trabajo y la suposiciónde una transformación inminente del uso del tiempo en el marco social: con lamodificación de los sistemas de producción y el progreso de la automatiza-ción, sería posible reducir el tiempo de trabajo en beneficio del tiempo libre.Por tanto, era necesario preservar del poder el uso de este tiempo no pro-ductivo que, de otro modo, habría sido encauzado dentro del sistema del con-sumo capitalista mediante la creación de unas necesidades inducidas. La des-cripción del proceso de espectacularización del espacio, entonces en marcha,era lo que obligaba a los trabajadores a producir, incluso durante su tiempolibre, consumiendo dentro del sistema sus propias rentas. Si el tiempo derecreo se convertía cada vez más en un tiempo de consumo pasivo, el tiem-po libre tenía que estar dedicado al juego, tenía que ser un tiempo no utilita-rio, sino lúdico.

Por ello era urgente preparar una revolución que se basase en el deseo: bus-car en lo cotidiano los deseos latentes de la gente, provocarlos, despertarlos ysustituirlos por los deseos impuestos por la cultura dominante. De ese modo,el uso del tiempo y el uso del espacio podrían escapar a las reglas del sistema,


y sería posible autoconstruir nuevos espacios de libertad: se podría hacer rea-lidad el eslogan situacionista "habitar es estar en casa en todas partes". Porello la construcción de situaciones era la manera más directa de hacer surgir en laciudad unos nuevos comportamientos y, también, de experimentar en la rea-lidad urbana los momentos de lo que habría podido ser la vida en una socie-dad más libre.

Los situacionistas habían encontrado en la deriva psicogeográfica un mediocon el que poner la ciudad al desnudo, pero también un modo lúdico de rea-propiación del territorio: la ciudad era un juego que podía utilizarse a placer,un espacio en el cual vivir colectivamente y en el cual experimentar compor-tamientos alternativos; un espacio en el cual era posible perder el tiempo útil conel fin de transformarlo en un tiempo lúdico-constructivo. Era necesario con-testar aquel bienestar que la propaganda burguesa vendía como felicidad, yque en el terreno urbanístico se traducía en la construcción de unas viviendas"dotadas de confort" y en la organización de la movilidad. Hacía falta "pasardel concepto de circulación, en tanto que complemento de trabajo y distri-bución de la ciudad en distintas zonas funcionales, a la circulación como pla-cer y como aventura". Hacía falta experimentar la ciudad como un territoriolúdico que podía ser utilizado para la circulación de las personas a través deuna vida auténtica. Hacía falta construir aventuras."

La lectora, el lector, habrán observado, cómo en tres páginas de una obrasobre arquitectura del paisaje, surgen múltiples conceptos-base, conceptos-herramientas, del contenido de nuestro libro. Palabras, conceptos como:jugar, inconsciente, espacio, tiempo, cotidiano, deseos, latentes, provocar,libertad, situaciones, momentos, placer, aventura, alternativas, experimentar,espontánea, lúdica, vida auténtica, revolucionarias, control social, liberar laactividad creativa.

Además, de conceptos, surgen también ideas concretas, más amplias, muysencillamente expuestas a partir de dos o tres líneas, también relacionadísimascon el contenido base de "Vivir, Educar: desde la seducción, el amor y la pasión".

Por ejemplo:

l "(...) Los situacionistas sustituyen la ciudad inconsciente y oníricade los surrealistas por una ciudad lúdica y espontánea (...)".

l "(...) Por ello era urgente preparar una revolución (...)".

l "Y sería posible autoconstruir nuevos espacios de libertad (...)".

l "(...) Por ello la construcción de situaciones era la manera más directa


de hacer surgir en la ciudad unos nuevos comportamientos y,también, de experimentar en la realidad urbana los momentos delo que habría podido ser la vida en una sociedad más libre (...)".

l "(...) Hacía falta pasar del concepto de circulación en tanto quecomplemento de trabajo y distribución de la ciudad en distintaszonas funcionales, a la circulación como placer y como aventura".

l "(...) Hacía falta experimentar la ciudad como un territorio lúdicoque podía ser utilizado para la circulación de las personas a travésde una vida auténtica. Hacía falta construir aventuras."

Y esencialmente destaco la referencia que hace al juego, ya que yo he basadoeste libro en la sugerencia de experimentar la utopía de vivir y/o intervenirprofesionalmente a partir de un serio juego de seducción, amor y pasión:

l "(...) los situacionistas sustituyen el azar de los errabúndeos surre-alistas por la construcción de unas reglas de juego. Jugar significaen este caso, saltarse deliberadamente las reglas e inventar unasreglas propias, liberar la actividad creativa a las constriccionessocioculturales, proyectar unas acciones estéticas y revoluciona-rias dirigidas contra el control social".

Me interesa resaltar lo que entiende Carieri por jugar: "Saltarse deliberadamen-te las reglas e inventar unas reglas propias, liberar la actividad creativa (...)".

Quizá, sería oportuno, en este momento ofrecernos un espacio-tiempo desilencio para reflexionar sobre el serio juego y sobre cuál sería nuestra ciudaddeseada, como continente de nuestra ciudad primera, nuestro cuerpo.


Antes de finalizar el libro aporto un documento que elaboré en mayo de1989, con ocasión de una intervención que realicé en el marco del PrimerCongreso Europeo de Centros de Formación de Educadores Especializados(ahora sociales), celebrado en Estrasburgo en la sede del Consejo de Europa.

No lo he aportado antes, (sólo he aportado breves referencias) por ser cohe-rente con la metodología que potencia la Pedagogía de la Vida Cotidiana,enemiga del adelantarse, del descubrir y anular la reflexión, el descubrimien-to de la otra persona.

He preferido que la lectora, el lector del libro fuesen poco a poco descu-briendo qué es esta pedagogía, base de todo el contenido. No decírselo yo,de entrada, totalmente.

Y, ahora sí, antes de finalizar, les ofrezco una explicación más extensa y orga-nizada, que les posibilite tener una idea más completa y profunda de ella.

No ofrezco toda la ponencia que expuse, sólo aquellas partes relacionadascon esta pedagogía.

El título de mi intervención fue: "El hecho educativo en el marco cotidiano:apoyo pedagógico específico necesario".

Explico el por qué de dicho título y no otro.

Mi intervención se realizaba en un momento coyuntural para la educaciónsocial, es decir, para todo tipo de educación: se iba a homologar a nivel deEuropa los planes de formación de los educadores especializados, que pasa-

PEDAGOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA.

319PEDAGOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA.

rían a llamarse educadores sociales.

La realizaba en un marco de poder: el congreso de Europa.

Desde un ámbito muy concreto: los Centros de Formación de Educadoras yEducadores Especializados.

En consecuencia, me pareció que tenía que aprovechar la coyuntura, el marcoy el ámbito de intervención, para intentar evidenciar la utilidad del "apoyopedagógico específico" que podía hacer la Pedagogía de la Vida Cotidiana, ala hora de potenciar las intervenciones educativas, en la vida cotidiana de losprofesionales de la educación.

El enfoque de la intervención, lógicamente, era profesional, pero es evidenteque cualquier persona que lea su contenido puede trasladar el mismo a su vidaíntima, privada o familiar.

Especialmente, las partes del documento que hacen referencia al "cómo debe-ría entenderse la vida cotidiana" y al cómo "(...) una vida cotidiana entendidaasí, tendría que ser apoyada por una Pedagogía de la Vida Cotidiana que (...)".

Os lo posibilito a continuación:

"Hablamos de perspectivas de futuro.

Nos planteamos algo concreto: ¿Cuál será la formación que necesitarán lostrabajadores sociales, las educadoras y los educadores especializados, en rela-ción con la evolución social, económica y cultural de la ComunidadEconómica Europea, ya a las puertas de la entrada en vigencia del Acta Únicadel 92?.

Estamos planteando algo dinámico: una formación en función de una evolución.

Sería conveniente:

1- No condicionar el presente a un futuro programado de antema-no sino condicionar el futuro en función de una intervenciónsocio-educativa eficaz sobre el presente.

2- Intentar investigar y posteriormente concretar, cuál es la base, laraíz de su dinamismo, de su evolución, de forma que, los planesde formación respondan, apoyen adecuadamente, las interven-ciones que realizarán las Educadoras y EducadoresEspecializados a partir de esa raíz del cambio en la que ellos mis-mos estarán involucrados.

3- Potenciar, una Europa de las ciudadanas y ciudadanos y no exclu-siva de los empresarios en función de una programación de for-


mación socio-educativa general, que traspase lo específico de laEducadora y del Educador Especializados, y abarque la acciónsocial en una sociedad democrática, con una concepción de losocial lo más integradora y amplia posible, que abandone defini-tivamente una concepción en sí marginante y desfasada.

Intentemos concretar la raíz del cambio.

La Educadora, el Educador Especializado son unos Trabajadores Socialesque intervienen:

l Apoyados por un marco de reflexión concreto, la pedagogía.

l En el marco de la vida cotidiana.

En consecuencia, se evidencia la importancia de la intervención a partir de lasdiversas situaciones espontáneas suscitadas en el marco natural de la vida, dela vida cotidiana.

Ante esta evidencia sería importante:

1- Concretar profesionalmente:

- Qué se entiende socialmente por vida cotidiana.

- Cómo se debería entender la vida cotidiana desde la Educadora o el Educador Especializados.

- Cómo se utiliza y si se sigue un criterio con respecto a suutilización.

2- Concretar en consecuencia qué tipo de pedagogía tendría queapoyar la intervención a partir de una vida cotidiana entendidaadecuadamente.

Quizá debería entenderse la vida cotidiana:

l Como aquella en la que el ser humano se objetiva.

l Como aquella que realiza una función de mediación entre el serhumano y la sociedad, entre la naturaleza y la sociedad y sobretodo entre la Educadora, el Educador y el otro, con lo cual segarantiza la relación educativa y se evita la dual o fusional.

l Como aquella que permite al individuo o al grupo apropiarse desus capacidades fundamentales, de sus afectos, de sus modos decomportamiento, con los que trasciende a su persona y a suentorno.

l Como aquella que permite conseguir la unidad de la personalidad.


Quizá una vida cotidiana entendida así tendría que ser apoyada por una peda-gogía de vida cotidiana que:

l Privilegiase la intervención no-docente (en el sentido escolar de lapalabra docente).

l Entendiese la vida no como rutina, sino como la que existe cuan-do se produce, detecta e intercambia vida.

l Intentase la liberación de lo cotidiano, a partir de una búsquedade nuevas lecturas.

l "Nos hiciese entender por qué la vida surge cuando se produceun desplazamiento de fórmulas especializadas".

l "Nos permitiese descubrir la realidad de un conjunto observable".

l Al practicarla, permitiría que la vida que se da en el cada día, sir-viese para traspasar lo que el ser humano necesita para satisfacersus necesidades.

l Al practicarla, permitiría que la vida cotidiana se convirtiese en elmarco de referencia que soporta con consistencia la dinámicademanda-respuesta.

l "Nos evidenciase la relación profunda que existe entre las fun-ciones de la educación y la vida:

- Producir placer.

- Producir poder.

- Permitir que cada individuo escriba su historia.

- Permitir que cada individuo adquiera su identidad".

l Nos permitiese no sólo trabajar los momentos triviales, sino pro-vocar momentos difíciles con intención estructurante o reestruc-turante.

l Facilitase el pasar del principio de realidad al de crecimiento.

l Potenciase más la pregunta que la afirmación del profesional,como apoyo a la participación ciudadana (nadie pregunta si no sepregunta).

l Potenciase los espacios de silencio y menos el hablar.

l Permitiese normalizar el conflicto y en consecuencia la profesión.

l Evidenciase los "marcos de la vida": lo cotidiano, lo trivial y lolatente.

l Potenciase una cultura entendida como el lenguaje de la vida.


l Permitiese "el ponerse en situación".

l Posibilitase el poner palabras a los sentimientos.

l Aclarase los sentimientos de ausencia, encuentro, pertenencia ypérdida.

l Valorase la diferencia, como un elemento dinámico y enriquece-dor, en el equilibrio necesario en todo trabajo de equipo entre lavariedad y la unidad.

l Potenciase la originalidad como:

- lo que no es copiado ni imitado

- lo singular, distinto a lo acostumbrado a lo que "está de moda".

Pero especialmente:

- lo que se remonta al origen de la vida del individuo, delgrupo, de la comunidad

l Propiciase una intervención socio-educativa en función de unasmediaciones que permitirían la práctica de la distancia óptima.

l Apoyase el que el trabajador social pudiese realizar tres opciones:

- la personal

- la profesional

- la de privilegiar el control o la escucha en su praxis.

l Privilegiase un incorporar el hecho educativo como un apoyointerno de la personalidad, sin olvidar la propia de la educadorao educador especializado y como un apoyo a la participaciónactiva en la comunidad.

l Posibilitase la utopía, entendida, no como lo imposible de realizarsino como lo inédito viable, lo no dicho, que puede ser realidad,si organizada y científicamente, se va diciendo y haciendo.

l Potenciase un enfoque esencialmente comunitario sin olvidar loindividual.

Quizá este enfoque llegue a configurar unos Servicios Sociales, concebidoscomo "Agencias de intervención y participación en las dinámicas y dialécti-cas sociales" que puedan propiciar un cambio social, consiguiendo una parti-cipación de la ciudadanía, como colaborada, co-partícipe, (no como simpleusuaria pasiva) en dichas dinámicas y dialécticas.

En definitiva, se trataría de, como plantea el sociólogo y politólogo alemán


Claus Offe, "realizar una inversión del principio según el cuál hay que trans-formar la sociedad para cambiar la vida."

Dice que "los movimientos sociales, al comprobar que la sociedad no sepuede transformar según los métodos tradicionales, intentan esta transfor-mación modificando previamente la cotidianidad."

Continúa diciendo: "La vida cotidiana es el lugar privilegiado en el que ha detomar cuerpo la resistencia (las resistencias) que ha de conducir a una socie-dad más racional, mejor y más justa."

Esta situación de privilegio que Claus Offe le otorga a la vida cotidiana en laintervención social y en el proceso de cambio, está reforzada por otros inves-tigadores y profesionales, a título individual o colectivamente (...).

(...) La Asociación de Educadores Especializados de Cartagena (autonomíade Murcia. España) dice refiriéndose a la formación:

"(...) debe plasmarse en materias troncales teóricas prácticas distantes conmucho de las clásicas "filosofías o historias" de la educación, para ser más rea-listas y cercanos a lo cotidiano.

La de Vizcaya (País Vasco. España) al concretar el tipo de pedagogía necesa-ria para su formación dice: "Pedagogía, corrientes pedagógicas contemporá-neas. Planificación y Evaluación de la tarea educativa. Pedagogía de la VidaCotidiana.

Y cuando concreta técnicas de grupos, especifica entre otras:

"Técnicas de la vida cotidiana".

La Asociación de Navarra (autonomía de Navarra. España) dice: "En laactualidad, la práctica profesional de los Educadores Especializados tiene unaserie de carencias que dificultan su necesario reconocimiento y normalizaciónpara realizar un trabajo complejo (por las problemáticas que debe atender)pero a la vez ineludible, si se quiere "tener en cuenta" realmente a aquellos "que lo tienen más difícil" para estar presentes en la vida de nuestras ciudadesy pueblos.

Los de Cataluña (Autonomía de Cataluña. España) al comentar lo funda-mental de los contenidos de su formación, concreta la Pedagogía "como


espacio de reflexión sobre el hecho educativo en la vida cotidiana.

l La AIEJI (Asociación Internacional de Educadores de JóvenesInadaptados) y el IIES (Instituto Internacional de EducaciónEspecializada) en la definición que hacen del EducadorEspecializado con motivo del Seminario Europeo celebrado enRoma los días 12, 13 y 14 del pasado mes de Mayo, sobre "Laequivalencia de los diplomas de Educadores Especializados" con-cretan:

"Por Educador Especializado se entiende aquél que después deuna formación específica, favorece, por la puesta en marcha demétodos y técnicas pedagógicas, psicológicas y sociales, el des-arrollo personal, la madurez social y la autonomía de personas(jóvenes o adultas) en dificultad, inadaptados o en vías de serlo.

Él parte de las diversas situaciones espontáneas suscitadas en la vida cotidia-na, sea en el seno de un establecimiento o de un servicio, sea en elmarco natural de la vida , en una acción continua y conjunta sobre lapersona y su medio".

l El catedrático de pedagogía de la Universidad "La Sapienza" deRoma, Paolo Marcon, en una intervención reciente, a partir de sucolaboración en unas Jornadas Estatales sobre "El EducadorEspecializado: Homologación con Europa" celebradas en variascapitales del Estado Español decía: "El Educador vive, convive juntoal usuario a partir de la banalidad de la vida cotidiana. Luego los conteni-dos no pueden ser formales. Tienen que pertenecer al ámbito de la vida coti-diana, de su banalidad.”

l Dolors Renau, Directora General de Protección Jurídica delMenor, en una intervención ante el Senado el 12 de Febrero de1987 decía: "... es la figura del Educador Especializado (se le llamaeducador social o especializado) que es profesionalmente un per-sonaje distinto al maestro, pero es el que educa a través de la convivenciaen la vida cotidiana que es el marco en el que se desarrolla la vida de losmuchachos de los niños que nos preocupan".

(...) Para finalizar esta aportación diría:

l Dada la evidencia de que la Vida Cotidiana es el marco de inter-vención del trabajador Social en general y de la Educadora y elEducador Especializado en particular.


l Dada la situación de privilegio que se le otorga, habría que evaluar:

- Si se sabe qué quiere decir, qué supone, cómo se entien-de, cómo debería entenderse, la vida cotidiana.

- Si se utiliza la vida cotidiana como la mediación priorita-ria, no única a la hora de intervenir, reflexionar, analizar, investigar...

- Cómo se utiliza, a partir de qué presupuestos, con quéobjetivos, con qué medios...

- Si existe un trabajo posterior a la acción, continuado, deevaluación, de investigación-acción respecto a dicha uti-lización, que permita una profundización sobre estaPedagogía de la Vida Cotidiana.

Termino con tres pensamientos, relacionados con el tema que he desarrollado:

"Habéis asistido a lo cotidiano, a lo que sucede cada día. Pero os declaramos:

Aquello que no es raro, encontradlo extraño. Lo que es habitual, halladloinexplicable.

Que lo común os asombre. Que la regla os parezca un abuso.

Y allí donde deis con el abuso, ponedle remedio."

(B. Brech)

"Cualquier método, cualquier sistema que era eficaz, al ser descubierto, unavez sistematizado, acaba reforzando lo establecido".

"Todo esfuerzo reeducador, que no se apoye en la investigación, huele pron-to a huevos podridos".

(F. Deliagny)

Estudiar la vida cotidiana, sería una empresa completamente ridícula, y con-denada a no entender nada de su objeto, si no nos proponemos explícitamen-te, estudiarla, estudiar la vida cotidiana, con el propósito de transformarla.

(Revista "AJO BLANCO")

César Muñoz

Educador Especializado-Social


Quizá podría ser entre lúdico y serio, reflexionar y concretar, ya finalizandoel libro, qué entiende cada lectora o lector por vida cotidiana en general, porsu vida cotidiana, por Pedagogía de la Vida Cotidiana, por ...

327PEDAGOGÍA DE LA V IDA COTIDIANA.

No me han gustado nunca las despedidas. Me gusta más decir "hasta siem-pre" que adiós. Pero es un principio de realidad, de esos ineludibles, no cam-biables, que en algún momento, el libro tenía que tener un final, aunque nofuese un final definitivo.

Ya sabéis que, acabada la lectura de este primer proceso, de este primer libro,existe la posibilidad de enviar al correo postal o electrónico las sugerencias,críticas... que deseéis, las cuáles tendré en cuenta, entre otras, para continuarmi investigación y reflexión sobre el contenido de este libro, ir enriquecién-dolo, e incluirlo como una de las partes del siguiente libro, que ya tengo ini-ciado y que os he comentado, con el título de "Inicio Utópico: Vida Cotidiana yDemocracia Participativa". (Quizá a lo largo del proceso de elaboración cambieel título, en función de lo que la vida me provoque.)

Mi deseo ha sido el de evidenciaros al máximo posible, (desde cada línea,cada ejemplo, cada conexión con libros diferentes y diversos, cada co-inci-dencia, cada vivencia que se iba dando mientras me escribía y os escribía ellibro) el contenido de fondo, la metodología y el hilo conductor con el obje-tivo de que os posibilitase vivir, no sólo leer, lo que supone la provocaciónutópica del título del libro.

Es decir, lo primero que leísteis al descubrir el libro.

He intentado escribiros, comunicarme con vosotras, con vosotros, desde esasactitudes explicadas de "adulto de presencia ligera" y de "destilador" y desdeel serio juego de seducción, amor y pasión.

HASTA SIEMPRE.

331HASTA SIEMPRE.

No sé si lo habré conseguido.

Era, de verdad, mi máximo deseo.

Y lo sigue siendo.

Lo sigue siendo porque no descarto totalmente el lograrlo, si es que aún noha sucedido.

Lo digo porque existe la posibilidad, que sugiero, de hacer una segunda yhasta una tercera... lecturas en las que seáis vosotras, vosotros los destilado-res, y como tales, intentéis, (esto es lo que quiere decir destilar) hacer surgir,revelar lo oculto del contenido.

Ese oculto nunca será mío. Será el vuestro. Vuestra parte original, irrepetible,única.

Tan vuestra, que yo no me atrevo casi ni a rozarla, por no contaminarla.

A menos que, una vez descubierta por vosotras y vosotros, me la queráiscomentar, en su totalidad o, parcialmente, al igual que yo os he ido transmi-tiendo mientras escribía, seguramente, partes de mi originalidad.

Este tipo de contenidos, requieren ser acompañados por una lenta y relajada"digestión" y nuevas relecturas, mente y corazón abiertos, y lápiz y papel apunto, dispuestos a no dejar escapar, casi ni un ápice, de la vida nueva quepueda surgir.

Esta vida me interesa.

Si me la posibilitáis, podremos seguir colaborando, haciendo a más personas,más evidente un tema, una utopía, que por sutil, a veces se escapa.

