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, CAPITULO 4
140
, HACIA UNA EPISTEMOLOGIA DE LA
COGNICION CALDERONIANA
• LA VIDA ES SUENO (SOMNUM VITAE HUMANAE)
• LOS GLOB OS DISCURSIVOS EN EL SUBTEXTO DE
LA VIDA ES SUENO
• LA METAFORA DEL THEATRUM MUNDI TAL
COMO SE EXPRESA EN EL GRAN TEATRO DEL
MUNDO
141
En este capitulo intentamos proyectar uno de los posibles
esquemas en que se podria situar y vincular los numerosos globos de
discursos silenciosos que pueblan el vasto y rico universo del sistema
semi6tico que encontramos en Calder6n. Este acercamiento
indudablemente sup one las caracteristicas singulares que son cali dad
universal de cada critica literaria dada las (micas ubicaciones espacio
temporales e ideologicas del autor/texto y ellector/lecturalcritica. Claro
esta que tallectura no seria una categoria monolitica sino que seria algo
en el desarrollo del cual participaran tanto los paradigmas de las
corrientes y tendencias hist6ricas como aquellos que pertenecen al
campo del individuo y su elecci6n. Este proceso en el caso nuestro
contara con una diferencia espacio-temporal bastante grande;
precisamente un continente y cuatro siglos.
La relaci6n entre los dos pol os del proceso comunicativo, es
decir el autor y ellector puede ser concebido como oposiciones binarias.
Esta relacion se podria expresar de la siguiente manera gratica:
142
lector autor
Texto r-----~ Cntica
De esta generalidad podemos pasar a la particularidad que nos toea:
~ ~clividua.li~
Calderon
La vida '" es sueno
etc.
~ ~clividu.li~
Nosotros
EI presente trabajo
143
Estas divisiones binarias siguen un movimiento linear
(autor-71ector ,Texto-7 critica) en este caso la intensidad relativa de los
factores que actU'an en cada una de las binarias es algo bastante
indeterminable. Es algo que en la mayoria de los casos es nada mas que
una conjetura. Nos Haman la atencion las teorias criticas que tienden a
excluir el autor totalmente del proceso entero aunque mucha agua ha
fluido por el rio de la historia critica desde los tiempos de la metaforica
"muerte del autor"sefialada por Roland Barthes dando enfasis al 'texto'.
Los teoristas del siglo XX abrieron debates que pusieron en duda las
mismas premisas en que se basaban los estudios literarios. EI siglo XX
via un florecimiento impresionante del campo de las teorias linguisticas
que tuvieron efectos mas alIa del lenguaje. Notables entre estas
tendencias importantes son las que culminaron en el estructuralismo y el
post estructuralismo. Los de la 'critica nueva' americana positaban la
vision que a la obra de arte se la debe considerar como un objeto, aparte
de la historia y de las intenciones del autor. Arguian que criticar una
obra en vista de eso seria cometer 10 que W.K. Winsett y M.e. Beardley
llamaron "the intentionalist fallacy". I Esta tradicion persistio en algun
sentido sobre todo con Paul de Man, Geoffrey Hartman, Derrida y su
teoria de 'deconstrucion'.
144
Por otra parte ha habido otras corrientes criticas especialmente
las marxistas en las cuales destacan teoristas como Georgy Lucas,
Caudwell, Althusser etc. que han procurado senalar relaciones entre las
clases dominantes y su hegemonia sobre el lenguaje creativo que quiere
monopolizar los pensamientos en sus propios intereses. SegUn estos
enfoques el uso de la categoria 'literatura' fue controlada por estas
clases que querian subrayar y perpetuar ciertos modos de pensar.
La pnictica critica ha sido un campo profundamente debatido y
claro que penetran tam bien los enfoques ideol6gicamente formados. Es
un campo tan diverso como son las opiniones en cada disciplina ya que
casi todas las cosas del mundo forman las herramientas del critico. En
cuanto a nuestro entendimiento, a pesar de los argumentos que
favorecen tapar al autor y liberar el 'texto' y verlo como un producto de
lenguaje que genera su propio significado aislado y separado de
cualquier historicismo, nos convence la contra-logica de esto aunque
estas teorias han proporcionado enfoques interesantes para ocuparse del
texto literario y los necesarios cambios de enfasis de tradiciones criticas
que lIevaban al historicismo a extremos absurdos negando cualquier
autonomia a las artes. Sin embargo no se puede pensar del lenguaje en
terminos ahistoricos, como algo estatico. Su condicion propia es de una
145
'actividad' a la que se usan varios intcreses diferentes en la sociedad.
Este enfoque seria uno de las importantes consideraciones en nuestro
amilisis.
Para los propositi os de la presente discusion hemos cogido dos
obras de Calderon a traves de las cuales se diseminaron ampliamente los
dos grandes tropos en el espacio 'literario' barroco espanol. Estas son
las metaforas del suefio de la vida y el teatro del mundo, que han sido
discursados en las comedias La vida es suefio y El gran teatro del
mundo respectivamente.
LA VIDA ES SUENO (SOMNUM VITAE HUMANAE)
Esta comedia es la obra mas lograda en el teatro filosofico
calderoniano que marca un hito muy importante en el desarrollo de la
expresion barroca de la idea de la fugacidad de la vida. La historia de
esta metafora es bastante larga hallando sus mas tempranas expresiones
en las filosofias antiguas de India y Grecia y casten cada esfera de arte
humano como ya hemos visto Il}is anteriormente. Calderon, dada la
frecuencia del tema de la indole ilusoria de la realidad en sus obras,
parece casi obsesionado con 10 mismo. Historicamente hablando, ha de
146
haber varias razones debido a las cuales se han usado los discursantes la
idea de somnum vitae. La primera consideracion sin duda es la autentica
indagacion del hombre en las cuestiones sobre la indole de la realidad.
Las mas tempranas menciones en forma de especulacion filosofica las
encontramos en los antiguos tratados indios los' Upanishadas' y los
'Brahmanas'. Segun la historiadora Romila Thapar estos fueron
. d I. d I - 700 L fu compuestos aproxlma amente apartIr e ano a.c. as erzas I
historicas crearon las condiciones para hacerlo posible ya que la presion
de trabajo de despajar la tierra. de las selvas que cubrian las region del
llano Indo-Gangetico se ;:~con mejores herramientas de hierro.Es
interesante en este contexto considerar 10 que dice D.P.Chattopadhayaya
acerca de este periodo.
As with the development of slavery in ancient Greece, so
also in Upanishadic India, the lofty contempt for the material world
with its ever-shifting phenomena was the result of philosophical
enquiry taking free flight into realm of 'pure reason' ... This in tum
could have been possible only when a section of the community,
living on surplus produced by another, withdrew itself from the
responsibility of direct manual labour, and therefore also from the
obligation of acknowledging the reality of the material world ... 2
Cualquiera que fueran las razones exactas para la especulacion
vedantica, las mejores herramientas significaron mas tiempo libre para
147
una secci6n de la sociedad Aria para actividades especulativas "'-
filos6ficas. La metafora del suefio de la vida forma una parte integral de
la construcci6n discursiva de los Upanishads.
La otra razon que habria po dido propulsar la imaginaci6n de la
gente en escribir y popularizar esta metafora es la fugacidad que
caracteriza la vida humana y este sentido se hace cada vez mas agudo
cuando el ser humano est~ sufriendo circunstancias empiricas dificiles.
La difusi6n de esta idea en el campo vulgar tiene mas que ver con el
sentido de un dolor, una queja que se hace de las condiciones de
vanidad que padece el ser humano~ vienen despues las especulaciones
filos6ficas y teol6gicas que tejen el tema en una tela complicada mas
exhaustiva. Comprobemos la manifestaci6n de esa emoci6n quejosa de
la realidad desagradable. Hay una letrilla an6nima que dice:
Sofiaba yo que tenia
Alegre mi corazon
Mas a la f6 madre mia,
Que los suefios suefios son3
EI materialismo de estos versos esta bien claro. No pretende
enunciar nada del estoicismo senequista ni el idealismo plat6nico.
148
En Calder6n observamos una combinaci6n potente de las dos
razones discutidas arriba. La lleva ababo de tal manera que no /
compromete a ninguna de las dos, es decir, ni la filosofIa y ni el arte
dramatico.
Podemos afirmar nuevamente que la lectura del texto obliga a
que realicemos un estudio de los factores hist6ricos que es algo
indispensable si queremos 'ver' la obra de arte con mas perspicacia.
Esta combinaci6n origina de una combinaci6n de la formaci6n y la
vocaci6n de Calder6n.
Tras tener una nmez y una juventud llenas de sucesos
turbulentos, Calder6n se dedic6 a escribir obras de arte, mient~
~irviendQ.. a varios senores. Su formaci6n inicial fue en el colegio
imperial de los jesuitas. Vemos mucha influencia de este punto de vista
religioso en su teatro. Calder6n por 10 visto parece inclinado hacia la
exploraci6n de tem~s-!~e~6gic~s aunque se orden6 sacerdote
mucho despues de la publicaci6n de La vida es sueFzo. Nuestro autor
pues, fue la exitosa y mutuamente enriquecedora combinaci6n de ser
dramaturgo y sacerdote a la vez. Era artista de la letra y la religion Ie
prest6 ~una vision ideol6gica. Calder6n es una fusi6n de la ideologia
149
y el senti do de exploracion. Podemos examinar a un Calderon que esta
elaborando la metafora del suefio de la vida en terminos emocionales
vulgares de indole quejosa. En los siguientes versos que forman parte de
un monologo de Segismundo, el protagonista de su obra La vida es
suefio declara :
y el mayor bien es pequefio,
Que toda la vida es suefio,
Y los suefios, suefios son4
Y en otro sitio a un Calderon enunciando verdades. Segismundo
afirma su comprension de la vida:
Para mi no hay fingimientos,
que, desengafiado ya,
se bien que la vida es suefi05
Hayen La vida es suefio una mezla de estos dos rasgos de los
cuales empapa la misma metafora. Ahora bien, cuando hablamos de la
obra de teatro y pretendemos llegar a alguna semiotica de su esquema
dramatico no podemos o~vidar de la cali dad (mica de este genero
literario que es la teatralidad. Cada obra dramatica aunque sea un genero
literario, esta escrita para ser representada, al menos teoricamente. EI
formato mismo de la obra literaria de este genero da lugar a espacios
150
mentales representacionales aunque solo 10 estuvieramos leyendo. Pero
mas que tropo de literatura el teatro calderoniano era un proceso
dinamico tre-dimensional que es el acto de la representacion.
