MIRCEA CRTRESCU s-a nscut al l iunie 1956 n Bucureti. Dup terminarea liceului (la Dimitrie Cantemir" din Capital), a devenit student la Facultatea de Limba i Literatura Romn a Universitii din Bucureti, pe care a absolvit-o n 1980. ntre 1980 i 1989 a fost profesor de romn la o coal general, apoi funcionar la Uniunea Scriitorilor i redactor la revista Caiete critice. Din 1991 este lector la catedra de Istoria literaturii romne a Facultii de Litere din Bucureti. A debutat n 1978, n Romnia literar, VERSURI: Faruri, -vitrine, fotografii, Cartea Romneasc, 1980 - Premiul Uniunii Scriitorilor pe 1980; Aer cu diamante (volum colectiv), Litera, 1982; Poeme de amor, Cartea Romneasc, 1983; Totul, Cartea Romneasc, 1985; Levantul, Cartea Romneasc, 1990 Premiul Uniunii Scriitorilor pe 1990, Humanitas, 1998; Dragostea, Humanitas, 1994; Dublu, CD, Humanitas, 1998. PROZ: Desant '83 (volum colectiv), Cartea Romneasc, 1983; Visul, Cartea Romneasc, 1989 - Premiul Academiei Romne pe 1989; n traducere francez Le Reve, Editions Climats, Paris, 1992 nominalizat pentru Premiul Medicis i Premiul pentru cea mai bun carte strin" pe 1992; Nostalgia, ediie integral a crii Visul, Humanitas, 1993 (tradus n francez, german, maghiar i spaniol); Travesti, Humanitas, 1994 - Premiul Uniunii Scriitorilor i Premiul ASPRO pe 1994 (tradus n francez, olandez i norvegian); Orbitor, Humanitas, 1996, premiul ASPRO pe 1996. ESEU: Visul Cbimeric, Litera, 1992.

Mircea Crtrescu

POSTMODERNISMUL ROMNESCPostfa de PAUL CORNEACoperta

IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Partea nti

POSTMODERNITATEA CA EXPERIENA ONTOLOGIC, EPISTEMOLOGICA SI ISTORIC SLABA"Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale CRTRESCU, MIRCEA

Postmodernismul romnesc / Mircea Crtrescu. Bucureti: Humanitas, 1999

Postmodernism si postmodernitateAa cum studierea conceptului de modernism, definind o atitudine i o practic artistic aprute la sfrsitul secolului trecut, nu se poate dispensa de discutarea background-lui filozofic, istoric, sociocultural etc. al modernitii, noiune mult mai vast, dar aflat ntr-o interrelaie strns cu fenomenele artistice i literare respective, postmodemismul, unul dintre conceptele cel mai frecvent folosite n teoria artistic (i nu numai) de azi, pur si simplu nu poate fi neles mai mult, poate fi greit interpretat n afara nelegerii lumii care 1-a fcut cu putin: ii convient de faire une distinction entre postmodernite comme type de condition humaine (existentielle, mais aussi sociale) et postmodernisme en tant que courant litteraire (ou culturel, si vous voulez)"1. De fapt, evidenierea legturii dintre postmodernism i postmodernitate este mult mai important dect stau lucrurile n modernism. Dac modernitii, dei se defineau ca artiti1

Virgil Nemoianu, Notes sur l'etat de postmodernite" n Euresis, 1-2/1995, p. 17. n acelai studiu, Virgil Nemoianu propune i una dintre cele mai interesante ncercri de sistematizare a postmodernitii, caracterizata prin nou elemente principale: 1. la centralite de l'element com-munication/mobilite"; 2. La societe postindustrielle"; 3. La transition de la revolution de Gutenberg [...] au visuel televise et . la presence virtuelle"; 4. L'etablissement de nouveaux rapports entre Ies hommes et Ies femmes"; 5. La tension entre le globalisme et le multiculturalisme"; 6. La conscience de soi, l'auto-analyse"; 7. La relativisation et l'incer-titude des valeurs"; 8. le jeu parodique avec l'histoire"; 9. une religiosite postmoderne", spirituel/mystique", pp. 18-19.

8 POSTMODERNISMUL ROMANESC

ai timpului lor, sincronizai cu progresul lumii moderne, susineau totui o form extrem de autonomie estetic, actul creator fiind pentru ei, la urma urmelor, la fel de pur si de impersonal ca n clasicism, n schimb artitii postmo-derni acord o mult mai mare atenie inseriei operelor lor n viaa cotidian, n dilemele etice, politice, religioase ale lumii de azi, aa nct criteriul estetic, sacrosanct n modernism, devine insuficient pentru judecarea i valorizarea operei de art. Din acest punct de

vedere, postmodernismul nchide o mare bucl n cultura european, rentorcndu-se la percepia ambiental, utilitar, decorativ i eminamente democratic" a artei de dinaintea revoluiei romantice. Este motivul pentru care nu mi-am luat riscul intrrii directe n subiectul lucrrii de fa. nainte de a prezenta poetica postmodern cu ntreaga ei ideologie i recuzit, am gsit necesar s situez acest fenomen pe de-o parte n lumea concret de dup al doilea rzboi, i mai ales din ultimii treizeci de ani (o lume foarte diferit de cea antebelic), i pe de alt parte ntr-un sistem de coordonate bine definit, capabil s-i scoat n eviden specificitatea n raport cu toate celelalte curente i micri artistice ale trecutului. Filozofia, epistemologia i istoria vor fi cele trei axe care vor defini, holografic, postmodernitatea lumii actuale i, n cadrul ei, arta postmodern. nc de la nceput voi respinge orice intenie de fixare" a fenomenelor, de nchistare a lor n definiii precise i neechivoce. Dei nu adopt aici stilul criticii postmoderne (critifiction, surfiction etc.), ale crei tendine ironice, ludice, parodice, extrem-perspectiviste ar prea deplasate ntr-un studiu academic", voi pstra totui ceva din punctul de vedere postmodern, pentru care pluralitatea discursurilor posibile, relativismul valorilor i caracterul ambiguu, proteic, nedeterminat al fenomenelor artistice fac imposibil orice taxinomie precis. Voi defini un fenomen pslos", mai curnd un cmp cultural dect un curent obiectiv", voiPOSTMODERNISM I POSTMODERNITATE 9

^~^4^1SO lume n schimbareDac nu imediat dup rzboi, n orice caz pe la sfritul anilor '60 (probabil c anul de cotitur ar putea fi considerat, nu cu totul arbitrar, celebrul 1968), lumea concret, de toate zilele, a suferit transformri vizibile pentru oricine. Ele au fost att de puternice, nct, n ciuda tuturor msurilor izolaioniste luate de diverse state i comuniti, au devenit curnd un fenomen globalizat. De la comunism pn la lumea islamic, de la regimurile autoritare africane pn la societile ultraconservatoare asiatice, toate lumile care triesc simultan au resimit cteva fenomene, strns legate ntre ele, care au dus curnd la nchegarea unui nou tip de comunitate internaional, numit de Marshall McLuhan satul planetar". Este vorba mai nti despre dezvoltarea unor noi tipuri de tehnologie (genetic, robotic, spaial i mai ales electronic), economice i curate, care au transformat lumea industrial ntr-una postindustrial. Datorit controlului electronic i unui management mult perfecionat productivitatea muncii a crescut att de mult, nct lumea occidental a cunoscut o prosperitate fr precedent. Acest fapt a creat societatea consumului", n stare s cear i s absoarb produse tot mai sofisticate i mai estetice". Profei" ai anilor '60, ca Alvin Toffler (n Socul viitorului i n scrierile urmtoare), Marshall McLuhan (Galaxia Gutenberg), Herbert Marcuse (Eliberarea de societatea abundenei) etc., au surprins in nuce emergena, din aceste condiii eseniale, a unei altfel de lumi, mai rapide, mai tranziente, mai anarhice si mai colorate, semnnd izbitor cu O LUME N SCHIMBARE 11 descrierea cetii democratice din Republica lui Platon: Exist sori ca aceasta s fie cea mai frumoas dintre toate ornduirile! Cci, precum o hain mpestriat cu toate culorile poate aprea drept cea mai frumoas, tot aa ar putea aprea i aceast cetate, mpestriat fiind cu toate caracterele. i probabil c mulimea ar i judeca-o drept cea mai frumoas, dup cum copiii i femeile judec privind lucrurile pestri colorate."1 Lsnd la o parte sarcasmul lui Platon, nicidecum un adept al democraiei (dei un produs al ei), recunoatem aici pluralismul, hedonismul, feminitatea" i spiritul de toleran al lumii democratice. Un element nou i decisiv ns al democraiilor actuale, inimaginabil n orice alt epoc trecut, este caracterul informaional al societii de azi. Explozia informaional, att n domeniul public, prin televiziune, cable TV, Internet etc., ct i n cel tehnic i tiinific, prin enorma dezvoltare a tehnicilor de calcul, a dus, cu o expresie a lui Gianni Vattimo, la trans-parentizarea" lumii de azi, caracterizat i prin accesul aproape nelimitat al fiecrui individ la toat informaia. Ptrunderea electronicii i, prin urmare, a informaiei n toate domeniile nu a avut drept urmare doar democratizarea tot mai accentuat a lumii moderne occidentale, ci i-a extins consecinele politice n ntreaga lume, scond din izolare chiar i zonele cele mai nchistate. Nici un zid (i n acest context zidul Berlinului este metafora cea mai la ndemn), real sau ideologic, nu a putut rezista acestui bombardament informaional, care, mai eficient dect orice propagand, a rspndit gndirea i modul

de via democratice peste tot n lume. Pmntul e astzi nconjurat de un nor informaional" la fel de democratic ca i lumina solar. Dac gndi-torii modernitii, ca Adorno, se temeau de mass-media, vznd n ea un instrument de uniformizare, ndoctrinare i dominaie (ele ar putea cdea sub controlul total al cte unui1

Platon, Republica", n Opere, V, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 365.

12

POSTMODERNISMUL ROMNESC Big Brother), evoluia din ultimele decenii a artat limpede c, pe ansamblu, mediile snt incontrolabile i c orice ncercare de monopol asupra lor se ntoarce, mai devreme sau mai trziu, mpotriva gndirii totalitare. Mediile snt plurale prin excelen i, chiar dac unele sau altele dintre canalele de transmisie snt colorate nc ideologic, exist ntotdeauna posibilitatea alegerii. Tendina actual este ns dez-ideolo-gizarea acestora, transformarea lor n elemente de integrare i entertainment neutre din punct de vedere politic. Marxitii i ali critici ai culturii occidentale au vzut n explozia mediilor manifestarea unui imperialism cultural. Peste tot n lume, observ ei, a fost impus prin mass-media un mod de via uniformizat: aspectul strzii, al vestimentaiei, programele TV, muzica din discoteci, filmele, buturile etc. snt aceleai pretutindeni, n detrimentul culturilor tradiionale locale. Fenomenul este real i intr n paradigma globalizrii civilizaiei occidentale, cu beneficiile i costurile ei. Nu este mai puin adevrat ns c, tot prin mediatizare, se petrece i fenomenul invers: micile culturi locale au devenit mai cunoscute ca oricnd i particip la pluralismul cultural, fr care postmodernitatea lumii de azi ar r-mne un concept lipsit de sens. E drept, ele nu rmn pure". Fenomenul de degradare a lor a nceput mult naintea epocii moderne i este inevitabil. Lumea actual apare, din acest punct de vedere, ca un antier de supravieuiri"2. Liberalism-economie de pia-tehnologie informaional: iat cum ar putea arta ecuaia n stare s defineasc starea actual a lumii. O alt triad (avnd un vrf comun cu prima) ar putea fi cea propus de Aries i Duby3: creti-nism-tebnologie-drepturile omului. Dup ultimul rzboi, utopiile negative de tip Metropolis sau 1984, care demonizau2 3

R. Guideri, citat de Gianni Vattimo n Sfritul modernitii, Editura Pontica, Constana, 1993, p. 156. Philippe Aries i Georges Duby, Istoria vieii private, voi. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, p. 10,