Si os he provocado algunas dudas, preguntas..., considero que algo positivoha sucedido.

Sobre todo si os las respondéis, y si, de nuevo lo sugiero, me las trasladáis ybuscamos juntos la respuesta o las respuestas o las aproximaciones.

Quizá ya tenéis el puzzle hecho, completo.

Si es así, imaginaros ya el siguiente. No os quedéis en éste. Sólo con éste.

Si aún os faltan piezas por colocar, continuar en el empeño. No abandonéis.

Es una sencilla sugerencia. A mí aún me quedan piezas por colocar del puzz-le de este libro. Y de otros. Y deseo que me queden siempre. El puzzle de lavida, vivida a fondo, el "gran puzzle", nunca se acaba. Es una suma de peque-ños, sencillos, sobre todo íntimos puzzles. Y otros más públicos, más eviden-tes. Un puzzle lleva al siguiente. Y cuando tu cuerpo, tu parte física desapa-rece, el puzzle transciende, y otras, otros, quizá sigan tu serio juego.


No es fácil escribir las últimas líneas.

No es fácil optar entre el múltiple, abundantísimo abanico de posibilidades,de sentimientos, de pensamientos, de citas, de vivencias, que se te provocanen momentos así.

Ya he optado.

Deseo finalizar el libro con otra provocación.

Con otra provocación que encaja perfectamente, lo siento así, con la provo-cación del título.

Primeras y últimas líneas, provocando en conexión.

Se trata de un texto del libro "Desobediencia civil y otros escritos" de Henry D.Thoreau de la editorial Tecnos, de la colección Clásicos del pensamiento.

Deseo conectar este pensamiento con el sentimiento del título.

Sentir y pensar provocando la utopía:

"También yo confeccioné un cesto de textura delicada, pero por lo visto nolo suficientemente valioso como para despertar por él interés alguno, o paraque nadie lo quisiera comprar. Con todo, por lo que a mí respecta, pensé quehabía merecido la pena mi tiempo, y en lugar de calentarme la cabeza para vercómo lo vendía, me preocupé más bien de encontrar el modo de no tenerloque vender. La vida que algunos hombres consideran un éxito constituye tansólo una posibilidad. ¿Por qué habríamos de exagerar, y considerar éxito tansólo un aspecto más que discutible, a expensas de otras posibilidades?".

Este libro no se vende. Se va a ofrecer.

Hasta siempre.

Hasta cuando deseéis realizar alguna conexión de vida conmigo, con nos-otros, para poder seguir colaborando en esta utopía inédito viable que esnuestro compañero de lectura, y quizá también de vida: "Vivir, Educar: desdela seducción, el amor y la pasión".

Un abrazo,

César Muñoz

[email protected]

Sant Feliu de Codines (Barcelona)

Finalizando el año 2002

333HASTA SIEMPRE.

ANNEXOS ANNEXOS ANNEXOS ANNEXOS ANNEXOS

Aporto en este apartado una selección de evaluaciones de personas que hanparticipado en espacios-tiempos de formación donde he posibilitado una sín-tesis del contenido de este libro.

Lo hago, deseando que puedan facilitar la comprensión y si la lectora o lec-tor lo desean, la incorporación del contenido, de su hilo conductor, de lametodología.

EVALUACIONES

345EVALUACIONES

"¿La primera sesión de un curso de participación con unas treinta personas?,como mínimo, un reto fuerte.

La sesión empieza participando, decidiendo algunas cosas que pareceríanincómodas pero que nos obligan a implicarnos, a participar, a hacernos cons-cientes y responsables de aquello que decidimos (no hablar es una forma departicipar/decidir, ¿pero no estamos demasiado cercanos a la obligación departicipar? Los/las formadores/as, con el empeño de la participación, ¿noacabamos corriendo el riesgo de forzar hasta hacer casi obligatoria esta par-ticipación?)

En el resto de la sesión la vida ha entrado, por la puerta más grande, sin pedirpermiso, ni poniéndose tímida sino llenando con su presencia todas y cadauna de las esquinas. Una de las piezas del rompecabezas se ha puesto enjuego."

Mamen Cagigós (octubre-diciembre 2002)

Causa buena impresión el desarrollo de la clase. Aumentan las perspectivas derecibir mucho a lo largo del curso.

La dinámica parece interesante porque van surgiendo cosas a partir del pro-pio grupo y no es un desarrollo rígido.

De momento simplemente, valorar como buena la sensación que quedó des-pués de la sesión y las ganas de saber qué nos espera a partir de ahora.

Laura Fontana (octubre-diciembre 2002)

Agradezco la dinámica rompedora de esquemas con la que iniciaste el curso,y que ésta no fuese gratuita sino al contrario, tuviese un sentido y una expli-cación coherente con la investigación. Además encuentro muy interesante yrítmico que mucha información nos llegue a través del humor, de la risa.

Me gusta la informalidad con la que te mueves, la que además no sólo no restaimportancia y profundidad a lo que dices sino que crea un óptimo ambiente


para que la gente participe.

Creo que cada uno de los participantes tenemos ganas de cambiar la inerciay la burocracia por la participación y los resultados positivos. Me gusta traba-jar con gente que tenga ganas de cambiar lo que se puede cambiar.

Aunque el primer día, la gente no se conoce y está demasiado tensa comopara profundizar en tema alguno. Pero para ser el primer día, celebro la sen-sación de libertad de pensamiento y acción que yo experimenté. ¡Estoy entu-siasmada!

Aparte de yo con mis alumnas/os, hacía años que no encontraba a nadie quepidiese una evaluación de sus clases, eso me encanta y ahora me siento menossola con esta idea.

Hacía mucho tiempo que nada de todo esto me ocurría. Gracias.

Carolina Calvo (octubre-diciembre 2002)

No me asombran los miedos, los mamuts, las desventajas. Ya no me asombroporque hace mucho tiempo vengo escuchando lo mismo (incluso de mi pro-pia voz): la misma queja, el quedarme en el molde, el "habituarse" a todo...

Claro que esto, a lo que estamos acostumbrados viene "casi impuesto" por lacultura dominante; pero digo casi (impuesto) porque existe un margen quedepende de nosotros mismos. Y es ese espacio, el margen de acción quepodemos llenar con nuestro ser. Con nuestra originalidad.

Y sí, llenar ese espacio (el propio) no significa ir llenando espacios vacíos queencontremos en nuestro camino. Cada uno sabe en el fondo, cuál es su pro-pio espacio y cuál es la mejor forma de llenarlo.

Y sí, llenar espacios a veces provoca soledad.

Porque significa, quizá, que salimos de ese "hueco" que nos tiene asignado lacultura dominante y buscan el "espacio", el propio... y ese camino puede noser fácil ni demasiado placentero a simple vista, pero es el que en definitivanos hace libres, el que nos permite liberarnos.

Quizá parezcamos más vulnerables en ese espacio, rodeados de nada. Perono, el haber dado un paso; el hacer lo que se desea y se cree; el elegir la auto

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soledad (como escuela) en vez de la soledad impuesta (como cárcel) nos hacemás fuertes, el hacerlo implica que otros, como yo, se planteen un día una pre-gunta cualquiera que termine en esta búsqueda del espacio propio y entoncesnos demos cuenta de que no somos tres sino muchos, cada vez más.

Magdalena Perniola (octubre-diciembre 2002)

Me ha gustado y aunque mi interés por el curso ya era muy alto, ahora tengomás ganas de hacerlo. Me han gustado mucho los deseos sobre el curso. Deellos me quedo con el de venir a desaprender, son muchos los pensamientosque tengo a veces que me creo que no entran dentro de lo "normal", y aquíveo la oportunidad de desaprender lo que me inmoviliza, de romper moldesy de crear mi propio pensamiento. Además me gusta mucho el poder tener encuenta los momentos cotidianos que me llaman la atención como fuente deaprendizaje, porque muchas veces son las reflexiones que yo me hago entorno a éstos las que me parecen que no son normales.

Alicia González Morán (octubre-diciembre 2002)

"Despertar la inquietud"

Loli Vázquez (octubre-diciembre 2002)

Hago una valoración positiva de la primera sesión del curso por diferentesrazones. En primer lugar tengo que decir que, de entrada, me rompió elesquema de los formalismos a los que estoy acostumbrada cuando realizoalgún tipo de formación. Me gustó, aunque al principio me incomodó bas-tante, hacer la presentación al final de la sesión.

También valoro positivamente el hecho de que haya heterogeneidad dentrodel grupo. El haber personas de diferentes ámbitos, edades y disciplinas creo


que me puede enriquecer mucho, como persona y como profesional.

Salí de la primera sesión con una especie de nerviosismo ya que desde el pri-mer momento en que empezamos a hablar de participación y a participarempezaron a rondarme por la cabeza más dudas de las que ya tenía y... esome encanta porque quiere decir que voy a tener que reflexionar muchísimo,sobre mi persona, mi profesión, mis compañeros, mi grupo de jóvenes, elfuncionamiento de mi entidad...

Finalmente, decir que el hecho de poder compartir, experiencias y pensa-mientos va a ser una gran motivación para mí, que espero se vaya reflejandoen las pequeñas cosas que vayan pasando por mi vida.

Creo que es un privilegio poder compartir y participar en este curso.

Creo que en la sesión anterior ya han salido cosas interesantes que me gusta-ría profundizar: por ejemplo la creación de los espacios "vacíos" para la par-ticipación, la petición de decisiones colectivas (por ejemplo que se quedarano no las muchachas del curso anterior) cuando hay posiciones individualesdiferentes ¿cómo se negocia? En fin, sugerente. Supongo que son cosas queya irán saliendo.

Marisela Montenegro (octubre-diciembre 2002)

Sorpresa y Esperanza.

Hacía tiempo que no me sorprendían, que se trataba de más de los mismo.Esta primera sesión me sorprendió y me hizo creer en que es posible un reen-cuentro con la reflexión y con la escucha activa. Me gustó la diversidad delgrupo y el respeto que hubo entre todos. Espero que nos podamos comuni-car.

Antonio Hidalgo Jordán (octubre-diciembre 2002)

Aparecí con ciertas expectativas e imágenes preconcebidas de lo que creía quepodía ser el curso, supongo que basadas en los cursos a los que estoy acos-tumbrada a asistir. Digo "asistir" muy conscientemente ya que la actitud que

349EVALUACIONES

se suele mantener en los cursos que celebran es precisamente una pura y pasi-va asistencia.

Cuál fue mi sorpresa ante la total destrucción de este imaginario. La provo-cación y el caos comedido en el que me he visto envuelta no ha hecho másque aumentar mis expectativas y cumplir uno de los objetivos que tú mismohas planteado: desaprender. He desaprendido lo que se supone que debe sermi papel en un curso formativo.

Valoración: estoy un poco desconcertada, con ganas de saber qué más va apasar a lo largo de este proceso.

Apuntes negativos: me ha sobrado alguna crítica en la medida en que quienla ha expuesto no ha ofrecido ningún contrapunto constructivo.

Anónimo (octubre-diciembre 2002)

Después de la primera sesión del curso, estuve dando muchas vueltas al mon-tón de cosas que allí habían sucedido, a lo que me provocó. Al final sólo fuicapaz de escribir una línea donde hacía referencia a la incomodidad. El hechode que ésta me parezca muy interesante no significa que me sea fácil. En lasegunda sesión del curso me di cuenta, sin embargo de que tal vez por eltiempo transcurrido, por todo lo meditado al respecto y por el ambiente queallí se crea o creamos, la incomodidad no lo invade todo, no impide tanto.Creo que es la forma más exacta que tengo ahora de explicar cómo me sien-to al participar de un espacio que creo que no puede ser vivido sin volverseun poco al revés, y se agradece la oportunidad de hacer ese ejercicio.

Es también un disfrute llevarse la sensación de que sí hay mucha gente quecree en la "utopía" del cambio y que además lo hacen, creo, desde un realis-mo crítico, sin ganas de perder las ganas, con conciencia de la dificultad y feen la posibilidad. A mí a ratos se me olvida. Así pues, mucho que aprender ysí, también mucho que desaprender.

Mayca Sanz (octubre-diciembre 2002)


La sesión anterior fue una sesión de vida; las preguntas de la participación,son en definitiva, preguntas de vida, de qué haces y cómo te lo haces.

Alguien, en una valoración, plantea que es imposible no volverse del revés eneste curso, estoy de acuerdo; en la sesión hubieron bastantes momentos devolverse del revés, de que la vida se vaya manifestando, que se nos haga aúnmás presente. Tuve la sensación de, como proponías, haber elevado mucho elnivel de escucha y haber escuchado resistencias, molestias (una persona sesintió agredida por otra y la molestia quedó vagando por este espacio-tiem-po), incomodidades pero también ilusiones.

También mucha sensación, conocimiento, de estar aprendiendo mucho y detodos. Al final, esta exigencia casi terapéutica de que haya más, de que esteanálisis y este caudal de vida siga brotando.

¿Habrá más?


Tengo la sensación de que cada vez las clases son más profundas. Me expli-co. A lo largo de la clase da la sensación de que vamos hablando de cosas, quecambiamos de tema y vamos de un lado a otro con facilidad, agilidad. Esdecir, que resultan fáciles de realizar, de estar y de sentirse a gusto. Pero al saliry pensar todo lo que se ha dicho y se ha hecho, te das cuenta de la cantidadde cosas que te vas cuestionando, pensando,... Yo salgo cansada de las sesio-nes, aún así, durante las mismas, no noto el cansancio. Y pienso que salgocansada de pensar, de reflexionar, de relacionar cosas,... A veces es tambiénuna especie de sensación de angustia, como que hay un abanico tan ampliode cosas que se hablan, que se han de tener en cuenta, que no podré llegar atodo, que no lo puedo coger todo.

Supongo que eso debe ser normal a estas alturas. Aún no he podido hacer unesquema mental donde poder organizar la información, pero seguramentepoco a poco lo iré haciendo. Es bueno porque me hace sentir interés y curio-sidad para seguir, espero no perdérmelo como a menudo suele pasar con acti-vidades nuevas, que en principio atrapan pero después acaban cansando por-que son siempre lo mismo y ya no aportan nada de nuevo. Aquí pienso que

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estoy expresando una demanda de que esto no devenga monótono y aburri-do, aunque de momento no es ésta la imagen que da.


Aventura

...estoy montada en un barco de ilusiones, hay marea alta, sopla el viento, llue-ve, las olas amenazan con crecer... el mar se confunde con el cielo y todo esgris y blanco y ruge, como una manada de ballenas enfadadas... todo tiemblay da vueltas en la Mar de Emociones hasta no se sabe cuándo, ni dónde, nipor qué estoy aquí.

Me aferro segura y resuelta a la bañera del barco, cual única ancla, todo lodemás es muy borroso porque llueve a cántaros, torrencialmente, la lluvia meimpide ver lo que está pasando... algo está ocurriendo al mismo tiempo queyo estoy ocurriendo; esto me anima inmediatamente a aferrar la cuerda de lavela mayor, los demás me siguen, hay alguien al timón que grita pero no losuelta, hay otro alguien cogido como una lapa al palo de la vela mayor, si nofuese porque hemos cogido la cuerda ahora estaría ahogándose.

La tormenta es potente, literalmente alucinante, arrecia sin piedad, me sientotan impotente como una caja de cerillas en medio del alta mar embravecida...agarro la cuerda aún con más fuerza, la del timón grita o canta gritando, lalapa se coge aún más al palo, el otro se transforma en pulpo por unos minu-tos y sostiene todas las cuerdas disueltas en el barco... en mi pensamiento, bri-lla el relámpago del ruego porque sea una tormenta pasajera, el profundodeseo y saber de que todo se acabará en veinte minutos o como mucho enuna hora... y así es... la tormenta pasa... hay muchas cosas rotas en el barco,algunos se van a dormir, otro prepara café, otro toma timón, la tormentasigue rugiendo tras nosotros, hemos sobrevivido, podemos continuar el viajesabiendo algo más.

Ese algo más se transforma en hambre, sueño y deseos en cuanto llegamos apuerto, tras una noche entera y un día entero de navegación.

Cuando toqué tierra -fui la primera en saltar del barco y amarrar las cuerdas-, juré que jamás volvería a navegar. Otro juramento en vano, ¡tengo otro peca-do en mi lista!


Vuelvo a estar montada en un barco de ilusiones, la diferencia es que esta vezestoy aprendiendo mientras navego. Porque la vez anterior todo pasó sindarme cuenta, simplemente me deslizaba en el barco.

-Encuentro cuando enfoco = ejemplo, una foto desenfocada no sirve, no veonada. Cuando enfoco veo.

-Cuando escucho = estoy viva, en plena meditación, es decir la unión con loque ocurre. Ni más ni menos, entonces las respuestas, o el diálogo, estánsiempre en movimiento como la vida misma.

Sería interesante -como educadores- ya que estamos tratando este aspecto denuestras vidas en este curso -viaje-, enfocar nuestra participación y pararse aescuchar; en vez de enfocarnos mal enfocados en la derrota y la frustración ytaparnos los oídos para ni siquiera escuchar los sonidos de un idioma nuevo.

Esto creo que tiene que ver con la estrategia, aspecto que considero comouna herramienta imprescindible en nuestra cartera, bolsa, bolsillo de panta-lón, carpeta, etc. Es más, pienso que habría que profundizar lo de la estrate-gia. César, háblanos más, en este curso, de ésta por favor, que siento a faltaruna metodología para abordarla. Muchas veces nos quedamos en el idealis-mo, es decir, en las ideas, como si éstas fueran anormales, alocadas, estram-bóticas, o demasiado revolucionarias... ahí, ahí es cuando entra la estrategiapara observar desde la participación si son adecuadas o no. Es ahí, desde unaestrategia, cuando empezaremos a divertirnos.


Hay varias cosas que me han parecido destacables. Mi ansiedad va aumen-tando a medida que transcurren las sesiones: tengo ganas de saber y conocermás. A veces esta ansiedad se estrella contra momentos de discusión delgrupo. Pero de lo que me doy cuenta es que es la primera vez que lo verda-deramente importante no es alcanzar los objetivos de la sesión o dar los con-tenidos programados, sino que lo importante es la vida del grupo. Se tratanconflictos, no se evaden ni evitan; los importantes somos nosotros.

Lo que quiero destacar también es que se dio una actitud que no me gustó y

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que puede menguar las ganas de hablar y de participar de cualquiera.


"Este compromiso me habla de grupo y también del dinamizador (animador,formador, 'dialogador', escoge tú el nombre que más se ajuste) que ha conse-guido, en sólo tres sesiones que treinta y cinco personas hagan un grupo y selo hagan suyo.

Ahora me queda saborear este buen gusto y ¿descubrir de nuevos?

A ver hacia dónde lleva esta aventura..."


A medida que se van dando las sesiones aparecen elementos nuevos de refle-xión que nos conciencian de la complejidad de lo que llamamos participación.

La sesión de hoy me ha hecho pensar en todos esos conceptos abstractos queutilizamos con aparente facilidad en el día a día de nuestra intervención, peroque, en el momento de querer concretarlos y dotarlos de la realidad que nosrodea, se convierten en conceptos ya no tan claros y no tan externos a nos-otros mismos como puede parecer.

Es decir, participación ciudadana que se refiere al otro, pero que empieza enmi propio proceso de maduración como persona y conocimiento de mímisma.

Elisabeth Ríos (octubre-diciembre 2002)

Utilizo las palabras de la obra leída en clase, para definir la sesión del pasadolunes: "intento de escuchar no sólo el murmullo del cuerpo del otro, sino del


mío propio también... y, además, el del cuerpo (aparentemente abstracto) dela sociedad que nos rodea."

Elisabeth Ríos (octubre-diciembre 2002)

Lo que más recuerdo de éste último lunes (no escribo la valoración de inme-diato) es la aportación que hizo Carolina y cómo, a partir de ella, ya giró todala sesión alrededor del tema y haciendo referencias al tema que ella suscitó.

Me parece que desde que nos hemos soltado un poco más y la gente incor-pora cosas al grupo de su propio trabajo es mucho más rico el contenido delas clases, o al menos es más visual o podemos visualizar mejor lo que se diceen la práctica concreta.

Además también ayuda a ver que las dudas, los miedos y las frustraciones quetenemos cada uno de nosotros no son exclusivas. También te das cuenta deque a todos por igual nos cuesta llevar a la práctica cosas que en teoría tene-mos muy claras pero que a veces, cuando estás ahí, delante del hecho en con-creto, no sabes qué hacer en ese momento, con esa o esas personas y ese con-texto.

Me gusta hablar de lo trivial y cotidiano porque me parece estar descubrien-do que hay algo de científico y aprovechable en algunas de las intuiciones quea veces crees tener, de cosas que percibes sin saber cómo, de cosas que creesver en los demás a partir de no sabes muy bien qué indicios. Igual se trata deindagar en estas intuiciones y saber de dónde salen y qué es lo que las provo-ca. Por otro lado también provoca un tanto de inseguridad el saber que esnecesario poder percibir y captar ese cotidiano, trivial y latente. Inseguridadpor no saber si uno será capaz, si podrá verlo, si no se le escaparan las cosas,si no pasarás por un lado de ella sin darte cuenta. Es una capacidad quesupongo que tiene que ver con la observación y el análisis de todas las cosasque te rodean y aunque es fácil de decir, creo que no debe ser tan fácil dehacer. Muy probablemente todos o casi todos lo hacemos ya en mayor omenor medida (esas intuiciones que decía antes), la clave del asunto es serconsciente de ello y de lo que nos aporta de información.

355EVALUACIONES

Bien, no sé, supongo que hay que ir elaborándolo poco a poco.


La clase de hoy fue tan interesante, que de verdad me quedé con el deseo deprofundizar en el tema éste de la piel y de los deseos en el ámbito pedagógico.

Comentando hoy la clase con un amigo me dijo algo muy interesante: "eldeseo no tiene fronteras, la necesidad sí, una vez satisfecha, pasas a otra cosa".

Hay que ser muy sincera/o ante una misma, mantener un diálogo interior sin-cero dentro, para reconocer la diferencia -a veces es obvia y otras no tanto-,entre deseo y necesidad.

