Castro Merrifield, Francisco - Gilbert Durand y el método arquetipológico

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Francisco Castro Merrifield

GILBERT DURAND Y EL MTODO ARQUETIPOLGICO

Acta Sociolgica, nm. 57, enero-abril 2012, pp. 51 64

Disponible en: http://www.revistas.unam.mx/index.php/ras

Acta SociolgicaISSN (Versin impresa) 0186-6028Centro de estudios Sociolgicos, FCPyS, UNAMEdificio E1er piso, C.U. Mxico D. F.Telfonos. 56229414 y [email protected]

Doctor en Filosofa por la Universidad Iberoamericana (2006). Curs la especializacin en Hermenutica: interpretacin de las culturas, Universidadde Deusto, en Bilbao Espaa. Es coordinador de la licenciatura en Filosofa y profesor-investigador de tiempo completo en la UniversidadIberoamericana de la Cd. de Mxico. Es autor del libro Habitar en la poca tcnica. Heidegger y su recepcin contempornea, y miembro del SistemaNacional de Investigadores.Lneas de investigacin: Filosofa contempornea, Filosofa de la comunicacin y Filosofa de la Imagen.Correo electrnico: [email protected]

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GILBERTDURANDYELMTODOARQUETIPOLGICO

Gilber t Durand and the Archetypolo gy Method

Francisco Castro Merrifield*

Resumen

Gilbert Durand se dio a conocer en 1960 con la obra Las estructurasantropolgicas de lo imaginario, un texto de erudicin implacable quebuscaba erigir un sistema en el que lo imaginario se estableciera como elmbito en el que se constituye la conciencia humana, tanto individual comocolectiva, as como sus distintos lenguajes. Todo trato con la realidad remitea lo imaginario y a sus fundamentos arquetpicos, que son la escena funda-mental desde donde ha de ser posible recomponer el discurso de las cienciashumanas a partir del establecimiento de las condiciones de oposicin yfamiliaridad que tensionan a la cultura y sus productos. Durand cuestiona la

tradicin de la modernidad racionalista que ha reducido al conocimiento alsigno matemtico y plantea un modelo de restauracin del smbolo comoelemento integrador de la interpretacin social.

Palabras clave: Imaginario, smbolo, arquetipo, racionalismo,iconoclastia, antropologa.

Abstract

Gilbert Durand was known in 1960 by his workAnthropological structures ofthe imaginary, a relentless erudite text which sought build a system in which

the imaginary is established as the area which constitutes the human cons-cience and their various languages, both individual and collectively. Accor-ding to Durand any dealing with reality refers to the archetypal imagery asits fundamental, and they are the main basis from where it should be po-ssible to reconstruct the discourse of Human Sciences stressing the esta-blishment of oppositions and familiarity that belongs to culture and its pro-

ACTASOCIOLGICANM. 57, ENERO-ABRILDE2012, pp. 51-64.

* Doctor en Filosofa por la Universidad Iberoamericana, Coordinador dela licenciatura en Filosofa y profesor-investigador de tiempo completo en laUniversidad Iberoamericana de la Ciudad de Mxico.



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ducts. Durand questions the rationalist tradition of modernity that reducedthe knowledge to the mathematical sign and proposes a model for restora-tion of the symbol as an integral element of social construction.

Key words: imaginary, symbol, archetype, rationalism, iconoclasm,anthropology.

Recibido: 10 de mayo de 2011.Aceptado: 16 de agosto de 2011.

Heredero de la tradicin de Gaston Bachelard y de Carl Gustav

Jung, Gilbert Durand ha elaborado una teora de la imaginacinsimblica que ha resultado muy influyente en el campo de la esttica,la iconologa, la crtica literaria y algunas formas de antropologa. Supropuesta de una imaginacin creadora ofrece un panorama origi-nal para el estudio de la mitologa sobre una base arquetpica.Algunas de sus obras principales incluyen La imaginacin simblica,1

Lo imaginario. Ensayo sobre las ciencias y la filosofa de la imagen,2

y principalmente, Las estructuras antropolgicas de lo imaginario3y

De la mitocrtica al mitoanlisis.4Parte Durand de la constatacin de que la phantasia laimaginacin ha sufrido una desvalorizacin en el pensamientooccidental y en la Antigedad clsica. De que se confunden trminosque deberan diferenciarse como imagen, signo, smbolo,mito, y otros por el estilo. Ello se ha debido a que un tipo depensamiento racional ha privilegiado las representaciones directasde la conciencia sobre las representaciones indirectas, es decir, haconsiderado poco cientficas aquellas representacionestangenciales, en donde la cosa no puede presentarse ella mismacomo tal, cuando el objeto ausente se ha tenido que representarmediante una imagen.

