Carlos Herrejón Peredo - Tradición. Esbozo de algunos conceptos

8/8/2019 Carlos Herrejn Peredo - Tradicin. Esbozo de algunos conceptos

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TRADICIN.

ESBOZO DE ALGUNOSCONCEPTOS

Carlos Herrejn Peredo


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TRADICIN.ESBOZO DE ALGUNOS CONCEPTOS

Carlos Herrejn Peredo


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Tradicin. Esbozo de algunos conceptos

Para esta digitalizacin, se ha insertado la portada original de la 1 edicin en lapgina anterior. El proyecto Al fin liebre ediciones digitales intenta hacerreferencias a todos los datos originales posibles de las publicaciones de donde

se toman los textos.Tomado de:HERREJN PEREDO, Carlos. Tradicin.Esbozo de algunos conceptos en Relaciones.Estudios de historia y sociedad. vol. XV. nm.59. Zamora. El Colegio de Michoacn. veranode 1994. pp. 135-149

* Los nmeros de pgina no secorresponden con el original.

De esta digitalizacin:Diseo de portadaFroy-Balam

Imagen de portadaEstado de Mexico, San JuanTeotihuacan, TeotihuacanArcheological Zone, Ball Gameplayers - Photo by Estado deMexico, disponible en:

Digitalizado en Xalapa, Ver.

Cmo citar este documento?HERREJN PEREDO, Carlos. Tradicin. Esbozo de algunos conceptos. [en lnea]Xalapa, Ver., AL FIN LIEBRE EDICIONESDIGITALES. 2010. 16 pp. [ref. aqu se pone lafecha de consulta: da del mes de ao-].Disponible en Web:

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NDICE

01. ELEMENTOS DE LA TRADICIN .......................................... 6

02. CICLO DE LA TRADICIN ...................................................... 6

03. LA ACCIN DE TRANSMITIR ................................................ 7

04. EL AGENTE DE LA TRADICIN ............................................ 7

05. LA CADENA DE LA TRADICIN ........................................... 9

06. EL SENTIDO DE LA TRADICIN ........................................... 9

07. LA TRADICIN COMO OBJETO .......................................... 12

08. TRADICIN Y COSTUMBRE ................................................ 13

08.1 SEMEJANZAS .......................................................................... 13

08.2 DIFERENCIAS ......................................................................... 13


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ELEMENTOS DE LA TRADICIN

En la tradicin hay cinco elementos: 1) el sujeto que transmite o entrega;2) la accin de transmitir o entregar; 3) el contenido de la transmisin: lo que setransmite o entrega; 4) el sujeto que recibe; 5) la accin de recibir.

Son los cinco elementos que en realidad se dan en el fenmeno histricoy sociocultural que es la tradicin.

Etimolgicamente, tradicin, de traditio, significa la accin y efecto deentregar (tradere), o transmitir. As pues, la etimologa slo declara

directamente dos de los elementos del fenmeno completo (el 2 y el 3). Laadicin de los otros obedece: el primero, a implicacin lgica accin-agente; elcuarto y el quinto, tocantes a la recepcin de la tradicin, por la correlacin deltipo de accin: entregar. Absolutamente puede haber el gesto de entrega, sin lacorrespondiente recepcin. Este ser el problema de algunas tradiciones. Mas latradicin que en verdad vive es aquella que tiene correspondencia, de talmanera que pueda darse de nuevo, en infinidad de veces, en una larga serie, latraditio y la receptio recurrentes. Este es el ciclo de la tradicin.

CICLO DE LA TRADICIN

a) El ciclo se inicia con la accin en virtud de la cual algo se transmite,dentro de circunstancias concretas hic et nunc. b) A esa accin sigue encorrespondencia la recepcin de lo transmitido, lo cual puede tener grados ycondicionamientos. c) Junto con la recepcin se inicia un proceso deasimilacin: la tradicin contenido pasa a formar parte del destinatario y almismo tiempo ste amolda y recrea en s mismo la tradicin. La asimilacin dela tradicin implica la actualizacin de la misma tradicin; de otra forma no haytal asimilacin, a lo ms, una carga yuxtapuesta a la persona o al grupo social.Implica, pues, adaptacin, seleccin, pero ms que eso la asimilacin implicaun proceso por el que la tradicin pasa a formar parte viva del destinatario. d)Una vez asimilada, la tradicin se fija y entra en una fase de posesin estable, locual no significa inmovilidad, la posesin contina en cierta forma laasimilacin, dando lugar a una participacin del destinatario, que por una partetiende a conservar lo recibido como patrimonio, como un legado, pues de otraforma no habra identidad; mas por otra parte lo enriquece o reduce o modifica,pues de otra manera ira perdiendo su carcter vital. e) Junto con la posesin,fortalecindola y proyectndola, vuelve otra vez la transmisin, la accinprimera, con lo cual se cierra el ciclo.