Yo he sentido y siento que, cuando hay sinceridad interior, nuestra respuestaes correcta, siempre y sin importar en qué ámbito o cuestión.

El deseo va creciendo, es como una hoguera que se va alimentando una y otravez... es como si nos llegase de un lugar recóndito que podríamos llamarAlma... mientras, la necesidad es algo más inmediato, más animal, podríamosllamarlo físico.

No es que una cosa sea mejor que la otra, no es ese el punto, la cuestión esque son muy distintas.

(Sin embargo, me resulta mucho más divertido satisfacer mis deseos que misnecesidades).

Tal vez sea porque la necesidad es algo básico que tenemos todos por igual,y el deseo es un algo íntimo, personal, es únicamente nuestro, como un sueño,casi una utopía 'viable', realizable.

Es curiosa la definición del diccionario:

Deseo: Movimiento del ánimo hacia el conocimiento, posesión o disfrute deuna cosa.

Conseguir lo que se apetecía con vehemencia.

Necesidad: Dícese de lo que se hace o ejecuta por obligación (necesario)... loque hace que las causas obren infaliblemente en cierto sentido/ Todo aque-llo a lo cual es imposible substraerse.

¡Ya con éstas queda bastante clara la diferencia!

¡... Si a medida que vamos avanzando, vamos tomando conciencia de nuestros


deseos seremos capaces de conseguirlos!...

...y no sólo eso, sino de saber qué es lo que queremos que nos entre por lapiel y lo que no... es importante tomar conciencia de nuestra propia capaci-dad de elección, esto no sólo refuerza la autoestima sino que da claridad anuestro yo.


... "No será fácil, pero creemos que se va por buen camino..."

"... no, no queremos ser vanguardia. Las cosas se producen mejor y se des-arrollan mejor si la misma gente que participa va haciendo su propia aporta-ción histórica y no si se crea una nueva arquitectura teórica ... aún nos hacefalta aprender, escuchar, observar. Creemos redes de comunicación y encon-trémonos, eso es todo".

Esta reflexión que aparece en el artículo que nos diste de Porto Alegre: Unpaso adelante del movimiento real (título de por sí ya muy sugerente), meresulta que es una pieza del rompecabezas -¡en todo el sentido de la palabra!-de este espacio-laboratorio-curso, en el que estamos investigando lo que"supone saber trabajar la vida".

Creer que una metodología va a resolver todos los problemas, dificultades, yerrores en el ámbito pedagógico o en cualquier otro es una ilusión, una espe-cie de solución simplista e incluso autoritaria. Volveríamos a crear otroambiente fijo e institucional.

La metodología la entiendo como una herramienta para hacer "algo" de unacierta manera, la metodología me permite acercarme a ese "algo" -es decir, losacontecimientos de la vida- pero no es ese algo. No podemos creer que unmétodo sustituye la realidad de un hecho o que es el hecho en sí.

Me explico con un ejemplo: un taladro, o a falta de uno bastaría un clavo yun martillo, esas herramientas no deciden ni qué cuadro ni dónde yo comoindividuo lo voy a colgar, sin ellas no puedo colgarlo pero ellas no son ni elcuadro ni la calidad del mismo, esto lo decido yo. El instrumento me permi-te la expresión mas no es la expresión.

Todo esto me sirve para ir al grano de lo que quiero decir, y se trata de laintrínseca responsabilidad de una educadora, formadora-or de cultivarse a sí

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misma-o, de aprender. ¡De hecho una de las cosas más apasionantes que mehan ocurrido "enseñando" es lo mucho que iba yo aprendiendo!.

Ya podemos llevar métodos de todo tipo en nuestro currículum y saber ele-gir sobre todo, ¡qué suerte tenemos de tener acceso a ellos!, mas lo esenciales nuestra riqueza como personas y en este caso aún más, como educadoras-es, pues cuando nos plantamos delante de un grupo en calidad de profesora-or, la magia, el Arte de la comunicación, del fenómeno educativo va a salirdesde nosotros, de lo que seamos capaces de transmitir y de aprehender, decolocar, de analizar, de sentir, de experimentar y transformar...

Saber nadar no explica mi relación con el agua, sencillamente me permite noahogarme.


Hola a todos,

Me resulta cada día más interesante acudir a nuestro curso. Las ideas comien-zan a tener dentro de mí una fuerza propia, íntegra.

Me sucede, cada día más, estar en otro contexto, a veces nada fácil y otrasveces trivial (trivial = importante), y evocar momentos o anotaciones delcurso buscando la respuesta correcta a los interrogantes que se me van plan-teando.

El curso, sus contenidos-prácticas-actitudes, se apoderan de mí y se convier-ten en referencia continua.

De pronto, todo un conjunto de piezas se fusionan formando un todo único;y yo personalmente siento que ya no me desborda tanto esa carencia de habi-lidades-formas-inteligencias que deseo tener y no tengo. Porque desde el pri-mer momento lo que el curso me ha provocado es la necesidad de tener unauto-control lo bastante grande como para ir introduciendo, aunque sea amodo de experimento, todas esas novedades y letras del abecedario que tantoplacer me causaría dominar.


Para resolverlo me quedo con lo que se reiteró el último día: trabaja en equi-po, escribe, estudia, investiga... Ahora me empiezo a creer capaz.

Esther Subias (octubre-diciembre 2002)

La PASIÓN como fuerza y motor de la energía humana que puede posibili-tar y permitir un futuro compartido. Potenciando cambios reales y creativos.

El AFECTO es la base de la intervención educativa, respetando la VIDA quefluye en múltiples y diferentes ritmos.

Eva Sánchez (octubre-diciembre 2002)

Aunque no te guste, César, en mis sueños te visualizo como un chamán. Nosinduces a estados psíquicos nunca visitados antes.

Bromas aparte, la primera sesión de este proceso dio para mucho.

El exprimidor de naranjas no daba abasto con tanto jugo. Un jugo a vecesamargo y otras dulce.

Durante la sesión hubo momentos que me fue difícil entender todo lo que seestaba evidenciando.

Las reflexiones de los compañeros/as me sirven de gran ayuda.

Esta pedagogía es mucho lo que a mí me exige. No soy una persona lo sufi-cientemente sincera ni humilde para practicarla. Creo que tengo que pasar poralgún proceso de purga.

Daniel Boquera (octubre-diciembre 2002)

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-Palabra síntesis proceso anterior.

Sorpresa.

-Provocaciones del proceso anterior.

Reflexión, introspección (entendida como observación interna).

-Expectativas, deseos en relación al proceso que se inicia.

Conocer, profundizar, averiguar, alimentar la curiosidad... ¿Qué es realmentela Pedagogía de la Vida? ¿Es una filosofía, un modo de vida, unas palabrasque quedan bien en esta época "new age" en la que vivimos,...?,

¿Lo es todo..., o no es nada?

Algo tiene que ser, y será tan importante como yo decida y desee que sea. Demí depende que lo sea todo, algo o nada. Y ésta es la expectativa, la curiosi-dad que deposito en esta nueva andadura; el descubrir.

De entrada y tras las sesiones anteriores, la podría definir como un métodopara el desarrollo de la persona. Un método para aprender a ver sin filtros quedistorsionen y para aprender a responder adecuadamente, sin patrones adop-tados, a los requerimientos del día a día, por no decir de la vida.

Y digo patrones adoptados, porque creo que es innegable que estamos con-dicionados, y no creo que sea posible vivir sin condicionamientos. Pero creoque la Pedagogía de la Vida Cotidiana nos ofrece la posibilidad de ser cons-cientes de estos condicionamientos, de cómo y por qué se fueron estable-ciendo. Nos brinda estímulos con los que descubrir cómo nuestro condicio-namiento previo determina la forma en la que hemos venido encerrando lassituaciones de la vida. Y lo más importante, nos da la oportunidad de modi-ficarlos si lo creemos necesario.

En estos momentos tengo la percepción de que la Pedagogía de la VidaCotidiana se construye sobre una comprensión del individuo, y brinda unmedio para organizar las relaciones humanas y el aprendizaje diario. Métodode pensamiento y percepción.

Tal vez la palabra "método" encorsete en exceso. Tal vez sería más correctodecir que la Pedagogía de la Vida Cotidiana es un rico repertorio de percep-


ciones, de intuiciones, de situaciones, de relaciones... Es lo inesperado, loinsólito, lo cotidiano, lo que conmueve esquemas establecidos y nos abre laoportunidad de ver las cosas desde otra perspectiva, en la que tengamos máspresente al Yo y al Tú.

Creo, y esta puede ser una de sus grandes virtudes, que puede tener la fuerzade remover los más rígidos condicionamientos, y así lograr una nueva gamade interpretaciones y de reacciones a todas las sensaciones que nos llegan.Nos permite operar más como persona y no como el artefacto en el que nosha transformado la sociedad, y en el que hemos dejado que nos transforme.Porque en el fondo, ¿qué significa realmente decir, "fulanito" es educador?

Tal vez, lo tenga todo un poco confuso, o más correctamente un "muchoconfuso". Por eso quiero formar parte de este nuevo proceso que iniciamos;para averiguar.

Santiago Higuera (octubre-diciembre 2002)

El mes se acaba y con él se acaban vivencias, se cierran ciclos. Pero la magiade la vida

es que un final es igual a un principio y en ese movimiento circular estamosconstantemente moviéndonos. Para mí, el pasado lunes era un final y un ini-cio. Bajaba pensativo hacia la "Casa del Món", tomando perspectiva de lospaisajes vitales que uno recorre con el tren del día a día y sentí la profundallamada del mar. Sentí la necesidad de proyectar las emociones y para esonecesitaba espacio libre, horizontes perdidos en la lejanía, para que la pro-yección no se interrumpiese. El mar me da la sensación de amplitud y porende, oxigena mi mente que con la ciudad se angosta y constriñe. Y cuandohablo de ciudad no hablo de cemento y hormigón, que también. Hablosobretodo de ritmo. Un ritmo creado y dominado por el género humano olvi-dando su punto de partida; la naturaleza. Y cuando hablo de naturaleza nohablo de plantas y animales, que también. Hablo sobretodo de ritmo. La nece-saria ralentización de los procesos para metabolizarlos e interiorizarlos, sabo-reándolos, viviéndolos. Y para esto, en mi persona, es necesaria la conexión

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con elementos que transmitan ese mensaje; y el mediterráneo lo fue en estecaso.

No acudí al espacio-tiempo de formación de formadores con el grupo perono siento haber dejado de hacer la sesión. Con esto no quiero justificar mi noasistencia, ya que era mi co-responsabilidad. Tan sólo, y desde la sinceridad,quiero expresar lo que sentí ese día ya que está muy relacionado con las cosasque vamos aprehendiendo. Y como Pániker, lo escribo para metabolizarlo. (Yno es este el primer escrito). Para mi estos dos meses de curso han grabadopor ahora una idea fundamental; vivir y sentir desde, con y en lo cotidiano;mi corazón el lunes sintió sinceramente la necesidad de apertura y la revalo-rización de aquello que empezó un 21 de enero, y para eso me tuve que ale-jar. Gracias


- aprendizaje

- volver a aquel estado interior antes seguro y ahora perdido es la primera demis prioridades a satisfacer, para poder seguir el propio modo de actuar.

Redescubrir mis orígenes, motivaciones y mis entornos en el recorrido de lospropios ciclos vitales, para afrontar con coherencia lo que vaya a pasar en ade-lante. Concienciarse del propio hilo conductor y fortalecerlo

- poder y saber lanzar gritos de ¡SOS! Cuando sea necesario

afrontar las contradicciones

pistas para establecer o recuperar una especie de armonía utópica entre lopersonal y lo laboral

no cerrar puertas, debemos seguir abriendo o dejar abierto el proceso quehemos iniciado

Berta González (octubre-diciembre 2002)


La principal técnica para la participación es: la pregunta.

Eso me hace pensar que, por lo menos, hay algo que puedo tener la certezade estar haciendo bien en la organización de mi azotea. Me lo pregunto todo,así que si busco/quiero respuestas... participaré. Poco a poco la cosa va avan-zando.

Lo que no es significativo... la importancia de si lo somos para las personascon quien trabajamos y la importancia de lo que significan ellos para nos-otros.

¿Quién tiene la información?, sentimientos de ausencia, de encuentro, de per-tenencia, de pérdida.

Los lenguajes del ser humano... lo cotidiano, lo trivial, lo latente...

Creo que comienzo a entender mejor lo que en nuestro espacio está pasando.Lo siento compañeras, tal vez llego con un poco de retraso. Comienzo a saberorganizar mejor toda la información que me está llegando. Ir a Torre Jussanaes ir a un Taller de sentimientos, a veces acompañados de saberes pero sobretodo de sentimientos. Lo que allí se dice y lo que no, hace remover mis sen-tires, que se vayan organizando y aún más práctico, que los vaya entendiendo.

Referente al EPA, gracias por vuestra aportación, por vuestro trabajo y porcompartirlo con nosotras. Me disculpo por no lanzarme con vosotros/as eneste viaje, no puedo pretender meterlo todo en mi cesta, si no se caerán lascosas, cada cosa a su debido tiempo. Os deseo mucha suerte.

Un fuerte abrazo, gracias.

Rocío Campaña Cara (octubre-diciembre 2002)

Cuando dejé mi pueblo natal para venir a estudiar a la ciudad, poco a poco laciudad me transformó y me hizo perder la sensibilidad. Con los procesos, losespacios y las personas que he con-vivido a través de la Pedagogía de la VidaCotidiana he recuperado esta sensibilidad anulada.

Este es un pensamiento que hacía tiempo me daba vueltas en la cabeza yahora tenía ganas de trasmitirlo.

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Referente a esto, hace poco, he visitado una exposición fotográfica tituladaCIUDAD de Sergio Belinchón. Os escribo cuatro líneas sobre la exposición:

"El comienzo del siglo XXI describe un síntoma urbano estremecedor y a lavez irrevocable: la ciudad abandona sus antiguas funciones -las funciones dela vida moderna- y empieza a ser "otra cosa"(...)

Por otro lado, las ciudades utópicas -las de Moro y Erasmo, las de Bacon yCampanella- ya no son útiles para imaginar la urbanización de la ciudad global (...)

Esta ciudad posterior y abstracta, abandonada a ella misma, es la ciudad queha captado Sergio Belinchón. Por esta razón, a veces, los sujetos que figuranen esta trama parecen petrificados, convertidos en seres mecánicos; sonám-bulos habitantes de unos mundos que podríamos nombrar perfectamente"atopías"(...)"

Dani Boquera (octubre-diciembre 2002)

Quiero comentarte que siento los encuentros que estamos teniendo como unauténtico regalo. Son un espacio, o más bien los hacemos, lo creamos entretodos, amplio, luminoso, vivo, como te decía en las últimas letras que te pasé,preñado de posibilidades.

En este momento de mi vida (creo que en cualquier momento) me viene muybien no sólo oír, sino respirar, oler, palpar las ganas y la pasión de vivir y tuno sólo hablas de ello, sino que lo transmites y haces posible de una formatan sutil que el otro siente que lo que sucede se genera dentro de sí, y así esen realidad, pues esta transformación alquímica sucede en cada uno de unaforma única, diferenciada, compartida y unificadora al tiempo. También megusta ser consciente, una vez más, que lo sentido y vivido es el fruto de la par-ticipación e implicación de todos. Esto que te comento es un apunte de lasmuchas sensaciones que se suscitan y que espero ir compartiendo contigo.

Núria Palacio (octubre-diciembre 2002)


¿Sentimiento de Ausencia?

Hola, Dani, Berta, Laia, César, Eva, Eli, Ramon, Núria, Magui, Mercè, Raúl,Santi... y todo el grupo.

Este jueves no estaré con vosotras y vosotros en ese espacio-tiempo que noshemos ido construyendo jueves a jueves, por eso quería excusarme. El moti-vo, una mañana soleada para disfrutar de la soledad de mi casa, ir a visitar ami abuela, perdida en una residencia en Sentmenat, y llevar a Tim, mi perro-compañero, a pasear por el campo, ambos lo necesitamos. Ya sé que el moti-vo es frívolo, pero sincero. Llevo dos semanas de locura y necesito una maña-na para sentirme libre. Quiero señalar que esa mañana, a pesar de que no estéjunto al grupo, creo que también entra dentro del curso. Un espacio para visi-tar mis propias calles, encontrar esos recovecos acogedores que guardo no sédonde y que pocas veces visito por falta de tiempo.

El otro día se sugirió el tema de la soledad y me pareció muy interesante lafrase de "tener una raíz de soledad fuerte" para ser uno mismo y así podercompartir con los demás la vida. Sin parasitismos ni carencias. De tú a tú.De ciudad-persona a ciudad-persona. Siguiendo el símil, que me ha gusta-do, el acercamiento al otro/a no ha de ser una invasión sino un llegar,observar la ciudad desde lejos, ver cómo amanece y anochece la persona,poco a poco conocer sus calles, los lugares de interés "turístico" hasta undía, sin saber cómo ni por qué "tú me necesites" o, por lo menos, creemosuna mancomunidad de proyectos conjuntos. Estoy con Mercè, hoy locomentábamos, nos gustaría tener una copia de lo que escribiste, César, ode lo que sugiera cualquiera de nosotras y nosotros sobre el tema.

Poco a poco, quiero decirlo, estoy poniendo en la práctica la pedagogía dela vida cotidiana y... funciona. Es verdad. La gente, sorprendida al verte enun plano diferente al que normalmente te ven, sorprendida al ver comorecoges y siembras ese torrente de vida que tantas veces pasa sin darnoscuenta, sorprendida al ver que su doble, poco a poco, se relaja y se viertehacia ti... te tiende las manos y las cosas parecen más fáciles. Pero tambiénhay inconvenientes. Trabajar desde la participación requiere seducir prime-ro, las personas no participan porque sí, existe un trabajo previo que, cier-tamente, ha duplicado mi trabajo, pero me enriquece mucho más que antes.

Un abrazo a todos y todas,

Toni Cobos (octubre-diciembre 2002)

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La soledad Si a la voz de pronto preguntamos a alguien cuál es el primer sentimiento opensamiento que le evoca la palabra "soledad" es posible que la respuesta seanegativa.

Voy a probarlo!, pregunto a siete personas que tengo aquí cerca y las res-puestas que obtengo son las siguientes: "es muy mala", "lo que nunca que-rría", "es muy contradictorio", "me horroriza", "me provoca tristeza", "no megusta", "es una palabra fea"...

Solamente una persona me ha dado una respuesta distinta a las otras, me hadicho que la palabra soledad le evoca a pensar en el mar. Tendría que haber-le preguntado si el mar era tranquilo o revuelto.

Creo, no puedo afirmarlo, que si continuara preguntando, obtendría el mismotipo de respuesta: la soledad como un estado o sentimiento que mayoritaria-mente se rechaza, se asocia a la tristeza a algo no deseado,...

En la penúltima sesión nuestra, tuvimos la ocasión (o el placer) de profundi-zar sobre la soledad, fue una gozada y contribuyó a crear un clima de intimi-dad bastante patente ya en este grupo de compañeros y compañeras deProgess.

A partir de todo lo que hablamos y a partir de mis propias experiencias yvivencias personales pienso y siento que hay dos tipos de soledad y que tie-nen mucho que ver con el deseo: La soledad deseada, optada y la soledad nodeseada o impuesta. Generalmente, como ya he dicho y he podido compro-bar, se asocia a la no deseada y como algo negativo.

Yo pienso que en el fondo las dos son positivas aunque vividas al extremopueden convertirse en todo lo opuesto.

Encontrarte de repente con la soledad, vivirla sin desearla, evidentemente teevoca a estados de tristeza, de incomunicación, de bloqueos y de incompren-sión. Llevado a su extremo te pueden arrastrar a un aislamiento profundo, ala enfermedad, a la locura, al suicidio,...

Pero, como cualquier estado de ánimo, situación, sentimiento... se puede tra-bajar, si es necesario, con los apoyos que hagan falta, para reconocerlo, trans-


formarlo, modificarlo y superarlo. Por consiguiente, esto, a medio o largoplazo puede aportar para la persona una riqueza, un crecimiento personal oprofesional (según sea). El peligro es estancarse, quedarse atrapado en estoque mal llamamos "soledad".

La soledad deseada es una gozada, pero... es como una mierda (perdón por laexpresión) que no se nos enseñe a valorarla y a optarla, que no se nos permi-ta o posibilite buscar estos espacios íntimos e intransferibles de realizaciónpersonal, de conocerse y encontrarse uno o una misma... Todo lo contrario,se traspasa generalmente un mensaje lleno de miedos, riesgos innecesarios,...ir a buscar "la raíz" parece que no interesa mayoritariamente,...

Por otro lado si no nos lo permitimos, ¿cómo lo vamos a poder permitir a losdemás?

Grupo de chavales/as con los que trabajamos, pareja, hijos/as, amigos/as, ¿cómovamos a conseguir que cada uno/a busque y encuentre su raíz de soledad?


Hola a todas y todos,

Hemos compartido bastantes horas. En un escrito anterior dije que esta anda-dura sería para mí tan importante como yo decidiera que fuera..., ¡y vaya si loha sido!. Han aflorado entre sensaciones; experiencias, sentimientos, risas,reflexiones y algún que otro silencio elocuente. Un aprendizaje.

Yo puedo hablaros de cómo he vivido esta andadura. He recordado cosas. Herecordado que al principio, hace años, cuando me levantaba me ponía unamáscara para salir de casa, para ir a trabajar. Luego, al volver a casa me la qui-taba. Lo que no recuerdo es... ¿qué día? ¿cuándo se me olvidó quitármela?. ¿Ysabéis qué?, estos días, cuando la he levantado un poco he visto que mi caraera igual a la máscara, ¡y la he llevado durante tanto tiempo...! Pero el ser cons-ciente de ello no hace más fácil el que me la pueda quitar.