Dice Ignacio Arellano hablando del teatro del siglo XVII:
las piezas dramaticas del Siglo de Oro se escribian para
ser representadas. La comedia forma parte del espectliculo global
de la fiesta dramatica aurisecular que podra incluir otros elementos
(loas, bailes, entremeses, mojiganga 0 fin de fiesta ... ). Tres son los
elementos que deberiamos observar: el lugar de la representacion,
los representantes y el pUblico.6
Para llegar a una comprension de la cognicion calderoniana
tenemos que siempre tener en cuenta este aspecto de la
representabilidad de la obra. EI sabia como funcionaba el proceso de la
representacion y habria tenido un plan de como afectar al publico y sus
sistemas de derivar el significado de la obra para llegar al un efecto
deseado. El publico, sobre todo de los corrales (pues La vida es sueno
fue una pieza del corral) pertenecia a diversas c1ases sociales con
diversos intereses. La destreza con que Calderon ejercia control sobre el
lenguaje poetico y Ia dramaturgia Ie sirvio entender, ilIa diversion de /\
esta variedad c1asista. En el "espectaculo global" del Siglo de Oro que
151
era el teatro de Calderon, hubo algo que capto la imaginacion de cada
uno.
LOS GLOBOS DISCURSIVOS EN EL SUBTEXTO DE LA
VIDA ES SUENO
EI proceso de desdoblar el misterio del significado que la obra
lleva en su seno nos hace enfrentar la problematica de la 'esencia'. La
'esencia' es como calidad misteriosa que lleva la semilla primordial en
su pro fundi dad que es el anteproyecto del arbol futuro. EI arbol de La
vida es sueflO sigue el anteproyecto exacto que disen6 Calderon. La
obra es compacta y no hay posibilidad de desviar de este anteproyecto.
La primera etapa de este desdoblamiento es des de luego el
argumento de la obra, la simple narracion visual del cuento, la accion.
Es la parte mas aparente y de facil aceeso a todo el mundo que lee 0 ve
la obra.
La aproximacion a la semilla calderoniana nos haee ver un
laberinto de eirculos concentrieos en el centro de los cuales queda la
152
esencta. Cada verso, cada momento dramatico tiene su propos ito. Esta
comedia de Calderon pues no lleva ningun equipaje extra~
sub texto
esencia
TEXTO
A la entrada de este ejercicio laherintico significativo queda
desde luego el texto de la ohra, la narracion del cuento, la accion. Es la
parte aparente, de f£lcil acceso a cada uno que lee 0 ve la ohra. La
posihilidad de amhivalencia 0 la multiplicidad de recepcion en este
circulo es minima. Este circulo es el microcosmo que esconde en si
secretos del weltanschauung calderoniano.
153
El primer nivel del significado se deriva del texto cuando el
lector viene en su contacto por la primera vez. Al primer instante
satisface el sentido de maravilla que llevamos por instinto como seres
humanos a traves de la tension de los sucesos y el misterio de la
proxima escena. En La vida es sueno hay much as referencias a mitos
griegos que a 10 mejor no tendrian ningun papel en la semiotica verbal
del publico 'plebeyo'de la obra. Pero la semiotica teatral con sus • of
miriadas maquinas de montaje'~ efectos escenograficos des de luego
deberia haber ayudado en reducir este hueco.
De todas formas para los lectores del texto habia menos
posibilidad de padecer este hueco puesto que se supone que habrian de
ser cultos. Si pod~ leer al menos _poJ}rian hacer las asociaciones
iniciales que evocaban los mitos y entender bien el hilo central que
corre por el cuento y forma una unidad basica de la primera capa del
significado.
EI hecho de que se haya escrito la obra en verso es un punto
importante estructural que tiene repercusiones que van mas alla de la
mera estructura.
154
Dice Marjorie Boulton discutiendo el uso del verso en drama:
Todo teatro es mas dramatico que la vida 0 es una seleccion de las
partes mas dramaticas de la vida; pero la poesia en forma de drama
significa que la obra se aleja un paso mas del realismo literal. Quizas no
sea tan lejos de la veracidad interior como una obra en prosa; Hamlet, que
esta en verso en general subiendo a gran des alturas de la poesia dramatica,
es mas cercano a la verdad acerca de las mentes humanas que algunas
comedias comerciales pero el modo de habla no imita tanto al habla comun.
Corriendo el riesgo de ser sentimental, podemos decir que en el drama
poetico conversan las almas, con una verdad interna intima, y que en drama
en prosa las mascaras externas normales que la mayoria de nosotros
presentamos al mundo estan conversando y, ya que conocemos la vida
interna de solo una persona, es decir la nuestra, y a esta tam poco con
exactitud, podemos captar un drama en prosa mas bien al oirlo por la vez
primera que un Lear 0 Othello, Medea 0 Antigone. 7
Explicando el 'inner truth' dice que es algo dificil de discutir
pero esta funci6n del verso sirve la funci6n del drama debido a una
insuficiencia de Ienguaje. Esta insuficiencia de Ienguaje se entiende en
terminos de la prosa que a veces es insuficiente en comunicar las
emociones agudas. EI verso probablemente tiene mas facilidad de
comunicar mejor las alturas de emociones. Como dice Coleridge, la
prosa es "Palabras en su mejor orden" y poesia "Las mejores palabras
en el mejor orden".
155
•
Sin embargo se podria diferir un poco con Boulton aqui aunque
convence en marcos generales su postulacion en cuanto a las cuestiones
de la cali dad poetica. Lo poetico no es el monopolio de una u otra
forma de "pronunciamiento" (utterance). Existe verso crudo tanto como
existe la prosa poetica. Pero en el caso de La vida es sueno el uso del
verso y su potencia (la sonoridad del octosiIabo) ha sido nevada ababo a I
su optimo. Los soliloquios, los largos monologos llenos de tropos de
todo tipo se ponen capaces de la 'inner truthfulness' (la verdad intima)
de los personajes y de este modo hacen que la obra se acerque mas a "Ia
verdad" de las mentes humanas, las verdades 'en tiempo'que por la
casualidad de haber sido marcados en un discurso famoso llegan a ser
verdades 'sin tiempo' 0 de todos los tiempos.
El cuento que cuenta Calderon pues es por 10 esencial 10
siguiente:
Basilio, El rey de Polonia, hace cnar a su hijo Segismundo
encarcelado en una torre oscura y aislada entre los montes debido a su
horoscopo que seiialo que este se levantaria contra su padre y accedeni
al trono por fuerza. Se convertini en un tirano, humillani a Basilio y
infligini crueldades en los subditos. Astolfo, el sobrino de Basilio llega
156
de Moscovia y desea sucederle. Enfrentado ante esta situaci6n Basilio
declara el secreta de que tiene un hijo. Decide probar la veracidad de
los signos de las estrellas y por este prop6sito tiene un plan.
Segismundo esta traido al palacio bajo la influencia de algun narc6tico.
El se despierta y encuentra que Ie estan tratando como principe. Para el
es una situaci6n que es imposible de comprender dada su condici6n
anterior.
Al saber la raz6n de su condici6n anterior de encarcelado se
pone furioso y desenvuelve por completo. Comete una serie de
acciones indignas. Arroja a un criado por el balc6n, atenta contra el
honor de dos damas, intenta matar a Clotaldo, su ayo, lucha con Astolfo,
su primo y amenaza a Basilio su padre. Probada la certeza del hado,
Basilio manda a que llevaran a Segismundo otra vez a la torre en
condici6n drogada. Segismundo, vuelto a la torre y despertado del
efecto de la narc6tica, cree que estaba sofiando. Sin embargo, se
subleva parte del ejercito al oir acerca del principe heredero ya que la
gente del reino no qui ere que Astolfo suceda al trono mientras viva
Segismundo. Los soldados tienen exito y proclaman rey a Segismundo .
. Este quiere aprender de la experiencia anterior. Aunque Segismundo
permanece dudoso acerca de su propia existencia, (de estar despierto 0
estar sofiando), logra claridad en asunto de como obrar en este mundo.
157
Actuase con prudencia entonces y tiene una conducta digna de un rey --~-
justo.
Este es mas 0 menos "el cuento" 0 el esquema estructural de los
hechos basicos de la fabula dramatica. Esto, junto con su tesoro de
varios elementos que producen significado constituye la primera etapa.
Contienen el significado basico lexico de las palabras mismas, sus
significados sintacticos, elementos del estilo etc. Y esta primera etapa
de descifrar significado es un proceso linear continuo. Cada verso
afiade a la pintura global del personaje que se esta edificando.
I. SUBTEXTO
Al pasar del texto al subtexto de la comedia hacemos un viaje
de la zona aparente (que da a la calle) a la zona interior de la casa
significativa de La vida es sueno. Pasamos de 10 abierto a 10 tapado.
De 10 definido a 10 conjetural, de la claridad a la oscuridad. EI texto de
la comedia corre en movimiento linear solo. Al contrario el subtexto no
tiene tales restricciones y tiene mas libertad. Hay una jerarquia entre los
componentes del subtexto.
158
Los componentes del subtexto
(a) La esencia / discurso principal
(b) Otros globos discursivos
Es el subtexto de la obra que nos ofrece una vista del
weltanschauung de Calderon. La corriente oculta cuyo proceso
semiotico nos lleva al subtexto supone mas profunda participacion del
lector que la primera capa de los circulos y que asegura una
multiplicidad de los puntos de vista. Nuestro ejercicio en este proyecto
nos surte los siguientes globos discursivos, el primero de los cuales
podemos Hamar el discurso principal 0 la 'esencia' de la obra.
(a) EI discurso principal
l,Ilusion 0 realidad?, La crisis de la percepcion resuelta por la
metafora del suefio.
(b) Los sub-discursos:
(i) Mantener la ley / obrar bien
(ii) Ellibre albedrio
(iii) Intolerancia de 10 'subaltemo': El caso de Clarln y el del soldado
rebelde
159
(a) l.Ilusion 0 realidad?, la cnSIS de la percepcion resuelta por la
metafora del suefio
EI mundo que rodea a los seres humanos es de indole ilusoria.
Esto es segun nuestra lectura la esencia de La vida es sueno. Es pues su
discurso dominante. Ahora bien, hay varios factores que nos convencen
a creer que la cognicion calderoniana esta compuesta reconociendo la
indole ilusoria de la realidad. Calderon ha usado el asunto de
percepcion sensorial como un instrumento literario en el planteamiento
del tema de la ilusion. La percepcion sensorial esta tejida en el
argumento como un motivo central para postular la tesis de la ilusion.
Hay muchos criticos que no estan de acuerdo con la opinion de que La
vida es sueno se refiriera a las indagaciones acera de la indole de la
realidad. EI titulo sirve solo como un terreno ofrecido por la mentalidad
barroca que a su vez va a servir como un pun to de partida para marcar
otros discursos. Segun Christopher Soufas, J .R., a la comedia se debe
ver como una orientacion de los sistemas cIasicos de pensar. Bajo estos
sistemas el logro de conocimiento y sabiduria es un proceso
interpretativo. Es siempre un medio y no la meta final. Citando a
Timothy J.Reiss decIara que es una oportunidad para tener un
160
intercambio discursivo "dentro del mundo" En contraste el discurso
modemo es una pnictica de razonamiento "sobre el mundo" 8.