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TRADICIN.ESBOZO DE ALGUNOS CONCEPTOS Carlos Herrejn Peredo

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LA ACCIN DE TRANSMITIR

As pues, tradicin es entregar, pasar, traspasar (correlativamente recibir,aceptar, asimilar la entrega). Transmitir. Es el proceso de la entrega. Supone un

trmino ad quo y un trmino ad quem. Un punto de partida y uno de llegada.Mejor, un sujeto que entrega y un destinatario que recibe.

Como accin es algo dinmico. Tiene movimiento, fuerza, impulso. Esuna entrega sucesiva.

La tradicin no se constituye por la sola entrega de un individuo a otro.Esta slo es parte de una cadena de entregas. La tradicin implica recurrenciade la transmisin, reiteracin. El acto de entrega se repite.

La tradicin como accin ocurre en el tiempo. La tradicin es sucesin enel tiempo. Las entregas se van dando. La tradicin no se da simplemente; se vadando. La tradicin es un proceso temporal.

La tradicin ocurre en el tiempo y es registrada en las medidas deltiempo. Pero ella tiene sus propios tiempos. Ella misma es medida del tiempo,mejor, medidora del tiempo. Lo marca. Y ella misma es marcada por el tiempo.Parte el tiempo y es partida por l.

La accin misma de transmitir, aunque recurrente, tambin se va haciendodistinta, porque el tiempo, o mejor dicho, otros procesos temporales la vanmarcando. O todava mejor, porque la historia conjunto de procesostemporales la marca.

La tradicin si permaneces en el tiempo, es porque avanza a travs de l.Si la tradicin es tal, esto es, si se reitera y no se da esto sino en el tiempo,

es porque camina delante, progresa. La tradicin como recurrencia es identidadde entrega. La tradicin como proceso temporal es cambio: todo el cambionecesario para proseguir como tal tradicin. Puede ser considerable o mnimo.Podra pensarse que hay falacia en esto, porque no se puede identificar avancetemporal con progreso. Mas no entendemos progreso en el sentido que se le hadado por la ilustracin, sino en el de un proceso necesario de cambio parasobrevivir y reproducirse sin perder una identidad fundamental.

EL AGENTE DE LA TRADICIN

La accin de entregar, de transmitir, implica un agente. El agente de la

tradicin es el hombre. El hombre va transmitiendo; el hombre va recibiendo.Es el hombre individuo y el hombre sociedad; el hombre persona y el hombrecomunidad. Es el hombre este hombre quien especifica la accin deentregar. Es el hombre el que hace que tal transmisin sea tradicin, en cuantoacto. No discutimos todava el contenido de la entrega.

No cualquier transmisin as sea recurrente y temporal es tradicin.


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La tradicin como accin es un trmino anlogo. Hay transmisin, y eneste sentido una traditio, en el mundo meramente fsico: se da transmisin defuerza, energa, etctera. Hay transmisin de vida en el mundo vegetal y en elmundo animal:Et quasi cursores vitai lampade traduntY a semejanza de los

que corren en relevos se van transmitiendo la antorcha de la vida (Lucrecio).La transmisin de la vida la traditio vital generacin tras generacin;generacin a generacin nos aproxima al concepto de tradicin dentro de lasdisciplinas sociales y las humanidades.

Mas la diversidad de la transmisin no consiste nicamente en ladiferencia de objetos transmitidos. La accin misma de transmitir es diferente.Y es el hombre, al ser agente de tal accin, quien por lo mismo le otorga ladiferencia especfica. La tradicin es un acto humano. Implica la percepcinhumana de lo transmitido; pero tal percepcin no necesariamente es conceptual.Ocurre con frecuencia que sea aconceptual o supraconceptual. Pero como actohumano implica un cierto grado de conciencia y de volicin. Y como el agente

de la tradicin no es nicamente el hombre como individuo y persona, sino elhombre sociedad y comunidad, tambin aqu conciencia y volicin sontrminos anlogos, esto es, con significados en parte iguales y en parte diversosal caso individual, personal. Se trata, pues, de un grado de conciencia y querercolectivos. Que desde luego es la suma de las conciencias y volicionesindividuales respecto a esa accin. Pero es ms que eso. Es la interrelacin deellas dentro de sus grupos particulares y del conjunto total. No slo es la suma,es la integracin.