FRANCISCOCASTROMERRIFIELD

1 Durand, G. (1964), L imagination symbolique. PUF, Pars, (2000, Laimaginacin simblica,Amorrortu, Buenos Aires, traduccin de Marta Rojzman).

2Durand. G. (1994), L imaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie delimage, Hatier, Pars.

3Durand, G. (1994), Les structures anthropologiques de limaginaire. Intro-duction l archtypologie gnerale, Dunod, Pars (trad. esp. Las estructurasantropolgicas de lo imaginario, FCE, Mxico, 2006. Traduccin de VictorGoldstein).

4Durand, G. (1993), De la mitocrtica al mitoanlisis, Anthropos, Barcelona.



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Las imgenes son, en ltimo trmino, signos. Aunque el smbolotambin se define como perteneciente a la categora del signo, lamayor parte de los signos tienen principalmente una funcineconmica respecto a un significado que puede ser verificadoempricamente. Sin embargo, el smbolo surge cuando no es posiblela percepcin objetiva y, por tanto, se requiere de signos complejos,de alegoras, emblemas, etc. A la imaginacin simblica llegamoscuando el significado es imposible de presentar y cuando el signoslo puede referirse a un sentidoy no a una cosa sensible.5

Durand recurre a Lalande para definir al smbolo como todo signoconcreto que evoca, por medio de una relacin natural, algo ausente

o imposible de percibir.6

As, el dominio por excelencia del smbolosera lo no sensible, lo inconsciente y surreal. Los espacios simblicosprivilegiados seran los de la metafsica, los del arte, la religin o lamagia. Como todo lo inconsciente se esconde en un lugar aparte, yse aparta de lo sensible. El smbolo, insiste Durand, es la epifanade un misterio.7

De esta manera, el smbolo no nos remitea un sentido sino que loinstaura. Encarna un significado mediante un juego de redundanciasmticas, rituales, e iconogrficas que corrigen su inadecuacin con la

experiencia. Esta encarnacin del significado a travs de unsignificante posee tres dimensiones: una csmica, que emana delmundo emprico; una onrica, arraigada en los recuerdos y en lossueos, y una potica, que, por medio del lenguaje, explora loinconsciente. Obviamente, la parte visible tiende a repetirse, pero elsentido que encarna se dinamiza lo que abre a una pluralidad indefinidade expresiones contradictorias que se van acumulando en la tradicincultural. El conjunto de todos los smbolos interacta entre s, lo quegenera una potencia simblica suplementaria.

Esta redundancia opera ritualmentecuando se refiere a lo gestual;es mtica cuando implica lo lingstico y es iconogrfica al aplicarsea imgenes como en la pintura o la escultura. Los tres terrenoshablan de un contenido invisible, de un sentido que se establece acontrapelo de como sucedi en el pensamiento occidental.

A pesar de esta notable funcin de la imaginacin simblica lade generar sentido de lo no emprico, Durand afirma que Occidenteha sido fundamentalmente iconoclasta y que ha estado en contra de

las imgenes, a las que ha calificado de vehculos de falsedades.


5Durand, G., Limagination, op.cit., p. 13.6Ibid., p. 15.7Idem.



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Por una parte, el cartesianismo desvaloriz al smbolo al proponercomo nico conocimiento legtimo al signo cientfico entendido comoalgoritmo matemtico. Como consecuencia se ha rechazado a laimaginacin y a la sensacin por considerarlas pensamientosprimitivos e inductores de todo tipo de errores. La tradicin empiristahabra reforzado la iconoclastia y devenido en un positivismo lgicoque considera anatema a la imaginacin. Gradualmente se eliminadel conocimiento cientfico todo significante en el que resuene unsentido figurado que pretendiera conducir hacia un llamadoontolgico. Incluso se desacreditan las artes, que se ven reducidas,a partir del siglo XVIIa una funcin decorativa. Como consecuencia

de esta tradicin, paradjicamente en el siglo XX experimentamosuna anarqua turbulenta y vengativa de las imgenes, la cual seencuentra fuera de control y de significacin por la falta de marcosde referencia para abordarlas.