O LUME N SCHIMBARE 13 hnologia i prevedeau umanitii un viitor comaresc, i-au vdit nentemeierea. Dup 1968 lumea a devenit mai liber si mai plin de culoare prin micrile Flower-power si prin revoluia sexual, n fine, dup cderea cortinei de fier s-a sfrit i cellalt comar, al confruntrii nucleare i al comunismului, aa nct, n ultimii 50 de ani, dar mai ales n ultimii 30, dar mai ales n ultimii 10 ani, cea mai mare parte din populaia lumii fie c triete n democraie, fie c i-a luat-o drept ideal. Pentru noi, aceasta este imaginea empiric, imediat vizibil chiar i pentru un nespecialist, a postmodernitii: o lume eliberat de ameninri directe, fie ele rzboaie, foamete sau disconfort, trind n prosperitate o via liber, tolerant, n care este loc pentru toate stilurile i ideile, n care arta, experimentul, fantezia snt la ndemna oricui. Departe de mine ns vreo tendin de utopizare a acestei lumi: chiar presupunnd c toate aceste trsturi se realizeaz n orice moment pentru fiecare cetean, ceea ce nu se ntmpl, evident, niciodat, societatea postmodern (al crei model rmne lumea american actual) are destule probleme i dileme specifice, deplasate ns din zona necesitilor imediate i imperative nspre mai alunecosul domeniu psihologic. Cum se va vedea din ntreg studiul de fa,'n postmoder-nitate omul se confrunt cu experiene psihice nemaintl-nite n trecut, unele grave i traumatizante. Toffler a observat, de exemplu, nc din anii '60 i '70, ocul accelerrii exponeniale a ritmului vieii, al schimbrii tot mai frecvente a decorurilor, cunotinelor, mediului de via i a numit toate acestea tranzien4. Vattimo vorbete despre sentimentul de depeizare, de dez-inserie a omului din lume prin pierderea treptat a simului realitii, ntr-o societate a comunicrii generalizate, lumea real se dizolv, ntr-adevr, devenind4

Alvin Toffler, ocul viitorului, Editura Politic, Bucureti, 1973, pp. 56 i urm.: Tranzien este noua instabilitate n viaa de fiecare zi. Ea se exprim printr-o senzaie, un sentiment de nepermanen".

14 POSTMODERNISMUL ROMNESC coplanar cu nenumrate lumi virtuale pe care omul le locuiete simultan. Dispariia realitii, a lui outside, cum ar spune Andrei Codrescu, nu este doar o consecin a vieii n interiorul fluxului

informaional, ci e, n primul rnd, un epifenomen al filozofiei specific postmoderne, la care m voi referi pe larg n curnd. Perspectivismul lumii moderne, tradus prin dezagregarea oricrei autoriti i prin relativizarea valorilor, poate produce i el un sentiment de dezorientare i perplexitate cultural, ntr-un cuvnt, toate vechile obinuine umane, legate de viaa ntr-o lume relativ static i stabil, cu valori tradiionale bine stabilite, cu o mprire clar a rolurilor sociale, par s se dezintegreze ntr-un flux anarhic, aleatoriu, semireal de evenimente. Viaa devine ceva asemntor unui vis sau unei ficiuni literare. Aceste trsturi speciale ale lumii postmoderne ridic un mare numr de probleme, dintre care o parte snt i prea complexe, i prea deprtate de subiectul lucrrii de fa ca s le privesc altfel dect n treact. Cele mai dificile par a fi dilemele morale i religioase ale unei lumi care, programatic, refuz orice fundamentare metafizic i orice valoare absolut. Nihilismul i anarhia lumii actuale snt concepte nc repulsive pentru omul obinuit, amator de sens i de ordine cu orice pre, chiar cu cel al propriei liberti. Si dac lumea occidental s-a aezat deja confortabil n postmo-dernitate i nu-i bate prea tare capul cu aceste probleme, n schimb pentru muli locuitori ai altor lumi ansa de a opta ntre totalitarism i democraie poate s par o opiune ntre dou rele. Aa se explic, poate, rentoarcerea gndirii totalitare n rile din Estul Europei dup euforia primelor momente de libertate, refugierea multor oameni n intoleran, fundamentalism religios, fanatism politic, naionalism etc. Societatea romneasc este, firete, departe de condiia postmodern, dei, ncepnd de prin anii '70, aspecte punctuale, disparate ale acesteia au strbtut bariera ideologic a sistemului comunist i au creat, mai ales n rndul generaiei O LUME N SCHIMBARE15

' re, 0 nou mentalitate, ostil totalitarismului i prooc-'dental. n linii mari ns trecerea lumii romneti la o epoc postindustrial nu s-a produs. Dimpotriv, o nou industrializare, forat, energofag, poluant i cu totul anacronic a ruinat complet economia naional. Consecinele au aprut imediat n toate domeniile vieii publice. Izolaionismul i protecionismul cultural este una dintre ele. Abia ieit din stalinism, cultura romn a trebuit, din lips de modele contemporane, s recurg la un ciudat auto-transplant, rentorcndu-se la experiene artistice interbelice (pandantul cultural al industrializrii din economie). Celebra rennodare cu marea cultur romneasc", petrecut n anii '60, a putut prea aproape un miracol n acel context istoric, dar, n euforia acestei ntoarceri la arta adevrat, nu s-a observat i faptul c preul ei a fost un retard cultural de treizeci de ani fa de experienele artistice din Occident. Explozia metaforic a poeziei generaiei lui Nichita Stnescu, spectaculoas n sine, a creat iluzia ca avem una dintre cele mai mari poezii ale lumii" ntr-un moment cnd nicieri n lume nu se mai scria poezie metaforic de tip modernist. Lumea comunist a nsemnat, ntr-a-devr, o ngheare a societii, n toate aspectele ei, n tiparele depite ale modernitii, complicat pn la nevroz de tribalism, naionalism, totalitarism. Chiar i n aceste condiii a existat ns, mai ales n zonele marginale ale culturii romne, o ferm orientare liberal, deschis influenelor exterioare i informat n privina evoluiei culturale din lumea liber. O elit intelectual i artistic, n multe cazuri ignorat de critica momentului (fascinat cum era de poezia modernist si de romanul obsedantului deceniu") i aproape necunoscut publicului, vieuind subteran n cercuri de prieteni (coala de la Trgo-vite", grupul oniric"), n grupuri de discipoli n jurul unui maestru (grupul de la Pltini"), cenacluri literare (Junimea", Cenaclul de luni") sau reviste (Echinox"), a 16 POSTMODERNISMUL ROMNESC ncercat s recupereze, pe diverse ci, decalajul despre care vorbeam, unele dintre aceste ci avnd, privite rebours, un aspect pronunat postmodern. Despre o atitudine explicit i contient postmodern se poate vorbi ns n lumea romneasc abia dup 1980. Chiar i dup aceast dat ns ar fi hazardat s vorbim despre o impunere temeinic a conceptului. Putem constata doar c este primul concept teoretic important, denumind un curent literar, intrat n limbajul critic romnesc dup ultimul rzboi (onirismul se definea el nsui ca un neosuprarealism) i c frecvena folosirii lui, pozitive sau negative, este n continu cretere. Deja termenul pare s fie ataat solid promoiilor '80 i '90 din literatura romn i e folosit cu o anumit constan i n muzic i artele plastice. Rezistena la concept este ns i ea important, uneori venind chiar de la autori care, asemenea lui M. Jourdain, fac postmodernism fr s tie...5

De fapt, n contextul actual al lumii romneti, care i caut, ovitor nc, drumul ctre valorile democratice, apelul la concepte i puncte de vedere tipic postmoderne ca pluralismul, tolerana, afirmarea minoritilor de toate felurile, decanonizarea culturii, democratizarea artelor este cu desvrire benign. Chiar i mult ironizatul concept de political correctness, puternic legat i el de postmoderni-tate, rmne, cu toate exagerrile lui, un deziderat nc utopic pentru societatea romneasc de azi. Este, poate, motivul pentru care tot mai muli intelectuali, mai ales dintre cei tineri, snt capabili s depeasc serioasele aspecte repulsive legate de postmodernitate i s o considere nu o5

Ar fi nedumeritoare, dac n-am bnui-o joculatorie, afirmaia lui Emdoi din Femeia n rou (Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1990), adevrat standard" al postmodernismului romnesc: Ei bine, am evitat capcana de a scrie un roman postmodernist i de a ne raporta la vreunul din cele dou sensuri ale termenului. Aa credem" (p. 40).

O LUME N SCHIMBARE17\^JLJ

\~j J.TJ.J_ -.- .

_

calips a valorilor umaniste, ci, dup cuvintele lui Gianni Vattimo, unica noastr chance". Voi cuta, n continuare, rdcinile conceptuale ale post-modernitii n trei domenii fundamentale ale cunoaterii, cror remarcabil convergen n definirea omului contemporan voi ncerca s-o evideniez. Pentru fiecare dintre aceste spaii mentale am ales, ca s ne serveasc drept ghid, ' cte unul dintre cei mai reputai analiti ai postmodernitii. Prerile lor, dei le voi urma ndeaproape, vor fi confruntate si cu alte puncte de vedere, aa nct, n finalul acestui capitol, vom putea avea o imagine mai limpede n privina a ceea ce este cu adevrat postmodernitatea, nu numai n manifestrile ei cotidiene i concrete, ci i n reeaua complex i paradoxal a teoriei care o subntinde. Voi ilustra, astfel, ontologia postmodern cu meditaiile lui Gianni Vattimo pe marginea precursorilor" Nietzsche i Heidegger, dar i a hermeneuilor contemporani, Gadamer, Jauss sau Rorty. Epistemologia i problemele legitimrii unor noi modele ale cunoaterii le-am gsit expuse cu mare clarviziune n opera lui JeanFranois Lyotard. n fine, conceptul de sfrsit al istoriei, la care se refer, practic, toi specialitii n postmodernism ca la un aspect definitoriu al acestuia, a fost discutat cu mult curaj, dac nu ntotdeauna cu putere de convingere, de Francis Fukuyama, autorul celebrei cri Sfritul istoriei i ultimul om, al crui punct de vedere l voi discuta n a treia seciune, dei istoricul american nu folosete niciodat termenul de postmodernitate. Dei divergente n metod i detalii, cele trei sisteme de gndire au n comun sentimentul c o mare epoc din istoria umanitii - modernitatea s-a ncheiat i c intrm ntr-o lume de ah tip, n care concepte fundamentale ca realitate, istorie, valoare, gndire, art se modific esenial i, o dat cu ele, omul nsui. Gianni Vattimo, op. cit., p. 22.

Ontologia postmodernPrincipala direcie n care Gianni Vattimo i ndreapt eforturile n scrierea sa Sfritul modernitii este construirea unei corespondene ntre discuiile actuale din jurul conceptelor de modernitate i postmodernitate i gndirea lui Nietzsche i Heidegger, filozofi ai modernitii trzii, contient de propria ei disoluie i de desuetudinea proiectului ei iniial. Motenitoare a raionalismului iluminist al secolului al XVIII-lea, modernitatea a fost continuatoarea curentului principal al gndirii europene, n esena ei un idealism centrat pe umanism i progres, care i-a avut apogeul o dat cu micarea romantic din secolul trecut : modernitatea se poate caracteriza ntr-adevr ca fiind dominat de o idee a istoriei gndirii ca progresiv iluminare , ce se dezvolt pe baza apropierii i reapropierii tot mai depline a fundamentelor care adesea snt gndite i ca origini, aa nct revoluiile, teoretice sau practice, ale istoriei occidentale snt prezentate i justificate cel mai adesea ca nite recuperri, renateri, rentoarceri."1 Aceast viziune utopic i teleologic a fost puternic contestat de gnditori care au artat rolul neantului, al hazardului, al incontientului n structurarea istoriei, categorii negative" care, pe lng epocile de nflorire i progres, provoac i fundturi, decaden, disoluie, moartea unor ntregi culturi i civilizaii etc. Revoluia copernican, cea care 1-a des-fondat1

Gianni Vattimo, Sfritul modernitii, Editura Pontica, Constana, 1993, p. 6.