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También he recordado con tristeza que hace tiempo que nadie me preguntaya, ¿qué quieres ser de mayor?. Yo tengo la esperanza de seguir creciendo enmuchos aspectos, ¿es que tengo que abandonar mis ilusiones?, ¿no puedodesear ser más cosas?. Puede que sufra síndrome de Peter Pan, porque toda-vía hoy, si me hacen la pregunta, se me agolpan un sin fin de ilusiones, perome las callo y las guardo tan hondo, que renuncio a buscarlas.

He sido consciente de que en el día a día siento la necesidad de ser agradablea todo el mundo. En el trabajo, la obligación de aplicar directrices ajenas y enmuchas ocasiones contrarias a mi voluntad. Y me he dado cuenta de quetengo que ir con cuidado de que semejante disposición de ánimo no acabepor menoscabar mi individualidad. Tenemos que luchar constantemente paraque no nos absorba la "tribu". Es difícil mantener nuestra propia personali-dad. Al tratar de hacerlo nos podemos sentir aislados en alguna ocasión; ate-morizados en otras. Pero no podemos olvidar que, la prerrogativa de ser unomismo no tiene precio.

Muchos hablan o hablamos de la riqueza e importancia que encierran los ver-sículos del Corán, las historias bíblicas, las narraciones hindúes o budistas, laTorá..., sin duda alguna. Pero creo que es muy triste no elevar a la categoríade sagrado el libro de nuestra vida diaria. ¿Qué falso pudor nos empuja amenospreciar e infravalorar nuestro YO?

Pasión, Utopía, Deseo, Seducción, Lugares de Encuentro... Creo que estaspalabras quieren decir, entre otras cosas, que cuando tengamos la necesidadde hace algo, hagámoslo apenas podamos. No hay que esperar hasta que lascircunstancias sean completamente favorables, al 100%. Casi nunca lo son.

Reconozco que vuestras aportaciones, las de todas y todos vosotros, las deCésar, algunas veces han sido tan "molestas" y espero que se entienda su sig-nificado entrecomillado, como que te metan el dedo en un ojo. Al fin y alcabo estamos hablando de la vida, de nuestras vidas, removiendo esquemas,y eso provoca terremotos de mayor o menor intensidad. En este caso puedodecir que afortunadamente esos movimientos telúricos dejan huella. Y eso esesperanzador, ya que significa que uno todavía no es de granito. Hay espe-ranza, podemos ser receptivos, detectar y "captar murmullos", como se hadicho en nuestro espacio, y no menos importante, emitirlos.


Hoy he hablado conmigo y me he escuchado. Reconozco que no he podidomantener la conversación durante largo tiempo. No estoy acostumbrado y mefatigo, porque he comprobado que cuando yo me hablo a mí mismo me digocosas verdaderamente duras, tal vez por la excepcionalidad y fugacidad delmomento, que provoca que salgan a raudales pensamientos íntimos, "verda-des como templos" como se dice vulgarmente, que mueven esquemas soli-damente apuntalados y no por ello reales. Supongo que es cuestión de ejerci-tarse, hablando con uno mismo más veces he intentado mantener la conver-sación durante más tiempo.

¿Estoy hablando de la Pedagogía de la Vida Cotidiana?. Para mi sí.Percepciones, intuiciones, situaciones, relaciones... Interpreto la pedagogía delo cotidiano, como dije en un anterior escrito, como lo inesperado, lo insóli-to, lo cotidiano, lo que conmueve y puede remover los más rígidos condicio-namientos y los esquemas establecidos. Lo que nos abre la oportunidad dever las cosas desde otra perspectiva, en la que tengamos más presente al Yo yal Tú. La que nos permite, en síntesis, ser conscientes de la importancia ydueños, por otro lado, de los puentes que construimos.

Santiago Higuera (octubre-diciembre 2002)

EL DOLOR DE LA LUCIDEZ

Al principio era un niño, o lo fui en su día. Me movía por mis deseos y con-forme me fui adulterando me di cuenta de que el escepticismo era mi mejorescudo para defenderme de mí mismo. Inicio la formación y un señor bienvestido nos vendía carpetas con proyectos inmaculados, impolutos, encua-dernados en tapas de madera repujada. Idea+valor= ideal, finalidades, objeti-vos generales, estratégicos, específicos, operativos, acciones... Casi diez añosatrás, el mismo personaje, con los mismos pantalones, lo juro, me había con-vertido en un buen operador de palabras para venderlas a los grandes opera-dores de mentiras y así producir una industria donde las personas son el últi-mo eslabón. Y llegaste tú, gurú enfurecido, provocador que conoces -esto lohe ido descubriendo más tarde- y que, después -esto ya lo descubriré- ofrecesel apoyo, el soporte, la dopamina suficiente como para amedrentarnos sin

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caer en el abismo. El justo dolor para despertar ante la vida que fluye pero sinllegar al sufrimiento. Los analgésicos eran verosímiles, el inédito viable. Y esoera lo que, en cierta manera, andaba buscando, trabajar a, ante, para, con, y entodas las posturas posibles con las personas, ya sea en el ámbito personal,profesional, conyugal, en el ámbito de la cotidianidad (porque todas las fron-teras no son ni más ni menos que mentiras piadosas para andar por casa) y,cómo no, desde el deseo, desde la pasión de sabernos importantes y que unamirada o un gesto a tiempo a veces nos es más útil que la fútil redacción deun proyecto que se proyecta hacia sí mismo y no hacia los demás. ¿Me ima-gino que el tema del PAP va por esa línea, no? Yo no soy educador, diplo-mado quiero decir, pero llevo toda la vida educando y educándome y cada vezme bulle más la sangre al descubrir que nuestra profesión es aún un escena-rio de circo donde los animales siguen en sus jaulas esperando el momentode volver a casa; una profesión que parece que después de los cuarenta añosya no es la apropiada si trabajas con jóvenes; una profesión que los pobresprofesores y profesoras han tenido que asumir con la Santa Reforma; unaprofesión dura pero gratificante si tienes los recursos adecuados para sentirese dolor sólo en su punto medio.

Hoy he visto Lugares Comunes y la lucidez del dolor me ha llevado directa-mente a algunos pasajes de La insoportable levedad del ser de Kundera o El sen-timiento trágico de la vida de Unamuno. La escena que más me ha conmovi-do ha sido la de Tutti, personaje singular, y la espontaneidad, esa revelaciónde amor que se hacen hombre y mujer desconocidos, mientras ella hace foto-copias. Una historia de amor, sin duda que, a pesar de que sea ficción, me hahecho recuperar por unos instantes la fe en las personas. Hasta aquí hoy.


Hola a todas y a todos!

La verdad es que me cuesta ponerme a escribir lo que pienso, lo que siento,lo que se me remueve,... durante los ratos que compartimos y/o lo que mepasa por la cabeza, respecto a los temas que hemos ido hablando, de lo coti-diano... una vez ya no estamos en Progess o a la Farinera.

¿Me pregunto por qué? Y es que a menudo no sé por dónde comenzar; bulli-cio, dudas, interrogantes, pasión, vitalidad, ganas de VIVIR, ir más allá... es lo


que siento cuando abro los ojos cada mañana, pero cuando nos encontramosparece que se intensifica. Los intercambios y vivencias que hemos tenidoalgunos de los últimos jueves son intensas, o al menos, así es como lo vivo.Hay momentos que sin darme cuenta "desconecto" porque me he quedado"colgada" de algo que ha comentado alguna compañero/a (cuando digo com -pañero, también incluyo a César). Cuando me doy cuenta vuelvo a "conec-tar" rápidamente pero -ui! Me da rabia. Es mucha la información que te llevaa reflexiones... y quizá por eso hay silencios que pueden confundirse poraceptación de lo que se está diciendo. No siempre un silencio es sinónimo deaceptación de una idea, propuesta, pensamiento, sencillamente a veces esnecesario un espacio/tiempo para decir, hablar,...

Un silencio puede ser señal de duda, bullicio, interrogante, caos... hay silen-cios llenos.

Vivo estas sesiones como una chispa grande de energía, como una chispa quemueve activamente el motor de lo cotidiano, lo personal y lo profesional.Como una chispa que remueve, que no se conforma en tener siempre elmismo movimiento... ¿Sería "bueno" esto llevado al extremo?

¡Ah! Quería comentar un pensamiento que me vino el primer día de la segun-da parte, y es que no hice ningún escrito y aprovecho ahora.

Al volver a ver a César y la presentación de la carta escrita a mano, detalle queagradecí, me vino a la cabeza Freire y una charla, conferencia que dio haceunos años en Barcelona, y donde comenzó así: "Buenas tardes,... ¿qué quie-ren preguntar?". Y se produjo un silencio que después de pocos minutos serompió. Me hizo pensar mucho esta entrada, antes de hacer la disertación desus pensamientos tuvo en cuenta el "público" y a partir de aquí iba haciendoreferencia a su pedagogía, su pensamiento. Sin ser iguales, las sesiones quecompartimos con César, a menudo me hacen pensar en Freire.

La verdad es que hasta aquí es todo lo que quería escribir hoy, pero ¡uf! Meha quedado el papel en blanco, y es que he escrito tal y como me iba sur-giendo y pensaba que tendría suficiente con una hoja y no ha sido así.

Un abrazo a todos por compartir los "sentires y pensares".

Eva Vilanova (octubre-diciembre 2002)

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La última sesión fue muy sugerente, y se plantearon cuestiones muy intere-santes.

El hecho de que Carolina aportara una experiencia personal nos conectómucho con el día a día de cada uno de nosotros/as, y esto enriquece muchoal curso.

La segunda pregunta abrió muchos interrogantes.

Muchas veces parece que el trabajo de los educadores no sirva de mucho, oque a la larga no cale en los niños y jóvenes con los que trabajamos. Piensoque poner la barrera entre lo profesional y lo personal es realmente difícil, jus-tamente porque muchas veces tenemos la sensación de que trabajando sólodesde lo profesional no hay suficiente.

Cuando hablamos del sentir y sobre trabajar los sentimientos de pérdida creoque no lo acabé de entender hasta la sesión pasada.

Tenía la sensación de que gran parte del desencanto de los niños en centrosabiertos (que es lo que yo más conozco) era debido a que sabían que el tra-bajo de sus educadores sólo es de paso, y por tanto tampoco se establecía unaconfianza y una complicidad total. Trabajar el sentimiento de pérdida de unaforma inteligente y que pueda satisfacer sus necesidades y sus deseos puedeser una buena herramienta. Aunque no veo muy claro cómo trabajarlo.

Otra idea que surgió es que si estás poco tiempo con una persona no es posi-ble hacer nada. Creo que una sola mirada puede cambiar toda una perspecti-va, puede mostrar que existen maneras de hacer diferentes a las que se ha vivi-do hasta ese momento, o al menos, abrir la duda.

Esther Delgado (octubre-diciembre 2002)

Provocar vértigos de identidad, VÉRTIGOS... DE IDENTIDAD.

Vértigo; Sensación de pérdida del equilibrio o de falta de base de sustenta-ción, o bien de que gira el propio sujeto o las cosas que le rodean, que sepadece, por ejemplo, al encontrarse a gran altura, después de dar vueltas.

Vértigo; se aplica a una actividad extraordinaria que se despliega por alguieno en algún sitio.


La rutina, la automatización, la cosificación, la inconsciencia, no provocanvértigos.

Cuando nuestro deseo es el de ser personas libres que vivan en sociedadeslibres, implícitamente estamos diciendo que no queremos tener cadenas ymarcos que nos estrangulen nuestra capacidad de acción y pensamiento, enúltimas, nuestro sentimiento.

Y entonces el vértigo, ¿qué significa?; la pérdida de marcos referentes, la rup-tura con las cadenas... ¿un paso más en nuestra libertad como personas?.Paradójicamente, la desaparición de los ejes de coordenadas provoca sentir lanecesidad de buscarlos. Y al necesitar buscarlos provoca cuestionamientossobre lo que soy y lo que me rodea, que por unos instantes, aquellas cosas queestaban aparentemente seguras, se han difuminado entre lo inexplicable de lavida. Es en este sentido, la necesidad de tomar conciencia de los marcos refe-rentes y de las rutinas donde yo creo que las sensaciones de vértigo nos ayu-dan a ser más libres.

Me gusta la idea del vértigo como sensación que te permite hacer vivir o cap-tar más intensamente el presente, el pasado y por qué no, y para los más soña-dores, el futuro.

No obstante, también creo en los equilibrios, y por tanto, me pregunto cuálserá el opuesto positivo derivado del vértigo que hay que tener también encuenta. El vértigo en exceso provoca mareo y al final desvanecimiento, pro-voca la falta total de libertad y el deambular sin rumbo ni fijo ni claro. Portanto es necesario buscar la estabilidad, aquel espacio y/o tiempo sobre elcual reposar (tomar conciencia) lo que el vértigo nos provocó.

Rafa Cortés (octubre-diciembre 2002)

¿Y quién me lo iba a decir a mí?. Como todos ya sabemos, estos dos últimoslunes han sido dos sesiones intensísimas en las cuales ha tenido una relevan-cia particular la idea de vértigo (acompañada de otras como provocación,identidad, conciencia, trivial, ...). Os quiero contar hoy lo que me pasó estasemana, la situación que viví ya que creo que es una clara conexión de vidaque me apetece compartir con vosotr@s.

El día 28 de abril César nos repartió su valoración semanal. Me acuerdo que

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después de leerla, subrayé (doble) las tres últimas palabras del papel que decía:“vértigos de identidad”. Esa semana , en los momentos de "reposo", le divueltas a la idea de vértigo, en tanto ruptura, relativización, búsqueda de nue-vos parámetros. El vértigo como estadio para conocerse uno a sí mismo conactitud consciente y de crecimiento. Hice la evaluación de aquel día entornoa este concepto. Incluso lo pensé aplicado al teatro, teatro como provocadorde vértigos, el teatro como herramienta de empatía, de cambio de marcos yreferentes, el teatro como espacio y tiempo donde poder jugar (juego serio,consciente) contigo mismo y con el grupo y elementos que te rodean.

El día 5, el pasado lunes, volvió a salir el vértigo, la provocación, el senti-miento, a través de los momentos triviales y de los momentos difíciles en lavida cotidiana y a través de la percepción de la ciudad como espacio dondeexperimentar y sentir, la ciudad lúdica. Se consolidaba el trecho de caminoque venía de sesiones atrás, y en mi interior continuaba dándole vueltas a lavida como un juego de vértigos y de búsquedas.

Tres días después la vida, materializada en personas y sus acciones, me ofre-cía trabajar en el montaje de un escenario. Mi aproximación a esa oferta fueabierta e interesada, con ganas de vivir experiencias nuevas además de ganarun dinerito. Pero cuál fue mi sorpresa cuando me explicaron donde se des-arrollaría parte de mi trabajo; en un puente de luces a 15 metros de altura (conlas protecciones correspondientes). Os digo sinceramente que muchas de lasideas que trabajamos en las sesiones del curso las fui sintiendo a medida quesubía cada uno de los peldaños que conducían hasta el puente. Aquelmomento, trivial para la mayoría, para mí se enriquecía a medida que las sen-saciones corporales y mentales se iban sucediendo.

Los sentidos se afinan como puntas de alfileres; captas sonidos (tu respira-ción, los pasos que das, las últimas gotas de lluvia que dan en la lona de lacarpa, y todo inmerso en un hondo vacío), vibraciones (al estar suspendidoen el vacío a 15 metros de altura), superficies (la rugosidad de las barandillasde hierro, la dureza del suelo cuando apoyas la rodilla), temperaturas (fríos ycalores se suceden en un baile caótico) , olores (a metal, focos, plásticos que-mados, el aire condensado). Era un momento difícil, a nivel personal, ya quesoy poco amigo de las alturas y tenía ante mi un reto. El cerebro va rápido,lanza mensajes cortos que provienen de una profundidad que redescubres, esdecir, de todas aquellas cosas que has vivido y con el tiempo quedan ocultas.El vértigo se hace patente; estás en un trabajo, inmerso en un contexto total-


mente diferente al de tu "cotidianidad", pero sientes que es una extensión delo que compartes con una veintena de personas todos los lunes, de lo quereflexionas cuando lees un párrafo de un libro de Pániker , de Hesse, de Boalo de Jose Luis Sampedro, de las conversaciones con colegas tuyos en lugaresvariopintos ... Y todos los pensamientos y sensaciones en medio de un caosterrible atenuado por la constante "cálmate y vive el momento tan intensa-mente como puedas". Os prometo que el segundo día encontré placer alascenso al que tantas resistencias y miedos se interpusieron el día anterior.

Ella viene hacia nosotras y nosotras hemos de ir hacia ella.


Sentí la palabra EMOCIÓN.

EMOCIÓN al comprobar que las inquietudes que siento pueden compartir-se.

Que la comunicación no es tan imposible entre los seres humanos, sólo bastaun poco de comprensión para entender que los otros pueden tener proce-sos/momentos diferentes al de uno mismo y que igualmente están haciendosu trabajo interior, su revolución.

Después sentí CONEXIÓN.

Todo lo que estuvimos charlando, tejiendo durante la mañana se conectó alfinal cuando sentí que me salían a borbotones las palabras. Que quería decirmuchas cosas juntas, quería (desde el ego, quizá) que los que estaban en esasala conmigo, sintieran lo que yo.

Sentí fuerte que como seres conscientes que están despertando, abriendo losojos debíamos liberar nuestros sentimientos. Ser lo más posible YO MIS-MOS, pero desde el yo del alma para liberarse de la maquinaria opresiva.

Desconcertar, si. Desconcertar al mundo: dejar de ser lo que los demás espe-ran o saben de mí.

Terminar con el HÁBITO, las costumbres cronificadas; desestructurar a losdemás comenzando por mí mismo, haciendo mi propia revolución. Dejandoque surja la ORIGINALIDAD. ¿Y los que me rodean?

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Ellos tendrán que hacerse cargo de lo que les produce mi cambio, mi origi-nalidad, mis deseos.

Y no significa que me olvide del mundo; que todo gire a mi alrededor, sinoque si puedo comenzar desde mí mismo, entonces los que me rodean quizáquieran ir tomando ejemplos, quieran copiar, crear ellos también.

Y por otro lado, si queremos otra forma de relacionarnos, otro MUNDO¿cómo hacemos para cambiar las cosas?. Si estamos trabajando con gente,entonces no podemos "decir que hacer", si no nos lo creemos, y si creemosalgo ¿por qué no practicarlo?.

¿Cómo engancharnos, cómo revolucionarnos, cómo creamos si no podemostransmitirlo desde el murmullo de nuestro cuerpo? ¿Cómo, si no somos capa-ces de escuchar, de sentir el murmullo de otros cuerpos?

Provoquemos gestos espontáneos, creemos nuevas formas de relación dondelo primordial sea el deseo, la necesidad de alma de cada uno. Donde podamosdecir lo que sentimos, lo que necesitamos realmente.

Luego "el otro" puede aceptar o negar eso que doy y ahí comienza el ciclonuevamente: yo tengo que ver qué me pasa con ese sí o ese no, y seguirhaciendo cosas para lograr eso que deseamos sin agresión, sin superioridad,sin rigidez.

Magdalena Perniola (octubre-diciembre 2002)

En teatro hablamos mucho de la importancia que para un actor/actriz tienela apropiación del espacio. ¿Qué quiere decir? Quiere decir que cuando unosale a escena ha de ser muy consciente de su cuerpo (la respiración, el ritmo,el movimiento) y de su entorno (el murmullo de sus compañer@s y del públi-co, el calor de "la técnica", el atrezzo, el tacto del suelo...).

Cuando uno sale a escena tiene que TOMAR CONCIENCIA de sí mismo yde lo que le rodea. De hecho, su sentir está a 200%. Esto es interpretadocomo una actitud que no sólo se limita al teatro, sino que puede aplicarse aotros ámbitos de la vida, como el de la educación.

Cuando hablamos en el teatro de tomar conciencia estamos hablando detomar como significativo, es decir, sentir que es útil para nuestras vidas lo quehacemos. Traducido en escena, todas las acciones que realizamos tienen un


significado, tienen un sentido. ¿Y cómo llegar a dar sentido a las acciones?.¿Cómo tomar conciencia de nosotr@s y del entorno?

La técnica del "contraste" es muy útil en este menester. De hecho, es necesa-ria. Para llegar, por ejemplo, a hacer un papel de represor/a tuve que realizarvarios ejercicios de opresión y oprimido. No es ahora el momento de expli-car tales ejercicios pero sí de destacar la idea básica de los mismos; tomar con-ciencia de tu papel a partir de la contrastación con otros papeles. Por tanto,como estamos viendo, el teatro contiene una alta dosis pedagógica y educati-va. Y cuando hablo de su carga pedagógica y educativa me refiero sobre todoal teatro como proceso de construcción y desarrollo personal y colectivo, yno sólo como resultado o producto cultural y artístico.

En el camino que te lleva a ese resultado se halla el 80% de lo realmente fas-cinante del teatro; su capacidad de cambio. El otro 20% se halla en la puestaen escena y el impacto en el público. No obstante, ese 20 % es fundamental,ya que compacta e integra el proceso hecho.

Por último, cuando pienso en clave educativa, en clave de pedagogía de la vidacotidiana, me vienen a la cabeza muchas ideas referidas al teatro ya que comocreo haber demostrado más arriba, las conexiones que se pueden establecerson múltiples. El reto: impulsar el teatro como técnica de aprendizaje y des-arrollo personal y colectivo, y no sólo como producto cultural y artístico.


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La vivencia principal tiene que ver con lo interesante que resulta ponerse apensar colectivamente en lo que significa participar y qué implica. Al mismotiempo, cómo hacer un espacio participativo (sin que, a su vez, se desmadre).Este equilibrio parece interesante. Del curso surgen muchas preguntas, comopor ejemplo: ¿Está la sociedad -o diferentes espacios sociales como BCN-preparada para proyectos de participación ciudadana? ¿Las técnicas partici-pativas (las preguntas, la provocación) se aplican a cualquier espacio (eldocente o educativo, por ejemplo)? ¿Cómo podemos desarrollar proyectosparticipativos en el marco social e institución actual?, etc.