Por otra parte, si bien han existido en la tradicin cientficaoccidental algunos espacios tericos que pretendieron reevaluar alsmbolo, stos slo consiguieron integrarlo en un sistemaintelectualista de moda y privar a la simbolizacin de todo misterio.ste sera, por ejemplo, el caso del psicoanlisis y de la etnologa.

Si bien la etnologa y el psicoanlisis nos recuerdan que una buenaparte de nuestras representaciones son iguales a las del neurtico oa las del hombre primitivo, se aduce, en el psicoanlisis, que enltimo trmino la imagen es o bien resultado de una anomala deuna causa conflictual en el pasado biogrfico o de una regresinafectiva de orden sexual, o, en la etnologa, que las sociedadesprimitivas son las nicas que suplen la falta de progreso tecnolgicocon fantasa e imaginacin y que el valor de las conjuntos simblicoses el de aportar herramientas para comprender el sistema de lasociedad que lo sostiene. El smbolo tiene que ser descifrado paracomprender su funcin lingstica subyacente. As, Levi-Strauss, enun contexto estructuralista, propone no tratar el trmino simblicocomo entidad independiente sino analizar las relaciones entre esostrminos y su conformacin como mitemas. El problema de estasaproximaciones es que los smbolos quedan remitidos a relacionessincrnicas que remiten a un nico sistema de explicacin. Segnl, los mitemas son meros instrumentos lgicos con los que los pue-

blos superan sus contradicciones funcionales. Tanto elestructuralismo como el funcionalismo reducen el smbolo a uncontexto social semntico o sintctico. Ambos niegan latrascendencia de lo simbolizado, reducen el smbolo al signo o a laalegora respondiendo as a una pretensin intelectualista.




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Adems, autores como Cassirer se encontraran en el otro extre-mo, en el de una hermenutica instaurativa, cercana a las de Jung,Bachelard y a la del mismo Durand. En tanto neokantiano, Cassirersupone que el concepto no es el signo indicativo de los objetos sinouna organizacin instauradora de realidad. El conocimiento esconstitucin del mundo y la sntesis conceptual se forja gracias alesquematismo trascendental, es decir, por obra de la imaginacin.Nada es para la conciencia una simple presencia sino que todo esms bien una representacin. Por ello el hombre ha de ser definido,segn Cassirer, como un animal simblico. Para l, en el hombre lascosas slo existen por medio de su figura en el pensamiento. Sobre

una base similar, Carl Gustav Jung se apoyara en la nocin dearquetipo para reforzar a la infraestructura de la ambigedadsimblica. El inconsciente, piensa Jung, proporciona la formaarquetpica, en s misma vaca, que para llegar a ser sensible a laconciencia recurre a la ayuda de elementos de representacinconexos. As el simbolismo es constitutivo del proceso de individua-cin, el cual ser consecuencia de un equilibrio y sntesis deantagonismos simblicos. El smbolo es, ahora, un resabiode im-genes primordiales.

Con estos antecedentes en mente, Durand considera que puedellevar a cabo su propsito de encontrar una ciencia como verdaderagnosis, es decir, como conocimiento de la totalidad del objeto graciasa la participacin de la totalidad del sujeto y no slo de su razn. Setrata de una nueva lgica del espritu cientfico que busca ubicar eldestino de la antropologa bajo el signo del renacimiento de unaespiritualidad que le ha de recordar su paradigma perdido. Para ello,Durand proyecta: 1) elaborar una teora general de lo imaginario; 2)analizar los niveles de formacin de las imgenes simblicas y; 3)plantear la convergencia de las diversas hermenuticas. Comoresultado de ello deberamos evitar distinguir la conciencia racionalde la subconsciencia imaginaria y ubicaramos con facilidad alracionalismo como una estructura entre otras de lo imaginario.

Durand considera que el progreso de las ciencias del hombredebe darse a la luz del conocimiento antiguo, brotar de las races dela tradicin, aprovechando los mtodos lgicos de aprehensinde las cosas que le son propios. Dicho mtodo se vincula de cerca

con la imaginacin, la cual se revela como el factor general deequilibracin psicosocial tradicional. Lo imaginario es tensin entredos fuerzas o regmenes que concentran imgenes antagnicas.Dicho antagonismo se revela en el tiempo y en la historia y si bienlos sistemas de imgenes se suceden dialcticamente lo hacen de




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un modo ms sutil de como lo han pensado los filsofos. La armonade una cultura deriva del conflicto de imaginarios que hay en ella.