Calderon sin embargo vive en una epoca que se ubica en el
medio del sistema clasico y el sistema modemo del proceso del logro
de conocimiento. Segun Soufas en La vida es sueno se ve que sigue el
proceso clasico y asi ve la ensefianza de Segismundo. Hay otros criticos
que simplemente rechazan la idea de dar muchisima importancia al tema
de la ilusion analizando mas en terminos de la fugacidad de la vida y no
en la filosofia per se.
Pero la 'presencia' arrolladora del tema de la ilusion tanto en el
argumento como en los dialogos mismos sugiere una funcion mas alla
de un mero punto de partida. Este raciocinio adquiere mas importancia
a la vista de la repetida presencia del tema en muchas otras obras en su
corpus literario, tales como las comedias Darla todo y no dar nada, En
esta vida todo es verdad y todo mentira y Saber del mal y del bien los
autos sacramentales El Gran teatro del mundo y, El gran mercado del
mundo y entre otros. Una repeticion tan coherente del tema aun dentro
de los marcos epistemologicos de la epoca huele a una insistencia casi
obsesiva que sefiala la primacia de la idea que Calderon quiere subrayar.
161
La seleccion del titulo mismo indica una convergencia de los
otros discursos en el nticleo que es el tema de la ilusion y no vice versa.
La seleccion de los titulos de las otras obras que tratan de la idea sirve
de concretizar mas nuestras sospechas acerca de las teorias que indican
que Calderon solo usaba la idea para llegar hasta otros discursos a los
que queria dar maximo enfoque. Los otros discursos sin duda son
mojones importantes que servian para expresar el weltanschauung
calderoniano global que olia a la ideologia dominante de aquella epoca a
que se conformaba Calderon. EI hecho de que el Siglo XVII se ubicara
en medio de las grandes edades en cuanto al hila del episterna comtin
que corda en la practica discursiva de la epoca, la peculiaridad de la
edad abre mas posibilidades conjeturales. EI siglo XVII, en terminos
historicos euro-centricos es la zona crepuscular entre la edad clasica y la
edad modema y se puede oir reverberaciones de ambos modos de los
procesos de pensar. La literatura espafiola no es excepcion a esta
realidad.
Una lectura cefiida del texto de La vida es sueno revela que hay
afirmaciones que son de indole extra-argumentales. Solo estan
incorporadas para poner enfasis en la centralidad del tema de la ilusi6n
162
dentro de la realidad empirica. Por ejemplo en el segundo acto cuando
Clotaldo ha efectuado el plan de Basilio para llevarle al palacio bajo la
influencia de un narc6tico, aquel Ie pregunta a este (Basilio) acerca de
su intenci6n. Hacia el final de esta explicaci6n dice:
pues aunque agora se yea
obedecido, y despues
a sus prisiones se vuelva,
podni entender que sofio
y han! bien cuando 10 entienda
porque en el mundo Clotaldo,
d 1 . - 9 to os os que vlven suenan.
Esta afirmaci6n de Basilo que todos los que Vlven en este
mundo suefian no es un instrumento literario para propulsar la acci6n
sino que en esta traslapan dos voces, la voz de Basilio y la otra voz
objetiva (en terminos del argumento). Esta voz mantiene una relaci6n
dial6gica con todas las voces del texto y es a cada momento la voz
autorial. Si vemos el argumento encontramos que no hubo necesidad de
esta afirmaci6n para la narraci6n del cuento. Esta afirmaci6n es el
punto clave de llegar hasta Calder6n. La importancia de esta afirmaci6n
como punto clave surte del hecho de que fuera otra persona que
Segismundo que 10 afirmara. Basilio concluye ya la indole ilusoria del
mundo sin haber experimentado el proceso de ensefianza que el motivo
163
del suefio arregla para Segismundo. Al usar la idea del suefio en el plan
para Segismundo, Calderon ha asegurado los resultados que
confonnaran con su teoria que ya ha postulado con la interferencia de su
voz en la de Basilio. Asi que La vida es sueno es un juego disefiado
para que triunfara el tema de la ilusion y quedara vencida la fe total en
la realidad empirica. Este es el juicio ya decidido al que se anuncia en
la declaracion empapada de valores que afecta a Basilio. En otro sitio
comenta Basilio:
Basilio: Pues antes que 10 yeas,
volvenis a dormir a donde creas
que cuanto te ha pasado,
como fue bien del mundo, fue sOfiado 1o
Esta alocucion 'como fue bien del mundo', claramente parece
ser la voz autorial. La tension dramatica de La vida es sueno esta
llevada a alturas agudas a traves de crear una crisis de percepcion en el
protagonista Segismundo. La deseada resoluci6n de la crisis se efectua
con el empleo de la metafora del suefio. La metafora del suefio puede
significar otras cosas en diferentes contextos; por ejemplo puede
representar algo inalcanzable 0 alguna ambicion. Pero en el contexto
de la obra el suefio traslada sus caracteristicas a la vida. Los limites que
distinguen la realidad y la ilusion se desvanecen y ya no se puede estar
164
muy seguro de la experiencia sensorial. Para la mente india es muy
feicil comprender estos enunciados que definen la cognicion
calderoniana debido a la larga tradicion de la idea y de la meteifora en la
india.
Cuando Segismundo esta enfrentando la crisis de la percepcion
empieza a usar la facultad humana de la 'imaginacion' que hasta ahora
era inactiva. Esto se hace dentro de los marcos escohisticos. Por
ejemplo, santo Tomas Aquinas considera que la imaginacion es la
funcion del aspecto sensitivo y no racional del ser.
Se puede observar un paralelismo en las tradiciones indias de
esta idea y las suposiciones epistemologicas en que se basan. Existe un
sistema entero epistemologico que lIega a la conclusion de la idea de la
ilusion y 10 asimila con otras esferas de discurso humano tales como la
de la religion, filosofia mitologia etc.
Volviendo al contexto indio discutamos un poco la dicotomia
sofiar/ des pertar. Seria apropiado en este contexto considerar
breve mente la cuestion complicadisima de las 'fuentes' de la obra
maestra calderoniana. Si queremos fonnar un marco teorico para
165
indagar en esta cuestion, tendremos que basar nuestros estudios en dos
"-
pIanos. El primero seria buscar las materias en donde se hall a las ideas ~
topicas, moraleja 0 cualquiera cos a que tenga alguna relacion con la
obra y a que se pudiera dar el nombre de 'fuente'. EI segundo seria
averiguar hasta que punto Calderon realmente se inspiro en una obra,
leyenda 0 topico particular. Del primer plano ya hemos visto en los
capitulos anteriores una muestra de la extension que tenian estas
preocupaciones discursivas por todo el mundo en general y en India en
particular. EI segundo plano sin embargo resulta mas dificil de
investigar dada las limitaciones de los posibles terrenos sobre los que
basar tales investigaciones. EI mismo Calderon no nos ha dejado
evidencias concretas en forma de documentos don de hallarse la
mencion de su inspiracion concreta.
En este contexto nos confronta tambien el entero debate de la
'originalidad' y como se 10 debe colocar en nuestros sistemas de pensar.
Segtin nuestro punto de vista la 'originalidad' en general, y
particularmente en cuanto al campo de la literatura, debe ser vista mas
en terminos relativos que absolutos. Calderon desde luego estaba
basandose en ideas que eran lugar comtin en aqUellOS dias. Sin
embargo, escribe una obra que Ie llevan a tanta fama. AlIi yace el genio
166
de Calderon. Su genio no ubica tanto en la zona de la originalidad de la
idea como en el entero repertorio de su arte. Y este 10 constituia tanto
con argumento y personajes como con poesia y teatralidad. Dicho esto,
nos Haman la atencion los numerosos estudios que se han llevado a cabo
acerca de las fuentes de La vida es sueflO. Un nombre que viene a la
mente inmediatamente es Arturo Farinelli y su estudio La vita e un
sogno. Farinelli, segUn Felix Olmedo no da credito a Calderon de ser
original ni reconoce muy bien que las fuentes verdaderas de la obra son
espafiolas. Olmedo afirma la omnipotencia del tema en los tiempos en
que vivia Calderon. F ormaba parte de los sermones, refraneria, poesia
popular etc. y la necesidad de su uso arrollador en aquella epoca ya la
hemos discutido en los capitulos anteriores. Teniendo en cuenta estas
consideraciones, tenemos que volver al primer plano de nuestro interes
que es establecer en forma de sugerencia y conjetura la presencia
con creta de paralelismos y semejanzas en la produccion cultural
anterior a la obra calderoniana.
Ahora bien, dicho esto, la cuestion que surge entonces es cuanta
posibilidad hay, que tuviera Calderon proximidad a esas ideas. De esta
cuestion desde el punta de vista oriental podemos hablar de muchas
generalidades y mas particularidades, la mayoria de los cuales esta bien
167
documentada pero todavia hay un campo vasto para investigar. La India
no era desconocida para Espana. La idea de la India formaba parte de la
mas grande idea de "las indias" La concepci6n popular se nutria tanto
de la fecunda imaginaci6n que de las relaciones hist6ricas entre Espana
y India las cuales se remontan a tres mil anos atras en los tiempos de los
fenicios cuando V florecia el comercio a traves del contacto maritimo. I \
Pero la mayoria de la base de la construcci6n de la idea de la India 0 las
ideas procedentes de ella se formaba desde los tiempos de la presencia
arabe en Espana. Los arabes han sido los vehiculos muy importantes en
la difusi6n de ideas indias. Aqui merece mencionar la presencia de la
figura muy importante de AI-Biruni cuyo tratado sobre la india Tarikh-
e-Hind ya estaba al alcance de civilizaciones al oeste de la India. Biruni
fue un gran sabio de la baja edad media que naci6 en donde se encuentra
Uzbekistan modemo estos dias. Escribia en persa. Viaj6 por la India
muchos anos con Mahmud Ghazni en sus aventuras. Durante estas
largas estancias estudi6 la cultura, geografia etc. de este pais y present6
en el susodicho tratado sus ideas acerca de la India.