Por otro lado, me parece interesante la sensación de poder pensar (girar eldedo hacia nosotras) sobre qué hacemos cuando pretendemos dinamizar pro-cesos participativos, unido a las ideas concretas trabajadas (como la concien-cia de los afectos envueltos en los procesos, por ejemplo) han provocado enmí, reflexiones interesantes.


Han sido múltiples y variadas, de todo un poco. Ha habido momentos deimpaciencia, dudas, ansiedad... por saber hacia dónde íbamos y cómo evolu-cionaba el curso. En otras ocasiones ha habido una gran complicidad, donde"conspirábamos esto", donde "respirábamos juntos". En esos momentos seesperaba con impaciencia la llegada de un nuevo lunes para recibir nuevasprovocaciones.

Ha habido momentos de reflexión muy interesantes, se han roto esquemas yprejuicios y he ido aprendiendo una nueva manera de pensar y de hacer.

Ha sido, en resumen, un soplo de aire fresco cuando creías que lo sabías todo,que con el paso de los años habías concluido verdades irrefutables, he apren-dido una nueva manera de enfocar.

He desaprendido mucho y eso me hace sentir muy bien.

De enero a junio han habido unos espacios-tiempo muy interesantes para miformación personal. Porque en definitiva, lo que estamos aprendiendo es aser mejores personas.



Comenzamos el curso con un sin fin de retos, deseos que nos sugeríaninquietudes, César al utilizar la pregunta provocaba cosas, actitudes, descon-ciertos y sobre todo nos introducía en ese mundo de la utopía, lo inédito via-ble que es el primer paso para crecer y hacer la participación.


Sentirse muy vivo en cada momento, cada minuto de las sesiones. Sentir quees importante lo que sientes y lo que piensas. Espacio de reflexión personal yprofesional (relación entre las dos a partir del curso).

Vivir y sentir una participación real. Un espacio de libertad.

Diversidad de emociones (alegría, rabia, tristeza,...)

Mucha provocación y malestar en mi propio cotidiano profesional.

Sentir que todo es un "caos" pero que nos dirigimos hacia el fondo de lascosas.


La verdad es que un ejercicio de análisis y síntesis merecería un tiempo dereflexión, mayor. La verdad es que este paréntesis veraniego ha servido paradesconectar. Esta desconexión psicológica me ha permitido darme cuenta deque muchas cosas del curso se han ido interiorizando y que han estado via-jando conmigo a lo largo del verano.

El curso de enero a junio empezó con la SORPRESA. Un curso donde se tra-baja la ACTITUD no de una manera teórica sino práctica y así comenzó miconfianza hacia unas vivencias que me provocaban continuamente en milabor profesional. Durante mi etapa de formación, en la que continúo y con-tinuaré, siempre se han dado cursos en los que me venían a la mente frasescomo: "más de lo mismo"... Y en cambio, en el proceso de tiempo que va deenero a junio se consiguió mantener un RITMO VIVENCIAL muy fuerteafectando mi REFLEXIÓN-ACCIÓN, en mi vida diaria. Pero evidentemen-

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te, al vivirlo tan en primera persona y conectar tanto con lo que se charlabahe tenido consecuencias irremediables: como el no compromiso, la ilusión, lamotivación, la utopía... Conceptos y estados que chocan con la realidad.Provocando, por lo tanto en muchos casos, un malestar.

De todas formas la conexión sigue existiendo.

El curso debería hacerse extensible a carpinteros, jubilados, parados, activos,estudiantes... ampliar la red.

Ampliar la red y hacerla más extensible. La participación social es algo que lagente quiere pero no sabemos cómo llevarla a cabo.


En mí ha despertado ilusión, esperanza, utopía y a la vez, desapego. Es decir,desapego en el sentido de que mental y emocionalmente puedo ir más allá del"éxito" o "fracaso" de un anteproyecto, en el sentido de librarme de la ideade "salvadora del mundo"; de liberarme de la impaciencia por conseguir misobjetivos, del poder prescindir de cosas conocidas en el pasado sin por ellosentirme demasiado perdida.

Para mí ha sido muy estimulante y no sólo a nivel "educativo", sino tambiéncotidiano.

Me gustaría llevar a la práctica mi anteproyecto... A veces me parece muy difí-cil y otras no. En mi imaginación todo funciona como una "utopía" más. Séque la realidad es más complicada y a veces me cuesta mirarla de frente.

Para el 2003 me encantaría estar trabajando de lleno en una obra colectiva seaen la Alzina como en otro grupo. Sólo que en la Alzina me ilusiona por lacomplejidad de las situaciones y la riqueza que lleva en sí misma.

Agradezco muchísimo tu ayuda y la pasión que sientes, es tremendamenteestimulante, a pesar e incluso por el desconcierto.

Gracias una vez más. Un abrazo.

Carolina Calvo (octubre-diciembre)


La utopía como inédito viable ya es una provocación. Plantear el conflictocomo un método de trabajo es una provocación y una vivencia.

Curso intenso pero de digestión lenta y que se incorpora-adhiere a la vida deuna misma. Vivencia del tiempo desde el enfoque de la lentitud y el provocarel espacio para que las cosas se den, vayan surgiendo.

Vivencia de qué hacer con la manifestación de los sentimientos, de los deseos,etc.

Vivencia de la dificultad, en ciertos aspectos, de llevar a cabo la pedagogíapropuesta, no por dificultad metodológica, sino más bien por dificultad depropiciar y saber hacer las preguntas adecuadas en el momento-espaciocorrecto.

¿Qué hacer con el caos? No sé si es una vivencia, provocación o qué nombreponerle.

Muy rico por lo que propone y por la gente.

Vivencia de VIDA, en tanto que vivencia de proceso personal durante/con elcurso.

Espero poder abordar los temas que has ido planteando a lo largo del curso.

Expectativa de ir sabiendo qué hacer con todo esto y de incorporarlo a miquehacer profesional.

Deseo que siga siendo un espacio que se va llenando. Profundizar en temasconcretos. ¿Seguir con la expectativa de a ver qué?

Deseo estar llevando a cabo un proyecto de participación y no ahogarme enel intento. Expectativa de poder incorporar este maremagno a mi cotidiano.

Expectativa de continuación de algunos de los elementos iniciados.

Deseo de gestionar el conflicto incorporado al quehacer profesional.

Deseo de hacer un poco viable alguna mini-utopía.

Expectativa de saber, poder, propiciar, sugerir, acompañar, iniciar alternativas,provocaciones.


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En este apartado, ofrezco una serie de críticas, de valoraciones, reflexiones,que han realizado personas colaboradoras en la elaboración del contenido dellibro, mientras lo iba escribiendo.

CRÍTICAS, SUGERENCIAS

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El título del libro me parece sugerente porque incorpora como inherente elpunto vital para poder desarrollar cualquier tipo de relación o vivencia en"estado puro". ¿POR QUÉ? Porqué pienso que es necesario "seducirse,amarse y apasionarse" uno mismo antes de poderlo transmitir a los demás.Creo, por lo que he podido escuchar, observar, captar, vivenciar... con lo quellevamos de curso, que eres una persona que ha decidido y decide "arries-garse" (como explicas en el libro "riesgo inteligente") y estar aquí "viviendola vida en estado puro", con los placeres, las sorpresas... Otras veces (seguroque también muchas, como a veces nos explicas) con las amarguras que estoconlleva. El sabor agri-dulce de la vida. Ligado con la pregunta que hizo Toni"-¿Cómo hacer que el otro 'se enganche' ?" A mi entender y me atrevería adecir contrastado (aunque sea desde un punto de vista personal en mi rincónmás privado-familiar...) el secreto es creérselo pero de corazón, por la satis-facción que te provoca a nivel personal y en consecuencia (pero sin preten-derlo a priori) a las personas de tu entorno. Estoy convencida de que es laúnica manera "de llegar" a los otros, ya sea a tu compañero/a, familiares, ami-gos y en el ámbito profesional con aquellos con quien colaboras. Tambiéncon las personas que nos encontramos a lo largo del camino y que por casua-lidades, co-incidencias y también elecciones, decidimos mutuamente compar-tir "esa esencia" que conocemos con el nombre de Pedagogía de la VidaCotidiana.

Ester Tolosa Corrales (octubre-diciembre 2002)

Me gusta el tono que le has dado a esta nueva entrega. Muy conciso, basadoen las experiencias de vida, provocador y sugerente.

Estoy emocionada con la pregunta de Clarice: ¿Amor no será dar de regalouno al otro la propia soledad? MARAVILLOSA CONJUNCIÓN DE PALA-BRAS Y SIGNIFICADOS. Ya conocía a esta escritora pues a veces he par-tido de alguno de sus escritos para escribir algún cuentito. Pero esta idea laborda por ir hasta el fondo, sin miedo, con valentía.

Estoy de acuerdo con el tema del autoconocimiento interno, ya que generauna fuerza indescriptible que mueve tus pasos por caminos insospechados,muy ricos en ocasiones, difíciles de vivir en otras. Estoy intrigada por cono-cer cuáles son las ideas liberadoras que te provocan.

Ma Carmen Lamazares (octubre-diciembre 2002)


IDEAS QUE ME PROVOCA LA LECTURA

- La vida sin sentidos, sin sentimientos, sin emociones nos aniquila ymantiene en formol, al borde de la descomposición

- Tal y como un grupo organiza su tiempo o el espacio delata cómo sonlos ejes profundos que le hacen entender el mundo, sus estilos de vida

- Reafirmar la metodología de trabajo SENTIR, PENSAR, ACTUAR

- La "prisa mata". Dice Miquel Martí i Pol en el poema CALENDARI:"DE TAN VELOZ ESTE MUNDO NO CONMUEVE"

- Sólo y sólo si estamos en contínua búsqueda de lo que nos es original,atentas a la vida que nos envuelve, VIVIMOS

- El viaje no tiene fin, es procesual, infinito

- En las siete calles de la vida hay una calle oculta, la que dejamos devivir, la que no percibimos y no visitamos

- Pura vida como agente de cambio a mi alrededor. Transformación, delo más interno a lo más externo. Entendiendo qué, cómo, y dónde estásintiendo cada persona para aproximarme más a los sentires de las per-sonas que me rodean.

- Demasiado control para controlar el miedo, la inseguridad, la puravida; aniquilar el sentido más puro de estar viva no sea que se caiga elcastillo de naipes y el caos se instaure sin dar opción al orden estable-cido.

- La música, tanto a comentar... En otra ocasión.


Aquí van mis asociaciones de ideas provocadas por la lectura de la últimaentrega:

- Cuando Kundera habla de "mudo", quiero pensar que se asemeja lomudo a lo que se espera que se cumpla, a lo que te deja ir más allá, loque no tiene matices, lo que no le deja observar lo espontáneo, lo queno dejas que te invada, lo que obvias (callejones de no vida). No locontrolas, no quieres que se apodere de ti, te bloqueas. ¿No será éste


el vacío al cual nos lleva una vida cotidiana sin dar lugar a las emocio-nes? SIN SENTIDOS, REALIDAD MUDA.

- En cuanto a mensajes, añadiría que la vida constantemente emite, faci-lita, genera casualidades. Muchas veces no sabemos qué hacer con ellas(nos dan miedo). Otras nos inmersionamos y nos dejamos llevar.¿Dónde encontrar los límites? ¿Quién dijo que es necesario que seanestablecidos? ¿No será algo más natural? ¿No tendríamos que desedu-carnos para volver a tejer un jersey a nuestra medida? Esto sí que esrevolucionar la metodología del sentir (desde lo más original de cadaser), pensar y actuar.

- César, la lectura me va provocando tener espacios blancos dónde escri-bir (lo que voy haciendo por los laterales). A veces no coinciden conlos que tú propones. ¿Cómo dejar libre un espacio para la escritura,para el dibujo, sin guiar?

- El tema de la música está bien como tú lo propones, desde tus propiasasociaciones, y como hilo conductor. A mí se me han generado otrasbien curiosas, que me han llevado a afianzar en el recuerdo letras dealgunas músicas determinantes en mis conexiones de vida, a nivel ínti-mo y personal. Un lujo.


En todo caso, lo que sí te puedo decir, es que el libro ha ido aportando ideas,vivencias, co-incidencias, experiencias que se han ido sedimentando, asentan-do, entretejiendo, siguiendo el marco teórico de la Pedagogía de la VidaCotidiana. Me parece que el libro gana en intensidad conforme lo vas leyen-do, lo cual pone de manifiesto la propia metodología utilizada. Apreciaciones:

- Dificultad para equilibrar los cuatro tipos de vida, lo que muchas veceshace que se produzcan distorsiones.

- Dificultad de mantener un serio juego de seducción-amor-pasióncuando las personas con las que compartes el trabajo están defrauda-


das, amargadas, estancadas, desapasionadas,... y ven tu manera deactuar desde la ingenuidad. ¿Cómo abordar el miedo al cambio?¿Cómo abordar el tema de las relaciones de poder?

- Me estimula relacionar lo sensual con los sentidos, por eso tiene tantapotencia la poesía. Y por conseguir ser sencilla, como las margaritas,flor que siempre me ha gustado mucho.

- El viaje no lleva a ninguna parte si no se siente lo que se vive, si yo nosiento lo que vivo.

- Soy una apasionada de los "tiempos muertos". Mi especialidad es mirarel techo, estirada cómodamente en el sofá de mi casa. Sin ellos, estaríaal borde del vacío.

- Me gusta la apreciación de que la provocación genera conflictos, nece-sarios para evolucionar, siempre y cuando se elaboren en positivo.QUÉ RIESGO en una sociedad acostumbrada a lanzar la piedra yesconder la mano.

- Aspiro a saber comunicarme con el silencio, con mi silencio, con el delas otras personas, con el de los espacios, con los del tiempo. ¿Me llevaesta comunicación a vivir mi soledad? (notas laterales)

Enhorabuena por haberlo acabado y gracias por contar con la participaciónde aquellas personas que nos hemos dejado seducir por la pasión que una/opone en aquellas cosas que quiere, que ama.


- Me gusta que se hagan tantas referencias a libros. Le da mucha másvida y aporta ganas de leer más este libro y muchos otros.

- Tema de introducción: Me parece bien que no se ponga una introduc-ción como tal, de la forma como son las introducciones de todoslibros. De todas manera, tal y como acabas esta primera parte, le hasdado forma de introducción a esta parte (se ha de decir que una intro-ducción sugerente), ya que dices que es lo que quieres provocar y con-seguir a lo largo del libro. Se me había ocurrido, mientras leía, que unaposible opción de "prólogo", "previa", o "presentación del libro" (que


tanto puede estar ubicada al principio como al final, como en mediosi quieres) podría ser una aportación que hagamos las personas queestamos colaborando y haciendo aportaciones. Me parecía interesanteporque normalmente son "expertos" o "colegas" de la misma materiacon un determinado prestigio los que hacen un comentario al libro amodo de presentación. No sé si en este caso había prevista una pre-sentación al libro por alguien que no fueras tú, pero esto es una suge-rencia.

La sensación que produce el libro a medida que lo vas leyendo es similar a ladel curso. Cogen ganas de dar forma de manera inmediata a todo esto que seestá diciendo. Que en algún momento des la clave, la respuesta, el esquemaque haga que todo encaje y podamos por tanto aplicarlo. Perfecto, por tanto,porque en el fondo, lo que provoca todo esto son ganas de asumirlo todo, deinteriorizarlo y, por tanto, de ser capaz uno mismo de darle forma. Es por esoque cogen ganas de no parar de leer y de leer todos los libros que vas sugi-riendo, para poder organizar todo esto dentro uno mismo. Eso me pasa a mí,claro, supongo que también a más gente.

Me continúa surgiendo la duda de cómo será acogido este estilo, vocabularioy forma del libro por gente que no te conozca y que no esté en contacto contu pedagogía. Aún no le he dado a leer el libro a nadie pero prometo que loharé estas vacaciones y te comentaré cual es la reacción y opinión.

Un beso,


"¿Por qué es esencial entrar en el tema del ser humano o del ser humano-pro-fesional como mediación?

Entre otras causas porque no se puede potenciar la Participación Social, laparticipación ciudadana, la libertad colectiva si no se parte de una participa-ción individual de cada profesional, como persona, antes que profesional, ensu proceso de vida.


Y hablo aquí de la importancia de que cada persona, remontándose el máxi-mo a su origen, busque su originalidad aquello "suyo propio" que hay en ella.Dice Milan Kundera en "La insoportable levedad del ser": "El carácter únicodel "yo" se esconde precisamente en lo que hay de inimaginable en el hom -bre" Yo añado: y en la mujer.

Y dice más: "El "yo" individual es (...) lo que no puede ser adivinado y calcu-lado de antemano, lo que en el otro(a) es necesario DESCUBRIR, DESVE-LAR, CONQUISTAR".

En ese descubrir, yo sugiero descubrirse sobre todo en aquellos sentimientosy pensamientos e ideas interiorizadas a lo largo de los años, de los momentosde la vida cotidiana, que son negativos, para una vez reconocidos, identifica-dos intentar y ojalá lograr extirparlos y sustituirlos por sentimientos, pensa-mientos e ideas de "libertad y liberación". (No es lo mismo.)

Para escribir este libro, es importante contar con una pedagogía, como marcode reflexión que permita esa liberación progresiva, esos procesos de libertadque van posibilitándonos y posibilitando a nuestro alrededor espacios delibertad dinámica. (Esta repercusión en "el alrededor", en lo social, de formainmediata, a cortísimo plazo es, puede ser, un elemento animador, potencia-dor en este arduo aunque apasionante proceso. Toda pasión es ardua.)

Digo dinámica porque a la "libertad final" nunca se llega. Mientras vives, hayque irla logrando en el cada día.

“La vida es un fin en sí mismo y teniendo en cuenta que ésta es la suma demúltiples e infinitos elementos (tantos como nuestra sensibilidad llegue avivir), la vida, además de fin, es un medio. Y la vida como medio encuentraen la libertad-opresión, disfrute-sufrimiento, amor-odio, alegrías-penas, etc.fines y medios en sí mismos. Fines a los que tod@s aspiramos (queremos serlibres, felices, amados y amantes...) pero que paradójicamente se conviertenen medios (estoy libre, estoy feliz, estoy amado...) del fin último que es, comoya he dicho antes, la vida.”

El factor "cambio" nos ayuda a entender este juego entre fines y medios. Lalibertad, como todo estadio humano, es fin en tanto que sea pensado estáti-camente, como meta a alcanzar o ya alcanzada; "Quiero ser libre, soy libre".Pero pronto se convierte en la zanahoria que nunca puede alcanzar el burrosi no se tiene en cuenta que la libertad, como muchos otros estadios huma-nos, son cambiante, ya que es vida. Ésta, no cabe duda, se caracteriza por sudinamismo y movimiento. De esta forma, la libertad pasa a ser un medio quelo que te permite es vivir la vida de manera satisfactoria, feliz, libre, y portanto, ser feliz estando feliz, ser libre estando libre, ser amado estando amado.


"Es decir: La vida sale cada día y desde este curso deseo que aprendamos amanejarnos con ella, no dejándola pasar inadvertida, conscientes de que pasafundamentalmente y todos los días por nuestros momentos triviales, latentesy los de los demás.

En ese sentido con todos mis respetos a J. Mercé, yo primero diría: la cásca-ra quítatela. Quítatela tú.

Aquella que te impide conectarte primero contigo mismo, con tu vida y des-pués con la vida nueva que pasa junto a ti, como un buen amante, no presio-nando, invadiendo, chantajeando, sino OFRECIÉNDOSE.

Un buen educador-a tiene que ser también, si ofrece calidad, alguien quecomo un buen amante, se ofrece.

Está claro que también deseando recibir, pero incluso abierto a no recibir. Almenos durante un tiempo. ¿Siempre? No sé.

¿Es posible dar sin recibir? La vida, además de ser y estar múltiple y variable,es dual. TODO ELEMENTO VITAL ES DUAL. En toda intervención en lavida social, al dar recibes; la pregunta sería ¿qué recibes o esperas recibir?¿Hasta qué punto te satisface, te hace feliz, lo que recibes y, por ende, estás dis-puesto a dar?. Por tanto, "Está claro que también deseando recibir, pero inclu-so abierto a recibir lo no deseado". Un ejemplo; una chica y un chico, están jun-tos desde hace tres meses. En toda relación existe un feedback, un dar y reci-bir. Llega un día en que el chico llama y no recibe respuesta. Al rato vuelve allamar. Sigue sin recibir respuesta, llama por tercera vez en el mismo día, llamaal día siguiente tres veces más, vuelve a llamar al tercer día y al cuarto. Sabe quea su compañera no le ha pasado nada (por terceros). Al quinto se limita a men-saje por móvil, así hasta el décimo día. A las dos semanas el chico tiene la pro-funda sensación de que ha dado mucho y no ha recibido nada. Decide dejarunilateralmente a su compañera, ya que ésta continúa sin aparecer. ¿Es ciertoque el chico ha dado y no ha recibido? No. El chico no ha dejado de recibir,al contrario. El chico lo que ha sufrido es una no correspondencia. La chica noha respondido, o a respondido con el silencio, con la ausencia injustificada,inoportuna, injusta. El chico ha recibido, y mucho; ha recibido una clase decómo no tratar a una persona, y aún menos si creemos firmemente en amar-nos en el trato en tanto en cuanto somos personas sensibles.

“Deseo que vaya quedando claro que, como dice Bruno Bettleheim en sulibro "Con el amor no basta" el amor es necesario a la hora de educar, de inter-venirnos e intervenir y como decía un participante en un curso hay que lograr


que el "querer" no provoque desconcierto en el ámbito educativo.

Se me ocurre que lo lograremos el día que los conceptos querer, amar, dese-ar, sentir, pasión, seducción... estén primero incorporados en el lenguaje edu-cativo y sobre todo incorporados y utilizados adecuadamente en las relacio-nes humanas y en las intervenciones educativas de los-as profesionales."


Es el primer libro en el que me dejan participar: ¡GRACIAS!

Para empezar, destacaría su lenguaje claro y directo al lector. Además, se vecomo el proceso de pensamiento va avanzando, empezando en el aquí yahora; de forma bastante directa y transparente las ideas fluyen y las puedoobservar desde su nacimiento; no es una colección de ideas que se aparecende la nada y que un experto te ha hecho llegar de no se sabe qué cielo dondese encuentran las ideas. Además, comparto la importancia de ubicarlas en elaquí y ahora, sea o no un espacio-tiempo trivial, ya que ¿quién nos dice loque es trivial?