La primera fase del proyecto de Durand ser, entonces, elaboraruna antropologa de lo imaginario en donde sea posible reconocerlas constantes antagnicas del pensamiento en toda poca. Ese esel objetivo del textoLas estructuras antropolgicas de lo imaginariocuyo subttulo es Introduccin a la arquetipologa general.

La propuesta de Durand considera que el simbolismo imaginariodebe analizarse por una va antropolgica, rechazando as todopsicologismo y todo culturalismo como mtodos. As, proponesituarnos deliberadamente en el trayecto antropolgico, es decir,

en el incesante intercambio que existe al nivel del imaginario en-tre las pulsiones subjetivas y asimiladoras y las intimaciones objetivasque emanan del medio csmico y social. Ello implica que debemossuponer una gnesis recproca entre las pulsiones y el entorno ma-terial y social. Durand considera que en este intervalo ha de instalarsela investigacin antropolgica. Por tanto, para l, lo imaginarioconsiste en ese trayecto en el que la representacin del objeto semodela por los imperativos pulsionales del sujeto. Por medio dedichas representaciones el sujeto se acomoda al medio objetivo.

El siguiente paso en el trabajo de Durand consiste en la utilizacinpragmtica de un mtodo de convergencia que seala constelacionesde imgenes ms o menos constantes y que se estructuran por unisomorfismo de smbolos convergentes. No est hablando deanaloga sino de convergencia. Se trata de una equivalenciamorfolgica debido a que los smbolos que forman la constelacinson desarrollos de un mismo tema arquetpico, variaciones sobre unmismo arquetipo. Estas constelaciones simblicas abarcan todaslas manifestaciones humanas de la imaginacin y se entrelazan en-tre s. Habra, pues, cierta cohesin psquica entre algunos conjuntosde imgenes (por ejemplo los esquemas ascensionales seacompaan de smbolos luminosos).

En resumen, hay una precedencia de imperativos bio-psicolgicossobre las formas sociales. El medio cultural sucede como unaespecificacin de ciertos esbozos psicolgicos de la infancia. Durandse vale de Levi-Strauss para afirmar que cada nio aporta al nacer,y en forma de estructuras mentales bosquejadas, la totalidad de los

medios de que dispone la humanidad desde tiempos inmemorialespara definir sus relaciones con el mundo.8


8Durand, G., Les structures, op.cit., p. 49.



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Algunos conceptos de las estructuras

antropolgicas de lo imaginario

En Las estructuras antropolgicas de lo imaginario,Durand sostieneque su mtodo arquetipolgico funciona mejor en la aplicacinliteraria. No obstante se trata de un mtodo que form una largatradicin en diversas disciplinas. Durand declar haberse inspiradoen Charles Mauron,9quien recurra a la redundancia como formametodolgica. Mauron selecciona en un texto aquellas imgenesobsesivas, es decir, que en su repeticin parecen mostrar un modeloque ha de encontrar justificacin en la biografa del autor. Estas

mismas redundancias estn en la fase de la metodologa durandiana.Podemos ubicarnos del lado de la mitocrtica o del mitoanlisis, esdecir analizando mitos salidos de un texto o bien los contextossociales de donde surgen, pero tanto literatos como socilogostrabajan sobre la misma materia prima. Se trata de los dos extremosdel trayecto antropolgico: un intercambio constante al nivel de loimaginario entre las pulsiones subjetivas y asimiladoras y lasintimaciones objetivas que emanan del medio csmico y social.

En esta metodologa el sujeto no es importante sino que lo sonsus atributos. Las individualidades se borran y el lenguaje que utilizase fusiona con una trama que lo sobrepasa y que lo encadena a unacosmovisin indirecta que refleja la evolucin de los significados ycuya matriz es la temporalidad, una historia cclica que remite a laMadre Tierra en tanto centro comn de todos los seres. Esta es unaontologa de los crculos, las esferas y los cierres sucesivos; de lacircunferencia como forma perfecta y acabada y, al mismo tiempo,de mitos que transmiten la nocin de tiempo cclico que es propia de

las estaciones, el ritmo y la conjura de la muerte. Mientras que en eltiempo lineal la muerte es un destino inexorable, en el tiempo cclico,por el contrario, esta tragedia humana se puede eufemizar, docilizar.Debemos ver ahora cmo se organizan estas oposiciones del tiempoen el mtodo instaurado por Durand.