Entre los textos de concreta procedencia India que se
espanolizaron, destacan desde luego el Panchatantra de Vishnu Sharma
y la leyenda de Buda. Claro esta que en sus trayectorias hist6ricas de
168
traslado, tambien han adquirido muchos cambios pero el sello original
indio se puede notar claramente aunque las versiones con que 10
conocieron los espanolcs cran lIamadas Calila e dimna y Bar/an y
Josafat respectivamente. Mucha de esa riqueza del encuentro oriental
£5 de Espana se 10 debe a la politica cultural de Alfonso el sabio quien en - -
el siglo XIII facilit6 la traducci6n de varios textos arabes de origen
indio. Mas luego con Vasco da Gama y el establecimiento del imperio
portugues en Goa en unos sitios mas en la costa del mar arabi go se
aumentaron los encuentros culturales de Espana y India apartir de los
encuentros por via comercial. Durante esta epoca el perfodo 1580-1640
es especial mente importante desde nuestro punto de vista ya que fue el
unico periodo cuando tecnicamente una parte de India (Goa) vino
directamente baj 0 la corona espanola tras la unificaci6n de esta con la
corona portuguesa. En vista de esa larga historia de contactos, aunque
no muy directos con la India, podemos afirmar sin peligro que los
escritores espanoles del siglo XVII ten ian la herencia cultural de una
Espana que habia experimentado e asimilado y hizo suyo numerosos
productos culturales de procedencia india. En esto cabian muchas
fabulas y leyendas. Segun Olmedo, La vida es suefio tiene dos fuentes
esencialmente. Una es la leyenda de Buda 0 Bar/an y Josafat y otra el
cuento del 'durmiente despierto'. Ambos son de origen oriental y que
169
han llegado a traves de los arabes. En este contexto seria apropiado
mencionar que era percepcion comun que La India era la fuente de
donde salia la mayoria de las fabulas que circulaba en el entomo
occidental. Dice Olmedo hablando de la "novelistica musulmana":
EI cuento del dunniente despierto tam bien es de origen oriental; pero ha
Ilegado hasta nosotros por tanto caminos y en fonnas tan diversas, que duda
uno si se trata de un solo cuento 0 de varios, y casi se siente inclinado a
pensar que no se trata de un cuento ni de varios, sino de un topico 0 lugar
comun de la novelistica musulmana que, en ultimo termino, depende, como
es sabido, de la india. 1I
Dadas las referencias de esa permeabilidad cultural en Espana no
seria terminantemente improbable suponer que las ideas filosoficas
india como "Maya" 0 en su avatar erudito 0 popular, estuviera al
alcance de I~J y teologos, especialmente a Calderon. No ha
sido nuestro propos ito establecer los documentos concretos al respecto
pero I¥s'tengase en cuenta que los archivos historicos y eclesiasticos no / \
han sido estudiados todavia exhaustivamente. Notemos tambien que con
Vasco da Gama y San Xavier ya habia empezado los viajes de los
misioneros que a 10 mejor, trataban mas de las ideas teologicas Indias,
por razones practicas y como efecto colateral 10 llevaron a su pais. Se
debe tener en cuenta sin embargo cuan dificil era en aquella epoca de la
inquisicion hablar 0 usar cualquiera idea, nocion, concepto pagano. La
170
severidad de la inquisici6n scguramcnte hubiera de embozar el tluir
suave de la permeabilidad cultural. Pero con todo, la misma fuerza de la
historia de contacto seguramente hubiera asegurado el pequeno pero I
~-. ~ estable 'mosis trans - cultural. Calder6n siendo sacerdote ~{ mismo y
formado en la tradici6n jesuita y dada la notable presencia de los
misioneros jesuitas en la India, parece muy probable que tuviera
interacci6n con ellos y hubiera tenido a su a1cance algunas ideas acerca
de las corrientes filos6ficas y teol6gicas Indias, tal como la teoria de
Maya. Asimismo tambien es probable que por esas mismas razones de
evitar ser culpable de herejia el decidi6 no mencionar nada pero usarlo
sutilmente tap ada bajo el marco general cat6lico en sus obras. De todas
formas queremos afirmar aqui que estas sugerencias quedan en la zona
de conjeturas por falta de evidencia empirica concreta. Pero tambien
hemos de notar que esas conjeturas no son ilogicas sino que se fundan
en indicaciones historicas basadas en la larga trayectoria del encuentro
cultural indo-espanol, tanto indirecto (en la epoca pre-modema) como
directo (en la epoca modema).
Los Upanishads discuten cuatro estados del 'ser': despierto,
sonando, dormido sin suenos y el trascendental en que el ser humano se
une con el dios (Brahman). Estos cuatro estados sugieren una tecnica
171
/
de lograr la ilustraci6n. Si se comprende que en realidad uno ~~ esta
sofiando cuando piensf que est~ despierto, se puede ir hacia la - -'realizaci6n' (del 'Brahman'), (Ja 'imaginaci6n' en el caso de
Segismundo). El Yogavasistha tambk~n postula que a 10 que lIamamos
estado despierto, solo es un tipo de suefio del que vamos a despertarnos
solo cuando muramos.
Tal como la metafora del suefio sirve de recurso para salvar a
Segismundo de la crisis de la percepci6n sensorial, para los pensadores
de los Upanishads y sus comentaristas famosos como Shankara, les
corresponde la teoria de Maya (explicada en varias ocasiones con la
metafora del suefio) que exponen par~~ explicar la indole de la realidad.
En la tradici6n india Maya es esta zona crepuscular que es real e irreal a
la vez como el suefio de Segismundo y no tiene soluci6n en terminos del
episterna moderno.
EI pnmer exponente sistematico de Advaita Vedanta, 10
tenemos en la figura de Gaudapada a qui en esta atribuido el comentario
sobre el Mandukyopanishad , el famoso Mandukyopanishad Karika.
Explaya que las experiencias del suefio son equivalentes a las de estar
despierto. Las situaciones del suefio no se conforman al contexto de la
172
experiencia general no porque carecen de realidad absoluta, sino porque
no confonnan a nuestras normas convencionales. Estas constituyen una
clase separada de experiencias y dentro de su orden son coherentes.
Segun Gaudapada el agua del suefio puede apagar la sed en el suefio, y
decir que no apaga la sed real no tiene relevancia. Al decirlo
presumimos que solamente las experiencias de los momentos en que
estamos despiertos son reales y es la unica realidad. Sin embargo dice:
"Tanto en el suefio como en el estado consciente los objetos que vemos
son irreales".12 Ambos estados son iguales: reales dentro de sus
propios ordenes 0 igualmente irreales en el sentido absoluto. Gaudapada
reconoce que mientras los objetos de la condicion consciente son
comunes a todos, los del suefio pertenecen unicamente al sofiador.
La explicacion para la irrealidad del mundo en donde solamente
el 'sujeto' que es el testimonio con stante del 'yo' es real, tambien 10
emplea Gaudapada para probar si la vida es un suefio despierto.
Solamente tenemos para nuestra ayuda nuestra fe porque aceptamos el
testimonio de los otros seres humanos para concebir la objetividad del
estado despierto.
173
Como llegar entonces a la discrecion entre la percepcion
verdadera y la falsa ya que toda experiencia es solo aparente. En
terminos absol\ltos pues/ no existe ninguna diferencia. Referimos al
famoso ejemplo de la cuerda usado repetidas veces por los vedantistas.
Dicen que la cuerda nos parece un serpiente bajo la influencia de
ilusion. Pero, al mismo tiempo, la percepcion de la cuerda como una
cuerda es igual de falsa como la ilusion de la serpiente. La conciencia
de los objetos presentes en la experiencia del suefio y del estado
despierto no es un factor constante. A veces dormimos sin tener suefios
en donde no experimentamos nada. Los suefios son reales en cuanto
sofiamos, las experiencias del estado despierto son reales hasta que no
durmamos 0 sofiemos. EI dormir sin suefio, del cual pasamos a la
conciencia del estado despierto 0 el suefio, es tan irreal como las otras
dos condiciones. Los tres estados demuestran su canicter relativo y esto
queda claro cuando el individuo se despierta del "suefio de la delusion y
realiza el sonar sin suefio,,13
EI rol de la percepcion sensorial en nuestra facultad de
cognicion tiene mucha importancia. Los filosofos indios como
Gaudapada 10 han empleado tanto para la afirmacion de la ilusion divina
como para jugar con la idea misma para llegar a esa conclusion. Esa
174
misma herramienta que es la percepcion sensorial empleada por
Calderon para semejantes fines.
j V lilgame el cielo! (,que yeo?
jVlilgame el cielo! (,que miro?
Con poco espanto 10 admiro,
Con mucha duda 10 creo.
(, Y 0 en palacios suntuosos?
(, Y 0 entre telas y brocados?
(, Y 0 cercado de criados
tan lucidos y briosos?
(, Yo despertar de dormir
en lecho tan excelente?
(, Y 0 en medio de tanta gente
que me sirva de vestir?
Decir que sueiio es engaiio,
bien se que despierto estoy.14
Es esa la confirmacion segismundiana de la supremacia de la
percepcion sensorial como reaccion ante el primer engafio aunque
sintiendo el definitivamente sacudido por el cambio violento de
percepcion que experimenta. Calderon de aquf va cdificando el
argumento que por fin llevara a establecer la gran ilusion de la vida y la
indole dudosa y engafiadora de la percepcion sensorial. Tal como los
vedantistas, Calderon desconfia de ella como la (mica via de llegar hasta
la verdad.
175
La irrealidad del mundo para los vedandistas tambien se explica
sosteniendo que no es necesario que algo que existe al inicio y al fin,
tambien exista en el medio. 0 que las cosas que tienen un comienzo y
un fin son irreales. No tienen nada que ver con la realidad eterna. Ellos
afirrnan que la prueba de la realidad no es la objetividad 0 la eficaz
practica sino la persistencia y la existencia absoluta. Los objetos del
estado despierto no tienen la misma realidad en el suefio y a la inversa.
Explicando todo esto en su Karika, Gaudapada establece que "la indole
irreal del mundo fenomenico" indica su semejanza con el estado del
suefio. En el Mandukyopanishad se usa la palabra Maya que significa el
mundo irreal del suefio, que es mera apariencia. Gaudapada tambien
usa la palabra Maya cuando explica la realidad suprema diciendo que
"el mundo no es nada mas que un suefio, una ilusi6n y las diferencias
son meramente aparentes".15
EI famoso comentarista Badarayana describe en su Vedanta
Sutra que "Maya" 0 el deseo de la Conciencia Pura (el Brahman) es el
'modo' mediante el cual crea los objetos del suefio ("No estan hechos
de materia objetiva sino que solo estan vistos por el sofiador,,).16
176
Volvemos en este contexto a la argumentacion ofrecida por
Shankara al respecto. En la introduccion a su comentario sobre el
Vedanta Sutra, el pregunta si existe algo en la experiencia que puede
tener una fundacion. Nuestros sentidos pueden engafiamos y nuestra
memoria puede ser una ilusion. El pasado y el futuro pueden ser una
fantasia y toda la vida, quiza sea una ilusion. Segun Shankara podemos
analogar las experiencias del estado despierto a los mundos del suefio,
en don de visitamos lugares que nunca hemos visto, jugamos con
sombras, hacemos batalla con fantasmas 0 sea somos creadores de
nuestros destinos dentro de este mundo subjetivo. (,Pero ~~mo podemos
decir con certeza que los eventos del llamado estado despierto no son
suefios?