La tradicin-accin es ms plena, cuanto ms conciencia y volicin sedan en ella y esta conciencia y volicin existen y florecen en cada individuo queentrega y transmite como integrante de su sociedad o comunidad. Entonces la

tradicin tiene una consistencia, una fuerza y un valor que no posee cuando laconciencia y la volicin son dbiles. Pero no hay que olvidar: conciencia nosignifica percepcin capaz de expresarse conceptualmente. Una conciencialcida podr expresarse en otras formas, como la imaginativa, la plstica, lagesticuladora, la vivencial, etctera.

Una tradicin-accin con escasa conciencia y volicin puede darse, y aunpor largo tiempo, pero entonces se asemeja ms a una mera transmisin. Correel riesgo de extinguirse. Y si llega a perdurar, se debe ya sea a factoresextrnsecos: intereses de dominio, de control sociopoltico, socioeconmico, yasea a la fuerza de la inercia. Se convierte as, o mejor dicho, se pervierte la

tradicin; y aunque no desaparezca del todo, se degrada a la categora de meracostumbre, de hbito impuesto. En estos casos la tradicin-accin pierdevitalidad. Tiende a acentuar el carcter de transmisin idntica y a ir perdiendoel de transmisin progresiva.


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LA CADENA DE LA TRADICIN

No toda recurrencia de transmisin humana es tradicin. La tradicintambin se constituye formalmente por la recurrencia que se da a travs del

tiempo. La reiteracin espacial la fortalece, pero no la constituye. (Porquejustamente como veremos el sentido de la tradicin es el acompaamientocon el tiempo, o mejor, el vencimiento del tiempo).

La cadena temporal de la tradicin puede ser de tres formas:

1. Coincidente con el continuum de la historia. As el lenguaje vivo, lastradiciones orales generacin por generacin; las vivencias comoacciones transmisoras, las costumbres sin ms (no codificadas). Enesta primera forma las transmisiones, las acciones de entregar, no secortan: el ltimo eslabn se une con el primero a travs de todos losdems, comenzando por el inmediato anterior y subiendo asencadenadamente hasta el primero.

2. No coincidente con el continuum de la historia. As las tradiciones queparten de un texto escrito fijado, o aquellas que arrancan de una obraplstica. En esta segunda forma las transmisiones, las acciones deentrega, se pueden cortar y de hecho se cortan en un momentodado de la historia. Pero no importa, pues gracias a la existencia deltexto escrito fijado o de la obra plstica en su original o copiaest la posibilidad o el hecho de una directa vinculacin temporal. Elltimo eslabn se une con el primero directamente. As, a pesar de laruptura de la cadena en uno o varios puntos, sta se rehace. Haycadena y sucesin temporal, aun cuando no coincida con el continuum

de la historia.3. Una tercera forma de la cadena temporal de la tradicin es la que

conjuga las dos anteriores, cosa que ocurre muy frecuentemente, ascomo en diverso grado y proporcin.

EL SENTIDO DE LA TRADICIN

Para qu esa cadena de transmisiones? Cul es el fin de la tradicincomo acto? La tradicin, en general, busca perpetuar la vida. Como transmisinhumana el conjunto de tradiciones busca perpetuar la vida humana. Tal o cualtipo de vida humana. La tradicin es la respuesta del hombre al reto del tiempo.

A primera vista, la tradicin parece slo preocupada por el pasado. Pero enrealidad su profundo sentido es ser el puente hacia el futuro. La cadena de losactos a travs del tiempo, acompandolo, venciendo al tiempo nos indica elsentido. Un paso ms. El sentido de la tradicin est en la dimensin temporalde la cultura. La cultura no existe fuera del tiempo y por eso mismo la culturano existe sin tradicin. Lo que hacen los hombres de s mismos y su mundo; ascomo lo que piensan y expresan al respecto, no se da como gesto o grito aislado


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de la existencia humana, sino como la sucesin temporal encadenada de praxisy teoras.