ONTOLOGIA POSTMODERN19

om din centrul universului, a fost, astfel, continuat de ast nemiloas Kulturkritik pn la demolarea total a manismului tradiional. Indiscutabil, marele demolator" "mine Fr. Nietzsche, filozoful sub semnul cruia st, etic, gndirea secolului care i-a urmat i a crui influen e azi mai vizibil ca oricnd. Aciunea sa de

discreditare i, ivcele din urm, de aneantizare a valorilor celor mai aparent sigure i stabile ale culturii europene a pornit cu nsi ideea de fondare", de ntemeiere", de fundament" ontologic sau cognitiv, fr de care metafizica nu poate exista. Att Nietzsche, ct i, mai puin radical, Heidegger pun n discuie ideea de fundament metafizic fr ca s-o fac, precum ali critici ai culturii europene, n numele vreunui alt fel de ntemeiere. Fiina, pentru cei doi filozofi, nu mai este un plan fix, imuabil, la care se raporteaz fenomenele lumii reale, ci o entitate fluctuant, contextual, aleatorie. Nici conceptele, nici valorile nu se mai mprtesc din etern i neschimbtor, ci devin relative i dependente de condiiile locale. Pentru ei, modernitatea (bazat n ntregime pe iluziile metafizicii) nu poate fi, de aceea, nici continuat, nici mcar depit: singura soluie acceptabil rmne desprirea de modernitate. Vom vedea, n capitolul urmtor, c, ntr-adevr, sensul prefixului post- care intr n structura cuvintelor postmodem, postmodernitate a dat natere la numeroase discuii datorit nenelegerii acestui fapt. Distrugerea ontologiei", slbirea fiinei", nihilism" erau cteva dintre expresiile infamante cu care filozofii umaniti ncercau s izoleze i s discrediteze influena nietzschean. Toate aceste categorii au fost ns asumate de cei pentru care epoca modern este prin excelen nencreztoare n valori absolute, vznd n ele depozitarul de prejudeci al umanitii i sursa discriminrii i a totalitarismelor. Trim, ntr-adevr, o epoc nihilist, spun acetia, dar, asumat pn la capt, nihilismul este pn la urm singura noastr ans, pentru c el nseamn puterea de a crea la nesfrit adevr i valoare, chiar dac pieritoare asemenea tuturor 20POSTMODERNISMUL ROMNESC

lucrurilor, n locul unor false norme i dogme date o dat pentru totdeauna. Valoarea slab", creat ntre oameni pentru oamenii unui moment al istoriei, este singurul fel de valoare posibil n postmodermtate, cnd toate celelalte s-au dovedit idoli fali. Disoluia metafizicii prin punerea n eviden a caracterului slab" al fiinei i al gndirii, sfritul istoriei vzute ca evoluie nencetat a omului n cutarea de sine (cci subiectul nsui ca substrat: sub-jectum, nu a putut rezista criticii) i n reconsiderarea noiunii de adevr, care devine ceva foarte asemntor unui concept estetic, snt idei nihiliste", dar ele snt premisele necesare singurei abordri optimiste, pozitive, a lumii de azi: cea postmoder-n. Ar merita s ne oprim puin asupra ultimei dintre aceste idei. Postmodernitatea, arat Vattimo, nu mai consider adevrul un concept gnoseologic, pentru c el nu mai este ntemeiat pe o realitate metafizic stabil. Supus, ca i subiectul, unei cure de slbire", adevrul devine un concept instrumental de comunicare i interrelaie, foarte apropiat de conceptele estetice. Postmodernismul presupune, prin urmare, o concepie nonmetafizic despre adevr, care s-1 interpreteze nu att pornind de la modelul pozitivist al cunoaterii tiinifice, ct [...] pornind de la experiena artei i de la modelul retoricii"2. Modelul ntregii cunoateri va fi de aici nainte experiena estetic, fundamental slab". Este un pas necesar pentru estetizarea" vieii n lumea postmodern, care are ns drept consecin neateptat o reconsiderare dramatic a rolului culturii i al artelor n noul tip de societate. Vom vedea mai departe ct de greu se adapteaz cultura mare", elitist, la aceast estetizare a ntregii viei sociale. Marginalizarea conceptului de om este evident n gn-direa lui Nietzsche, pentru care nihilismul este situaia n care omul se rostogolete din centru ctre X"3. Devalorizarea3

Citat de Vattimo, op. cit., p. 21.

ONTOLOGIA POSTMODERN 21

lorii supreme" se exprim prin moartea lui Dumnezeu" ^a omului (ca fiin ideal, sublim, atemporal, ca raiune r) n acelai timp. Abia o dat cu sfritul iluziilor despre apare posibilitatea libertii adevrate. Este straniu c pe

n n terenul viran creat de Fr. Nietzsche prin demolarea umanismului raionalist s-au putut construi ideologii total opuse. Ideea c dup moartea lui Dumnezeu totul e permis" i c morala nsi se prbuete, singura lege rmas valabil fiind cea biologic : dreptul celui mai puternic, a dus la fondarea unei morale a stpnilor", a raselor superioare" etc., adic la fascism. Paradoxal i ironic ns, istoria a dovedit c nu morala stpnilor, a lui Ubermenscb, este

viabil, ci aceea a sclavilor" eliberai prin nihilism de idolii tribului, adic noua etic democratic bazat pe drepturile omului. Omul ideal a trebuit s moar ca s apar n scen oamenii, diveri i complicai, aa cum snt n realitate. Valoarea absolut a trebuit s se dizolve ca s poat aprea valorile individuale, de grup etc., create ntre oameni nu pentru totdeauna, ci doar pentru o vreme i valabile doar contextual. Aa cum am amintit deja ns, consecina inevitabil a perspectivismului nietzschean este o anumit derealizare a lumii. Desprins de rdcinile metafizice care o inuser bine ancorat n epocile clasice, lumea postnietzschean se golete de realitate, fapt surprins cel mai bine n Amurgul idolilor, unde se spune c lumea adevrat a devenit poveste"4. La fel, pentru Heidegger fiina se anihileaz pe msur ce se transform deplin n valoare ea nsi fluctuant i convertibil. Acest efect de irealitate, att de evident n lumea de azi, a dus la o raliere a unor curente de gndire foarte diverse mpotriva nihilismului epocii noastre. Un adevrat front filozofic s-a constituit, nc din primele decenii ale secolului nostru, pentru aprarea valorilor umaniste. Sub drapelul patosului autenticitii", existenialitii iniiali, fenomenologii, marxitii i, mai recent, reprezentani4

Ibid.,p. 26.

22POSTMODERNISMUL ROMNESC

ai hermeneuticii contemporane, ca Habermas, au fcut eforturi uriae pentru aprarea teoretic a marilor valori. Toate aceste eforturi, arat Vattimo, au euat, n ciuda acuzaiilor de dezumanizare", debusolare", alienare", prostituie generalizat", nihilismul total s-a dovedit cu mult mai benign i mai constructiv dect ideologiile care au dus la rzboaie i dictaturi. Eecul umanismului este vizibil pretutindeni n secolul nostru, n care nu numai comunismul a dus la dezastre fr precedent, dar i micri filozofice i artistice serioase (existenialismul, suprarealismul, futurismul, avangardele) s-au compromis sprijinind toate dictaturile, de la stalinism la fascism, de la maoism la terorismul internaional. Dimpotriv, arat Vattimo, nihilismul deplin [...] ne cheam la o experien a realitii, devenit fabuloas, care este i unica noastr posibilitate de libertate"5. Oriunde s-a produs dezideologizarea i abolirea credinelor absolute (ca n lumea occidental i mai ales n cea american de azi), societatea a devenit mai complex, mai prosper i mai liber, n ciuda costurilor psihologice despre care am mai vorbit. Aseriunea nietzschean Dumnezeu e mort", ca i, n plan practic, tehnicizarea modern, vzut iniial ca o cauz a dezumanizrii i o netezire a drumurilor ctre totalitarism, au dus, o dat cu disoluia tuturor valorilor absolute, la o criz fr precedent a umanismului, concept care, pentru Heidegger, era echivalent cu nsi posibilitatea metafizicii, n jurul anului 1900 i mai trziu, pn dup al doilea rzboi mondial, are loc o dureroas criz a valorilor umane, reflectat n toate direciile gndirii filozofice, n ncercarea de Creare a unui cordon sanitar n jurul acestor valori au fost folosite opoziii ca tiine ale spiritului vs. tiine ale naturii sau cultur (umanist) vs. civilizaie (dezumanizant). Eecul acestor opoziii, n care primii termeni defineau citadela umanismului etern, un fel de Castalie goethean total izolat'Ibid.,p. 31.

ONTOLOGIA POSTMODERN

23

A lumea degradat a epocii actuale, s-a datorat, pe de-o te faptului c valorile umaniste nu s-au dovedit diferite pantial de celelalte valori, iar pe de alt parte aceluia c nici "hnica modern nu s-a constituit ntr-o real ameninare, ^ mai curnd ntr-o realitate pozitiv. Dac Spengler sau Husserl deplng pierderea nucleului uman", a subiectului" n noua civilizaie tehnologic, n schimb, pentru Heidegger, depirea" (Verwindung) umanismului este doar calea ctre Ge-Stell, ctre lumea tehnicii ca maxim desfurare a metafizicii i, prin urmare, primul semn de Ereignis, de regsire de sine. Subiectul, aa cum e conceput de umaniti, nu merit s fie aprat, pentru c el se identific raiunii i contiinei, nelese ca un fel de corelativ al obiectului, oricum imuabile i stabile ca i acesta. El e un substrat (sub-jectum) i, n aceast calitate, abdic, paradoxal, tocmai de la subiectivitatea sa, de la istoricitate (Dasein). n concluzie, Heidegger arat c metafizica trebuie abandonat, dar nu prin depire propriu-zis, ci prin Verwindung, care nseamn mai curnd recuperare n urma unei boli, convalescen. Se simte nevoia unei cure de slbire" a subiectului, care nu mai poate avea pretenia de a fi spiritul absolut, n urma acestei slbiri" el se istoricizeaz i se localizeaz, devine contextual i efemer, o entitate care i dizolv a sa prezen-absen n reelele unei societi transformate din ce

n ce mai mult ntr-un foarte sensibil organism de comunicare"6, n felul acesta se nchide bucla deschis de mine cu cteva pagini mai nainte, si filozofia se dovedete solidar cu practica postmodern. n plan artistic, consecinele snt considerabile. O dat cu decderea metafizicii se creeaz condiiile pentru o esteti-zare general a existenei. Problema morii artei", poate tema central a modernitii, capt n postmodernitate un cu totul alt neles. De la avangarda istoric a anilor '20, care refuza orice limitare a artei, i pn la neoavangarde, pentru' Ibid., p. 48.