Esta argumentacion para postular la indistinguible y por 10 tanto
engafiadora indole del domino de los sentidos humanos en los dos
estados de conciencia en cuestion, tambien se une con Calderon en un
. complejo juego. AI llegar a saber su realidad de principe, Segismundo
supera sus dudas y reafirma su fe en los sentidos.
l,Que quiza sofiando estoy,
aunque despierto me yeo
No suefio, pues toco y creo
10 que he sido y 10 que soy.17
177
Los Yogacharins 0 vijnanavadins l8 perteneciendo al budismo
postulan que la transfonnaci6n de la "Realidad Singular" en la
pluralidad de los objetos no es real sino que es producto de Maya y
opera como un sueno. Como hem os senalado antes, para ellos no existe
nada fuera de la conciencia.
Bemos referido ya a la observaci6n de Swami Rama que
cuando donnimos, la mente proyecta un mundo de suenos. Nosotros,
con nuestras personalidades del sueno, vivimos y tenemos interacci6n
con otros alli, olvidamos nuestro universo empirico real y la
personalidad del estado despierto. Pero cuando nos despertamos, todo
10 que vivimos en el sueno de repente desaparece aunque nos pareci6
real. Sin embargo, la experiencia del sueno (no los contenidos) y el que
experimenta el sueno y 10 recuerda son reales. Cuando donnimos muy
profundamente, no hay suenos, sonadores, ni el mundo del suefio.
Solamente quedamos nosotros y experimentamos la ausencia de todo
que inc1uye nuestra personalidad y el yo. Algo paralelo fue articulado
por Swami Mukhyananda:
As!, las distintas experiencias del estado despierto, suefio y el
dormir profundo van y vienen pero el que los experimenta es el mismo en
178
todos los casos. Bajo estas circunstancias como podemos decir que
solamente la personalidad y las experiencias del estado despierto son reales,
aunque estan presentes en estos estados y aun empiricamente sus
contenidos y nuestras nociones acerca de ello tambien cambian. 19
Las declaraciones como estas intentan argUir usando juegos con
la palabra 'realidad' .Para Swami Mukhyananda hay varias capas de la
realidad. Las entidades en el suefio tienen realidad de suefio y las
entidades del estado despierto tienen la realidad del estado despierto.
Pero tenemos que tener en cuenta que estas pertenecen a una categoria
diferente a las del suefio. Tienen una realidad y valor condicional
aplicable a la personalidad del estado despierto. Pero esa personalidad
tambien cambia siempre; desde el nacimiento hasta la muerte con
distintas ideas y nociones del universo en distintos periodos de la vida y
el universo y los eventos por SI mismos estan en un proceso constante
de cambio. Esa noci6n de cambio como la (mica constante en el mundo
dominaba como hemos visto antes, la edad barroca en que vivla
Calderon y formaba tema dominante de la expresion artistica de aquella
epoca.
Se postula que 'el Brahman' Sefior supremo con su poder de
Maya proyecta este universo y asume el papel de Isvara y 'los seres'
(Jiva); al jugar el "juego del universo", como en el suefio, la mente del
179
sofiador toma los papeles del universo, el su jeto (del suefio) y todas las
cosas en el suefio. Todo esto indica la incomprensibilidad de la realidad
de la vida y la aguda semejanza entre el estado consciente del ser
humano y el suefio que experimenta. La semejanza y la dificultad de
distinguir entre los suefios y la realidad del estado despierto y la
confusion que crea nos Bevan a la nocion de que aim en el estado
consciente podemos probar que no estamos sofiando~ en la misma
manera cuando sofiamos no- estamos conscientes de que no es nada mas
que un suefio. Asi que todas nuestras experiencias parecen irreales
puesto que nunca podemos decir con confianza que no estamos
sofiando. Estas consideraciones fueron expresadas empleando las
metaforas del suefio de la vida tanto por los vedantistas como por
Calderon. Es la calidad de del lenguaje poetico particularmente la
funcion de la metafora, ayudar en la articulacion de 10 dificil, 10 mistico
etc. y con la idea filosofico-teologica de la irrealidad del mundo parece
que pasa 10 mismo.
El gran interprete de las postulaciones vedanticas, Swami
Vivekananda, dice que, "Ha de llegar un momenta para todos nosotros
cuando se sabra que el universo entero no era mas que un suefio". 20 La
realidad entonces se nos presenta en muchas capas tal como una cebolla
180
y con cada capa vamos contrayendo 0 extendiendo los rasgos que se
aluden a ese termino relativo y ambiguo que es la 'realidad'.
Consideremos aqui 10 que tenia que postular Plat6n en cuanto a
la concepci6n del suefio en el contexto de su relaci6n con la realidad.
En el quinto libro de la Republica escribe:
EI que cree en cosas bonitas pero no cree en la Belleza misma ni
puede seguir cuando alguien trata de guiarle a su sabidurfa-(,piensa Ud. que
su vida es un suefio 0 que esta despierto? Pues, considera esto. l,No crees
que el estado del suefio, sea dormido 0 sea despierto, no es nada mas que
una equivocacion de ver 'identidad' en vez de 'similitud'? EI (Glauco) dijo
que esta seguro de que deberia lIamarlo suefio. Pues entonces tome el caso
opuesto, el hombre cuyo pensamiento reconoce una belleza en sf, y puede
distinguir que el ser bello y las cosas que participan en ello, ni que aquello
es "los participantes" -l,Es su vida en tu opinion, suefio 0 que esta
d . ?21 esplerto.
Vemos que en el idealismo plat6nico tambien hay profundas
observaciones acerca de la indole relativa y el uso metaf6rico del suefio
y el estado despierto. Aqui Platon qui ere otorgar el estado del suefio a
la persona que no reconoce la primacia de la 'idea' (de la belleza). A
continuaci6n citamos mas de Plat6n quien indica las mismas
preocupaciones que hallan resonancias tanto en los vedantistas como en
un Descartes 0 un Calder6n. En Theaetetus tambien hay una parte del
dialogo entre Theaetetus y Sosicrates en donde hablan de la cuesti6n de
181
suefio y desordenes, y el problema de la percepcion adquirida a traves
de los sentidos 0 la 'opinion' (doxa) platonica:
Sosicrates: z,Has advertido otra duda que surge en estos casos,
especialmente acerca del dormir y despertar?
Theaetetus: lQue es eso?
Sosicrates: La pregunta, que yo cree que has oido muchas veces es - lQue
prueba tenemos, si se nos pregunta en este momento si dormimos 0
estamos despiertos: sofiando todo 10 que pas a por nuestras mentes 0
hablando con otros en el estado despierto?
Theaetetus: Por supuesto, Sosicrates, y no puedo ver con que evidencia
podemos probarlo, ya que las dos condiciones se corresponden en todas las
circunstancias como contrapartes exactas. La conversaci6n que acabamos
de tener bien puede ser la que solamente pensamos que 10 estamos
haciendo durmiendo. Por otra parte, cuando pensamos en el sueno que
estamos contando otros suenos los dos estados son extraordinariamente
parecidos.
Sosicrates: Yes entonces que hay mucho que dudar, cuando dudamos hasta
si estamos sonando 0 estamos despiertos y de hecho, ya que nuestro tiempo
esta igualmente dividido entre el despertar y sonar, en cada situaci6n
nuestra mente, con mucho vigor, afirma que las convicciones del momento
son ciertamente verdaderas, asi que por igual numero de veces afirmamos
la realidad de uno u otro mundo y tenemos la misma confianza en ambos.22
Platon tambien se preocupa profundamente del tema del suefio
y 10 usa para inferir la dudosa realidad del mundo, tal como los
182
exponentes de Maya. Estas preocupaciones Ie ayudaron a llegar a las
conclusiones de la realidad' del mundo etemo de las 'ideas'.
Comprobemos ahora con este trasfondo, como ha sido tratado
esta metafora en las obras filosoficas de Calderon. El suefio, como es
evidente del titulo mismo (La vida es suefio) de la comedia, es el
dominante y el mas importante tema de la comedia. Apenas hallamos
una pagina en la obradonde Calderon no haya mencionado directa 0
indirectamente la metafora en estudio. Al mismo tiempo es dificil
encontrar esta metafora en otras obras de Calderon (salvo el menos
conocido auto sacramental del mismo titulo). Esto puede ser para usar
la creatividad a 10 maximo. Calderon suele coger una metafora tras
otra y la convierte en el tema dominante de su obra y sigue de esta
manera. Asi encontramos que la metafora del suefio en La vida es
sueno es el tema principal y el del teatro en El gran teatro del mundo y
del mercado en El gran mercado del mundo etc.
En el esquema teologico segun expuesto en La Vida es sueno
no se puede distinguir entre el estado despierto y el de suefio. Esto
corresponde a la nocion de Maya. Durante el suefio tambien hay
sensaciones, percepciones e ideas. Cuando el hombre duerme, el suefio
183
es real para el. Swami Vivekananda, explicando Maya, dice que entre el
suefio y el mundo despierto no hay diferencia porque ambos son
empiricos y fenomenicos. Calderon tambien destaca este punto
frecuentemente. Segun el, aunque presumimos que todo 10 que
hacemos en este mundo es real, pero no realizamos que no solo nuestras
acciones sino que la vida entera no son nada mas que un suefio. Al
declarar que la vida misma es un suefio el afirma la irrealidad del
mundo. Para ilustrar esto vamos a tomar algunos ejemplos concretos de
La vida es sueno.
Esta traido Segismundo al palacio en estado inconsciente que va
a ser su primer choque con cambios violentos de percepcion. Basilio
quiere examinar su decision de actuar segun el hado, debido al cual se
encuentra encarcelado Segismundo en la torre. EI Ie ha traido al palacio
para decirle que es el principe para observar como se comporta. En este
momenta comentando a Clotaldo acerca de su decision y el raciocinio
detras de haberle drogado en vez de decirIe simplemente en la torre
mlsmo.
BASILIO.-... podra entender que sofi6,
y hara bien cuando 10 entienda
porque en el mundo, CJotaldo,
todos los que viven suenan 23
184
Recordemos nuestra discusion anterior sobre Maya con respecto
a suefio. Esta muy clara la semejanza inmensa entre las ideas
calderonianas que podemos leer en sus obras y el concepto indio de
Maya. Muy parecidas son tambit!n a las referencias de Gaudapada que
hemos dado anteriormente. EI postula que el suefio es tan real como el
estado despierto. Por tanto como podemos decir que es irreal. En el
ejemplo de arriba, los eventos relacionados con Segismundo 10 prueban
bien. El papel de Segismundo simboliza los dos estados de la existencia
humana el estado despierto y el suefio. Asi pues, si el se despierta en el
palacio como principe, su pasado como era un suefio (al mismo tiempo
real desde el punto de vista de Basilio) y si otra vez se encuentra como
prisionero, su existencia como principe en el palacio se convierte en
suefio (al mismo tiempo real). Este juego que. simbolicamente nos
ensefia la verdad de la irrealidad del mundo sirve propos ito pnictico para
Basilio.