No hablo, pues, del aislamiento espacial, sino del temporal. Pueden darsetodas las vinculaciones que se quieran en un momento dado, simultneamente,

entre cultura y cultura, entre tales hombre y tales otros que habitan diferentesespacios. Pero esa vinculacin, prescindiendo de la dimensin temporal y latradicin, es una abstraccin. No existe en realidad. Es el esfuerzo cientfico,fatalmente esencialista (esencialismo antes consciente y ahora inconsciente),por acabar con la pesadilla del tiempo, ignorndolo o reducindolo a una lneaparalela a la cultura, la cual permanece independiente de l, lnea meramentetil como medida extrnseca de los momentos de la cultura.

De tal manera, las grandes periodizaciones en el desarrollo de las culturasno suelen expresar la dimensin temporal de la cultura. Cada perodo seesencializa. Es verdad que se aborda entonces el problema de la explicacin delos cambios entre perodo y perodo. Para ello por lo general sobran teoras,algunas de las cuales apuntan que las cosas fueron cambiando a travs deltiempo, sin mayor precisin. Pocas se aventuran en la bsqueda.

La dimensin temporal de la cultura va mucho ms all de unaperiodizacin extrnseca. Tiempo y cultura, tradicin y cultura se trasciendenrecprocamente. La tradicin es cosa de todos los das y de cualquier lugar. Lacultura se est transmitiendo y recibiendo cada da con su doble carga deconservacin y progreso. Hay, sin duda, tiempos y lugares en que tal o cualtradicin tiene su recurrencia ms relevante, su ritmo constante, creciente odecreciente. Hay, pues, tradiciones de diferente comps temporal. Pero todasconcretan la dimensin temporal de la cultura. A estos procesos debemos

asomarnos para rastrear la evolucin de las acciones de la tradicin e indagar enla evolucin de sus contenidos.

La tradicin se realiza en los individuos, pero no es un fenmenoindividual. Se realiza en ellos pero no en cuanto meros individuos, sino encuanto miembros de un grupo social, sujetos de una relacin social. Aun en elcaso extremo de transmisin de tradiciones de un individuo a otro, la tradicinimplica necesariamente una apertura del individuo respecto a su semejante, yacomo entrega, ya como recepcin, ya como ambas cosas. Pero eso es lo demenos. Al transmitir la tradicin o al recibirla, el individuo est funcionandocomo representante de un grupo social ms amplio y complejo. Pues finalmenteel sentido profundo de la tradicin no es slo la perpetuidad de la vida sin ms,

el mero vencimiento del tiempo, sino la prolongacin indefinida de un gruposocial a travs del tiempo. En otras palabras, la tradicin hace posible laexistencia de los grupos sociales ms all de la muerte de los individuos que lasintegran.

Hablo de la existencia persistente de grupos sociales en cuanto tales, esdecir, con stas y aquellas caractersticas, fundamentalmente las mismas.


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Hablo, pues, de la identidad del grupo a travs del tiempo, aunque vayandesapareciendo unos individuos y apareciendo otros. Pero la identidad no sesignifica nicamente frente al espectro del tiempo. Mejor dicho, si la tradicinhace posible la identidad del grupo social a travs del tiempo, hay que

preguntarnos si no hay otra necesidad y otro sentido de la identidad quetransporta la tradicin.

La identidad lo es frente a uno mismo. Frente a los dems la identidad esdiversidad. Raza, praxis y teora de un grupo social, esto es su cultura, vandefiniendo y perfilando una identidad en cuanto diversas a otras razas, praxis yteoras. La herencia biogentica, as como cultura material y cultura espiritual,plasman y expresan objetos tangibles, experiencias, testimonios, valores eintereses, elementos todos diversos de los que corresponden a otros grupos. Laidentidad de un grupo social es inseparable de su misma existencia. Si no yasera otro grupo. Por lo mismo, la diversidad de ese grupo tambin esinseparable de su existencia. De manera que la salvaguarda de la identidad, y

por tanto de las tradiciones, es la garanta de su misma existencia. Al dejar sustradiciones, esto es, al despojarse de su identidad o al ser despojada de ellael grupo social desaparece como tal grupo, aun cuando sigan viviendo algunosde sus miembros.

De manera que el sentido ltimo de la tradicin es la prolongacinindefinida de un grupo a travs del tiempo, en cuanto se preserva su identidadconsigo mismo y su diversidad frente a los dems.