24POSTMODERNISMUL ROMNESC

are arta este ubicu, manifestndu-se mai ales n afara spaiilor izolate, protejate, tradiionale (teatru, muzeu, sal de expoziii sau de concerte), arta privit n sens clasic a fost, pe tot parcursul secolului nostru, inta unor puternice contestri. Niciodat ns relativizarea ideii de art nu s-a produs cu atta linitit eficien ca n epoca supremaiei mediilor de comunicare, devenite astzi un fel de realizare pervers (dar nu cu totul degenerat) a ideii hegeliene de spirit absolut. In postmodernitate arta nu dispare, dar cea mai mare parte a ei i pierde izolarea de corpul social (celebra autonomie a esteticului invocat n faa tuturor populismelor i dictaturilor) i se dizolv n acesta. Condiia supravieuirii artei devine renunarea la orice absolut", aa nct devine art tocmai ceea ce n mod obinuit nu este considerat drept art. Punerea n discuie a propriului statut al operei de art devine criteriu de valoare. Conceptele avangardei, cum se vede, triumf n postmodernitate, dar cu condiia domesticirii" lor. Cnd avangarda devine rutin, norm", cnd ceea ce altdat oca nu mai ocheaz, dar ceea ce altdat nu oca nu mai exist, putem vorbi de intrarea ntr-o lume postmodern. Se nelege c, obligatoriu, o oper postmo-dern i conine n sine propria negare, manifestat prin distan, ironie, parodie, (auto)pasti, ceea ce face ca moartea artei s fie implicat literalmente n fiecare produs artistic, care, ntr-un fel, se hrnete de acum din aceast idee. A transforma ideea dispariiei artei n nsi sursa vitalitii i supravieuirii acesteia este rspunsul optimist pe care postmodernul l d acestei probleme, care pentru modernist era insolubil: dup moartea artei urma neantul. Dar aceast performan nu a fost realizat ntmpltor abia n epoca actual. Distana dintre avangardele istorice, neoavangarde i postmodernism este dat de impactul tehnologiei, care reproduce la nesfrit i ubicuizeaz operele, distrugnd astfel unul dintre criteriile eseniale ale valorizrii elitiste a operei: unicitatea acesteia. Efectul de masi-ficare despre care vorbete Benjamin n celebra sa scrierec

ONTOLOGIA POSTMODERN

25

r 1936 Opera de art n epoca reproductibilitii ei hnice7 duce la o ciudat moarte vie" a artei, care, dei p-K nde peste tot si n toate formele posibile, i pierde pres-tn\ul imens dinainte, cnd era considerat (e drept, de o f m elit care avea acces la art) depozitarul valorilor i 11 nelepciunii umane. Astzi massmedia acord prea putin importan i spaiu artei mari", serioase"; n schimb 'le distribuie informaie, cultur i divertisment urmnd un unic criteriu, care este, esenial, unul estetic: plcutul. Numai mass-media snt capabile astzi s organizeze consensul social, iar acest consens nu mai este unul de tip politic, nici ideologic, ci o funcie rafinat estetic"8. Iat n ce fel ideea morii artei apare astzi ntr-o dubl perspectiv: n sens tare ea se refer la sfritul artei mari" ca paradigm formativ a umanitii, ca lume ocult, iniiatic, pstrtoare a unor revelaii transcendentale (recunoatem imediat perspectiva eleat" a modernismului); n sens slab, conceptul de moarte a artei" privete mutaia, inacceptabil i apocaliptic pentru o gndire tradiional, n urma creia arta se dizolv n social prin mass-media (i alte mijloace), renunnd la mitul artei" i democratizndu-se fr limite. Ar fi o greeal s vedem aceste dou accepii n succesiune. Ele snt simultane i ntr-o inextricabil interdependen. Intr-adevr, modernismul nu moare cnd apare postmoder-nismul, ci supravieuiete tocmai prin acesta, n cadrul unei simultaneiti tipic postmoderne a tuturor atitudinilor estetice, a tuturor ideologiilor, stilurilor i manierelor ntr-o lume anistoric, n care, dup o expresie a lui Al. Philippide, epoci varii, si vechi, i noi, snt date/ Deodat toate". Arta mare" supravieuiete n ziua de azi, chiar dac

audiena i mai ales prestigiul ei snt mult diminuate. Ea rmne un mic spaiu izolat n care se pun n joc sau se ntlnesc,7 8

Vezi discuia din prefaa crii lui Vattimo i apoi capitolul VI, Structura revoluiilor artistice", din aceeai scriere. G. Vattimo, op. cit., p. 57.

26POSTMODERNISMUL ROMNESC

ntr-un complex sistem de relaii, cele trei aspecte ale morii artei ca utopie, kitsch, tcere"9. Mai cu seam asupra acesteia din urm vom reveni n capitolul urmtor, artnd, pe urmele lui Ihab Hassan, c, dac ambele direcii ale modernitii, intelectualismul i avangarda violent, sfresc n tcere (prima prin meditaia intens pe marginea paginii ] albe, cealalt prin zgomotul alb al scandalului permanent), ! n schimb postmodernitatea pornete de la tcere pentru a-i ! construi lumile paralele ce vor face n cele din urm concu- l rent Lumii nsei. Dac i pierde viaa" n sensul tradi- i ional al cuvntului (valoarea, importana, misterul etc.), n schimb arta i pierde i moartea n postmodernitate, rm-nnd prins ntr-un limb paradoxal, ca vntorul Gracchus din povestirea kafkian, situaie pe care am putea-o numi amurgul" sau agonia" etern a artei. Via moart, agonie blnd, vesel apocalips" iat cum arta actual nu mai poate fi definit dect oximoronic, ceea ce o apropie nc o dat de curentul estetic cu care seamn izbitor n multe alte privine, manierismul. Estetica tradiional decade i ea o dat cu artele. Ideea de exemplaritate" a operei de art nu mai poate fi aprat, n condiiile reproductibilitii ei tehnice (cnd, de exemplu, muzica lui Vivaldi e folosit ntr-un advertising la o marc de detergeni i Gioconda apare pe cutiile de chibrituri), opera artistic mai produce doar o percepie distrat", lateral", marginal", asemenea unui obiect vzut cu coada ochiului". Lipsit de fundamente valorice stabile, demersul estetic devine unul slab". Temporar i perisabil, opera devine, i pentru Heidegger, doar o parol", un semn al apartenenei la o lume, golindu-se de nelesul ei propriu-zis. Din acest punct de vedere, ea ncepe s semene tot mai mult cu arta ornamental, fiind decorativ i periferic la fel ca i aceasta. Heidegger vorbete n Originea operei de art despre art ca eveniment de fundal", posibil9

Ibid., p. 60.

ONTOLOGIA POSTMODERN

-27

A descris doar printr-o ontologie slab". Defap t, aceast 'ntoarcere a artei la situaia sa de dinainte de nnobilarea" ie ctre romantici, aceast lrgire a conceptului pn la j'mensiunile ntregului corp social snt condiiile necesare entru transformarea ntregii lumi n oper de art, aa cum Nietzsche o prevedea nc din secolul trecut cnd scria: Lumea e o oper de art care se face de la sine"10. A putea spune, ca o concluzie la discuia despre moartea artei n lumea contemporan, c dac nu moare arta rmne singur, dar dac moare aduce mult rod, precum smna din parabola eristic. Propunnd o filozofie a istoriei de tip substanialmente umanistic"11, cei mai importani reprezentani ai hermeneuticii contemporane, Gadamer, Apel i Jauss, se deprteaz de fapt de spiritul heideggerian, pe care ar dori s-1 mprteasc, devenind adversari ai postmodernitii prefigurate de Heidegger. De fapt, marele filozof calific relaia dintre fiin i limbaj ntr-un sens nihilist: Dasein-u\ e definit ca fiina-pentru-moarte". Fiina nu mai are un fundament", ci e rostire", ritmat asemenea unui discurs. Transformndu-se progresiv n limbaj, fiina slbete", istoria metafizicii devenind istoria progresivei uitri a fiinei. Dintre hermeneuii actuali, mai apropiat de o poziie postmodern (fr s fie el nsui un postmodern) este Richard Rorty, care, n scrierea sa principal, Philosophy in the Mirror ofNature, pune accent pe empatie", pe caracterul intuitiv al cunoaterii hermeneutice. Renunnd la orice pretenie de a construi o epistemologie, hermeneutica se dizolv, pentru Rorty, n antropologie, devenind o form a disoluiei fiinei"12. Sf-iat ntre omologare i diferen, ntre un ideal ecumenic" occidental i o marginalitate securizant, lumea contemporan10 11

Citat de Vattimo, op. cit., p. 56. Ibid., p. 112. 12 Ibid., p. 154.

28 POSTMODERNISMUL ROMNESC apare ca un imens antier de supravieuiri"13. Nu altfel am putea defini i arta contemporan, n care toate tendinele, de la cele de mult istoricizate pn la cele ale marginalitii artistice simultane, snt prezente, unificate (dar i plurali-zate) de marele discurs mediatic.

Cunoaterea n postmodernitaten privina epistemologiei postmoderne, cea mai lucid analiz i aparine lui Jean-Franois Lyotard1, care, studiind diverse tipuri de discurs de legitimare, a artat modul n care legitimrile de tip modern" ale puterii, tiinei, cunoaterii etc. snt tot mai mult substituite prin alte forme de legitimare. Vorbind despre nceputurile gndirii postmoderne, Lyotard se refer, ca i Vattimo, la operele lui Nietzsche i Heidegger, dar le adaug i alte influene, considerate determinante, ca psihanaliza freudian, relevarea conexiunii dintre spiritul protestant i capitalism de ctre Max Weber, filozofia colii de la Frankfurt, fr a neglija nici gndirea marxist i neokantian, din care postmodernismul mprumut teme majore. De asemenea, exist un consens remarcabil ntre cei doi teoreticieni ai postmodernitii n privina stabilirii punctului comun al tuturor autorilor citai, ca i al multor altora, ca Foucault, Derrida, Deleuze etc., i anume critica susinut a programului Iluminismului european, cu credina sa n raiune i n marile scenarii coerente i teleologice, care aaz omul n centrul existenei i al istoriei, sortindu-1 unui progres nelimitat. Din acest program s-au desprins scena-ni sau mari povestiri", care, timp de aproape trei secole, au avut n gndirea european un rol legitimant i consolator.13

R. Gulden, citat de Vattimo, op. cit., p. 156. Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, Editura Babei, Bucureti, 1993.

30POSTMODERNISMUL ROMNESC

Gndirea umanist i-a sprijinit pe ele toate iluziile despre predestinarea" fiinei umane i toate preteniile de a explica pn la capt, definitiv i coerent, omul i destinul su n lume. Motenitoare a gndirii raionaliste i a idealismului romantic n acelai timp, modernitatea a continuat s cread n adevrul obiectiv" al diferitelor scenarii justificative. Omul modern, chiar dac fisurat profund, continu s ntruchipeze un ideal uman abstract. Pe de alt parte, post-modernitatea manifest o puternic nencredere n me-tapovestiri, pe care a nvat s le deconstruiasc n aa fel, nct s devin evidente prezumiile ideologice i automisti-ficatoare din spatele celui mai obiectiv" discurs n aparen. Aceast nencredere, acest scepticism n faa oricrei pretenii de obiectivitate, de coeren i exhaustivitate, este simptomul principal, dup Lyotard, al unei gndiri post- \ moderne: Cnd acest metadiscurs [n.n.: filozofia] recurge explicit la una sau alta dintre marile povestiri, cum snt dialectica spiritului, hermeneutica sensului, emanciparea subiectului naional sau muncitor, dezvoltarea bogiei, am decis s numim modern tiina care se raporteaz la ele pentru a se legitima."2 Iat cum, ntrun mod surprinztor, doctrine i ideologii aparent att de deosebite-ntre ele ca hegelianismul, naionalismul, marxismul, hermeneutica i liberalismul economic clasic se reveleaz ca tot attea fee ale unei moderniti totalitare", n sensul c fiecare ncearc s se erijeze n singura interpretare cu adevrat legitim i exhaustiv a Omului i singurul mod de influenare i modelare a lui conform unor principii abstracte. Firete, aceast opoziie nu poate fi att de tranant cum o prezint Lyotard, de vreme ce postmodernismul, cum am vzut, nu substituie" pur i simplu, ntr-un moment istoric precis, modernismul, ci stabilete cu el relaii mult mai complicate,2

J.-F. Lyotard, op. cit., p. 15. CUNOATEREA N POSTMODERNITATE

31

onvietuire i interdependen. Relativul maniheism al * dirii lui Lyotard a fost repede detectat de ali teoreticieni, luatei Clinescu, care, n capitolul introductiv al antoloca 3 j postmoderne editate n colaborare cu Douwe Fokkema , joteaz ct se poate de explicit: Actually, Lyotard's oppo'rion between modernity and postmodernity, seen within he corpus of his philosophical work, is just another way f nersonifying the eternal conflict between Ahriman (domination, capital, the acquisitive drive, the will to infinity, mastery, control, richness) and Ormazd (the deire for opacity, paralogy, non-communication, autonomy, the figurai and deconstructive search for incommensurability . Modernity would then be a synonim for Lyotard's strangely timeless notion of capitalism, while postmoder-

nism would be a personification of an equally timeless deire for freedom and justice."4 Dac ns putem accepta c un ciudat capitalism fr vrst" (sau, mai curnd, o epoc industrial", vzut fie ca fundal, fie ca metafor) ar putea aduce, ntr-adevr, cu modernitatea n sensul dat cuvntului de Lyotard, mi se pare totui curioas afirmaia lui Matei Clinescu dup care, pentru acesta, postmodernismul este o lume opac" i noncomunicativ". Dimpotriv, cred eu, att Lyotard, ct i Vattimo (autor chiar al unei cri pe aceast tem5) vd n transparen i comunicare ceea ce e unul i acelai lucru fondul nsui al noului liberalism de natur postmodern. n cadrul acestei lumi transparente (sau, mcar, translucide) doar instituiile mai tradiionale, care pstreaz, evident, reziduuri ale trecutului, vor mai contrazice o vreme, arat Lyotard, aceast3

Matei Clinescu and Douwe Fokkema, Exploring Postmodernism, John Benjamins Publishing Company, Amsterdam/Philadelphia, 1990. 4 Matei Clinescu, n capitolul Introductory Remarks", n Matei Clinescu and Douwe Fokkema, op. cit., pp. 5-6. Societatea transparent, Editura Pontica, Constana, 1995.