Gilbert Durand elabora una arquetipologa que contiene lasgrandes imgenes y representaciones que expresan las distintasformas de vivir la muerte y la angustia que conlleva. Claramentepodemos hablar de una ontologa pues nuestra relacin con eluniverso fluye a travs de mitos y arquetipos; vemos al mundo y a


9Mauron, Charles (1962), Des mtaphores obssedantes au mythe person-nel. Introduction la psychocritique, Para, Corti.



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los temas a travs de historias personales expresadas por lacreatividad individual vinculados a mitos redundantes.

Hablar de muerte supone hablar tambin de las pequeas muertesen vida, aquellas que no implican desaparicin de la vida ms quede un modo simblico: la separacin de la madre, el devenir adulto,etc. las relaciones con la alteridad se definen desde el ritual delnacimiento. La cosmovisin que nutre a la madre biolgica, la culturade la que se nutre, se refleja en el trato que se le da al nio recinnacido. As ciertas poblaciones indgenas, por ejemplo, acuestan alnio en el suelo, llevndolo ritualmente con ello al seno de la madretierra. En Europa, al contrario, se trata de levantarlo y hacerlo gritar,

independizarlo de su progenitora y separarlo desde el comienzo.Desde luego, a travs de la lengua materna se transmitirn albeb todo tipo de cuentos y leyendas que lo introducirn a un mundofantstico. Bergson haca ya referencia a la funcin fabuladora dela inteligencia. Desde el ritual del nacimiento el sujeto se incorporaa la trama de una comunidad lingstica y simblica continua, quese ver reforzado por la educacin en una sociedad.

Las pequeas muertes, lo hemos dicho, tienen que ver con elcrecimiento, con todo aquello que hacemos biolgica e

instintivamente. Encontramos ah como reflejos dominantes a losgestos primordiales. Segn Betcherev podemos hablar de tresprincipales: el postural, el digestivo y el sexual, mismos de los queDurand se servir para la construccin de sus Estructuras y suformulacin en esquemas. La funcin de los esquemas consiste enunir los gestos inconscientes de la sensorio-motricidad con lasrepresentaciones que le son propias, constituyndose as en la co-lumna vertebral de la imaginacin. Lo imaginario tiene para Durand,pues, races biolgicas y, de hecho, numerosos bilogos (KonradLorenz y Portmann, por ejemplo) han tratado al mito como unacuestin animal. Roger Caillois nos dice: Le Mythe est lhommece que l nstinct est lanimal.10Caillois y Nathan han sealado elgran parecido entre el mundo de los insectos y las sociedadeshumanas, parecido que para Dominique Lestel se debe alfundamento animal de la cultura.11 El mundo de las imgenes,entonces, est enraizado profundamente en la materia, en el cuerpo.


10Caillois, Roger (1938), Le mythe et l homme, Folio Essais Gallimard, Pars,p. 72. El mito es al hombre lo que el instinto es al animal.

11Lestel, Dominique (2001), Les origines animales de la culture, Flammarion,Pars.


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Entremos a las estructuras: el dominante reflejo-postural se refierea la verticalidad del hombre que se pone de pie y que tambin puedecaerse. De aqu los esquemas ascensionales y de cada queaparecern siempre juntos. La verticalizacin ascendente permiteuna divisin respecto al espacio; sugiere al ojo que mira, alconocimiento, la actividad manual, al hombre que trabaja, al guerreroy sus armas. Por su parte, la dominante digestiva se relaciona, a lainversa, con el descenso: la cada se suaviza y se convierte en undejarse devorar, y de ah su correspondiente intimidad. Eldominante sexual se relacionar con lo correspondiente al retorno,a los ciclos, el calendario, el renacimiento y el eterno retorno.

Los gestos diferenciados en esquemas determinarn losarquetipos al entrar en contacto con la naturaleza y la sociedad, perola verdadera sobredeterminacin de estos proviene, como ya lohemos indicado, de la relacin con el tiempo y con la muerte. Eltexto de las Estructuras antropolgicas de lo imaginario de Durandanaliza las representaciones del mundo y del universo que se generana partir de las visiones de separacin o de retorno. Estas, a su vez,se reflejan en dos regmenes de lo imaginario: el diurno y el nocturno,que son el escenario donde se escenifica el dilogo entre contrarios.