Sin embargo, aun as el sentido de la tradicin no es completo. Porquefalta hacer explcito su carcter de progreso. La identidad se constituye por lasuma e integracin de respuestas y logros del grupo antes los retos y las metas

que la naturaleza y la historia le ha propuesto. La tradicin parte de estepatrimonio. Pero los retos y las metas de la naturaleza y la historia sonconstantes y cambiantes. El patrimonio original de la tradicin es privilegiadopor su carcter fundacional: delinea las caractersticas primordiales, sin lascuales ni existira el grupo ni sera reconocible. Pero ms que un patrimonioinmutable, la tradicin primordial es una simiente cuyo desarrollo slo esposible en la permanente respuesta a un sinnmero de estmulos y obstculos,en la constante adecuacin y lucha con su entorno. La tradicin no es asunto demera subsistencia, sino de un desenvolvimiento de posibilidades, as como decorrespondencia o confrontacin con elementos extraos. Todo lo cual implicamovimiento, avance y cambios. He aqu de nuevo la necesidad de progreso en

la tradicin. Mejor, es de la esencia de la tradicin el progreso.As pues, la preservacin de la identidad no es la preservacin del

inmovilismo. Cuando hablamos de que la existencia persistente de un gruposocial implica la permanencia de stas y aquellas caractersticas,fundamentalmente las mismas, lo entendemos en la perspectiva de undesarrollo, de un fenmeno vital, propio de la vida humana, la cultura y lahistoria. La conservacin del ser es la constante superacin de etapas. La


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identidad de un grupo social a travs del tiempo se asemeja a la identidad deuna persona a lo largo de su vida. La persona se construye por lo que le vienedado al nacer y al criarse, y se construye en procesos temporales por laasimilacin de ese patrimonio original y de todas sus experiencias posteriores

que implican un sinnmero de cambios. Hay, empero, una unidad subyacente,ontolgica y moralmente. Un mismo sujeto de atribuciones y proyectos.

De modo anlogo el grupo social se va construyendo a travs de lahistoria a partir de su tradicin original, o mejor, del conjunto de sus tradicionesprimordiales, conservndolas y desenvolvindolas a un mismo tiempo, ya comodefensa, ya como enriquecimiento o adaptacin, o incluso como renunciaparadjica a elementos de esa misma tradicin. La salvacin de la tradicin esno raras veces la salvacin del barco del que se arrojan hasta objetos preciososporque llegan a ser lastre en el riesgo de la zozobra. Es la salvacin de laempresa por la que se queman las naves de ella misma. De igual manera, detrsde estas prdidas o salvaciones, detrs de aquellos enriquecimientos,

adaptaciones o defensas de la tradicin, hay un mismo sujeto de atribuciones yproyectos, retos y objetivos: la familia, la comunidad, el pueblo, la etnia,etctera, esto es, el grupo social de que se trate, hecho realidad a travs deltiempo, gracias a un encadenamiento de generaciones en virtud de tradicionestransmitidas y recibidas.

En conclusin, el sentido ltimo de la tradicin es la prolongacinindefinida de un grupo social a travs del tiempo, en cuanto se preserva ydesarrolla su identidad-diversidad.

LA TRADICIN COMO OBJETO

La tradicin no slo es el acto de transmitir, sino tambin aquello que setransmite, lo entregado. Incluso suele prevalecer este significado sobre el acto.Es, pues, el contenido de la tradicin lo que ahora nos proponemos a analizar.

Cabe aqu tambin distinguir entre la materia de lo transmitido y lo queformalmente hace que tal contenido sea tradicin. La materia en efecto esamplsima. Partimos del supuesto que todo es transmisible en la cultura.Aunque no en el mismo grado, ni en la misma forma ni por los mismosconductos. Como aspecto de la realidad, que es inagotable, la cultura por locomn no se transmite de manera adecuada, en el sentido de no expresarcabalmente todo lo que se puede entregar y recibir. En este sentido hay grados

en la tradicin objetiva. Contenidos diversos pueden correr a travs de losmismos conductos, y otros suelen seguir conductos diversos de tradicin,acciones transmisoras diferentes. Conceptos: a travs de la palabra, oral oescrita. Vivencias: a travs de comunin de vivencias, etctera. As pues, porrazn de la materia las tradiciones se pueden clasificar de muchas maneras.