Las dos metas autoriales: la de accion del drama y la
afirmacion y la reiteraci6n de la naturaleza ilusoria de la percepcion
andan paralelas. Cuando Segismundo empieza a comportarse mal
Clotaldo Ie dice a el: •
185
CLOTALDO. - jAy de ti,
Que soberbia vas mostrando
sin saber que esti s sofiando!24
Podemos imaginar la condici6n de Segismundo desde el punto
de vista psicoI6gico. De repente encuentra que esta en el palacio y es el
, ~ principe. El piensa que su vidaJIa torre era nada mas que un suefio.
Para el, su pasado era irreal porque era suefio. La realidad es que es el
principe. Al realizarlo el empieza a portarse mal con todos. En este
momento Clotaldo Ie advierte. Dice a Segismundo que aunque piense
que esta despierto, p~ puede ser que sea un suefio. Asi, a un nivel,
ambas situaciones (su vida como prisionero y como principe) son reales
y a otro;X tambien puede ser que este sofiando. La realidad y la
irrealidad andan paralelas. La situaci6n entera encaja muy bien dentro
del marco de la doctrina vedantica. Consideremos mas ejemplos a
comprobarlo.
Ymas:
BASILIO.-... mira bien 10 que te advierto,
que seas humilde y blando,
porque quiza estas sofiando,
aunque ves que estas despierto?5
186
BASILIO.- Pues antes que 10 yeas,
volvenis a dormir adonde creas
que cuanto te ha pasado,
como fue bien del mundo. rue sofiado?6
Y mas luego:
SEGISMUNDO.-z,que os admira? z,Que os espanta?
Si fue mi maestro un suefio,
y estoy temiendo en mis ansias
que he de despertar y hallarme
otra vez en mi cerrada
prision? Y cuando no sea,
el sofiarlo solo basta:
pues asi lIegue a saber
que toda la dicha humana
fi - 27 en m, pasa como un sueno.
A traves del entero mundo compacto de la obra se reitera
usando el lenguaje e argumento mas refinado casi el mismo mensaje
como los exponentes de Maya. Nuestro autor cree que la vida es una
ilusion, suefio Y ~l mismo tiempo~ ensefia que debemos ser humildes, ya
que todo al fin resultara en nada. Todos los poderes, riquezas, etc.
desaparecerian como un suefio en la misma manera que la vida de
Segismundo como un principe acaba como un suefio. Ha sufrido el
segundo cambio igual de violento de percepcion. Pierde toda su gloria y
187
de nuevo se encuentra que esta en la torre. Esta total mente con fundi do.
Si su vida como principe era real 0 su vida como prisionero 10 era es la
gran cuestion para Segismundo. Su confusion total se refl~ja en el
siguiente dialogo de el. No puede determinar que es real y que es suefio
y esto es 10 que qui ere Calderon para hacer constar su weltanschauung:
SEGISMUNDO.- No,
ni aun agora he despertado,
que segun, Clotaldo, entiendo,
todavia estoy durmiendo.
Y yo no estoy muy engafiado;
porque si ha sido sofiado,
10 que vi palpable y cierto,
10 que yeo sera incierto,
y no es mucho que rendido,
pues yeo estando dormido,
que suefie estando despierto.,,28
En otro sitio hay un largo mono logo aclarador de Segismundo
que presenta semejantes ideas:
SEGISMUNDO.- Es verdad; pues reprimamos
esta fiera condicion,
esta furia, esta ambicion,
por si alguna vez sofiamos.
Y Sl haremos, pues estamos
en mundo tan singular,
que el vivir solo es sofiar;
y la experiencia me ensefia,
188
que el hombre que vive suei'ia
In que cs, hasta despertar.
Suefia el rey que es rey, y vive
con este engafio mandando,
disponiendo y gobemando;
y este aplauso, que recibe
prestado, en el viento escribe
y en cenizas Ie convierte
la muerte (i Desdicha fuerte!):
ique hay quien intente reinar
viendo que ha de despertar
en el suefio de la muerte!
sueno el rico en su riqueza,
Que mas cuidados Ie ofrece;
Suefia el pobre que padece
Su miseria y su pobreza;
Suefia el que a medrar empieza,
Suefia el que afana y pretende,
Suefia el que agravia y of en de,
Y en el mundo, en conclusion,
Todos suefian 10 que son,
Aunque ninguno 10 entiende.
Yo suefio que estoy aqui
destas prisiones cargado;
Y sofie que en otro estado
Mas lisonjero me vi.
i,Que es la vida? Un frenesi.
i,Que es la vida? Una ilusion,
una sombra, una ficcion,
y el mayor bien es pequefio;
que toda la vida es suefio,
189
I - - 29 Y OS suenos, suenos son.
Es una reflexion poderosa auto-evidente del estado de confusion
de Segismundo que se reflt:ia en el primer ejemplo. Pero,
paradojicamente, Segismundo tam bien esta mas claro ahora acerca del
, estado despierto y el suefio. EI no sabe cual es la situacion real y cual es
irreal 0 suefio y este mismo hecho vuelve a ser la gran verdad para eI.
Esta muy claro cuando dice: "yo yeo estando dormido que sofie estando
despierto". Calderon, con mucha elegancia, mezcla los dos estados de
conciencia hasta que desaparece toda diferencia. Con cada cambio en la
percepcion con que avanza el aprendizaje de Segismundo van
desvaneciendo los !imites entre el suefio y el estado despierto, entre la
ilusion y la realidad hasta que ya no tiene relevancia en sf la cuestion y
se convierte en una herramienta para abrir la facultad de la
'imaginacion' segismundiana y lIegar al Brahman vedantico 0 el
episteme platonico.
Profundicemos un poquito mas en la cuestion de los cambios de
percepcion que experimenta Segismundo. Para establecer firmemente
que la unica verdad es el cambio y que la desconfianza en la realidad de
la experiencia humana nos lleva a la conclusion que la vida es suefio,
Calderon teje una tela compleja argumental. EI punto central de la obra
190
gira alrededor del aprendizaje vital segismundiano. Para cumplirlo, el
protagonista tiene que experimentar tres cambios violentos de la
'realidad' que Ie causan la gran agitacion en su mente que por fin ha de
ensefiarle la inestabilidad de la misma y la virtud de 'obrar bien' como
politica pnictica de la vida. Los cambios violentos sirven de lecciones
para Segismundo quien con cada una de estas va mas cerca a la verdad
global calderoniana con la cual termina su aprendizaje. Podemos
entenderlo de la siguiente manera:
191
Etapas experienciales segismundianas
,- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - --. Segismundo Principe
,
.----------------. L1egada del soldado
.--------. Vuelto a la torre , ,
j" -. Llevado al palacio
Segismundo Fiera
'- -. Primera leccion
'- - - - - - - - - - -.. Segunda leccion
'------------------. Tercera leccion
~------------------------. Fin de aprendizaje
192
Podemos ver frecuentes resonancias de ideas semejantes a las
expresadas en la tradicion idealista india cuyo misticismo se agudizo en
los upanishads. En ellargo mono logo de Segismundo, encontramos un
estilo de la presentacion de ideas curiosamente upanishadicas. La
relevancia de especulacion metafisica expresada en preguntas y
declaraciones tal como l,Que es la realidad?, l,Que es irreal?, l,Que es la
vida? - l,Suefio, ficcion, ilusion, frenest? etc., se aclara ante la muerte
porque esta nos despierta del suefio de la vida y nos Heva a la realidad
singular eterna.
En otro sitio mas adelante, Calderon no solo analoga la vida y el
suefio sino tambien duda la realidad de la existencia sobre la tierra. En
el siguiente ejemplo veremos que las semejanzas entre Calderon y
Shankara Haman la atencion por su caracter notable, tanto de
pensamiento como de expresi6n.
SEGISMUNDO. -. ; Y plies se
que toda esta vida es suefio,
idos, sombras, que fingis
hoy a mis sentidos muertos
cuerpo y voz, sieodo verdad
que ni teneis voz oi cuerpo.30
193
En esta afirmaci6n calderoniana podemos oir el eco de la de
Shankara. La teoria de Mayavada queda reafirmada en Calder6n. En
estos versos, Segismundo habla como un santo indio quien ha realizado
la verdad del mundo fenomenal como Maya. Ya no Ie puede engafiar
los fingimientos ilusionistas que son la funci6n de Maya. En este
contexto la metafora de la sombra es muy apta. Nos recuerda tambien a
Plat6n y el uso de la misma metafora en su analogia de la cueva. Las
entidades del mundo fenomenico 0 la naturaleza y sus componentes
tienen la realidad de la sombra, que no tiene ninguna realidad en si y
depende de otra entidad para su existencia. Las figuras de los soldados
Ie parecen algo que esta viendo en el suefio y por su experiencia pasada
no qui ere engafiarse mas de los cambios de la experiencia.
Ahora bien, a 10 largo de nuestra discusi6n sobre la metafora
del suefio de la vida en La vida es sueno hemos visto que en el
tratamiento especial que recibe por Calder6n, se analoga perfectamente
con las corrientes filos6ficos indias upanishadicas tanto en sus
exposiciones directas como en el lenguaje metaf6rico que facilita su
expresi6n.
194
Los sub-discursos de La Vida Es Sueiio
Del nucleo del sub texto de la vida es suefio, salen por la
tangente varios otros globos de discurso a traves de los cuales Calder6n
vincula su exploraci6n metafisica con los asuntos mas mundanos de la
realidad empirica humana.
(i) El libre albedrio
(ii) La leyfEl decoro
(iii) Intolerancia de 10 'subaltemo'. El caso de Clarin y el soldado
rebelde
En muchos sentidos, por entretejer estos sub-discursos en su
mega discurso, Calder6n esta amortiguando sus indagaciones filos6ficas ----;:,
0.- 0..,;
cristianos. Proyectando estos se justifica la insistencia en el otro y por <~ ~.