En cuanto a su contenido, empezaré por el principio. Como reflejas en laintroducción (sin que haya este apartado), me gusta pensar que se abre unaopción de cambio, por iniciativa popular, pidiendo un papel activo en la orga-nización de la vida social, en general, no sé si en la vida cotidiana (aunquepensando en la necesaria coherencia del sistema social, una cosa lleva a laotra); creo que sí, que el debate sobre democracia y participación ha surgido,y con fuerza. Pero, más que aquí, en Latino-América es donde más se nota,tiene más fuerza, porque hay más deseo, ya que es donde más se necesita,donde más opresión y usurpación de derechos básicos se produce, El hechode que sea más evidente y fácil de cuestionar, hace que resulte más fácil laconcienciación, el darse cuenta, pero también es difícil saber qué hacer a par-tir de aquí.

Estoy de acuerdo en que los nuevos movimientos sociales (alterglobalizado-res o antiglobalización neocapitalista) pueden haber sido el motor de arran-que, con su forma descentralizada de organización y actuación, su carácter


autónomo y flexible, basado en la colaboración intergrupal, sin jerarquías ycon la máxima flexibilidad aportada por el asamblearismo; tal vez un modeloque, como bien dices, plantea la participación abierta en red como una opciónpara la sociedad. De hecho creo que rechazan cualquier cosa que huela a ins-titución formalizada... Se está empezando a criticar los foros sociales, ya quesu instauración implica, por motivos operativos, una pérdida de fluidez, seestabiliza, y por tanto, puede ser colonizado (aportando ingresos económi-cos) por grupos de poder institucionalizados (partidos políticos, sindicatos, yotras instituciones con vocación social pero, a mi gusto, paternalistas...) eli-minando así su origen abierto y de relación horizontal.

Se abre una situación nueva. Claro, como en cada momento, pero no sé si estácalando la posibilidad de transformar la realidad. De hecho, no tengo datossobre el incremento del asociacionismo. La gente participa, pero, ¿lo hace ensu vida cotidiana? ¿encuentra el nexo entre las guerras y otros problemas dela humanidad y su forma de vida? En caso afirmativo, que no serán muchos,¿qué alternativas se les presentan?. Estamos demasiado controlados, inclusopor nosotros mismos, como diría Foucault hablando de la sociedad discipli-naria. No sabemos o no podemos o no queremos vivir distinto. O todo a lavez, consecutivamente. Sobre esto, me parece, es de lo que hablas en estecapítulo: cómo crees que deberíamos vivir.

No es fácil cambiar una vida, pero más difícil es cambiarlas todas a la vez; poreso, estoy de acuerdo en que hay que empezar por la vida cotidiana propia,nuestras relaciones, con nosotros mismos y los demás o en nuestras activida-des (asalariadas o no). Como dicen los nuevos movimientos sociales: Piensaglobalmente, actúa localmente. Pensar y actuar, y pensar sobre esta prácticapara seguir actuando, aprender reflexionando sobre la acción. Pero con unnuevo objetivo; transformarnos, no adaptarnos, ya que como Freire dijo,somos seres transformativos no adaptativos. Personalmente, y no soy elúnico, las teorías evolucionistas hacen aguas con el ser humano, tal vez seapor esto, ya que construyeron una explicación acorde con el mantenimientodel orden social hegemónico (Si no hubiera convenido a los poderosos nohubiera calado tanto, lo hubieran criminalizado como hacen con quién enlugar de adaptarse a la sociedad, intenta que la sociedad se adapte a él, sobre-todo si lo hace de forma agresiva o violenta, que no es lo mismo).


Me encantaría saber explicar cómo creo yo que debería vivir la gente, empe-zando por mí mismo, pero no me he parado a elaborar una información sis-tematizada, no sé si sabría; tal vez un día lo pruebe, o tal vez ya lo esté hacien-do, aunque no siempre salen las cosas como pensabas... De momento, meparece un trabajo interesante leer lo que has escrito, o pensado, o vivido, queno sé si es exactamente lo mismo, y, menos, lo que yo interpreto. La trans-formación que este proceso requiere -escribir lo que piensas sobre lo quevives para que yo lo interprete- se facilita cuando usas tus metáforas; y tam-bién el lenguaje simple o llano, de y sobre los momentos triviales, en su con-texto, cotidianamente... me parece extraordinario. No digo que entienda loque quieres decirme, pero entiendo cosas, pienso; la interpretación no meviene dada, no transmites un contenido a memorizar. Si querías que fueraabierto, lo es.

Sobre el libro puzzle... Como las personas, ¿no? Siempre vamos descubrien-do cosas de nosotros mismos y de los demás; en realidad todo, porque yo soyyo y mis circunstancias, y ambos cambiamos continuamente. El que se perci-be estable, y además lo intenta ser, no crece, no aprende, no se descubre, nocambia, no vive la vida que le pasa por delante; creer que lo podemos con-trolar todo es ponerse una meta inalcanzable, que enjaula en un mundo for-zosamente estable a uno mismo y a los que le rodean. No controlamos nues-tras vidas y circunstancias, como mucho, podemos intentar orientarlas connuestras decisiones y las de nuestro entorno para conseguir lo que deseemos.

Además de esta actitud que nos propones de encajar la vida, planteas las vir-tudes de las "conexiones de vida". No lo había oído con ese nombre, pero meha hecho pensar en la intertextualidad, creo que se llamaba así. Este concep-to de las nuevas teorías de la comunicación, formulado por no recuerdo quéautor, se refiere a que cada texto (aquello que interpretamos, las experienciassentidas o vividas. La información que recibimos en un sentido muy amplio...)nos lleva a otros textos, y así construimos su significado. También me hacepensar en que aprendemos realmente aquello que resulta significativo paranosotros, lo que tiene relación con nuestras vidas, lo que sentimos comoimportante para nosotros. Y en conocer gente que te explique sus experien-cias, conectando las vidas, o más. Y, de momento, no más conexiones.

Continuando con el capítulo, pero sin dejar de hablar de lo mismo, me blo-queo cuando hablas de poesía, en general y en concreto; no sé si es por la falta


de conexión que tengo con la poesía. Si intento definir lo que es, me acuerdode lo que nos explicaban en clase: una forma de comunicación en la cual loimportante es el mensaje, tanto en la forma como en el fondo. Yo añadiríaque su interpretación es más o menos abierta, y que trata de despertar senti-mientos. Había escuchado de la Psicología Discursiva que a medida quevamos viviendo, nos lo explicamos como una historia, como gramática cul-tural, pero me parece más bonito una poesía, tal vez porque la mayoría de lasque conozco son sobre cosas bonitas que tiene la vida. Al final, creo que lohe encajado después de leerlo un par de veces. Creo que tiene alguna relacióncon lo del texto; ver al otro como un poema concreto, un texto concreto, unavida concreta, que ayudamos a crear; o en general, la poesía de la vida, untexto de orden superior, conocimiento sobre cómo vivir la vida. Todo ello, encontinuo proceso de construcción, en nuestras relaciones cotidianas y excep-cionales. Supongo que el papel de cada uno sería el de transmitir y potenciaresta poesía, de alguna forma que nos has empezado a explicar; provocandocon preguntas, con la propuesta de anteproyecto.

¡Qué pocas veces hablamos de cosas importantes y que se salgan de lostemas que marca la sociedad (fútbol, compras, televisión, viajes...)! ¿Quiénnos muestra cómo vive y cómo vivimos, o nos plantea alternativas y puntosde vista? ¡Qué pocas veces hablamos! Por suerte el momento que estamosviviendo ha roto la individualización, por lo menos en mi facultad; espero quecontinúe después de la guerra y sigamos intercambiando poesía. Ahora quelos mayores que mandan nos muestran como solucionan los problemas,mucha gente, de todas las edades, han querido mostrar a sus hijos, y a otraspersonas, que no comparten esa... ¿cuál sería el negativo de poesía general?

La importancia de vivir uno mismo lo que quiere que vivan los demás (estoyhablando de un educador, maestro, psicólogo...) ya lo había comentado enalgún acta; me reafirmo en ello y me sumo a tí: potenciar la participaciónrequiere participar uno mismo en el propio proceso de vida, llenar de conte-nido la palabra participación, crear espacios de libertad dinámica (de cada día)en la propia mente y en el entorno, con los demás.

Finalmente, nos hablas de la Pedagogía de la Vida Cotidiana, una primeraaproximación, destacando el papel de los sentimientos en el ser humano y lasrelaciones, mejor si son participativas, y por tanto, en la relación educativa, enla que dices habría que incorporar el dejar un lugar al emitir y recibir afectos,


no sólo conocimiento. Según pienso, los afectos siempre están presentes, aun-que no se tienen en cuenta. Yo no sabría hablar sobre estos en abstracto, síen una situación concreta, pero creo que igual que no es posible no comuni-car, no es posible no tener sentimientos o no sentir en una relación, seamoso no conscientes de ello, lo trabajemos o no. Tu pedagogía confío en que meayude a descubrir más, o pensar mejor, los sentimientos; hasta ahora me lashe tenido que apañar con poca ayuda en esta parcela de la vida, ni siquiera misestudios me han aclarado mucho. Hago así mío también el objetivo con el quetermina el capítulo (¿o no lo quieres separar por capítulos?).

Ya a parte, no sé dónde, quería hablarte de gramática cultural, lo añado aquíal final: Gilles Deleuze habla de que nuestra gramática pone el énfasis en elsujeto y el objeto, y no en el verbo. Hay un trozo del capítulo en el que enu-meras una serie de ellos. Dice este autor que cuando entrenas tu mirada y lacentras en medio, en la acción, cambia completamente tu visión de las cosas.El ejemplo que se me ocurrió a mí fue: (es muy tonto) Ana está muy guapa.Lo importante es que esté ¿no?. Otro: voy de vacaciones a Egipto (lo impor-tante es viajar, todo el viaje, no el origen o el destino).

Bueno, doy por terminados mis comentarios a enviar. Espero que te ayudenen el libro.

Josep Navarro Badoch (octubre-diciembre 2002)

He procurado escribir todo esto siguiendo un orden pero creo que no lo heconseguido, así que verás que te voy comentando las cosas según las voyrecordando después de haber leído varias veces el texto, perdona si mi expre-sión y redacción no son tan agradables como la tuya.

Voy leyendo el libro y cada vez me voy sintiendo más cómoda, más a gusto,en algunos momentos tengo la sensación de estar delante de tí, a tu lado. Voyavanzando junto a tí a medida que tus pensamientos van floreciendo, esto mepermite poder acceder a unos conocimientos nuevos o alternativos perocomo tú dices, no de forma estática y rígida sino dinámica como la vida,como nuestro día a día.


La verdad es que para los oídos y ojos es todo un placer ver en unas páginasde un libro que quiere transmitir unos conocimientos las palabras placer ydeseo, ¡cuántas veces se echan de menos estas palabras en los libros que nosaportan en la universidad o incluso en los que nos ofrecían en la escuela!

Por cierto, gracias por utilizar un lenguaje y una expresión serena y directa,tienes la sensación de que te están explicando unas cosas a ti, que eso estáescrito para tí, para que tú lo puedas sentir como tuyo. No tienes la sensaciónen ningún momento de que alguien desde lo lejos te ofrece unos conoci-mientos que él considera que tú debes tomar porque son la verdad absoluta.

Tenía ganas de decirte lo del deseo antes pero también quería comentarte laidea que introduces sobre el nuevo momento que vive la sociedad civil, elmomento que vive nuestra ciudad, estoy de acuerdo en que es un renacerpero no acabo de compartir la idea de que en general haya una real voluntady impregnación de una voluntad de cambio. Probablemente me equivoquepero creo que por algunas razones que desconozco en este país no hay y noha habido una tradición de considerar los espacios públicos como una res-ponsabilidad de todos y en la que todos tenemos algo que decir y hacer. Perono quiero sonar pesimista o negativa y lógicamente coincido en que en estosmomentos todos nosotros vivimos un renacer que nos plantea un montón decosas nuevas o nos despierta sentimientos y pensamientos que teníamos guar-dados. Y es que ver que entre todos volvemos a sentir el pulso de la ciuda-danía, es todo un placer.

Quizás no es este el espacio para ponerse a discutir este tema, pero sólo que-ría compartir mi duda de que se esté dando un verdadero reclamo de gestión,creo que aparece un reclamo sobre alguna cosa que no gusta y que hay quecambiar. Se reclama un cambio pero no se sabe hacia donde ir para conseguirese cambio, sólo vemos unas posibilidades.

Creo, a veces, que nos da pánico lo que no esté sujeto a unos encuadres cla-ros y marcados, tirarse al vacío es muerte segura. Por eso me gustó mucho lode que la vida te sorprende, "te irrumpe" y ¡nosotros empeñados en quererdominarla!, pero creo que dejarse sorprender es, para muchos, como tirarse alvacío. ¡Y qué miedo nos da eso! Una tarde de verano un amigo me comentóque le daba pánico pensar en la posibilidad de que algún día se pudiera sentir


muerto, que pudiera morir viviendo y la verdad, a uno le asusta un poco pasarpor la vida sin tocarla. Y creo que, como tú comentas, una de las maneras deconseguirlo es, dejándote sorprender por la vida y sintiendo todo aquello quehaces, cuando uno se permite el placer de sentir con quienes le rodean y conlo que le rodea se le abren las puertas a los mayores conocimientos. Y porsupuesto esto supone entender la vida como un todo, como un proceso,donde bebes de un sitio para luego probar el agua de otro... no tiene sentidoseparar nuestra vida en apartados como si fuera una carpeta con separadores(muy mala metáfora pero mientras escribía esto pensaba en lo separados ydiferenciados que te dan los conocimientos en la universidad, apuntes de unamateria en un lado...).

Quizás una de las cosas que nos pierde es ése querer llegar al final del cami-no, el querer obtener los resultados ya, sin querer ver por donde pasamos parallegar hasta ellos, por eso en parte creo que nunca vemos a quienes nos rode-an, a los que caminan y trabajan con nosotros como a colaboradores o com -pañeros, sino como a clientes o usuarios.

Perdona, llegó el momento en que debo decir que a mí, a veces, me da miedodejarme sorprender por la vida y como alguien dijo "tonta por no decirloantes", creo que uno se pasa la vida descubriendo pensamientos y sentimien-tos que lleva dentro, o como mínimo creo que debería ser así. Y yo meencuentro en uno de esos puntos del camino en que vas descubriendo peque-ños sentires y pensamientos que te permiten acercarte a esa liberación o liber-tad de la que hablas, pero que te exigen antes hacer algo con ellos. Y en partecreo que tener este espacio de libertad en el que poder decirte qué pienso yosobre lo que has escrito me daba un poco de miedo, por que me deja el espa-cio en el que yo me encuentro con alguno de mis pensamientos a solas. Perocomo todo, se trata de hacer camino al andar.

Me está resultando, a veces, difícil encontrar y encarar aquello de dentro demí, que me permita ser consciente de mi originalidad.

Sólo quería comentarte una cosa y es que me perdí un poco cuando comen-tas lo de la poesía, cuando lo leí por vez primera tuve la sensación de no haberentendido nada de lo que querías transmitir pero creo que, después de tres ocuatro lecturas, lo he ido entendiendo mejor.


Por cierto, creo que resulta mucho más interesante un libro que va creciendoa medida que se va escribiendo, creo que no sería muy necesario el apartadointroductorio, uno empieza a leer y se deja fluir, como tú dices.

Las últimas páginas resultan muy estimulantes y como en todo el libro elhecho de que vayas mencionando a diferentes autores o personajes hacen lalectura también más interesante.

Gracias

(octubre-diciembre 2002)


Incluyo este trabajo de María Duyos en el libro, por ética, por justicia y porla calidad del mismo.

Por ética, porque a partir de su proyecto comencé a comprender mucho mása fondo y en consecuencia a valorar, lo que supone el espacio como media-ción a la hora de vivir y educar.

Por justicia, por su total relación con la idea de potenciar propuestas, pro-yectos que puedan provocar otra forma de vivir y de educar, en la búsquedade otro mundo posible; pero antes de otro espacio, otra plaza, otra calle, otraciudad posible.

Por su calidad. Se adjuntan tres cartas de valoración del mismo.

Ellas, ya en sí, valoran dicha calidad.

Como espacio de "inagotable pluralismo...", como "espacio desocupadonecesario para el movimiento inquieto de la ciudad", como "una colabora-ción segura al concepto de "ciudad del conocimiento" ", como "un impor-tantísimo reto para la Barcelona del milenio que hemos iniciado", y como"una inagotable, potentísima fuente de vida".

Colaboro con María en proyectos de vida y de educación, de participaciónciudadana, como mínimo desde el año 1989 y me consta la innumerable can-tidad de ideas, de provocadoras ideas, proyectos, y realizaciones concretas,finalizadas, con las que me ha ido sorprendiendo y enriqueciendo.

"ESPACIO VACÍO": UNA PROPUESTA DE PARTICIPACIÓN POLÍTI-CA.

399"ESPACIO VACÍO": UNA PROPUESTA DE PARTICIPACIÓN POLÍTICA.

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1. PRESENTACIÓN

En el año 1998, nace en Barcelona el Espacio Experimental de Participación(eep!) como propuesta de anteproyecto, impulsada por un grupo de jóvenescon amplia experiencia participativa (desde el '89) y un grupo de técnicos ypolíticos del Ayuntamiento de Barcelona.

El eep! propone un nuevo concepto de participación política, con la ambiciónde conectar directamente el mundo político y el técnico, con la realidad socialy ciudadana. Un espacio donde coinciden y trabajan juntos, realizándose asíuna participación política real, donde los ciudadanos forman parte de la polis,(formando parte del debate político, ejecutando propuestas, asesorando...),abordando su responsabilidad en el presente de la ciudad.

El eep! Es un espacio para la promoción política juvenil e infantil, que tienecomo objetivo crear un canal de actuación directa con la política municipal deBarcelona. Todo esto partiendo de la idea de que la participación es un con-cepto complejo e integral, que implica no sólo la creación de estructuras; esnecesario también un cambio de mentalidad y de recursos varios para pro-moverla: educación para la participación, información, etc.

L' espai buit (espacio vacío) es una de las propuestas que nacen desde el eep!.Quiere ser un espacio para la creatividad y la participación del mundo profe-sional, y del ciudadano simultáneamente.

Definición del proyecto

Espacio vacío

Introducción

Participación social en la Sociedad de la Información.

Una de las prioridades en los Estados democráticos de Europa, es el fomentoy la promoción de la participación ciudadana como una vía para conseguir unaradicalización de la misma democracia. En el propio proceso de la construc-ción de Europa se está incentivando la participación de todos los ciudadanos.

"ESPACIO VACÍO": UNA PROPUESTA DE PARTICIPACIÓN POLÍTICA.


En los análisis de los principales científicos sociales del momento se contem-pla la acción de los movimientos sociales y de la política no formal en cual-quier proceso que defina las necesidades y las alternativas a las nuevas des-igualdades que la Sociedad está generando. Otro lado de la participación pasapor hacer partícipes a los ciudadanos en la lucha por los derechos humanos.

Ya no se trata de liderar los procesos de participación social y cultural o dediseñar proyectos acabados/cerrados de participación ciudadana, se trata defavorecer espacios, ofrecer oportunidades de interacción entre los ciudada-nos en general y los diferentes movimientos sociales.

Aquí llegamos al punto de partida, al epicentro del proyecto, el espacio.

El origen del espacio como expresión de la vida humana completa.

Para Aristóteles, el espacio es la primera envolvente inmóvil que acogía loscuerpos que podían desplazarse y quedarse en él. Una envolvente lógica entanto que contenía un orden racional. Una envolvente ética ya que acogía losusos de los unos y de los otros y finalmente, una envolvente estética ya queremite más allá del imaginario.

Para Hegel, el espacio es tiempo depositado en un lugar, es la medida de iden-tidad del Ser.

Platón en el Timeo dice, "existe una tercera naturaleza o sea, el espacio, indestructi-ble, el cual ofrece casa a todas las criaturas creadas y es aprehendido en ausencia de todoslos sentidos gracias a una cierta razón epicúrea que es como un sueño".

El medio especial absolutamente indeterminado, sobre el cual ejerce la acciónel demiurgo, permite la aparición de las cosas sensibles. Receptáculo de todageneración y de todos los cuerpos. Es pura probabilidad, es una causa erran-te, en contraposición al orden que el demiurgo introduce. Es como la ceradonde se pueden marcar formas diversas. Este receptáculo tiene una doblefunción, la de excipiente material que recibe todas las huellas de las ideas y lade receptáculo como componente ontológico del cosmos. Es aquello queresta siempre idéntico bajo las formas de los diferentes elementos y combi-naciones, que participa de lo inteligible de una forma paradójica.

403

El espacio en la ciudad

Dentro del hábitat que podríamos llamar ciudad como una composición espa-cial definida por su alta densidad de población, que aglutina las estructuras, loshabitantes, los ciudadanos, las construcciones estables, etc… existe el espaciopúblico, urbano, que se contrapone a la ciudad aunque forma parte de ella.

El espacio público es este espacio vacío, receptáculo de todos los cuerpos, esestructura estructurándose siempre, espacio de iniciación, de transición, un espa-cio practicado por el urbanitas. El origen de lo urbano es imprevisible, lo sor-prendente, lo oscilante corresponde a la estética del suceso, la contemplación.

Es en el espacio público donde encontramos este vacío primordial, y es éste elpunto de partida y el punto final de las reflexiones que plantea la propuesta.

¿Puede el espacio público ser un espacio antropológico, un espacio donde sedefine la individualidad del hombre? ¿un espacio de identidad, relacional, his-tórico? ¿un espacio democrático?