El primer rgimen, el diurno, remite al tiempo lineal y, por ende, alreino de la luz, contrapuesto al miedo a las tinieblas y la oscuridadque reflejan la expresin de la muerte como inminente fin del tiempo.Es el rgimen de la anttesis, de la separacin, de la heterogeneidad,de la espacialidad. El segundo, el rgimen nocturno, remite al tiempocclico en donde la muerte es eufemizada e integrada a la vida pormedio de mitos, rituales o relatos que la colocan del lado de lainiciacin, del aprendizaje, como una parte de la vida. Hay, pues, eneste rgimen una eufemizacin de la noche, la cual se llena decolores.

Cada una de estas visiones conlleva una valorizacin de laalteridad, encarnada en la mujer, en los animales o en la naturaleza.En el rgimen diurno naturaleza y mujer son colocadas junto a laanimalidad maldita, junto a aquello que es preciso someter y controlarpor considerarlo peligroso. Al contrario, en el nocturno, la mujer es elvientre de la madre receptiva, el receptculo, la caverna o el cultoagrcola a lo femenino.

El primer captulo de las Estructura lleva el ttulo Las caras deltiempo, y habla del rgimen diurno. Se trata aqu de imgenesteriomorfas, porque las representaciones animales son las primerasy las ms comunes culturalmente. Ello se debe a que la experienciadel hombre en el mundo sucede en una cercana mucho mayor con




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el animal que con las estrellas, las plantas, las piedras o cualquierotro ser. Ambos, hombre y animal, forman parte de la categora de loanimado. Es preciso tratar aqu tambin a los smbolos nictomorfos,que hablan de las tinieblas, de la mujer fatal, de la luna negra o de lamuerte asociada con lo femenino y con lo animal; de la sangre mens-trual y de la falta temporal, del pecado original. Se aduce que hasido por este pecado que el hombre ha cado. Con ello se hapreparado el terreno para la generacin de smbolos catamorfos endonde nos encontraremos con la primera epifana de la muerte, conla gravedad y el vrtigo; con la cada como castigo, y con un despla-zamiento feminizado de la cada al abismo hacia la cada digestiva

y sexual ligada a la carne.La segunda parte del texto tratar del esquema del ascenso y delos smbolos de trascendencia asociados a l: la escalera del chamn,la montaa, el ala, el pjaro y el ngel; los smbolos de agranda-miento, de poder, los jefes guerreros. Los smbolos espectacularesoscilan de la luz y el sol al verbo y la palabra, asociados con el poderdel conocimiento, con el fuego purificador y las armas de los hroes.En este rgimen el hombre se ve representado entre dos lmites: elngel y el animal.

Si ascendemos con la luz, con la oscuridad descendemos. Elrgimen nocturno ser una cada domesticada que se convierte endescenso, en un ser tragados como Jons por la ballena. Una vezen el vientre del animal y de la Madre ya no se tiene ms miedo de lanoche. La gigantizacin que revelaba el rgimen de separacin oesquizomorfo deviene aqu Gulliverizacin. Nos encontramos conreferencias a gnomos, enanos, trolls y fuerzas de lo minsculo. Lanoche se llena de colores y encontramos a la gran Madre acutica otelrica, as como el culto romntico a la mujer. Tambin los valoresde la intimidad, de la muerte y de la tumba como sitio de reposo: locontrario del abismo. El descenso se convierte en hueco y en estehueco tiene lugar la bsqueda del centro. El grial, el vaso y la copa,el huevo csmico. El viaje al fondo de la tierra suscita la valoracin yla alquimia de las sustancias: leche, miel, vino, excrementos, barro.Todo ahora es viscoso y homogneo.

Son los arquetipos cclicos los que cerrarn este rgimen nocturno.En primer lugar, con los smbolos que se ocupan del manejo del

tiempo, manejo por repeticin, por medio del progreso en espiral. Elcalendario es lunar, al igual que los ciclos, el bestiario es tambinlunar. Los dragones y monstruos son smbolos de totalizacin y derenacimiento; la tecnologa es la del ciclo, con la rueda, el huso y larueca. Los arquetipos son la rueda, la cruz y el rbol, el Hijo y el




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sacrificio. Es decir, se ha efectuado una sntesis entre la hetero-geneidad por un lado y la homogeneidad por el otro que ha deresolverse en un tercer elemento destinado a encontrar una sntesis.