1--- --
10 tanto tienen una relaci6n muy estrecha con el discurso principal que
es la indole ilusoria del mundo. Existe una jerarquia aun dentro de los
sub discursos ya que junto con el discurso principal, comparten una
relaci6n inherentemente paradigmatica entre si. La jerarquia del
paradigma discursivo sigue el siguiente orden:
195
I indole ilusoria del mundo
. 2 Ellibre albedrio
3 EI decoro moral
4 Intolerancia de 10 subaltemo
La relaci6n entre estos globos discursivos es sintagmatica
tambien que la existencia de cada uno depende del contenido del
precedente. Funciona un sistema de causalidad en la funci6n de los
globos dentro del subtexto. •
Debemos siempre recordar que el teatro calderoniano fue
estrechamente vinculado al sistema de val ores dominante egresartd~ Y
establecidos por el poder politico del dia. Su teatro era una serie de
mega espectaculos bajo el mecenazgo de la corte. No cabe duda que era
un teatro atendiendo· a los intereses de la contrarreforma y el orden ~.
monarquico. De estos marcos generales nunca se desvia. Dentro de
estos marcos es un artista barroco por excelencia, una combinaci6n
grandiosa de 10 poetico y 10 dramatico. En los siguientes parrafos
vamos a discutir brevemente los sub discursos de La vida' es sue no.
196
Ellibre albedrio
De la esfera borrosa de las indagaciones filosoficas acerca de la
irrealidad de la realidad surge el problema teologico del libre albedrio
del ser humano. l,Es el hombre libre a actuar ejerciendo su juicio ante la
predestinacion? Segun Calderon sf. Y este es el punto que logra
destacar a traves del proceso dialectico del desarrollo del canicter de
Segismundo. Estas cuestiones teologicas fueron muy debatidas entre
los religiosos y teologos del tiempo. Val buena Briones en la nota
preliminar a su edicion de La vida es sueno dice, "El concepto de la
presciencia divina y de la libertad humana habia venido a formularse
como una querella teologica entre jesuitas y dominicos".3ILuego
presenta una cita de P .A. Astniin de la Historia de fa compania de Jesus
que dice:
En general observaban los dominicos que los jesuitas
daban demasiado a la inteligencia y al libre albedrio y derogaban
algun tanto a la omnipotencia y justicias divinas. En cambio, los
jesuitas se lamentaban de que los dominicos no concedfan al
hombre todo 10 que realmente Ie compete y por extremar los
derechos de la omnipotencia divina, mermaban algun tanto los de la
d· ° 0 ° dO 32 Ivma mlsencor Ia.
Y mas adelante afirma:
197
La discusion teologica se aVlvo con motivo de la
interpretacion de la lIamada doctrina De Auxiliis y se recrudecio
con los comentarios que se hicieron a la obra De concordia liberi
arbitrii cum gratiae donis, 1582, del jesuita Luis de Molina, en la
que insistia en que el hombre decide libremente al aceptar auxilio
d I . 33 e a gracla:-
Se puede imaginar muy bien la topicidad del tema dada el aire
teocentrico de la edad. EI hecho de que Calderon hayase formado en el
Colegio Imperial de los Jesuitas da credito a 10 que plantea Briones. Por
10 tanto cada aspecto en la compacta obra que es La vida es sueno,
aunque sea un subdiscurso, es muy importante porque refleja uno u otro
elemento importante de los discursos dominantes de aquella sociedad
contrareformista.
EI motivo del suefio es importante no solamente porque
resuelve la crisis de la percepcion sino tambien porque completa la
ensefianza de Segismundo y Ie hace ejercer sus facultades inactivas de la
'imaginacion' (en terminos escolasticos). Asi queda justificada la teoria
del libre albedrio y estan vencidas las fuerzas de la predcstinacion.
Segismundo hacia el final del tercer acto dec1ara en un largo dialogo
(Los dialogos en La vida es sueno tienen un tono monologico).
198
· ... 10 mismo Ie ha sueedido
que a quien porque Ie amenaza
una fiera, la despierta;
que a quien, temiendo una espada
la desnuda; y que a quien mueve
las ondas de una borrasea;
y euando fuera (eseuehadme)
dorm ida fiera mi sana,
templada espada mi furia,
mi rigor quieta bonanza,
la fortuna no se venee
con injustieia y venganza,
porque antes se ineita mas;
y asi, quien veneer aguarda
a su fortuna, ha de ser
d · I 34 con pru enela y con temp anza .....
Con esto ha sido demostrado que sea 10 que sea el hombre
siempre tiene la posibilidad de cambiar su destino aunque fuera parte de
la iIusi6n grande. En la escena IV del tercer acto cuando ya han IIegado
los soldados para liberarIe y proclamarle rey a Segismundo, el dice:
A reinar, fortuna, vamos
no me despiertes si duermo,
y si es verdad, no me duermas.
Mas sea verdad 0 suefio,
obrar bien es 10 que importa;
si fuere verdad, por serlo; . .
Sl no, por ganar amlgos
35 para euando despertemos.
199
Esta declaraci6n alude mucho a las reverberaciones de las
antiguas teorias hindues que quedan en la conciencia colectiva de los
indios. Muy parecido a la relaci6n binaria segismundiana de
Ilusi6nJLibre albedrio es la relaci6n binaria religiosa-filos6fica hindu de
Maya / karma. Maya es poder con que el Senor Supremo (Brahman)
crea la ilusi6n del mundo. Aunque es ilusoria sin embargo es una
creaci6n divina 0 sea es la ilusi6n divina. Esta caracteristica dual crea
una ambivalencia que es parecida a la ambivalencia segismundiana
('mas sea verdad 0 sueno') acerca de la realidad que Ie rodea.
El concepto hindu de Karma es estrechamente vinculado con el
de la reencamaci6n. Karma quiere decir los actos del hombre en este
mundo y sobre los cuales el tiene control. El hado solo indica
inclinaciones. El ser humano tiene la libertad de Karma (significado
literal: obras. Karma es muy dificil de traducir ya que es un complejo
concepto teoI6gico). En otras palabras el ser humano control a sus
acciones en esta tierra que es una ilusi6n creada por el Brahman. Se
puede notar que el Karma hindu corresponde al 'Iibre albedrio' cristiano.
En el sistema hindu, el estatus de la pr6xima vida
(reencamaci6n) depende de los Karma que realiza el hombre en la vida
200
preVIa. Si son buenos sus karmas, beneficiani, si no Ie castiganin en la
pr6xima vida. Existe la creencia que el hombre es segun 10 que hizo en
su ultima vida. Parecido senti do parccen demostrar los versos de la cita
anterior.
El obrar bien segismundiano corresponde con el Karma hindu.
El despertar del ultimo verso tiene alusiones a la muerte. Segismundo
quiere obrar bien para que cuando se despierte (0 termine la
ilusi6n1muerte) "tendra amigos" es decir que Ie traten bien. Se puede
notar asi que hay muchos paralelos entre los sistemas teol6gicos en que
opera Segismundo y las verdades tradicionales, teol6gicas hindues.
El apogeo de la doctrina de Karma se encuentra en el famoso
Bhagvadgita (EI canto divino) que es una parte importante de las
sagradas escrituras de los hindues. EI shloka (unidad versificante
sanscrita) mas destacado del Bhagvadgita (capitulo 2) subraya la
importancia de Karma (obras/acciones). Dice Krisna a Arjuna:
"CkiJ{ultcnfuCki(~<fA <m ~ Cki~(i{C'(1
<m CkiJ{C(iC'S"d1j) ~ 7r ca~(6<frctCkiJ{fULlI))~~
201
(Solo el derecho de Karma solo es tuyo, nunca el control en los
resultados de ello. Los resultados de tu Karma no deben ser tu
o~jeto y no has de tener apego a no realizar el dharma)
En el mismo capitulo se elabora mas:
~~ <ga-f(C is{ (1 c;{{ (1 '3'~ ~C12 r{~C12 fc I rtrJ{ciCc<Jcclt <g6'UCfet i(c<Jc: C6at'i1 em C65 J{II ~ ~
(Los sabios poseedores de prudencia renunClan los frutos de la
acci6n se liberan de las cadenas de la vida y logran un estado elevado
de inocencia y pureza).
C6atG{ ~<gC6C ~ ~ uta-retc J{cftffbc:
is{e>Cf{&(e>m K1C6C : ~ <JCiB cyltO'CCCf{2F,{11 ~ G
(Teniendo el canicter ecminime, uno rechaza en esta vida tanto el
bien como el mal. Por 10 tanto has de esforzarte por este Yoga del
estado ecminime la prudencia de acci6n yace en la practica de este
yoga),
Asi vemos que las sagradas escrituras hindues prestan al ser
humano el control sobre sus acciones aunque sea el mundo solo una
manifestacion del poder ilusoria Maya de ser supremo. La ilusion de
Maya no es una razon para pensamientos anarquicos. Es facil ver el
202
intertexto discursivo de esta en La vida es suePio. Aunque sea la vida
sueiio no se debe vacilar de ejercer el libre albedrio para obrar bien. El
desarrollo de las acciones segismundianas corroboran el triunfo dellibre
albedrio amilogo con el control sobre Karma.
Aun en el sueiio no se debe vacilar de ejercer el libre albedrio
para obrar bien. EI desarrollo de las acciones segismundianas
corroboran el triunfo del libre albedrio amilogo con el control sobre
Karma.
Segismundo habla de prudencia 'para ganar amigos / para
cuando despertamos'. En el shloka III, se afirma el canicter liberador de
Karma prudente. Es la libertad del hombre para actuar que forma la
base de la doctrina karmatica. En otras palabras es el libre albedrio que
opera la funci6n karmatica.
EI decoro moral
Del sub discurso del libre albedrio sale el tema del 'decoro
moral'. Es una transici6n de una esfera teol6gica a una esfera moral.
;,En que consiste el obrar bien que esta posibilitado por el libre
203
albedrio? La moralidad de La vida es sueno es una moralidad que
conforma con los val ores momirquicos en su totalidad. EI orden
momirquico, el teocentrismo, la idea del honor barroco son los val ores
principales del siglo XVII que inform an el 'decoro' en La vida es sueno.
Esta bien decidida la conducta ideal de cada personaje. Se demuestra
en la obra que cada car<icter realice una conducta digna de su posicion.
Si no 10 hace, recibe el castigo. Los marcos morales de
conducta de todos los caracteres en el microcosmos calderoniano son
fijos. No qui ere decir que en el argumento todos los sigan. Los
personajes se desvian de su conducta y tienen que sufrir. EI
funcionamiento de la moralidad esta operada con el principio de hacer
sufrir a los desvientes. Pero es importante tener en cuenta que
dependiendo de la posicion social de la persona, es duro 0 ligero el
sufrimiento, de acuerdo con los val ores dominantes del tiempo.