Lo especfico de la tradicin como contenido, lo que hace que ste oaquel objeto transmitido sea tradicin es su carcter perdurable a travs de


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generaciones, a travs del tiempo. Corresponde, pues, a lo especfico del acto deentregar: la reiteracin de entregas. Mas, de la misma manera, esaperdurabilidad no significa la identidad absoluta. Es cierta identidad que avanzacon el tiempo. La tradicin es la misma pero tambin va cambiando. Tiene que

cambiar si quiere sobrevivir. Hasta qu grado? Cundo desaparece? Setransforma, ms bien? Se incluye en otras tradiciones? Se va diluyendo enellas? De cualquier manera lo que hace que tal objeto transmitido sea tradicines su cierta permanencia.

Quin hace los contenidos de la tradicin? o mejor, quin va haciendola tradicin? No hay que olvidar que la tradicin no se hace en una vez; sino enla sucesin temporal. No basta con responder que el hombre individuo-sociedad-persona-comunidad. No todos hacen por igual los contenidos detradicin. Son precisamente los que tienen autoridad no jurdica, sinoespecfica en tal o cual campo. Tambin influyen los lderes de tal o cual grupo,aunque no sean autoridades. Incluso, aunque la tradicin venga de tal o cual

autoridad o especialista, es el lder quien la sanciona, la impone o la permite.Cul es el sentido de los contenidos de la tradicin? Esto es, en qu

consiste el fin, el objeto de las tradiciones? Las tradiciones buscan la identidad,la cohesin y la unidad del grupo. En este sentido la tradicin constituye lasociedad, la comunidad y satisface la dimensin social del individuo en superspectiva temporal. Hace comunidad a travs del tiempo. Es una realizacin yactualizacin de tal tendencia o potencia. La cohesin y la unidad buscadas atravs de las tradiciones conducen a una seguridad, a una estabilidad. Por ello latradicin es codiciada como medio de control. La tradicin se adultera cuandose le momifica. Deja de ser tradicin en su sentido esencial completo. Entoncesse le rechaza, se busca su recuperacin Se recurrir a otra tradicin?

TRADICIN Y COSTUMBRE

SEMEJANZAS

Ambas implican reiteracin de actos o comportamientos. Ambas dicendeterminada referencia al hombre. Ambas, referidas al hombre social, tienen unsentido y valor social. Ambas implican una serie de actos humanos.

DIFERENCIAS

La reiteracin en la tradicin se refiere primordialmente al acto mismo detransmitir tal o cual contenido de tradicin. Las sucesivas entregas-recepcionesson lo que constituye la tradicin como acto. Al mismo tiempo, pero ensegundo plano, la reiteracin en la tradicin tambin significa que el contenidode lo que se entrega y recibe es algo repetitivo. En cambio, la reiteracin en lacostumbre no se refiere a ese acto de transmisin, sino completamente alcomportamiento, al modo de hacer o actuar que se repite.


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volicin respecto a la misma. Es decir, se ignora o conoce poco el sentidoparticular de esta o aquella tradicin; no se comprende y, consiguientemente, nose aprecia ni se distingue lo sustancial de ella respecto a lo secundario yaccidental. No obstante, se tiene la voluntad de mantenerla, simplemente por su

generalizacin en el grupo, por venir as desde el principio y por su repeticin atravs de generaciones. Da cierta seguridad. Su volicin, aun aferrada, es mspor inercia, por intereses creados o aun por manipulacin. La volicin se reducea eso, puesto que no hay deliberacin que sopese otros elementos y valores dela tradicin; por consiguiente no hay voluntad de actualizarla. En este sentidotampoco se da una verdadera responsabilidad frente a ella. Por lo mismo ah latradicin se va erosionando, se anquilosa, se hace mera costumbre y tiende aidentificarse con un rgido conservadurismo.

Se encuentran en cambio otros grupos en donde ni hay conciencia nivolicin respecto de la tradicin. Sin embargo, tienen tradiciones. Lo que pasaes que en ellos reina la persuasin que valora como negativo todo lo pasado,

que identifica tradicin con conservadurismo y que correlativamente valoracomo positivo todo lo actual e iguala modernidad y aun moda con progreso.Sienten casi como agravio el que se les identifique con sociedadestradicionales, supuestamente en cierto grado de atraso por aferrarse al pasado.Slo en una confrontacin crtica frente a otros grupos, slo en elcuestionamiento que impone un extrao o una crisis, despierta la concienciasobre las propias tradiciones que van mucho ms all del folklore, como quepermean toda la cultura; tradiciones que tal vez se han distorsionado o se hanido perdiendo para dar lugar a otras recibidas no como tales, sino comoinnovacin progresista, sin mayor deliberacin. Pero al despertar la concienciasobre las propias tradiciones, tambin se abre la posibilidad de su deliberacin y

por consiguiente de su aceptacin voluntaria.Existen, finalmente, otros grupos en los cuales hay conciencia sobre la

tradicin. En ellos se da una responsabilidad expresa frente a la tradicin, unaapertura explcita de conocimiento y voluntad de fidelidad a un origen, ascomo de necesidad de actualizarla para preservarla. Por ello se da una particularconciencia y volicin sobre el acto mismo de la transmisin.