32

POSTMODERNISMUL ROMNESC

tendin: Statul va ncepe s apar ca un factor de opacitate i de bruiaj pentru o ideologie a transparenei comu-nicaionale, care este nsoit de o comercializare a cunotinelor."6 Cunoaterea nu mai are, pentru Lyotard, mo. un rol formativ. Postmodernitatea, consider el, renun cu desvr-ire la ideea perfecionrii" continue a omului, a mbogirii sale interioare prin cunoatere, idee pe care o mprtete J nc umanismul modern. Valorizarea cunoaterii se produce cu totul altfel n noua lume postindustrial, n care orice va-1 loare devine valoare de schimb, care fluctueaz, ca orice marf, la o burs a valorilor": Cunoaterea este si va fi \ produs pentru a fi vndut, este i va fi consumat pentru \ a fi valorificat ntr-o nou producie."7 n aceast nou ipostaz, ea devine un factor diferit i de fora de producie", aa cum o vede gndirea pozitivist, dar i de fora modelatoare din critica hermeneutic, for ce are sens} doar ntr-o lume a valorilor i finalitilor absolute. De fapt, problema cunoaterii depete cu mult n lumea de azi sfera produciei de bunuri. Adevratul loc n care cunoaterea se dovedete decisiv este sfera deciziei: Problema cunoaterii n epoca informaticii este mai mult ca oricnd problema guvernrii", scrie Lyotard8, adugnd c n centrul acestei probleme se afl ntrebarea cine decide ? Nu scenariile narative mai snt n stare s descrie norii informaionali ai societii actuale, ci mai curnd criteriile logice i! lingvistice, lipsite de ideologie, dar avnd o structur de reea extensibil la nesfrit. Intre ele, Lyotard arat o mare afinitate pentru jocurile de limbaj" n accepia lui Ludwig Wittgenstein. Mare parte din demonstraia care urmeaz este structurat pe acest criteriu specific. In condiiile noii societi, guvernarea nceteaz s mai fie decizie politic:6

J.-F. Lyotard, op. cit., p. 22.

7

Ibid.,p. 20. *Ibid.,p. 26.

CUNOATEREA N POSTMODERNITATE 33

Vechii poli de atracie constituii din state-naiuni, partide, " ofesiuni, instituii i tradiii istorice i pierd din interes"9, rnd substituii de o ptur compozit format din efi de A treprinderi, din nali funcionari, din conductori de mari raanisme profesionale, sindicale, politice, confesionale."10 Acest grup ia decizii care vor afecta ntreaga estur social" n cadrul unui complex joc alctuit la rndul lui din nenumrate jocuri de limbaj diferite. Ca s poat fi observat legtura social trebuie s cuprind o mutare de limbaj" n cadrul unui astfel de joc. Se contureaz, aadar, o agonistic general, ca nou mecanism al puterii" n lumea postmodern, n care a vorbi nseamn a lupta n sensul de a juca"11, n analiza lui Lyotard se observ, pe de-o parte, un aspect contrastiv caracteristic structuralismului lingvistic, iar pe de alta accentul pus pe aspectul ludic al deciziei, care constituie adevrata noutate a relaiei sociale n postmo-dernitate. ns prin aceast prezentare a noii societi ca un nor informaional guvernat printr-o agonistic general doar se descrie, nu se i rezolv problema deciziei, cci pentru ca o decizie s fie posibil, i apoi s poat structura textura social, ea trebuie s fie perceput drept legitim.

Abia aici intrm cu adevrat n problematica studiului lui Lyotard. Pentru c lumea de dup al doilea rzboi mondial, care a trecut prin experiena conflagraiilor internaionale, a Holocaustului i a totalitarismului comunist, nu mai poate fi guvernat conform marilor povestiri de legitimare, fie ele naionaliste, marxiste sau de alte naturi. Erodarea omului a atras dup sine decderea tuturor idealurilor i utopiilor, m numele crora au avut loc nenumrate crime. Pentru gn-ditorul francez, problema cea mai important a postmoder-mtii este urmtoarea: cum poate arta o altfel de legitimare a deciziei, care s-i pstreze credibilitatea i s se dovedeasc10 11

Ibid.,pp. 35-36. Ibid., p. 29.

34POSTMODERNISMUL ROMNESC CUNOATEREA N POSTMODERNITATE 35

viabil ? Combinnd epistemologia cu teoria jocurilor, Lyotard ncearc s rspund la aceast ntrebare prin surprinderea modului n care se produce atomizarea socialului n reele suple de jocuri de limbaj"12. Tocmai natura acestor jocuri lingvistice va determina legitimarea. De la nceputul studiului, Lyotard distinge ntre dou mari modaliti de cunoatere. Cea dinti este cunoaterea narativ", de sorginte popular, n care forma narativ este mai important dect coninutul sau finalitatea discursului (rememorarea trecutului). Nevoia de ficiune, sub form de mituri clasice sau moderne, devine astfel sinonim cu nevoia de uitare sau de inventare a unei memorii false , mai adecvat dorinelor i aspiraiilor colectivitii, n acest tip de cunoatere legitimarea nu este necesar, cci naraiunea nsi se legitimeaz pe sine. n vdit contrast cu cunoaterea narativ se afl cunoaterea tiinific. Pragmaticile celor dou forme de cunoatere snt dou jocuri de limbaj la fel de valide, dar care se exclud reciproc. Artnd c prima modalitate este specific societilor tradiionale, renviate de spiritul romantic i extinse pn n modernitate, Lyotard se ocup n continuare, pe larg, de cunoaterea tiinific, specific mai ales postmodernitii. Aceasta se desparte, la rndul ei, n dou ramuri (sau jocuri) principale: cercetarea i nvmntul. Urmtoarele presupoziii (sau reguli ale jocului) snt specifice cercetrii: 1. Destinatarul are aceeai competen cu destinatorul; 2. Referentul trebuie s fie adecvat realitii; 3. Destinatorul este considerat c spune adevrul; 4. Regula de adecvare e dubl: dialectic i metafizic; 5. Cercetarea i ndeplinete scopul cnd se ajunge la un consens n privina validitii sale. La rndul su, nvmntul are i el la baz cteva presupoziii: 1. Destinatarul nu tie ce tie destinatorul; 2. Destinatarul poate deveni la rndul su expert; 3. Exist enunuri indiscuta12 Ibid., p. 39. bile", transmise ca adevruri. Prin sintetizarea caracteristicilor celor dou jocuri ale cunoaterii tiinifice, J.-F. Lyotard ajunge la proprietile acestui tip de cunoatere, care snt urmtoarele: 1. Cunoaterea tiinific permite doar un joc denotativ de limbaj; criteriul de acceptare a unui enun este valoarea sa de adevr; 2. Este o cunoatere indirect, izolat de celelalte aspecte ale legturii sociale; 3. Competena este obligatorie doar pentru destinator; 4. Enunul tiinific nu se valideaz prin propria lui formulare; 5. tiina este un proces cumulativ care, fiind diacronic, implic memorie i proiect. ntre cunoaterea narativ i cea tiinific exist o asimetrie de compatibilitate n sensul c, dac prima tolereaz ntr-o oarecare msur mentalitatea tiinific, cea de-a doua se dovedete complet intolerant la mentalitatea narativ. Este exact ceea ce deplng filozofii adversari ai postmodernismului ca fiind o pierdere a sensului, a valorii umane a cunoaterii. Se simte n atitudinea lor o nostalgie a trecutului, a modernitii umaniste, n care, ntr-adevr, cunoaterea era predominant narativ. O dat cu prbuirea legitimrilor religios-metafizice, cunoaterea de tip european intr n impas. Au fost inventate diverse tipuri de legitimare, ntr-un efort general de evitare a nihilismului", adic a legitimrii prin consens. Astfel, n perioada romantic, a aprut legitimarea venit de la po-por, prin deliberare i consens. Poporul era, n aceast perspectiv, un fel de expert universal", ai crui reprezentani distrug structurile narative tradiionale pentru a le nlocui cu

tructuri moderne, de asemenea narative. Apare n aceast oca ideea de progres, vzut ca o acumulare a competentelor de-a lungul generaiilor. Epoca de aur, pe care anticii ituau n trecutul mitic, este plasat de moderni n viitor: -a avea s fie posibil datorit progresului general al umaniu- Acest tip de legitimare domin nc i azi viaa politic imnilor. Prin el, problema statului devine strict legat : cea a cunoaterii tiinifice. Ca expert universal, poporul 36POSTMODERNISMUL ROMANESC

devine interesat n legitimarea puterii politice, economice i tiinifice prin mari povestiri, n acest mod apar marile scenarii" sau naraiuni de legitimare,^care cunosc dou versiuni: una politic i una filozofic, n marele scenariu politic al modernitii europene, umanitatea luat n ntregul j ei este reprezentat ca un erou al libertii. Statul i asum, j n aceast viziune, misiunea de formare a poporului sub numele de naiune i de cluzire a lui pe calea progresului. Un exemplu clasic n acest sens este statul prusac din vremea lui Hegel, pe care acesta l considera forma statal ideal, cu neputin de depit, o dat cu apariia creia, de fapt, istoria ca desfurare deplin a spiritului absolut lua sfrit. Versiunea filozofic a povestirilor de legitimare are n centru metafizica vzut ca o sintetizare, la un nivel superior i integrator, a tuturor tiinelor. Acestea, la rndul lor, snt doar momente n devenirea spiritului, realiznd o metaistorie a acestuia. Recunoatem i aici o ntruchipare a proiectului hegelian, adic aceeai cunoatere de tip narativ. Din ea decurge cunoaterea hermeneutic, att de adecvat modernitii, dar cu totul incompatibil cu postmodernitatea. Toate marile ideologii derivate din idealismul iluminist i romantic au fost i snt legitimate fie prin versiunea politic a marilor povestiri, fie prin cea filozofic, i de cele mai multe ori prin amndou. Dac legitimarea este obsesia modernitii europene de cel puin dou secole ncoace, n postmodernitate are loc procesul de delegitimare ideologic prin pierderea credibilitii marilor scenarii. Accentul se deplaseaz, n acest proces, de pe scopuri (teleologic, progres, utopie) pe mijloace. n concordan cu Gianni Vattimo i cu ali teoreticieni ai postmodernitii, J.-F. Lyotard arat c decderea marilor scenarii de legitimare nu se datoreaz numai intrrii umanitii n epoca postindustrial, ci mai ales unor procese care privesc aspectele teoretice ale cunoaterii. Germenii delegitiCUNOATEREA N POSTMODERNITATE 37

mrii si ai nihilismului trebuie cutai mai nti n eroziunea discursului speculativ (filozofic), datorat, cum observa nc Nietzsche, faptului c tiinele erau subordonate i validate de filozofie. Dac aceasta era predominant narativ, tiinele deveneau ideologie i instrumente ale puterii, pierzndu-i valoarea de adevr i, prin aceasta, credibilitatea. Apoi, i discursul emancipator (politic) se erodeaz prin faptul c de la popor decurg de fapt dou tipuri de discurs: unul enuniativ si unul prescriptiv, care nu pot decurge unul din cellalt, avnd reguli diferite de generare, n acest fel, ntre tiinific i juridic apare un hiatus fatal. Putem explica astfel valul de pesimism de la sfritul secolului trecut i din primele decenii ale secolului nostru. Gn-ditorii, indiferent de orientarea lor, se vedeau pui n faa unei enorme proliferri de limbaje aprute n lipsa oricrei legitimri tradiionale. Epoca pesimismului ns, arat Lyotard, s-a ncheiat o dat cu apariia unor noi forme de legitimare, specific tocmai limbajelor proliferante, i anume a celor venite din practica lingvistic i din interaciunea comunicaio-nal. Asupra acestora se concentreaz mai departe analiza lui Lyotard. In viziunea postmodern, cea dinti ramur a cunoaterii tiinifice, cercetarea, se legitimeaz prin performativitate (de la nceput un criteriu pragmatic, i nu metafizic). Fa de situaia de acum cteva decenii, pragmatica cercetrii este influenat astzi de dou modificri: mbogirea argumentaiilor i complicarea administrrii probelor, n privina primei modificri, filozoful francez arat c limbajele argumentrii smt reglementate de metalimbajul logic, care presupune consisten, completitudine, decidabilitate i independena axiomelor ntre ele. tiina logicii formale s-a mbogit ns considerabil n ultimul timp: de la faimoasa demonstraie a lui Godel tim c toate sistemele au limitri, care apar datorit traducerii lor n limbajul natural, inconsistent i generator de paradoxuri. Acest fapt duce la imposibilitatea