Por ltimo, las tres grandes clases arquetpicas determinan lasestructuras: heroica o esquizomorfa para el rgimen diurno; msticaspara los smbolos de eufemizacin en el rgimen nocturno y sintticaso dramticas para los smbolos cclicos. Con esta arquetipologaDurand ha pretendido hacer una fisiologa de la imaginacin, delinearuna fantstica trascendental. Se trata de una forma de sedimentarde manera epistemolgica las cosas con otro sentido, un sentidoque sera universalmente compartido: una manera de afirmar que

hay una realidad idntica y universal de lo imaginario.

La mitocrtica y el mitoanlisis

La idea fundamental de las Estructuras antropolgicas de loimaginario poda formularse as: el imaginario es el mbito en el quese constituye la conciencia humana (individual y colectiva) y suslenguajes; el trato con la realidad remite al imaginario, a la escenafundamental en la que el mito se insina como relato bsico y basede toda relacin.

El desarrollo de esta idea no empuja a Durand al irracionalismosino que, por el contrario, le permite establecer un dilogo fecundocon la tradicin filosfica, principalmente con el estructuralismo y lahermenutica, en un esfuerzo por configurar un mtodo (la mitocrtica)que permita el anlisis del relato fundamental y, desde, este ltimo,de la historia y de la sociedad a travs de su expresin dinmica y

polimrfica.La primera obra de Durand estaba influenciada por elestructuralismo y por los modelos de Bachelard y Dumezil. De ah,la necesidad de delinearlo todo por medio de ejes de significado,regmenes de oposicin, unidades mnimas de significacin, etc.Aquel trabajo inaugural era ms estructuralista que hermenutico.

El segundo paso de su proyecto, el mitoanlisis, habra de hacersecargo del contenido mito-simblico y de sus posibilidades deaplicacin. Sin abandonar la precisin de su primera obra, Durand

avanza en De la mitocrtica al mitoanlisis en un sentido que buscaenriquecer el patrimonio analtico de las ciencias humanas con untipo de racionalidad que hace suya la contradiccin constitutiva delo real y que requiere hacer uso de las grandes imgenes paraexpresarse.




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El relato congrega esas grandes imgenes y a travs de ellasmodela y da forma al entorno. Se trata ahora, en este nuevo texto,de explorar las condiciones de esa relacin entre la imagenarquetpica y las imgenes tpicas, buscando verificar la irrupcin dela primera en espacios como el pictrico (en Goya, Rembrandt oRubens), el potico (en Baudelaire), o en la novela (en Stendhal,Hesse, Gide, Proust y Meyrink).

Piensa Durand demostrar as que la imagen arquetpica no espasiva, ni un simple recuerdo, sino que es actual y operativa. Estdotada de un interno dinamismo y as como configura una obraconfigura una poca: define un patrimonio socio-histrico. As como

hablamos de obras (pictricas, literarias), podemos hablar depocas o periodos histricos.El mtodo de Durand lee la historia a travs de la lucha de dioses

que refera Max Weber. El mitoanlisis permite establecer un vnculoentre el texto y el contexto que concluye en lo que el autor denominauna sociologa de las profundidades.

La mitocrtica estudia las problemticas relaciones entre esaestructura profunda, la psique individual y la sociedad; buscaevidenciar en un autor, en la obra de una poca y de un entorno

determinados, los mitos directores y sus transformacionessignificativas. Pero esta mitocrtica desborda su pretensin y exigeun mitoanlisis que sea a un momento cultural y a un conjunto so-cial determinado lo que el psicoanlisis es a la psique individual.

Como consecuencia de este psicoanlisis cultural nos hemosde topar, en la profundidad de la obra y de la poca, con las imgenesarquetpicas en torno a la cual se constituyen imgenes que permitentrazar las continuidades y las rupturas, las familiaridades y lastensiones.

En conclusin, Durand fundamenta que no existen fronteras en-tre la crtica literaria y el anlisis sociocultural e histrico; que lasobras del poeta y su crtica tienen tanto valor como las obras delpoltico o del economista con sus mitos.

Bibliografa

Bachelard, Gaston (1994), La philosophie du non, Quadrigue, PUF,Pars.

Caillois, Roger (1938), Le mythe et l homme, Folio EssaisGallimard, Pars.




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Castro Merrifield, Francisco - Gilbert Durand y el método arquetipológico