¿Qué uso le da el transeúnte, qué dinámica crea? Si nos trasladamos a la ideade Ágora en Grecia, la plaza era un espacio de intercambio, de conocimien-to, donde el hombre era profeta de su tiempo (entendía la complejidad de lascosas) y hacía del espacio un uso concreto y libre, produciéndose toda unaserie de relaciones sociales. Era el espacio donde el hombre tomaba decisio-nes sobre él mismo y en relación a los demás.

¿Presupone entonces una ética? (sin ella no existiría solidaridad entre lo que envuel-ve y lo que está envuelto), ¿una estética? (sensible a los cambios de uso), ¿una lógi-ca?, ¿una política? (las fronteras entre éstas están siempre bajo la reflexión crítica).

Aristóteles analizó la dimensión ética, estética y artística de hacer ciudades.En ésta, la virtud, entendida como la práctica del bien, de la belleza y el cono-cimiento práctico, el saber escoger el camino de la acción, definían la moral,una manera de hacer. La ciudad griega se estructuraba con un agudo sentidocrítico, donde existía un auténtico debate entre el pasado y el presente paraconstruir un futuro. Las ciudades aristotélicas son poli céntricas, son diferen-tes una a una, con leyes específicas hechas por unos habitantes en pleno pro-ceso democrático.



En el mundo contemporáneo hemos eliminado el proyecto aristotélico deciudad y de convivencia, sólo hemos podido conservar la ética de una ciudady un centro, una trama y un significado uniforme.

Descubrir las funciones del espacio, descubrir las posibles tramas, los posiblescentros de la ciudad. En el punto de partida del proyecto está la idea de unespacio vacío, un vacío constituyente, una realidad agujereada, sin contenidosprevios, un espacio en potencia, de transición, de iniciación, con duplicidadformal y funcional que es nexo entre el sujeto y la historia. El espacio comouna palabra muda que está allí quieta, esperando que entre el sujeto y la his-toria se produzca la chispa.

¿Cuántas preguntas se pueden formular alrededor de esta idea inicial, de estarelación entre el espacio y el hombre, la historia (memoria) y el sueño (pro-yección)?

Este es el reto.

OBJETIVOS

l espacio para la participación política a través de la investigación,búsqueda y creatividad de los ciudadanos

l espacio de encuentro intergeneracional

l fomentar nuevos tipos de cultura: abierta, democrática, relacional...

l fomentar nuevos tipos de relaciones sociales, que impliquen uncompromiso individual y colectivo

l potenciar la participación y la creatividad del individuo en unmarco absolutamente libre

l reunir en un espacio y un tiempo la práctica simultánea de teoríay praxis que se articulan alrededor de diferentes conceptos

l un continente que espera ser habitado, que quiere aglutinar:

l lo más local/ particular, urbano (lo más inmediato, quecontiene un alto grado de espontaneidad, punto de encuentro de diferentes generaciones...)

l lo más universal (punto de encuentro de diferentes proyectos, disciplinas...)

405

l hacer coincidir dos tiempos en un mismo espacio: tiem-po cotidiano/ investigación

l dos dinámicas en un mismo espacio

l potenciar la comunicación, el conocimiento y la convi-vencia entre estas dos áreas

ESTRUCTURA

área a:

l acoge el discurso del ciudadano

l en tanto que vacío, nada puede darle título al espacio, ninguna rea-lidad es permanente e inamovible

l aquello que pasa, la acción (no acción), existe en su carácter efí-mero, puntual y trascendente, básico y provocador al mismotiempo

l quiere acercar las realidades de la ciudad, desde un punto de vistageneracional, cultural y social

l ofrece una serie de recursos: materiales diversos, atmósferas o espa-cios concretos, todos ellos efímeros y manipulables por el sujeto

l potencia la autoorganización del sujeto, que el propio sujeto dise-ñe el espacio

l acerca al ciudadano al área b (de investigación) incitando la inter-acción entre ésta y la cotidianidad

(después de una convocatoria de proyectos y una selección previa de éstospara desarrollarse) el área b:

l acoge propuestas heterogéneas, que comparten un espacio y untiempo

l que se inscriben en un tiempo común para la convivencia, poten-ciando así la interacción, influencia, contagio de ideas

l dando un margen flexible y libre para la desarrollo de los proyec-tos, respetando la importancia del proceso

crea una vía de difusión de proyectos

l agiliza los procesos creativos, enmarcados en un contexto que vamás allá de intereses institucionales, burocráticos o de mercado,



creando así una dinámica constante en la regeneración del espa-cio y en la entrada y salida de nuevas iniciativas

l ofrece, acerca y potencia todo lo que sucede en esta área al ciu-dadano (área a)

conciencia a diferentes sectores, de la importancia de estos espa-cios para una idea integral de conocimiento

El espacio vacío (a+b) es un espacio que pone en contacto la investigacióncon la cotidianidad de la ciudad. La investigación que se detiene y se recreaen un punto concreto de la realidad, pensándola, interrogándola, disecándo-la; y la cotidianidad que es realidad y la vive o la cuestiona desde parámetrosmucho más espontáneos, lúdicos...

Tanto a como b necesitan de un cierto caos que genere estructuras diversas(efímeras). El hecho de encontrarse diferentes elementos en un mismo espa-cio, puede provocar una riqueza peculiar más o menos interesante. Puedecrear una amplia gama de situaciones creativas y concretas, entre diferentesdisciplinas de la investigación, diferentes sujetos de la ciudad y entre los suje-tos que investigan y los sujetos de Barcelona.

El espacio se inscribe en su carácter experimental y en la imposibilidad deexplicarlo en su totalidad, pero esta información ausente es la más importan-te, es el margen que no pertenece a nadie en concreto y que, la misma gentedebe traducirlo en tiempo real, en presente. Es una característica y un riesgoque hace falta asumir desde un principio.

María Duyos.Barcelona . 1998.

GIGNÀS , 30 4/1 08002 BARCELONA.

TELS. 93 310 73 95

FAX.93 856 12 51

[email protected]

407

Barcelona, 26 de Octubre de 1999

Excmo. Sr. Joan Clos i Matheu

Alcalde de Barcelona

Apreciable Alcalde,

En muchas ocasiones he defendido que lo esencial para estimular la creaciónde conocimientos es inventar un nuevo tipo de institución con las caracterís-ticas siguientes:

1) La base son los proyectos más que las personas

2) Sin límites disciplinares (ciencia, música, teatro, radio, etc)

3) Mínimo soporte de recursos y un espacio de encuentro espontáneo("cafetería común")

Es la mejor manera, creo, para el fuego cruzado de ideas. En otras palabras,la Viena de los años 20 o la Italia del Renacimiento, son convergencias dondeesta atmósfera sencillamente se da. Ninguna política cultural puede forzarlas.Lo dicho, viene a cuento porque creo que el proyecto de la Sra. María M.Duyos está inspirado justamente en esta idea.

Cualquier ayuda a este proyecto colaborará seguro al concepto de "La Ciutatdel Coneixement".

Atentamente,

Jorge Wagensberg

Director



ESPACIO VACÍO, de María Duyos

Siempre que he hablado con María sobre este proyecto he recordado la defi-nición genética de un cañón que daba a sus soldados un sargento de artille-ría: "Se coge un agujero y se le forra de hierro".

No deja de ser una idea ingeniosa que haya expresamente un espacio des-ocupado, un vestigio del elemento que las cosas llenas de una ciudad necesi-tan por su movimiento inquieto.

Joan Corderas i Plans

Sant Feliu de Codines

409

Un espacio de los ciudadanos donde cada individuo con interacción con elresto pueda satisfacer sus inquietudes y encontrar de nuevas y a la vez, puedaconvivir con las personas que vivirían por un determinado período de tiem-po desarrollando proyectos de diferentes disciplinas, es lo que entiendo porEspacio Vacío.

Lo que me parece más interesante del Espacio Vacío es que es una fuente deinagotable pluralismo y el contrapunto a la atomización creciente de los indi-viduos dentro de la ciudad. La creación de este espacio permitiría que cual-quier persona de forma libre e igual, palabras que pocas veces tienen la capa-cidad de convivir en armonía como en este proyecto, pudiese disfrutar deunos medios puestos a su alcance para hacer posible la materialización y lasatisfacción de sus inquietudes. La pluralidad de estas inquietudes aportadaspara cada individuo en este espacio permitiría una interacción capaz de darvida a las cosas en las que no había pensado antes cada individuo y a la quede forma colectiva se ha podido llegar. Si a esta riqueza le sumamos la queaportarían los proyectos que se desarrollarían por un período de tiempo en elmismo espacio por parte de grupos de personas de disciplinas diferentes queconvivirían y vivirían en él, el resultado es Espacio Vacío.

Espacio Vacío creo que es un importantísimo reto para la Barcelona del pró-ximo milenio y una respuesta muy interesante a todas las paradojas que elsiglo XX ha generado. De ellas una de las más importantes me parece la de lademocracia, de la que todos somos partícipes y pocos somos artífices.Espacio Vacío es dar un espacio a la participación libre, plural y en igualdadde condiciones, generando una interacción capaz de enriquecer todos losaspectos de la vida de la ciudad. Creo que este proyecto es un decisivo pasohacia delante para pasar de una ciudad para los ciudadanos a una ciudad delos ciudadanos.

En definitiva, Espacio Vacío creo que puede ser una inagotable y potentísimafuente de vida y riqueza por esta ciudad que tanto quiero y por este motivole doy todo mi apoyo y pido al Ayuntamiento de Barcelona que haga suyo esteproyecto para que todos los ciudadanos puedan ser partícipes y artífices.

Barcelona 15 de septiembre de 1999

Manuel Pons Romero

Politólogo, actor, cantante y fotógrafo


Adjunto esta propuesta de anteproyecto que elaboré a comienzos del 2002por ser uno de los documentos en los que me he basado a la hora de con-cretar los diversos contenidos del libro y porque puede ofrecer diversas suge-rencias a la hora de plasmar en la vida cotidiana de cada lectora o lector eldeseo de hacer, de provocar cambio personal y social.

Es una propuesta de anteproyecto presentada al Ayuntamiento de Barcelona,que ha tenido su primera concreción en la creación del EPA!, propuesta quese aporta en el próximo apartado.

PROPUESTA DE CREACIÓN DE UN ESPACIO DE FORMACIÓN-INVESTIGACIÓN-EXPOSICIÓN SOBRE PARTICIPACIÓN CIUDADA-NA.

411PROPUESTA DE CREACIÓN DE UN ESPACIO DE FORMACIÓN-INVESTIGACIÓN -EXPOSICIÓN SOBRE PARTICIPACIÓN CIUDADANA.

413

PROPUESTA DE CREACIÓN

DE UN DEPARTAMENTO / ESPACIO DE

FORMACIÓN-INVESTIGACIÓN-EXPOSICIÓN

SOBRE PARTIPACIÓN CIUDADANA.

César Muñoz

Técnico de la Dirección de Servicios

de Participación Ciudadana del

Ayuntamiento de Barcelona

(Torre Jussana)

Barcelona, Febrero de 2002

PROPUESTA DE CREACIÓN DE UN ESPACIO DE FORMACIÓN-INVESTIGACIÓN -EXPOSICIÓN SOBRE PARTICIPACIÓN CIUDADANA.

GUIÓN

l Introducción

l Primera concreción de la propuesta de Anteproyecto (P.A.P)

l Objetivos

l Procesos base ya realizados:

l Formativos

l Prácticos

l Procesos base iniciados

l Conceptos base que apoyan la metodología de participación ciu-dadana

l Posibles actividades a realizar

l Equipo motor:

l Composición

l Organización -funciones

l Proceso de creación

l Ubicación física

l Infraestructura necesaria

l Presupuesto

415PROPUESTA DE CREACIÓN DE UN ESPACIO DE FORMACIÓN -INVESTIGACIÓN-EXPOSICIÓN SOBRE PARTICIPACIÓN CIUDADANA.

GRAN ÉPOCA DESPERDICIADA

He sabido que se estaban construyendo ciudades

No he viajado a ellas.

Eso es algo que pertenece a la estadística, pensaba, no a la historia.

Porque: ¿qué son las ciudades construidas sin la sabiduría del

pueblo?

B. Brecht

INTRODUCCIÓN

Estamos viviendo a nivel mundial un momento altamente interesante y espe-ranzador y al mismo tiempo delicado, en relación al tema de la participaciónciudadana.

Me refiero a la idea que está surgiendo y sobre todo desarrollándose desde elprimer y segundo Foro Social Mundial de Porto Alegre: "otro mundo es posi-ble".

He dicho interesante, esperanzador y delicado.

Delicado porque se está evidenciando, como dice Tarso Genro, alcalde dePorto Alegre "una impotencia extrema de los electores frente a la autonomíade los electos" y "una relativa indiferencia ciudadana en relación a la políticaque se observa en muchos de los países del llamado "primer mundo".

Y esperanzador e interesante porque la ciudadanía presente en Porto Alegre,uniendo de forma consciente y madura la queja y la producción, creo que estáofreciendo una alternativa que es la base de esta sencilla pero ambiciosaPropuesta de Anteproyecto (P.A.P.) y de la formación que ya se está realizan-do desde Torre Jussana, iniciada el 26 de febrero de 2001 a partir del cursode Formación de Formadores en Participación Social de la Infancia y laJuventud.

La alternativa se podría concretar en dos ideas:

l La participación de la ciudadanía en la vida social no sólo es con-veniente, necesaria, progresista,...

Es imprescindible.

Por varias razones y una vital:


Es la ciudadanía la que tiene la información imprescindible, laque necesitan los electos, como información básica para gober-nar desde un enfoque de Democracia Participativa.

l En consecuencia hay que ofrecer esencialmente desde la políticade partido, desde los electos, respuestas concretas, reformas ins-titucionales oportunas que posibiliten procesos de participaciónciudadana global (ciudadanía política técnica, asociada y no aso-ciada) en los que se vayan desarrollando lo que llamo las seis"ces" de dicha Democracia Participativa: conflicto, credibilidadcomplicidad, colaboración, compromiso y corresponsabilidad.

El ámbito ideal para desarrollar esta alternativa es la ciudad. El Alcalde deSaint Denis decía estos días en Porto Alegre que "las ciudades son las prime-ras que sufren el desgaste de la globalización, pero son también los focos másimportantes de resistencia, creatividad, y es en ellas donde hoy se encuentranlas fuerzas para enfrentarse a tal desgaste".

El politólogo alemán Claus Offe en su libro "Partidos políticos y nuevosmovimientos sociales" dice que "la vida cotidiana es el lugar privilegiado enel que han de tomar cuerpo las resistencias que han de conducir a una socie-dad más racional, mejor y más justa".

Pere Alcober planteó públicamente su deseo y empeño en potenciar un pro-ceso que facilitara el que "la ciudadanía de Barcelona participase en el diseñoy gobierno de su ciudad".

Su propuesta es una utopía entendida como algo inédito-viable que requieregrandes dosis de creatividad, el poder concretar, dar respuesta y apoyar a lasresistencias y abrir una gran puerta a la esperanza.

Esta P.A.P. puede ser una modesta aportación que apoye su viabilidad. Comotal P.A.P. el deseo es que si se aprueba, sea transformada en proyecto deParticipación Ciudadana tras un proceso de complicidad de un grupo motorque debería estar formado por la ciudadanía de Barcelona: la política, la téc-nica, la asociada y la no asociada.

¿CUÁL PODRÍA SER LA PRIMERA CONCRECIÓN DE LA PRO-PUESTA DE ANTEPROYECTO?

Crear en Torre Jussana un Departamento, Espacio,… de Formación-Investigación- Exposición de Democracia Participativa -ParticipaciónCiudadana como:


l Un "espacio vacío" a llenar en el sentido de espacio "matriz"generador de ideas, proyectos. No cerrado, organizado y prede-terminado. (El sociólogo Norbert Elías decía que la sociedad erauna "matriz" relacional).

l Que se posibilita, que nos posibilitamos para llenarlo de conteni-dos sobre participación ciudadana, democracia participativa.Contenidos formativos y prácticos (los que ya existen y los quevayan creándose).

l Que posibilite la realización de procesos personales, profesiona-les, sociales, participativos, ...

l En complicidad de las 4 ciudadanías (política, técnica, asociada yno asociada).

l Basados en una Pedagogía: Pedagogía de la Vida Cotidiana.

l Basados en un sistema de investigación: Investigación-Acción-Participativa (I.A.P.)

l Basados en todas las P.A.P. transformadas ya en proyectos.

l Basados en todas las P.A.P .que los/las participantes de los cursosde Formación de Formadores en Participación Social que se estánrealizando en Torre Jussana, van transformando en proyectos.

l Con enfoque intergeneracional.

l Con exposición permanente de documentación formativa y prác-tica.

¿CON QUÉ OBJETIVOS?

l Consolidar un estilo, un enfoque, una metodología de participa-ción ciudadana que ofrecer a Barcelona, España, Europa,... comoun producto propio de la Regidoria de Participació Ciutadana iSolidaritat de l'Ajuntamet de Barcelona, fruto no de la casualidad,de la moda, de la improvisación política y técnica para justificar-se, sino como fruto de diversos procesos de I.A.P. (Investigación-Acción -Participativa) ya realizados o iniciados.

Es decir, ofrecer no una teoría, sino una ciencia, una pedagogíaparticipativa que se ha aplicado en la vida cotidiana de Barcelonay en otros lugares y ha funcionado, ha provocado efectos positi-vos, ha consolidado procesos de participación ciudadana, y favo-


recido una percepción distinta de la ciudadanía de los políticos yla política.

l Potenciar ciclos de Formación de Formadores en ParticipaciónCiudadana, que garanticen en cada Distrito de Barcelona, en elmáximo de entidades e instituciones de Barcelona y fuera de ella(área metropolitana,...) una formación de calidad de ciudadanospolíticos, ciudadanos técnicos y ciudadanos asociados y no aso-ciados que puedan ser motores de Participación Ciudadana yDemocracia Participativa en sus respectivos entornos o ámbitospersonales y profesionales.

l Ofrecer un espacio, punto de referencia, de consultoría-asesoríaen temas de participación ciudadana.

l Coordinarse, apoyarse, servir de apoyo con varios de los proyec-tos descritos en el Programa d' Actuació 2002 de la Direcció deParticipació Ciutadana.

l Ofrecer proyectos concretos, innovadores, que puedan servir deapoyo al movimiento internacional de globalización positiva, a laalternativa que plantean.

l En definitiva, organizar un Observatorio Local, como un espaciode observación, investigación, teorización y práctica de participa-ción ciudadana.

¿CUÁLES SON ESTOS PROYECTOS YA REALIZADOS?

Formativos:

l Cursos de Formación de Formadores en Participación Ciudadana.

l Cursos de Formación-asesoramiento realizados en Madrid,Girona, Zaragoza, Cuenca, Oviedo, Bruselas, México,...

l Cursos de Formación de Formadores en Participación Social dela Infancia y la Juventud (FFPSIJ). )

l Cursos de Formación sobre la Pedagogía que apoya este enfoquede participación ciudadana: Pedagogía de la Vida Cotidiana.


Prácticos:

l Proyecto Pla de Futur de Bon Pastor en el distrito de Sant Andreu(Bcn 2001).

l Proyecto de Participación Ciudadana en el Distrito de Gracia(Bcn 1999)

l Proyecto de asesoría al Plan de Participación Ciudad delAyuntamiento de Cuenca. (Cuenca 2000-2002).

l Apoyo a la transformación del Casco Histórico de México D.F.(1999).

l Proyectos de dos grupos de participación de Infancia y Juventud(Bcn y área metropolitana 1989-2002).

l Semana Europea de Infancia y Juventud (Bcn 1994).

l Proyecto Saló Infancia-Joventut (Bcn1994).

l Proyecto Jardinets en el distrito de Gracia (Bcn 2001).

¿CUÁLES SON LOS PROCESOS QUE ESTÁN INICIADOS?

Todas las P.A.P. presentadas por los participantes en los diversos cursos deFormación de Formadores (Torre Jussana 2001 y 2002, Madrid y Gijón). Enconcreto, en Barcelona y área metropolitana, los/las participantes en los cur-sos de Torre Jussana iniciarán normalmente procesos de transformación deP.A.P. en proyectos de participación ciudadana en los siguientes Distritos opoblaciones:

l Raval

l Sarriá - Sant Gervasi

l Zona Franca

l Poble Sec

l Gracia

l Vilafranca del Penedés

l Badia del Vallés

l Tarragona


CONCEPTOS-BASE QUE APOYAN LA METODOLOGÍA DE

PARTICIPACIÓN CIUDADANA

Al iniciar cualquier actividad de participación ciudadana a desarrollar en unDistrito, barrio,... se deberían tener en cuenta los siguientes conceptos:

l Toda actividad se basará en un enfoque de Investigación-AcciónParticipativa (I.A.P.) y en la Pedagogía de la Vida Cotidiana.

l Se ofrecerá inicialmente una Propuesta de Anteproyecto (P.A.P.)a transformar en proyecto, en su proyecto, si así lo desean, por elcolectivo con el que se trabaje.

l Se presentará la P.A.P como una utopía entendida como inédito-viable.

l La técnica fundamental que se utilizará para potenciar la partici-pación ciudadana será la pregunta.

l Se potenciarán, junto a las palabras, actitudes y sentimientos.

l Se planteará lo esencial del ponerse en situación del otro/a (indi-viduo, grupo, o comunidad) y los elementos a tener en cuentapara lograrlo.

l Se insistirá en la importancia de que todos-as "tomen como sig-nificativo" la actividad que se esté desarrollando.

l Se explicitará en profundidad la necesidad de dejar de trabajar"para" los otros/as, incluso "con" o "junto" a los otros-as, y delograr el trabajar con un enfoque "Desde-Con" (Desde ellos-as,con apoyo nuestro).

l Se evidenciará, en consecuencia, la importancia de que los otros-as se sientan colaboradores en los diversos procesos, y no clien-tes, pacientes, usuarios,...

l Se especificarán cuáles son las 6 "ces" de un proceso de partici-pación ciudadana.

l Se concretarán las etapas de dicho proceso.

l Se aclararán cuáles son las mediciones educativas esenciales paralograr y potenciar la participación ciudadana.

l Se profundizará en conceptos progresistas de educar y educador.

l Se perfilarán las etapas de toda relación educativa positiva.

l Se sugerirán los elementos facilitadores del trabajo en equipo.