*m38POSTMODERNISMUL ROMANESC

repuizrii prin demonstraie a unui sistem, lucru inacceptabil pentru gndirea tradiional, dar considerat inevitabil i, mai mult, constructiv de ctre postmoderni. Prin acceptarea aleatoriului, incompletitudinii, contradiciei, nsi ideea de raiune se modific fundamental: Principiul unui metalimbaj universal este nlocuit cu cel al pluralitii de sisteme formale i axiomatice capabile s argumenteze enunuri denotative, aceste sisteme fiind descrise ntr-o metalimb universal, dar inconsistent."13 Deosebirea dintre postrno-dernitate i toate epocile precedente n privina cunoaterii tiinifice devine evident: dac paradoxul era intolerabil n tiina clasic i modern, postmodernitatea i gsete n el nsi fora argumentrii. A doua modificare recent a pragmaticii cercetrii este complicarea administrrii probelor. Paradoxul central al acestei probleme este c proba trebuie, la rndul ei, probat. A administra o prob nseamn a constata un fapt cu ajutorul unor tehnici de nregistrare, supuse principiului perf or-mativitii. Hardware-u\ tehnologic presupus de acest lucru este complex i costisitor, aa nct nu orice om de tiin l poate avea la dispoziie. Ecuaia care reglementeaz administrarea probelor este bogieeficien-adevr, unde ordinea termenilor este una cauzal, n noul imperiu al performanei" idealismul tiinific de care era animat tiina clasic, n care omul de tiin se dedica unei cutri pure a adevrului pentru el nsui, nu a devenit doar o naivitate, ci de-a dreptul o imposibilitate. tiina a ncetat s fie o garanie a progresului nelimitat al umanitii, devenind un moment n circulaia capitalului: Dorina de mbogire este aceea care, n mai mare msur dect dorina de cunoatere, impune tehnicilor imperativul mbuntirii performanelor i al realizrii produselor."14 Cercetarea ncepe s funcioneze dup normele organizrii muncii n ntreu Ibid., p. 77. 14 Ibid., p. 79.

CUNOATEREA N POSTMODERNITATE 39

rinderi, creditele fiind oferite de capitalism prin finanarea departamentelor cu aplicaii" practice sau prin crearea unor fundaii de specialitate. Administrarea probelor trece astfel sllb controlul unui alt joc de limbaj, n care miza nu este adevrul, ci performativitatea [...]. Statul i/sau ntreprinderea abandoneaz povestirea de legitimare idealist sau umanist pentru a justifica noua miz: [...] puterea"15, ntre jocurile principale de limbaj: denotativ (tiinific), prescriptiv (juridic) i tehnic (performativ), puterea nu aparine dect ultimului. De vreme ce realitatea furnizeaz probele, iar tehnicile stpnesc realitatea, rezult c legitimarea i-o d puterea, singura care pune la dispoziie tehnicile de investigare a realitii. Acesta este singurul mod real de legitimare cunoscut de lumea postmodern. Prin urmare, dac n modernitate tehnica era considerat doar un adjuvant al tiinei, ea i asum n lumea postmodern ntietatea fa de tiin, n cadrul acestui raport inversat, tiinele exist ca s poat aprea tehnici tot mai performante. Apare astfel un sistem circular, n care creterea puterii se poate produce numai prin creterea cantitii de informaie. Sistemul lumii postmoderne este fundamental unul informaional. Cea de-a doua component a cunoaterii, nvmntul, se deosebete de cercetare prin faptul c el funcioneaz nu independent de legtura social, ci ca un subsistem al sistemului social. Scopul su este de a contribui la optimizarea general. Pentru aceasta, noul nvmnt renun pentru totdeauna la idealul umanist al formrii caracterelor, mulu-mindu-se s formeze, de-aici nainte, doar competene. Acestea snt necesare, pe de-o parte, pentru a face fa competiiei mondiale dintre statele postindustriale (i pentru aceasta snt pregtii specialiti ai limbajelor i informaiei), iar pe de ta parte pentru necesiti sociale interne (medici, profesori,15

Ibid., p. 81.

40

POSTMODERNISMUL ROMNESC

ingineri, ntr-un cuvnt actori capabili s-i ndeplineasc n mod convenabil rolul n posturile pragmatice de care au nevoie instituiile"16), n acest context, Lyotard arat c ideea autonomiei universitare, att de discutat n anii '70, nu are sens, de vreme ce instituiile de nvmnt snt n mod necesar subordonate puterii care le d posibilitatea s funcioneze. Rolul lor const mai cu seam n reciclarea sau educaia permanent a indivizilor, n procesul de nvmnt din noul tip de societate ntrebarea este adevrat ?" e tot mai mult nlocuit cu e vandabil?", fapt care presupune, n cele din urm, o profund alterare a nsei ideii de realitate, ceea ce reprezint provocarea cea mai intens i mai tulburtoare a postmodernitii. Cu toate acestea, nu nv-mntul idealist i umanist, care prezerv valorile i simul realitii, s-a dovedit cel mai capabil s asigure dezvoltarea cunoaterii, ci, dimpotriv, cel pragmatic i axat pe perfor-mativitate pur: Perspectiva unei imense piee a competenelor operaionale este deschis. Deintorii acestui tip de cunoatere snt i vor fi obiect de ofert i chiar miz a practicilor de seducie. Din acest punct de vedere, nu sfri-tul cunoaterii este cel care se anun, dimpotriv. Enciclopedia de mine vor fi bncile de date. Ele depesc capacitatea oricrui utilizator. Ele snt natura pentru omul postmo-dern."17 Ideea c savantul nu mai exploreaz nemijlocit natura, ci bncile de date despre aceasta, adic o realitate secund, creat de om i n care omul se integreaz de-acum nainte locuindu-i confortabil i-realitatea, este poate emblema absolut a postmodernitii. i nc, n 1979, cnd aprea cartea lui Lyotard, nu se produsese explozia pe pia a computerelor personale, a cror revoluie a confirmat strlucit previziunile, aparent att de cinice, ale gnditorului francez. Nu numai prin bncile de date pe care le ncorpo16

Ibid., p. 85. Ibid.,p. 89.

CUNOATEREA N POSTMODERNITATE

41

reaz, ci i prin facilitile de personalizare, multimedia, reele de tip Internet etc., computerele personale au introdus, concret, n viaa omului obinuit realitatea virtual, care este nsi substana iluzorie a postmodernitii. Exist totui, scrie Lyotard, o calitate tradiional umanist" care-i pstreaz rolul i n noua societate. Este vorba despre imaginaie. Cnd cunoaterea este total transparent i cu informaie complet, avantajul ntr-o lupt a competenelor trebuie s vin din alt parte. El este dat de plusul de imaginaie, adic de puterea de a inventa noi mutri n cadrul unui joc de limbaj, punnd la un loc, cu o vitez mai mare dect a altora, informaii care preau disparate. Ca n celebra povestire a lui Asimov, nvmntul se organizeaz pe dou nivele de performan, unul masificat", bazat pe reproducerea de cunotine, i altul elitist", avnd ca scop dezvoltarea creativitii. Era Profesorului" ia astfel sfrit, datorit concurenei bncilor de date i a echipelor de cercetare i n condiiile delegitimrii i ale primatului performativitii. Problemele legitimrii nu se opresc ns aici. Performati-vitatea, ntr-adevr, presupune existena unui sistem stabil i determinist, n postmodernitate ns aceste trsturi i pierd absolutul, devenind, ca toate celelalte, variabile i contextuale. De aceea legitimarea nu mai poate fi nici ea absolut. Ea fluctueaz permanent n condiiile cunoaterii postmoderne, tiinele descoperindu-i o nou funcie esenial: permanenta interogare asupra propriei legitimiti. Prin urmare, discursul de legitimare devine imanent1*, de-pinznd de condiii locale i consensuale. Conform teoriei lui Godel, interiorizarea acestui discurs produce n mod necesar paradoxuri i limitri, dar marea diferen fa de si18

Vezi, n capitolul urmtor, marea importan pe care Ihab Hassan acord imanenei ca trstur a postmodernitii: alturi de indeter-minare, cu care este strns corelat dialectic, imanena e definitorie pentru lumea postmodern, participnd la indetermanena" acesteia.

42POSTMODERNISMUL ROMANESC

tuaia din trecut este c acestea nu mai snt considerate defecte" ale legitimrii, ci trsturi obiective i inevitabile ale acesteia. Din primele decenii ale secolului nostru fizica atomic a adus limitri ale cunoaterii prin teoria cuantic i prin principiul de indeterminare al lui Heisenberg. Acesta din urm, de exemplu, arat c, pe de-o parte, observarea tuturor condiiilor dintr-un sistem necesit mai mult energie dect cea consumat n acel sistem, iar pe de alt parte c un control perfect micoreaz eficiena. Cu ct precizia crete mai mult, cu att crete i incertitudinea, singurele cantiti previzibile fiind cele statistice. Iat cum, alturi de imanen, indeterminarea este a doua caracteristic important a postmodernitii. Teoriile ecuaiilor nonlineare din matematic (teoria catastrofelor a lui Rene Thom, teoria haosului, teoria fractalilor a lui Mandelbrot) au contribuit i ele, n acelai sens, la congruena teoretic a lumii post-moderne. Determinismul absolut nu mai are nici sens, nici realitate. Nu mai

putem vorbi dect de insule de determinism", instabile, produse de starea local a sistemului, ntr-un ocean n micare haotic. Vom ntlni, prin urmare, paralogii pretutindeni n universul postindustrial. Cultura i artele se vor confrunta i ele cu dezordinea, paradoxul, indeterminarea. Noua poziie a omului n lume, arat Lyotard, este cea a unei contiine care (ca ntotdeauna) ncearc s confere sens haosului, dar de data aceasta nu global, ci punctual, n fiecare moment al existenei sale: Interesnduse de indeci-dabile, de limitele preciziei controlului, de cuante, de conflictele cu informaia incomplet, de fracta , de catastrofe, de paradoxuri pragmatice, tiina postmodern face teoria propriei sale evoluii discontinue, catastrofice, nerectifica-bile, paradoxale."19 Mutatis mutandis, aceast fraz ar putea descrie foarte bine i situaia din literatura postmodern, n care textul, preocupat n modernitate de transcendena sa,'J.-F. Lyotard, op. cit., p. 101.

