小水滴的奇幻旅程--寓言與繪本

【單元二：生命有多長】單元說明 生命究竟有多長？對每一個生命個體來說，將得到不同的答案。本單元 以莊子生死寓言的閱讀為主，輔之以繪本，希望學習者思考：有限的生命，當如何善待生命。

單元目標1. 能了解莊子寓言「懸解」、「鼓盆而歌」展現的意涵。2. 能從山本敏晴拍攝的照片，辨識：如果我身處其中，我的感覺是什麼？3. 生命是有限的，應反思：我最重要的東西是什麼？

一、生死寓言1. 《莊子‧養生主》

老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遯天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。

蘄：音義同「期」。這句話的意思：不想言卻不能不言，不想哭卻不能不哭，是情難自己。遯天倍情：遯同遁，是逃避；倍是背，是違背。也就是說：這違反了自然的

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道理。因為我們的生命是自然的給予，死了之後還歸於天道自然，是理所當然的。貪戀生死而逃避死亡，是違反了自然的規律，就是「遁天之刑」。忘其所受：忘記了生命自然的本意。縣：即「懸」字。貪生便怕死，有了生命就會有執著。就像人在臨死之前放心不下這個、放心不下那個，這種「放不下」就是懸。解：就是解除「懸」。也就是了解生死是自然規律，有生必有死，能悟此理，安於生而順於死，便能生死如一，不因死而悲，不因生加樂，就稱之為「懸解」。

這段話是藉老子的死，來寫生死自然，安時處順的道理。「安時處順」正是我們面對人生的態度，生死是一個既存的事實，「其發如機栝(泛指機械的發動部分)」，順著時間的走勢，總有中止的時候，總有要面對的時候。如果能夠「安」，就能夠面對、接納、認同，也就能夠「順應」這個結局，此時「哀樂不能入」，自我才能從死生的執著中解消與釋放，這就是「懸解」。

2. 《莊子‧至樂》莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徙無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」

箕踞：兩腿舒展而坐，形如畚箕，是一種隨意不拘禮節的坐法。鼓盆而歌：敲擊瓦盆唱歌。盆是古代秦地樂器「瓦缶」。

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〈齊物論〉提到：「予惡乎之悅生之非惑耶？予惡乎知惡死之非弱喪(年少遭亂而流落他鄉)而不知歸耶？」換言之，莊子認為，人生是一段旅程，「死」是人的精神生命回到大自然的老家。「相與為春秋冬夏四時行也」，是很達觀的看法，是莊子用智慧去找到一個自己可以接受的答案。既然死生是命運必然的道理，「故止也」。既然不哭，也就可以自在送別了。

我們來到人間或許偶然，我們的離去人間卻是必然，不管多麼的不捨、眷戀，這都是「無可逃脫」的限制。因此，我們只能在心中「解」，解出心知執著所衍生的那個憾、那個傷、那個痛。我們所能做的，是在生死的邊緣去悟道求脫。所以，不是在事實上去改變它，而是在價值、在意義上得到安頓，這叫做「安身立命」。換言之，我們要提升生命的層次，往價值、往意義的路上走，這個就叫「生死智慧」。

……節選自王邦雄《走在莊子逍遙的路上》，臺北：臺灣商務印書館，2004.12

二、生命繪本1. 山本敏晴：《你最重要的東西是什麼？》，台北：天下，2010.03

山本敏晴來自日本，是醫生、是攝影師，也是國際援助志工。他藉由攝影鏡頭，讓我 們看到各地孩子面 對環境、 面對未來的擔憂。隨著山 本敏 晴的作品，既 同理鏡頭下 的情 感， 也思索「永續發展 的地球」之 於我 們生活、 生命 、生 存的 意

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義。2. 文/大衛‧萊斯，圖/麥克‧梅戴克，譯/涂淑芳：《生命有多長》，台北：遠流，1999.04

地球發生危機了，動物們寫了一封常常的信給人類，告訴人類：「無論多短暫，無論多長久，無論多大、多聰明或多強壯，所有的生命都有生存的地位、目的和價值，所有的生命在地球上都同樣重要。」

3. 文/艾希克‧班提，圖/瑪汀‧布荷，譯/徐素霞：《命運書》，台北：三之三 ，2010.07

一隻在樹下看書的熊，屢屢受到其他動物的打擾：狐狸、狼、山豬、獾、烏鴉……等。後來來了一隻兔子，熊和兔子到底會開啟什麼樣的對話呢？

三、同理與反思1. 同理心的辨識專注的「傾聽故事」，不只是傾聽說話的內容、情緒，還包括了非口語所代表的情緒，也就是同理心。將之分成兩個部分：(1) 坦誠自然微含笑意的注視對方，專注聆聽。(2) 運用同理心：將聽到的、觀察到的，給予適當的反應，並感受之。感

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受對方的感覺，就「好像」是自己的感覺一樣。

2. 反思寫作「反思」指得是人心對自身活動的注意和知覺，也就是我們必須擁有立足於自我之外的批判、考察自己的行為及情景的能力。「書寫」則是將無法處理的、不易理解的、不確定的情境，描述成能被理解的情境。因此「反思寫作」是一種揭露和探索的工具。它有五個層次：

(1) Reporting：鉅細靡遺的描述事情的經過。(2) Responding：敘述心情、想法(判斷)、評估。(3) Relating：與經驗連結，加上個人解釋。(4) Reasoning：深度分析發生原因、探討理論與實踐之間的關係。(5) Reconstructing：從經驗整合獲得結論或針對個人規劃未來行動。

3. 敘事觀點「說故事，本身就是主觀的。在你的敘說裡，已經隱含你的價值、想法，甚至是偏見。」(周志建：《故事的療癒力量》，頁 201)「敘說」讓我們藉以解釋所處的世界，進而了解己身角色的限制。

(1) 故事：舉凡童年經驗、路上所見種種都可以是故事的題材，重點不在於說什麼，而是「怎麼說」。我怎麼去看待自己、看待他人、看待身邊形形色色的樣貌。

(2) 解讀：就是「自我提問」。「看見」是一回事，但我們選擇如何解讀所見，如何描繪一件事情，是一種我們現今的思考、觀點、展望以及意象的映照。敘述之後，我們必須問自己：這個經驗為何特別？為什麼這樣解釋？這對我的意義是什麼？

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參考書目1. Perry Nodelman、Mavis Reimer 著，劉鳳芯、吳宜潔譯：《閱讀兒童文學的

樂趣》，台北：天衛文化，2009.03

2. 大衛‧萊斯/文，麥克/圖‧梅戴克，涂淑芳/譯：《生命有多長》，台北：遠流，1999.04

3. 山本敏晴：《日漸沉沒的樂園吐瓦魯》，台北：天下，2010.01

4. 山本敏晴：《你最重要的東西是什麼？》，台北：天下，2010.03

5. 山本敏晴：《我從哪裡來？要往哪裡去？ --羅馬尼亞》，台北：天下，2010.03

6. 王邦雄：《莊子內七篇．外秋水．雜天下的現代解讀》，2013.05

7. 王邦雄：《走在莊子逍遙的路上》，台北：台灣商務，2004.12

8. 艾希克‧班提/文，瑪汀‧布荷/圖，徐素霞/譯：《命運書》，台北：三之三，2010.07

9. 周志建：《故事的療癒力量--敘事、隱喻、自由書寫》，台北：心靈工坊，2012.09

10. 黃惠惠：《助人歷程與技巧》，台北：張老師文化，2005.09

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