POSIBLES ACTIVIDADES A REALIZAR

De formación:

l Inicialmente ya hay dos en funcionamiento: la primera y segundaedición del curso sobre Participación Social de la Infancia y laJuventud (FFPSIJ).

l Se podría iniciar un curso por las mañanas sobre ParticipaciónCiudadana en general.

l Se podría quizá incorporar en el tiempo, después de un mínimorodaje, alguna actividad formativa del Programa d'Actuació 2002de la Direcció de Participació Ciutadana.

De investigación:

l Los dos cursos en funcionamiento ya son actividades de investi-gación, teniendo en cuenta el enfoque de Investigación-AcciónParticipativa.

l La transformación de las diversas P.A.P. que fueron presentadaspor los participantes en la primera edición del curso FFPSIJ enlos respectivos proyectos, más las que vayan presentando los par-ticipantes del curso que se está realizando actualmente, tambiénaportarán elementos vivos y directos de investigación.

l Se podría incorporar el proyecto Daphne de la Comisión Europeasobre "Formación de Formadores en prevención de la violenciainfantil, juvenil" que coordino a nivel de Cataluña desde el año2000.

De exposición:

Se puede montar inmediatamente, a partir del material diverso generado pordiferentes P.A.P. de participación ciudadana transformadas en proyectos detipo formativo o práctico que he ido coordinando en:

- Barcelona

- Area metropolitana

- Diversos lugares de España

- Bruselas

- Méjico

- Paraguay

- Uruguay

- …


Este material se concreta en:

- Documentación escrita

- Videos

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EQUIPO MOTOR

Composición:

Debe de estar compuesto por representantes de:

l La ciudadanía política: es imprescindible, como mínimo, una per-sona con compromiso de asistencia.

l La ciudadanía técnica: mínimo, un técnico/a de Torre Jussana.

l La ciudadanía asociada: inicialmente pueden ser personas que hanparticipado en el curso de Formación de Formadores enParticipación Social de Infancia y Juventud (FFPSIJ) o están par-ticipando en la Segunda edición, y miembros de las TaulesSectorials ya en funcionamiento o de otros sectores.

l La ciudadanía no asociada: inicialmente pueden ser personas delos cursos de FFPSIJ.

Sería importante lograr en el tiempo un equipo con representación de lasdiversas edades.

Organización-Funciones:

Habría que garantizar la función de una persona como coordinadora de laactividad global y potenciadora de la Pedagogía y la metodología de partici-pación ciudadana base a ir potenciando desde la formación, la investigacióny la exposición.

La organización y el resto de funciones se irán concretando.

Proceso de creación:

l Inicialmente hay un grupo de 10/15 participantes del primercurso de FFPSIJ que plantean continuar colaborando en el tema


de formación-investigación.

l Hay personas concretas de las Taules Sectorials que quizá tambiénpodrían estar interesadas.

l Habría que concretar los políticos/as y técnicos/as.

l Una vez realizada la primera concreción de personas, se entrega-ría una copia de la P.A.P. para consulta y trabajo personal.

l Se realizaría una reunión para criticar en profundidad la P.A.P.presentada.

l Se convocaría al grupo provisional para concretar a quiénes lesinteresa comprometerse en la transformación de la P.A.P. en pro-yectos de Formación-Investigación-Exposición de participaciónciudadana.

l En Marzo/Abril 2002 podría estar organizado el grupo motor.

Ubicación física:

En Torre Jussana, quizá compartiendo el local destinado a les TaulesSectorials.

Infraestructura necesaria:

A determinar. En principio ya existe la mínima. Habría que organizar algúnapoyo administrativo, la parte informática, estanterías para la exposición demateriales,...

Presupuesto:

A determinar en función del nivel de calidad y repercusión que se le quieradar a la P.A.P.

César Muñoz


Cada vez que posibilito a un grupo de seres humanos un espacio-tiempo deformación, propongo que a lo largo del proceso del mismo, se planteen unreto común, a responder al final de la actividad.

El Espacio de Participación-Acción (EPA!) es la respuesta que dieron al reto,un grupo de personas participantes en los cursos de Formación deFormadoras y Formadores en Participación Social de Infancia y Juventud queofrecí el año 2001 y el presente 2002.

La lectora, el lector, podrán contrastar la relación o no que EPA! tiene con elcontenido del libro.

EPA!: UNA PROPUESTA DE ANTEPROYECTO

PROVOCADA DESDE EL CONTENIDO.

425EPA!: UNA PROPUESTA DE ANTEPROYECTO PROVOCADA DESDE EL CONTENIDO .

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EPA!ESPAI DE PARTICIPACIÓ ACCIÓ

DOCUMENTO INICIAL Y DE PRESENTACIÓN

10 DE MAYO 2002

EPA!: UNA PROPUESTA DE ANTEPROYECTO PROVOCADA DESDE EL CONTENIDO .

ÍNDICE

1. CUÁL ES NUESTRA UTOPÍA COMO EPA!

PUNTO de PARTIDA

CONCRECIONES

2. DEFINIENDO ÁMBITO DE PARTICIPACIÓN

3. EXPLICANDO DE DÓNDE SALIMOS. DEFINIENDOQUIÉNES SOMOS Y CÓMO NOS DEFINIMOS EN LÍNEAS DECONTINUIDAD

DE DÓNDE SALIMOS

QUIÉNES SOMOS

CÓMO NOS DEFINIMOS

4. DEFINIENDO CON QUIÉN QUEREMOS COMPLICIDADES

5. CÓMO NOS ORGANIZAMOS

6. OBJETIVOS

7. MEDIOS

8. TEMAS-ACTIVIDADES A DESARROLLAR


PREÁMBULO

Participar, Participación, Democracia, Democracia Participativa, DemocraciaReal, Vida Cotidiana, Ciudadanía, Ciudadanos y Ciudadanas, Globalización,Paz, Violencia, Querer, Desear, Vivir, Experimentar, Investigar, Modelos,Prácticas...

A manera de presentación queremos decir que todas estas palabras, con lasacciones que comportan, los procesos que generan, las vivencias que provo-can han estado presentes en un momento u otro de nuestros debates.Debates que se han prolongado un largo año. En un va y viene de presenciasy ausencias, con un esfuerzo para clarificar, compartir y orientar, con unasganas de estar presentes, de poner nuestro grano de arena en este momentode efervescencia participativa, muy especial, que estamos viviendo.

Nacemos de la chispa de la formación, producida en los cursos de Formacióde Formadoras i Formadores en Participació Social de la Infància i laJoventut, promovidos por la Regidoria de Participació Ciutadana i Solidaritatde l'Ajuntament de Barcelona. De la experiencia profesional de cada uno ycada una, de las inquietudes personales, de la oferta de Torre Jussana de unespacio para ser ocupado y dinamizado, surge l' Espai de Participació Acció(EPA!).

Como EPA! queremos compartir nuestras razones, nuestras ganas de hacery de ser con todas aquellas personas que deseen ser protagonistas de susvidas, de la vida de su barrio, de la vida de su ciudad, de su país... en definiti-va quieran ser ciudadanos del mundo. Esta motivación nos ha llevado a redac-tar este documento, que quiere ser el inicio de un camino para aprender,actuar y buscar modelos de participación social. Un documento que nace conla voluntad de ser dinámico y actualizarlo siempre que haga falta.

Han participado en la elaboración del documento: Esther Subias, MamenCagigós Queraltó, Sílvia Leiva Sepúlveda, Laura Fontana, EsperançaGonzález, Dionilda Zegarra Pinto, Isabel Matas Salla, Sandra Molina Bravo,Mercé Alabarce i Dorda, Eva Sánchez, Carolina Calvo Rodríguez, AndreinaPietrini, Anselm Trescases Bataller, César Muñoz, Eva Luengo Laporta, SoniaAvellaneda.


1. CUÁL ES NUESTRA UTOPÍA COMO EPA!

PUNTO de PARTIDA:

l Desarrollar iniciativas en temas de participación ciudadana (inter-generacional), que incidan en la vida social de las personas y delos pueblos tomando como base los planteamientos de laPedagogía de la Vida Cotidiana.

l Que las familias, las entidades y las personas participen en el dise-ño y gobierno de sus vidas (La primera ciudad es el cuerpo).

l Que las calles, los barrios, los pueblos, las ciudades (por ejemploBarcelona), vivan y potencien una ciudadanía democrática queparticipe en su diseño y gobierno.

CONCRECIONES:

Crear una plataforma de reflexión-investigación-acción entorno a laParticipación, la Democracia Participativa y la Pedagogía de la VidaCotidiana.

2. DEFINIENDO ÁMBITO DE PARTICIPACIÓN

Participación social de la ciudadanía en la vida cotidiana con un enfoqueintercultural e intergeneracional.

3. EXPLICANDO DE DÓNDE SALIMOS. DEFINIENDO QUIÉNESSOMOS Y CÓMO NOS DEFINIMOS EN LÍNEAS DE CONTINUIDAD

DE DÓNDE SALIMOS

Del deseo de continuar un proceso de aprendizaje donde poder plasmar unaprimera UTOPÍA nacida en los grupos de los cursos FFPIJ, y con el deseode continuar trabajando y profundizando en lo que significa vivir cada día y,en consecuencia, en el modelo de participación ciudadana que este VIVIRprovoca y en sus metodologías.

QUIÉNES SOMOS

Ciudadanas y ciudadanos, con vinculación o no al mundo asociativo, de expe-riencia profesional diversa, con el deseo y la necesidad de ser conscientes delo que significa vivir cada día, con sensibilidad por temas de participación ciu-dadana y con ilusión de apoyar y/o posibilitar nuevas vías de participaciónciudadana que generen iniciativas de cambio social que nos acerquen a unaciudadanía universal.


CÓMO NOS DEFINIMOS

Como un grupo que manifiesta el deseo de ser autónomo e independiente yque, orientándose en los postulados/conceptos de la democracia participati-va quiere trabajar mediante pactos, compromisos y acuerdos orientados ahacer crecer y madurar la PARTICIPACIÓN y, por tanto, mejorar la calidadde vida.

Grupo abierto a personas con similares deseos y sensibilidades, con ganas deimaginar, de ser y hacer comprometido.

4. DEFINIENDO CON QUIÉN QUEREMOS COMPLICIDADES

l Ciudadanos/as que pertenezcan o no al mundo asociativo, técni-cos, políticos... sin discriminación por edad, sexo, cultura...

l Complicidad intergeneracional con especial atención a la infanciay a la juventud.

l Complicidades internacionales.

5. CÓMO NOS ORGANIZAMOS

Por razones de operatividad y disponibilidades planteamos dos grupos: unode mañanas y otro por la tarde, que asumen unos mismos objetivos y que tra-bajan coordinadamente en un proceso permanente de retroalimentación,donde informarse, reflexionar, formarse, investigar y actuar a fin de realizarun proceso de aprendizaje que permita dibujar mejor la utopía.

Asumimos los siguientes compromisos:

1. Realizar el acta de cada reunión y hacer un libro de actas. Lasactas se difundirán mediante el correo electrónico y en ellas serecogen las aportaciones de los compañeros/as hechas virtual-mente.

2. Los acuerdos plasmados en las actas son vinculantes para elconjunto de los miembros de EPA! y su revisión vendrá dada porel natural proceso de discusión y avance en la consecución de losobjetivos fijados.

3. Individualmente se asume el compromiso de asistir a las reu-niones programadas, leer el acta, hacer las enmiendas oportunas,hacer sugerencias y asumir los acuerdos/compromisos que sederiven.

4. Establecer un calendario y horario de reunión consensuado.

433EPA!: UNA PROPUESTA DE ANTEPROYECTO PROVOCADA DESDE EL CONTENIDO.

5. Es responsabilidad de cada miembro el confirmar o excusar laasistencia a las reuniones y mantener el contacto en el caso de nopoder asistir.

6. OBJETIVOS

1. Crear un espacio de participación riguroso, de compromiso,abierto, clarificador, lúdico, posibilista, vivo y sentido.

2. Generar debate sobre modelos, formas y canales de participa-ción: pluralismo, participación, participación ciudadana, demo-cracia, democracia representativa, democracia participativa...

3. Investigar, profundizar y definir la Pedagogía de la VidaCotidiana, las características de los procesos participativos y losfundamentos de la democracia participativa.

4. Dibujar propuestas para mejorar modelos políticos, asociati-vos y participativos y, por tanto, contribuir a la apertura y con-solidación de vías de participación social real (sociedad civil, ins-tituciones público-privadas, Barcelona, Catalunya...).

5. Estar abiertos al enriquecimiento y a la aportación desde otrasciencias, lugares y experiencias.

6..Difundir los resultados y procesos de nuestro trabajo.

7. MEDIOS

Como EPA! contamos con:

l La experiencia profesional y personal de los miembros de EPA!.

l Con el trabajo voluntario de las personas del grupo.

l Local con ordenador, teléfono, fax y correo electrónico. Hasta elmomento actual , toda la aportación de infraestructura nos hasido cedida por la Regidoria de Participació Ciutadana iSolidaritat (Torre Jussana).

8. TEMAS-ACTIVIDADES A DESARROLLAR

l Definir y concretar una propuesta metodológica y de mediosdesde EPA!.


l Trabajar a partir de las propuestas de anteproyectos que ya tene-mos y las que puedan ir surgiendo. Seguimiento de éstas y supuesta en práctica.

l Creación de una herramienta de difusión de nuestras propuestasy reflexiones.

435EPA!: UNA PROPUESTA DE ANTEPROYECTO PROVOCADA DESDE EL CONTENIDO.

Mari Carmen está participando en el proceso de formación. Dice que, entreotras cosas, es cuentista.

Le pedí una colaboración para el libro. Escribió este sugerente cuento.

UN CUENTO: "CÍRCULO VITAL"

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CÍRCULO VITAL

Puede parecer increíble, pero en estos últimos años he cruzado el charco cua-tro veces. Ahora sé que muchos de vosotros diréis: "¿Y qué? Hoy en día quienmás quien menos...". Pero yo nunca hubiera pensado que pudiera llegar ahacerlo. Nací en la sierra andina del Ecuador, en el seno de una familia muyhumilde. Aún me emociona pensar en el mágico momento en que mi crea-dor, Roberto, decidió darme forma. Roberto se dedicaba a cultivar el maíz enuna pequeña parcela que había heredado de sus padres. Yo nunca le llegué aconocer, pero sí que sentí sus dedos agrietados e hinchados cuando me toca-ban después de acabar su jornada.

Roberto estaba casado. Tenía siete hijos y uno a punto de ver la luz. La gravecrisis económica que sufría el país junto con su gran capacidad creativa, lellevó a trabajar la plata. Yo fui una de sus primeras creaciones. Lo sé porqueestuve en su pequeño taller durante unos dos años viendo cómo perfeccio-naba la técnica. Intuía que no me quería poner a la venta para poder com -probar su evolución como artista.

Un frío mes de agosto de hace ya tres años, llegó a nuestra comunidad unajoven española, María, para colaborar en un proyecto local. Ella era trabaja-dora social. Roberto decidió obsequiar a María regalándome. Fue en agrade-cimiento a su colaboración en la dinamización de las comunidades. Y aquíempezó mi ir y venir. ¡Yo que estaba acostumbrado a vivir al lado de unapequeña ventana! CHUTA, cuánto me quedaba por descubrir. El sol, la lunay las estrellas habían sido mis compañeras más fieles. Yo ya me había acos-tumbrado a permanecer estático en aquel rinconcito, protegido del frío por elpolvo y visitado por los simpáticos cuyes cuando lograban escaparse de lacerca. Aún me acuerdo del cosquilleo que me provocaban al rozarme.

Las únicas palabras que había oído eran las de la familia de Roberto. No vení-an muchas visitas más a la casa. Claro que, pensándolo bien, cada tres sema-nas venía el Padre Gustavo, que era chileno, a compartir esperanzas e ilusio-nes. Y lo digo así pues él sí que se creía lo que decía. Había decidido dedicarsu tiempo a fortalecer el espíritu de los excluidos. En su momento no lo supevalorar pero ahora tengo más conocimiento de causa para afirmarlo. Me pasoel día envuelto en palabras que a veces medio entiendo y a veces no sé ni lo

UN CUENTO : "CÍRCULO VITAL"

que quieren decir. Pero no veo hechos concretos que justifiquen tanta verbo-rrea inoperante. Os pareceré prepotente pero estoy empezando a pulir miespíritu crítico. Desde el dedo de María, que ha decidido adoptarme comoamuleto, veo la vida desde otra perspectiva.

Aún me estremezco si pienso en la sensación que tuve cuando María me pusoen el dedo central de la mano izquierda. Me gustaría saber si ésta es la mismaque ella siente cuando está en brazos de su amante. Es una pena que no se lopueda preguntar. Y es que no he tenido mucha suerte con las parejas que seme han adjudicado. La primera era de oro y muy estirada. María le tenía cari-ño porque era el regalo de su padre. Pero yo me sentía pequeño a su lado.¡Brillaba tanto! La segunda, y última, también procedía de Ecuador, pero per-tenecía a la costa. Era dicharachera, despampanante, acaparadora. ¿Cómointentar ser yo mismo?. No me dejaba espacio.

Como os podéis imaginar, pasar de ser sedentario a llevar una vida nómadafue alucinante. Los días no tenían suficientes horas para satisfacer mi curiosi-dad. Eso sí, la primera vez que volé, lo que más me impactó fue saber que ibapor los aires. Yo que siempre había vivido anclado en la tierra no podíaentender semejante milagro. Todo y que ya estaba encasquetado en el dedode María, me mareé. Y no lo he dejado de hacer en los sucesivos viajes quehe hecho. ¡Me siento tan inseguro!

María está esperando su primera hija. Hace ya un año que empezó a com-partir piso con Pablo, uno de sus antiguos amigos de la Universidad. Se reen-contraron en un concierto de Silvio Rodríguez y no se han vuelto a separar.Algunas noches María me deja en su mesita de noche. Se siente cansada e hin-chada. Desde allí puedo ver el reflejo de la luna. Me siento como en casa.

Ma Carmen Lamazares Ruiz


Bibliografía:

1. Aprender a ser, Edgar Farne y otros. Alianza Editorial (1974)

2. Aprendizaje o el libro de los placeres, Clarice Lispector.Ed. Siruela.

3. Carne y piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilización occi-dental, Richard Sennett. Alianza Editorial (2002)

4. Cuaderno Amarillo, Salvador Pániker (2001)

5. Desobediencia civil y otros escritos, Henry D. Thoreau. EdTecnos. Clásicos del Pensamiento (2001)

6. Discurso sobre la vida posible. Quemar los puentes. Elcomienzo de una nueva época. Varios Autores. Sediciones nº11

7. El amor, las mujeres y la vida, M. Benedetti. Alfaguara(2001)

8. El andar como práctica estética, Francesco Carieri. Ed.Gustavo Gili (2002)

9. El descubrimiento de la lentitud, Sten Nadolny. Ed.Edhasa.

10. El poema pedagógico, A. S. Makarenko. Ed. Paidós (1979)

11. El primer trago de cerveza y otros pequeños placeres de lavida, Philippe Delern. Tusquets (2001)

12. El rompecabezas de la sexualidad, J.M. Marina. Ed.Anagrama (2002)

13. Espacio vacío, Peter Brook. Ed. Península (2002)

14. Eros y Civilización, Herbert Marcuse. Ed. Planeta Agostini.

15. Hilos de tiempo, Peter Brook (2002)

16. La fugitiva, Marcel Proust. El Pais (2002)

17. La insoportable levedad del ser, M. Kundera. Ed.Tusquets (1987)

18. La Investigación-acción, Gabriel Goyette y otros. Ed. Laertes(2001)

19. La pasión, Jeanette Winterson. Ed. Edhasa (1990)

20. La vida pedagógica, Faustino Guerau. Roselló Impresions(1985)

443BIBLIOGRAFÍA

21. Los vagabundos eficaces, F. Deligny. Ed. Estela (1971)

22. Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo, Guy Sorman.Seix Barral.

23. Martes con mi viejo profesor, Mitch Albom. Maeva Ediciones(2000)

24. Memorias de Adriano, Margarite Yourcenar. Ed. Edhasa.

25. Mi canto a la vida. J. Krishnamurti. Ed. Sirio (2001)

26. Primer testamento, Pániker. Ed. Seix Barral.

27. Rincón de Haikus, M. Benedetti. Visor Libros (2001)

28. Segunda memoria, S. Pániker. Ed. Seix Barral (1988)

29. Sociología de la vida cotidiana, A. Heller, Ed. Península(1977)

30. Tratado de saber vivir para uso de las jóvenes generaciones,Raoul Vaneigem. Ed. Anagrama (2002)

31. Un método para la investigación-acción participativa, PalomaCeballos. Ed. Popular.

32. Utopía y Pasión, Roberto Freire y Fausto Brito. TupacEdiciones (1990)

33. Variaciones 95, Salvador Pániker. Ed. Areté (2002)


Otros:

1. El dios de las pequeñas cosas. Arundhati Roy.

Ed. Anagrama (2002)

2. El libro de los abrazos, E. Galeano. Ed. Siglo XXI (2001)

3. El petit princep, Antoine de Saint Exupery. Ed. Odisea.

4. Fluir (Flow), Minaly Csikszentmihalyi. Ed. Kairós (1997)

5. La praxis de la educación especial, A. Juliá y otros.

Ed. Advance (1976)

6. La vida cotidiana en el mundo moderno, H. Lefebvre.

Alianza Editorial.

7. La sabia insinuación de las cosas, S. Ortega. Huerga & FierroEditores (1999)

8. Liberación. Desolación de la utopía. Ediciones Libertarias.

9. Saber vivir, J. Sádaba. Ed. Libertarias (1985)

10. Sociologías de la vida cotidiana, M. Wolf. Ed. Cátedra (1982)

445OTROS

Documents

Centro de Investigaciones Pedagógicas de la Infancia, …old.iepala.es/documentos_sevilla/8.pdf · tante, chupadores de certidumbres y escupidores de preguntas, piel viva a flor