CUNOATEREA N POSTMODERNITATE 43 devine imanent, chestionndu-se n permanen asupra propriei legitimiti artistice. Sfrsitul povestirilor de legitimare devine, astfel, i sfri-tul sistemelor nchise. Noua tiin e un antimodel al acestora, un sistem deschis aflat, cu o expresie a lui Rene Thom, ntr-un proces de morfogenez. Acest fapt presupune noi reguli ale jocului, legate de condiii locale imprevizibile, n interiorul acestor imeni nori de materie lingvistic ce formeaz societile"20. Reinterpretat astfel, pragmatica tiinific i poate rede-fini i raporturile cu societatea. Aciunea ei este ambivalen, cci se poate exercita att mpotriva puterii (prescriptive sau metaprescriptive), ct i n favoarea puterii. Intr-o prim faz a impactului universului informaional au existat temeri c manipularea informaiei prin mass-media ar putea deveni instrumentul visat de control i de reglare a sistemului pieei"21, ca i a sistemului politic. Numeroase antiutopii de la jumtatea secolului nostru au descris astfel de lumi totalitare guvernate prin controlul strict al informaiei. Noii gn-ditori ai postmodernitii, urmrind evoluia lumii n ultimele decenii, snt ns de prere c, dimpotriv, proliferarea fr granie a informaiei face imposibil manipularea ei pe scar larg. Pentru ei, pragmatica tiinific bazat pe informatizare poate servi grupurile de discuie pe marginea metaprescripiilor, oferindu-le informaiile care le lipsesc cel mai adesea pentru a decide n cunotin de cauz"22, n acest fel, cunoaterea devine ea nsi o parte a puterii decizionale. Cum se poate observa, dei pornete de la nihilismul total, teoria postmodern sfrete prin a construi o perspectiv optimist asupra cunoaterii, greu de imaginat n modernitate. Acest nou optimism, care se poate observa i20 21

Ibid., p. 108. Ibid., p. 111.

22 Ibld.

44 POSTMODERNISMUL ROMNESC 'e ala mL dorina de justiie i cea de necunoscut nchide Lyotard la captul unui studiu care mbina stra wfanaHzI^oststrucLalist cu pragmatismul cel m! aplicat.a/foi.p. 112.

Sfrsitul istoriei sau trezirea din comarCnd James Joyce scria celebra fraz Istoria e comarul din care nu m pot trezi", el exprima, fr-ndoial, dincolo de generalitatea teribil a sentinei, un punct de vedere modernist. De cnd tiina istoriei s-a desprins de istoriografie, dobndind contiin de sine i dezvoltnd n consecin o filozofie a istoriei care pretindea s explice", prin grile metafizice totalizatoare, evenimentele, adic aproximativ din Epoca Luminilor, numeroase viziuni istorice, orict de diferite-ntre ele, au avut ca punct comun ideea de evoluie continu a societii, de la barbarie la civilizaie, n sensul perfecionrii ei materiale i morale. inta evoluiei umane era atingerea unui ideal uman" plasat fie n trecut, fie n viitor. Fiecare eveniment istoric trebuia s se-nscrie n acest mar triumfal ctre perfeciune, n care mai recent" nsemna, prin definiie, mai bun". Chiar i viziunile pesimiste asupra istoriei, n care umanitatea se-ndreapt spre mai ru, spre degradare, cum se-ntmpl n romantism sau n modernism, mprtesc punctul de vedere ideal i teleologic: umanitatea, n aceast viziune, a rtcit drumul", s-a-ndeprtat de la scopul ei nobil", ceea ce nu e dect un alt fel de a afirma existena unei ci spre ideal, a teleologici istoriei, a statutului privilegiat al omului n lume. Ca i n domeniile pe care deja le-am discutat, i n istorie perspectiva iluminist a fost pus la ndoial, ncepnd din secolul trecut, de civa gnditori care au refuzat ideea de sens" al istoriei ca predestinare. Kierkegaard, Nietzsche i mai 46 POSTMODERNISMUL ROMNESC trziu Heidegger au artat c fiina nu este niciodat imobil i absolut, ci devine n timp prin

fluctuaii aleatorii. In consecin, nu poate exista un ideal imuabil spre care omenirea s se poatndrepta, i nu exist nimeni care s o ndrume spre culmi, pe drumul progresului. Aceast abandonare a ideii de progres, care subntindea ntreaga filozofie a istoriei din secolul trecut, a creat premisele pentru o abordare de un alt tip a istoriei, care consun cu teoria postmodern din celelalte domenii. O dat cu postmodernitatea comarul joycean ia sfrit i omul se trezete din istorie. Ideea de sfrit al istoriei", care, dincolo de nuane, semnific abandonarea ideii de evoluie linear i de teleologic, apare la mai toi teoreticienii postmodernitii. Din 1957 Arnold Gehlen vorbea despre postistorie, nelegnd prin aceasta c lumea tehnicii actuale, n care progresul nu mai este spectaculos, el devenind routine, are o imobilitate de fond care o izoleaz de istoria anterioar i, ntr-un fel, o scoate-n afara istoriei1. i pentru Gianni Vattimo istoria contemporan se deosebete fundamental de cea modern prin disoluia tiinei istoriei cu toate ramurile ei, att filozofia istoriei, ct i istoriografia practic, fie ea retoric sau ideologic. O istorie a lumii contemporane pur i simplu nu se mai poate scrie pentru c astzi totul, prin intermediul folosirii noilor mijloace de comunicaie, mai ales a televiziunii, tinde s se aplatizeze pe planul contemporaneitii i al simultaneitii"2. Aceast simultaneitate sau sincronie a ntregii istorii prin intermediul mediilor este una dintre cele mai importante trsturi ale lumii postmoderne. Consecinele ei n domeniul artelor i literaturii snt eseniale: artistul capt deodat acces la toate formele artistice, indiferent ct de istorici-zate" (i deci moarte) preau ele din punctul de vedere al criticii moderniste.1 2

A. Gehlen, citat de Gianni Vattimo, Societatea transparent, Editura Pontica, Constana, 1995, p. 10. G. Vattimo, op. cit., p. 14.

SFRSITUL ISTORIEI SAU TREZIREA DIN COMAR 47 Ideea de sfrit al istoriei", central n postmodernism, nu este, de fapt, o invenie postmodern. ntr-un fel sau altul, explicit sau aluziv, ea a mai fost iterat n cteva momente ale gndirii filozofico-istorice europene. Hegel este, probabil, cel dinti care a reluat, dup milenii, teribila fraz din Apocalips: Si timpul nu va mai fi." Pentru el, istoria universal era o continu evoluie a umanitii ctre cunoaterea de sine, ctre, adic, realizarea integral a spiritului absolut, n plan concret istoric, acest lucru era echivalent cu dobndirea de ctre toi oamenii a contiinei libertii: Popoarele Orientului tiau c tu erai liber; lumea greac i cea roman tiau c unii snt liberi; n timp ce noi tim c absolut toi oamenii (omul ca om) snt liberi."3 Fraza, care identifica scopul istoriei cu libertatea, era n spiritul lui Kant, care scrisese la rndul lui: Istoria lumii nu este altceva dect dezvoltarea contiinei Libertii."4 Hegel mergea ns cu un pas mai departe, artnd c dobndirea deplin a unei contiine libere nu mai era un deziderat, ci deja se realizase. Oamenii, ntr-adevr, puteau accede la libertate numai n condiiile unor anumite instituii, ntre care cea mai important era existena unui stat modern constituional. Aceste condiii erau, credea Hegel, ndeplinite n Prusia contemporan lui dup btlia de la Jena din 1806. Prin urmare, aceast dat era socotit de Hegel drept sfritul istoriei". Firete, istoria evenimenial avea s continue, dar principiile libertii i egalitii, care stau la baza statelor liberale moderne, fuseser descoperite si puse n practic, fie i parial i doar n cteva state (alturi de Prusia mai puteau fi citate Frana i Statele Unite dup revoluiile respective). Din punctul de vedere al ideilor care subntind progresul umanitii nici o evoluie nu mai era cu putin.3 4

Hegel, citat de Francis Fukuyama n Sfritul istorisii ultimul om, Editura Paideia, Bucureti, 1994, p. 59. Immanuel Kant, citat de Fukuyama, op. cit., p. 59.

48 POSTMODERNISMUL ROMNESC

Marx este un alt gnditor care, pornind de altfel de la dialectica hegelian, a ntrevzut un sfrit al istoriei. Dup victoria deplin a comunismului n lume, omenirea nu avea s mai cunoasc i alte etape istorice. Scopul final o dat realizat, istoria se ncheia i nici un progres real nu avea s mai fie nregistrat, nsui statul era sortit dispariiei i, o dat cu victoria proletariatului, lupta de clas, motorul istoriei", se ncheia. Controversata scriere a tnrului istoric american Francis Fukuyama, Sfritul istoriei si ultimul om (precedat cu trei ani de articolul su intitulat, dubitativ, Sfrsitul istoriei ?"), a avut un mare ecou tocmai datorit contextului postmo-dern n care a fost publicat i n care, mai ales n cultur, arte i literatur, ideea de ncheiere a unei evoluii i de dizolvare a linearitii, cauzalitii i teleologici erau la ordinea zilei. Fukuyama nu se consider el nsui un postmodern i nu folosete sistematic acest termen. Cu toate acestea, eu cred c scrierea lui descrie, n spirit postmodern, condiiile istorice,

sociale, economice i (deloc n ultimul rnd) psihologice care produc deplasarea, cu viteze inegale, a practic tuturor societilor spre o singur form a vieii politico-so-ciale, identificat de istoric cu liberalismul democratic burghez. Scrierea lui Fukuyama mi s-a prut, astfel, c ntregete cu un punct de vedere istoric i politic panorama post-modernitii, tip de societate cu neputin de realizat n afara democraiei i a liberalismului contemporan. Analiza sa este cu att mai plauzibil cu ct nglobeaz i evenimentele recente, de importan extraordinar n istoria lumii, care au dus, la sfritul anilor '80, la prbuirea, aparent ireversibil, a celui de-al doilea sistem totalitar mondial, comunismul, dup ce, cu peste cincizeci de ani n urm, sistemul fascist fusese i el nvins de aceleai democraii occidentale. In acest context se constat c, practic, liberalismul democratic nu mai are, la nivel planetar, un rival ideologic care s poat fi o serioas provocare sau o alternativ plauzibil. SFRITUL ISTORIEI SAU TREZIREA DIN COMAR 49 Sarcina crii lui Francis Fukuyama nu este ns de a constata o stare de fapt (care ar putea fi doar un accident istoric), ci s demonstreze necesitatea acesteia: ndreptarea necesar, tot mai accentuat, a tuturor societilor ctre idealul lumii capitaliste occidentale, adic al lumii pe care noi o numim postmodern. Fukuyama gsete n opera lui Alexandre Kojeve, personalitate fascinant a vieii intelectuale franceze a anilor '30, temeiurile filozofice ale unei posibile ncheieri a evoluiei istorice. Kojeve inuse o serie de prelegeri n care interpretase gndirea lui Hegel ntr-un mod inedit, artnd c, ntr-a-devr, autorul Fenomenologiei spiritului avusese dreptate s afirme c istoria s-a ncheiat n anul 1806, o dat cu btlia de la Jena. Toate evenimentele ulterioare acestei date, unele extrem de importante, ca revoluiile din Rusia sau China, nu constituiau pentru el etape superioare statului universal i omogen" modern, ci aparineau aceleiai etape, fund doar alinierea provinciilor" la tendinele centrale, adic rspn-direa, ntre naiunile mai puin avansate, n forme specifice, a acelorai principii ale libertii i egalitii: Observnd ceea ce se petrece n jurul meu i ceea ce se ntmplase n lume de la btlia de la Jena, am neles c Hegel avusese dreptate s vad n aceasta sfritul Istoriei propriuzise. n i prin aceast btlie, avangarda umanitii a atins efectiv limita i elul, adic sfritul evoluiei istorice a Omului. Ceea ce s-a mtmplat de atunci nu a fost dect o extindere n spaiu a forei revoluionare universale puse n practic n Frana de ctre Robespierre i Napoleon."5 i, dac pentru Hegel, Marx sau Kojeve sfritul istoriei era un proces benign, de realizare a libertii umane, pesimismul adnc al secolului nostru, care a vzut dou rzboaie mondiale pustiitoare, Holocaustul, explozia nuclear de la Hiroshima i dou Aterne totalitare de o monstruozitate fr precedent, a dusAlexandre Kojeve, citat de F. Fukuyama, op. cit., p. 64.