En cuanto a los actos en la costumbre, son actos humanos con menorgrado de conciencia y volicin. Se realizan ms por la fuerza de la inerciageneral, por imitacin generalizada, por la facilidad que dan los hbitosextendidos, que no por una deliberacin ponderada que penetre en otras razones

de ese comportamiento ms all de la razn de que as obran todos, as se haobrado desde hace mucho tiempo, es la norma del grupo y, en consecuencia,hay cierta seguridad. Como se ve, la costumbre coincide en esto con el primertipo de grupos analizados en su relacin a la tradicin, los del conservadurismorgido. Sin embargo, hay diferencias: una que aquellos grupos, aun cuandocarecen de mayor conciencia respecto a la tradicin, todava la conservan noslo por su generalizacin y antigedad, sino porque as viene desde un


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principio a travs de generaciones; y sobre todo, el grado de volicin suele sermayor que en la mera costumbre.

Relacin entre tradicin y costumbre. Dejando a un lado el sentido detradicin como acto de transmisin y reteniendo nicamente tradicin como

contenido, es decir, lo transmitido, estas o aquellas tradiciones, se echa de verde inmediato mayor semejanza con la costumbre, inclusive, podemos decir quematerialmente considerados, muchas acciones, muchos fenmenos que sontradiciones tambin son costumbres y viceversa: la misma tcnica de cultivopuede ser costumbre y tradicin, la misma forma de celebrar la Navidad puedeser costumbre y tradicin. Valga lo mismo de modos de comportarse, gobernar,educar o comerciar. La diferencia est en la funcin de ese fenmeno en talsituacin concreta, en el sentido que tenga y el valor que represente dentro delgrupo social. El mismo fenmeno en unos grupos ser tradicin y en otroscostumbre. La relacin puede ser dinmica: algo que era mera costumbre llegaa ser tradicin, cuando se cobra conciencia de su valor primordial y su

dimensin generacional, en caso que los tenga. Por otra parte, como ya semencion, una tradicin puede acabar en mera costumbre, en la medida que seva perdiendo conciencia, deliberacin, volicin y responsabilidad sobre ella. Demodo, pues, que el de las tradiciones y el conjunto de las costumbres no sonconjuntos por completo separados ni adecuadamente coincidentes, tampoconinguno de los dos engloba al otro. La realidad est en que se interseccionan,mas esto no suele darse de manera fija y de una vez por todas, sino en unmovimiento constante: su relacin es dinmica.


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Esta obra se termin de digitalizar el 16 de noviembre de 2010 bajo lasupervisin, formacin y cuidado editorial de

AL FIN LIEBRE EDICIONES DIGITALES.

Por una libre redistribucin de textos.Xalapa-Enrquez, Ver., Mxico.

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n la dinmica de los grupos humanos hay diferentesfactores que influyen directa o indirectamente en el

proceso de modelaje y consolidacin de las estructuras.

La mayora de estas estructuras tienen una forma

especfica de manifestarse; Exactamente igual que lamanifestacin de la personalidad se produce en el planoindividual.

El individuo, tiene girando en torno suyo, diferentessignos como electrones en su rbita, que lorepresentan frente al mundo; que le dan sentido. Lassociedades humanas, de igual manera utilizan signos susceptibles, todos ellos, al estudio minucioso, parajustificarse frente a otros grupos humanos.

El conjunto de algunos de esos signos puedeconsolidarse, observando ciertas normas, en forma detradiciones, costumbres y hbitos sociales.

Carlos Herrejn Peredo busca, en este artculo, tratarde definir (dentro de los parmetros de la teora social),algunos conceptos que puedan aclarar entredichos en laconstruccin de una Teora de la Tradicin.

F.

(Estridentpolis, La vieja. invierno de 2010)

E

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