50

POSTMODERNISMUL ROMNESC

la discreditarea profund a istoriei ca for motrice unidirecional, progresiv i inteligibil. Ideea nsi de istorie a devenit pentru omul obinuit un termen negativ, asemntor i comarului joycean. n acest context, optimismul perspectivei lui Fukuyama l desparte clar de istoricii modernitii '] (Toynbee, de exemplu) i l apropie de teoreticienii postmodernitii. Istoricul american discut dou aspecte ale vieii umane a cror ntreptrundere este necesar pentru a se ajunge la ] forma actual a societilor de tip liberal. Primul aspect ! este unul material, iar cellalt idealist-psihologic. Analiza i economic arat faptul c nu exist dect un singur proces ] uman indiscutabil cumulativ i progresiv: tiina. Acumularea de cunotine asigur unei societi angajate n procesul tiinific avantaje concrete fa de toate celelalte. Chiar .j i societile cele mai refractare la spiritul tiinific nu se mai pot dispensa astzi de rezultatele sale concrete, fie i numai n domeniul militar. Revoluia tiinifico-tehnic afecteaz astzi nu numai statele care au iniiat-o, ci absolut toate statele, fie ele comuniste, islamice sau feudale. Avantajele sociale create de tiin i tehnic n toate sferele vieii (medicin, divertisment, nvmnt etc.) snt att de evidente nct renunarea la ele nu este de conceput. Chiar dac o catastrof planetar ar avea loc, grupurile supravieuitoare ar relua n mod necesar procesul. Astfel, cel puin din acest punct de vedere, istoria are o direcie ireversibil: i dac stpnirea tiinei moderne, o dat instaurat, este ireversibil, atunci o istorie direcional mpreun cu diversele ei consecine economice, sociale i politice snt i ele fundamental ireversibile."6 Acest fapt nu nseamn ns n nici un fel c acumularea cunoaterii trebuie s duc neaprat la o societate de tip liberal, ci este doar o premis necesar pentru aceasta. State SFRITUL ISTORIEI SAU TREZIREA DIN COMAR 51 Uniunea Sovietic sau Coreea de Sud snt exemple de ri ternic industrializate care nu au fost niciodat democraii, ci dimpotriv, regimuri

autoritare de un tip sau altul. De r t pn prin anii '60-'70, cnd a aprut societatea informaional postindustrial, impactul tiinei i tehnicii era privit mai curnd negativ, ca o surs de dezumanizare, uniformizare i dictatur. Imperativul performativitii a dus ns la o progresiv raionalizare a produciei, care a culminat cu dezvoltarea pieelor libere, a tehnologiilor de vrf i a managementului. Astfel, n mod neateptat, tocmai tehnologiile au distrus regimurile hiperautoritare, devenind, printre altele, groparii comunismului", dup expresia lui Raymond Aron7, cci, cu economia lor centralizat, bazat pe supra-planificare i incapabil s urmeze fluctuaiile pieei, statele comuniste au stagnat economic. Nu exist azi o alternativ la mecanismele de pia liber n realizarea deplinei moderniti care este postmodernitatea. n acest context, vechea idee socialist dup care supravieuirea capitalismului s-ar datora exploatrii resurselor lumii a treia, producnd subdezvoltarea acestora, apare ca eronat. rile care au avut acces mai trziu la industrializare nu au fost dezavantajate fa de vechile state industriale, ci dimpotriv. Dovad st boom-u\ economic al rilor din Asia de Sud-Est, state care au luat decizia industrializrii prin adoptarea tehnicilor de vrf, pind direct dintr-o subdezvoltare aproape feudal n epoca postindustrial. Indiferent de nivelul resurselor i de starea de napoiere a populaiei, capitalismul a reuit acolo unde a fost impus prin decizie politic hotrt. Nu condiiile le lipsesc statelor subdezvoltate de azi, ci n primul rnd voina politic de a trece la o societate prosper, arat Fukuyama. Refacerea miraculoas a Germaniei sau Japoniei, ridicate din ruine dup rzboi, snt alte exemple de acelai fel.F. Fukuyama, op. cit., p. 84. 7 Raymond Aron, citat de F. Fukuyama, op. cit., p. 90.

52POSTMODERNISMUL ROMNESC

Fr hotrrea de a crea o economie puternic tehnologizat, idealul democraiei rmne utopic. Pretutindeni n lume se observ o corelare ntre nivelul de prosperitate al societii i gradul de democratizare a instituiilor sale. nv-mntul generalizat, comunicaiile i serviciile, sistemul politic capabil s exprime imensul spectru de interese de grup i individuale creat de epoca postindustrial au rafinat cultura politic a populaiei. Prin urmare, industrializarea produce societi burgheze, iar acestea au nevoie de protecie juridic i politic n stare s asigure libertatea i egalitatea cetenilor. Cu toate acestea, n principiu i de multe ori i n realitate, statele autoritare de tipul dictaturilor de dreapta sau al celor islamice se dovedesc la fel de capabile ca i democraiile s asigure prosperitatea economic a rilor respective. Ele pot urma o linie economic mai ferm i cheltuiesc mai puin pentru asisten social. Rata de cretere economic a republicii Chile n timpul dictatorului Pinochet a fost cea mai mare din istoria rii. Simpla cretere economic nu pare, de aceea, s fie suficient pentru crearea unei societi democratice moderne, cci ea poate duce foarte bine i la un autoritarism birocratic, n schimb, evident este faptul c, indiferent de modurile diferite de guvernare ale statelor componente, comunitatea mondial de azi este unificat ntr-o singur cultur, datorit unidirecionalitii procesului cunoaterii tiinifice. Att societile tradiionaliste, ct i experimentele totalitare s-au dovedit neviabile. Dintre primele, cele mai napoiate, din Africa, Papua sau America de Sud, nici nu mai exist propriu-zis, ci, ca i celelalte de altfel, snt hibrizi aflai la confluena cu civilizaia dominant. Este i punctul de vedere al lui Richard Rorty, care n Philosophy in the Mirror of Natare arat c ntlnirea cu alteritatea absolut" e ideal i utopic8 n condiiile n care lumea de azi, cu o cultur europeano-american generalizat, mai8

R. Rorty, citat de Vattimo, Societatea transparent, p. 151.

SFRSITUL ISTORIEI SAU TREZIREA DIN COMAR 53 permite existena vechilor societi doar ca nite antiere de supravieuiri".9 Pentru ca aceast civilizaie, bazat pe cunoatere i tehnologie, s se converteasc ntr-o lume democratic este nevoie ns i de o alt component, pe care Fukuyama o caut ntr-un domeniu pe ct de neateptat, pe att de fructuos pentru aflarea rdcinilor filozofice i psihologice ale democraiei. Este vorba despre natura uman, factor ideal"care completeaz factorul economic. Ceteanul lumii liberal-demo-cratice nu este numai burghezul egoist i filistin, preocupat doar de propria lui prosperitate, cum apare caricaturizat n attea ipostaze n literatura satiric. Esena existenei sale este una politic, iar n viaa politic economia are doar o pondere minor. De fapt, lupta politic este o lupt pentru recunoatere, idealist i psihologic, specific omului adevrat. In cutarea primului

om" i a motivaiilor sale politice, istoricul american apeleaz din nou la gndirea hegelian, n Fenomenologia spiritului omul iniial apare ca o fiin care, pe lng nevoile naturale, mai are i altele, complet nemateriale, ntre acestea, una dintre cele mai importante este dorina dorinei celorlali", adic nevoia de a fi recunoscut, iubit i preuit de ceilali membri ai comunitii din care face parte, n lupta pentru recunoatere omul i depete condiia biologic, pentru c ajunge s acioneze mpotriva propriului instinct de conservare, dovedind eroism i spirit de sacrificiu. Pot exista diverse nume pentru aceast nevoie de recunoatere: vanitate, amor propriu, nevoie de glorie, mndrie sau demnitate, dar Fukuyama folosete un termen preluat din Republica lui Platon, i anume thymos, care s-ar putea traduce prin ndrzneal" sau spirit". Cuvntul grecesc are avantajul c nu are conotaii pozitive sau negative (sau mai curnd c le accept i pe unele, i pe celelalte),' R. Guideri, citat de Vattimo, ibid., p. 156.

54

POSTMODERNISMUL ROMNESC

aa nct istoricul l transform ntr-un element central al 1 demonstraiei sale. Tehnologia i tbymosuj., acionnd mpreun, genereaz lumea democratic de azi. De-a lungul ' istoriei, tbymosul a ntruchipat spiritul de dreptate al omului i revolta mpotriva nedreptii, ntr-o msur mai mare j dect cauzele economice, componenta thymotic a sufletului uman este rspunztoare de cele mai multe evenimente ' istorice, ca rzboaiele sau revoluiile, n 1989, de exemplu, oamenii Europei de Est nu au ieit pe strzi ca s cear mai mult prosperitate material, ci pentru c simul propriei demniti le fusese lezat vreme ndelungat. Tbymosul ns e o component duplicitar a spiritului. Exagerarea sa, sub forma megalothymiei, devine agresiv i ' antisocial. De aceea filozofi ca Hobbes i Locke tinseser s o limiteze sau chiar s o extirpe ca pe un viciu uman. Este thymosul aristocratic, opus fundamental spiritului burghez, pentru c perpetueaz o moral a stpnului, opus moralei sclavului. Tocmai morala sclavului, ns, dei att de dispreuit de Fr. Nietzsche, s-a impus i a triumfat n istorie, de la revoluia cretin pn la cea burghez. Sclavul s-a dovedit mai complex sufletete dect i nchipuiau cei vechi sau chiar Nietzsche, avnd i el o natur thymotic, opus celei a stpnului. Societatea burghez de azi este consecina i finalul luptei sclavilor" pentru recunoatere, care a constituit nsi micarea istoric, printr-o recunoatere universal" care sintetizeaz morala stpnului i pe cea a sclavului. Statul li- ' beral transcende toate modalitile thymotice iraionale naionalismul, rasismul etc. , acordnd deplin recunoatere individului ca fiin uman. E singurul mod posibil n care thymosul tuturor cetenilor este satisfcut n mod raional. Forma statal care confer aceast recunoatere este, cu o expresie a lui Kojeve, pe deplin satisfctoare", si cu ea istoria ca micare a ideilor ia sfrit. n mod concret, recunoaterea cetenilor se face prin acordare de drepturi. SFRITUL ISTORIEI SAU TREZIREA DIN COMAR 55 n acest punct realizeaz Francis Fukuyama jonciunea dintre necesitatea unei economii avansate i opiunea liber, pe baze thymotice, a democraiei. Liberalizarea economic a societii creeaz condiiile necesare pentru democraie prin nevoia de nvmnt universal, egalizator prin excelent, care la rndul su determin nevoia de recunoatere universal. Dac aceast nevoie nu ar exista, oamenii ar tri fericii n dictaturi angajate pe calea unei creteri economice prodigioase, ca n Coreea de Sud. Revoltele populare din aceast ar, extrem de violente, arat c lucrurile nu stau deloc astfel. Concluzia final a crii este c istoria a luat, practic, sfrit o dat cu nfrngerea de ctre democraiile liberale a tuturor celorlalte tipuri de state: monarhic, aristocratic, teocratic, fascist, comunist etc. Cu excepia lumii islamice (caz special, pe care nu l voi discuta aici), democraia a devenit idealul explicit, afirmat ca atare, al tuturor societilor planetei i elementul central al unei lumi transnaionale, pe care nu e greu s-o identificm cu lumea informatizat a lui Lyotard sau cu convalescena" dup comarul unei istorii ngrozitoare, despre care vorbete Vattimo, aadar cu o lume^ortistoric, portindustrial, postumarust, prin urmare postmoderna, n care, precum n prevestirea apocaliptic, timpul nu va mai fi", n mod absolut meritoriu, demonstraia lui Fukuyama trece dincolo de concluzia sa. n finalul crii el confrunt ideea ndreptrii inevitabile a lumii spre democraie cu situaia geopolitic real, extrem de contradictorie. De ce nu a trecut ntreaga lume deja la democraie, care snt rivalii cei mai serioi ai lumii democratice astzi, de ce democraia este ireversibil iat ntrebri la care istoricul american se strduiete s dea un rspuns obiectiv i onest. Dac, a