Obediencia absoluta al reyes la caracteristica fundamental de esas
corrientes sub discursivas del elemento moral en la obra. Esta
obediencia es una verdad a que no se puede cuestionar nunca. Ahora
bien, la conducta del rey mismo esta definida segun el teologismo
catolico. Basilio tiene poderes absolutos como rey pero desvia en
cuanto a sus deberes fundamentales como padre, es decir educar a su
204
hijo (segun los 'fines de matrimonio'). Hasta ahi recibe castigo en
forma de la rebelion. Segismundo triunfa porque aunque desvia la
primera vez eoom:=prim~.a=vez- como principe heredero (por falta de
educacion) la segunda vez comporta con una conducta digna ya que ha
sido educado (por el suefio). A los otros de la clase nobiliaria como
4~
Clotaldo, Astolfo etc. /Se les perdona por fin por los errores que ~ haya·1,..I
cometido. Pero con los de otras posiciones bajas no hay clemencia. Asi
vemos en este plano moralista un Calderon conformista no solamente de
acuerdo con la teologia sino tambien con los valores dominantes
sociales.
EI decoro moral 0 el obrar bien segismundiano se anatoga con
el concepto indio de Dharma (conducta justa). Comportar~ acuerdo
con su dharma es sefial de buena conducta y Karma de cada cual. En la
sociedad india antigua tambien se fijaba dharma segun los criterios
sociales de aquel entonces. EI dharma reflejaba la moralidad de la clase
dominante. Se dice en el 'Taitiryopanishad',
( ('cl ~ Cf{ 1. il( C it (i(Ls '" it ctLf~{C'( Cf{ :bllR: K I
tarcU ~I ~ ml ~u(CI1:lC"'Cf{C g:Cf{~:
3{(itCI1:l[11:l ~ cF"{JiOC(V11:l g:G{CK"'1
"J{"( CUctmr;W:1 tarl1:lCN'( g:JiO~KCl(J\1
205
tt(f{t"( cq: qd{~ rcUCd{1 ct~ (C'5("'CiO q(f{~ rcUCd{
¢ cq: q(f{~ rcUCd{1 ~W(l(qcl=a:CiO( ~
-a::c q(f{~rcUCd{1 ~clfCt1C6(l([~ cq: q(f{~rcUCd{1 J)~~
Tras impartir bien la ensefianza v6dica, el maestro
exhorta a los alumnos se su ashram. Oi la verdad, sigue la pnictica
de dharma. No vaciles en estudiar (por sf mismo). Trae dinero (en
la deseada cantidad) para el dakshina (los derechos que se paga el
alumno al maestro al terminar sus estudios como sfmbolo de su
respecto y agradecimiento. Entra en el Grihastashrama y ten hijos.
No vaciles en decir la verdad. No vaciles en cumplir con el dharma.
No vaciles en cumplir con actividades sagradaslbuenas. No vaciles
en estudiar y ensefiar los Vedas. No vaciles en cumplir con los
Devkarya y los Pitrikarya (Ritos asociados con el dios y el padre).
EI dharma aqui es el dharma de una clase dominante social
particular es decir las' castas' altas a las que se permitia el estudio de los
vedas. Asi que los marcos de dharma eran bien estratificados seglin la
posicion social.
EI Bhagvadgita explicando dharma y los tres Gunas
(caracteristicas)~ "Satavic, Rajasicy Tamasic" dice
dj)Cf rc <R £L 6 CiO & cl (<ft EJ ("{ <i1r<R ( \1 <R (f{p cl rc : I
Qn?kl(GR~i(LfC{fctC6L~: C6("{t <RLfrclC6 3mrtll J)'6C
206
(0 Arjuna, el que no esta dado a las pasiones, a la soberbia
tiene paciencia, entusiasmo y lejos de los deseos de los frutos de las
acciones, es satavic).
" i( lC5ft Cfia4Oc6 C'5=qCl{bci (!)tTI fJ ctClrJtcbl3 QJ)Rt: I
c{~1lCfilPc(K: CfiKt i(lmctC: qQcFtfftK: II »~ ~
(EI hacedor que esta dado a la pasion, la avaricia y la
violencia desea los frutos de la accion, y es de conducta impura y
esta afectado por las emociones de alegria y la tristeza a este se Ie
declara'Rajasic'.)
"3{'fhCfK: YOlC{'K: (fK(!)~: ~ ~'I:d2frtc?C3 C'5 ctC: I
ruli:(c{1 {1a(t£;(l r:r CfiKt KlJtctC 3i2{fill»~~
(EI que carece de control de Sl mismo no tiene la educacion
y piedad, es grosero, arrogante engafioso, inclinado a robar a otros de
su sustento, perezoso, abatido y inclinado a demorar todo, esta
lIamado 'Tamasic').
Segun las caracteristicas de estas tres categorias de las calidades
humanas se 10 divide en el siguiente orden jenirquico: Satavic, Rajasic y
Tamasic.
207
Observando las caracteristicas del desarrollo de Segismundo
como persona en La vida es suefio podemos sacar paralelismos entre el
y los poseedores de las categorias descl'itas en la sagrada cscritura hindu
que es el del Bhagvadgita. En la primera fase de la acci6n cuando esta
todavia sin educaci6n el decoro moral que demuestra Segismundo nos
recuerda las dos categorias bajas de conducta moral que son el Tamsie y
el Rajasie. Pero terminado su educaci6n (por el suefio) Segismundo se
convierte al Satvie, el mejor.
Tambien se explica en el Gita el Dharma 0 los deberes de las
varias castas. Hablando del deber del Kshatriya a que pertenecian los
reyes dice:
"~ ?ta( EJfr1~[~ ~ '4(Q(QC'5 (ll"'Cd'{1
~("'CJft~~lclt:.'4 ~ ~ GFCIT~lclG{d'{II))'q
(La destreza, majestad, finneza, valor ingeniosidad, no huir
de la batalla, generosidad, reinar bien (segun las escrituras) estos son
los deberes del Kshatriya, que se engendran de su propia naturaleza).
Esta es la conducta justa del rey. Basilio segun el Bhagvadgita
parece seguir su Dharma de un Grihasta (el hombre casado) que es
tener hijos y criarlos bien.
208
Se subraya en el Gita la importancia de seguir el Dharma
distinto de cada cual, la manifestacion clara de la division de la sociedad
en grupos altos y bajos. Los grupos dominantes de la sociedad fijaban
rigidamente la moralidad de todos los grupos que era diferente para cada
grupo.
-~01:H.-~a:~ fct2J.1uc: "\.RaCt{tr~a:"1Ra !iCK
(R:(~ ca:fci: l( rl ~ ct a: t .-Ci qcrn fu:; f8:- ci:{ \{ J'( II n
(Es mayor el deber de si mismo, aunque no sea bueno (sin
merito) que los deberes buenos (meritazos) del otro. EI que cumple
con su deber fijado para el segun su propia 'naturaleza', no provoca
pecado).
Los intentos de mantener los establecidos sistemas de moralidad
de los grupos sociales dominantes esta bien claro aqui. Lo mismo
podemos ver en el microcosmos calderoniano de La vida es suefio.
Aqui tambien hay dos pIanos de Dharma, uno es segun la posicion
social y el segundo es como caracteristica personal del ser humano
(Satavic, Rajasic y Tamasic) abarca la sociedad en general.
209
La intolerancia de 10 subalterno: EI caso de Clarin y el soldado rebelde
Llama la atenci6n inmediata el hecho de que fueran solo dos ot0
personas ~ue s-e/ moririan a traves de todo el argumento de La vida es /'
sueno Heno de violencia de todo tipo. Puesto que la dramaturgia
calderoniana es muy densa, se cree que hay menos posibilidades en
Calder6n de detaHes insignificantes. Por eso asume importancia la
muerte de estos. Esto unico que recibe el castigo mas severo de la
muerte son Clarin, el criado de Rosaura y el Soldado rebelde. Ambos
personajes representan~ la clase baja 0 el 'subaltemo' por usar el
termino de los historiadores, de la sociedad del nuestro microcosmos
calderoniano. Es muy interesante el papel de Clarin en la obra. Es
verdad que en el contexto de la tradici6n de la dramaturgia del Siglo de
Oro espanol es de significancia estructural tener la presencia del
gracioso. No hay duda de que Clarin ofrece la (mica oportunidad de
comicidad en la obra.
Pero restringir su papel solamente a este fin, que no cabe duda
que tambien es, parece una simplificaci6n. EI tratamiento calderoniano
de Clarin representa una reiteraci6n de los val ores elitistas particulares
del Siglo XVII espano!. Refleja y estabiliza en la obra los modos
210
elitistas de percibir al otro, en este caso los representantes de 10
subalterno. De acuerdo con la percepcion social, a los personajes
subaltern os se les pintan de color negativo. En terminos teologicos
hindues estos son personas de categoria Tamasic, y ademas son pobres.
La descripcion de esas caracteristicas percibidas por la elite, sale por la
boca de este mismo. Vamos a probar algunos ejemplos. En la escena
IV del primer acto, dice Clarin ante Clotaldo en la torre:
y si humildad y soberbia
no te obligan, personajes
que han movido y removido
mil autos sacramentales,
yo ni humilde ni soberbio,
sino entre las dos mitades
entreverado, te pido
d· 45 que nos reme les y ampares.
Luego en el segundo acto Escena II dice Clarin a Clotaldo:
Hay que ella esta regalada
servida como una reina,
en fe de sobrina tuya
y hay que, viniendo con ella,
estoy yo muriendo de hambre
y nadie de mi se acuerda
sin mirar que soy Clarin,
y que si el tal Clarin suena,
podra decir cuanto pasa
211
al rey, a Astolfo y a Estrella;
porque Clarin y criado
son dos cosas que se Ilevan
con el secreta muy mal;4C,
y en el tercer acto en la primera escena hay un mon61ogo de
Clarin que refleja una personalidad muy ligera:
En una encantada torre
por 10 que se, vivo preso.
"Que me haran por 10 que ignoro,
si por 10 que se me han muerto?
"Que un hombre con tanta hambre
viniese a morir viviendo?
Lastima tengo de mi;
Todos diran: Bien 10 creo;
Y bien se puede creer,
Pues para mi este silencio
No conforma con el nombre,
Clarin, y callar no puedo.
Quien me hace compania
Aqui, (si a decirlo acierto),
Son arafias y ratones,
jmiren que duJcesjilgueros!
De los suefios Vesta noche
La triste cabeza tengo
L1ena de mil chirimias,
De trompetas y embelecos,
De procesiones, de cruces,
De disciplinantes; y estos,
Unos suben, otros bajan;
212
Otros se desmcryan viendo
La sangre que lIevan otros;
Mas yo, la verdad diciendo,
De no comer me desmayo;
Que en una prisi6n me veo,
Donde ya todos los dias
en el fil6sofo leo
Nicomedes, y las noches
En el concilio Niceno.
Si lIaman santo al callar,
como en calendario nuevo,
San Secreto es para mi,
Pues Ie ayuno y no Ie huelgo;
Aunque esta bien merecido
EI castigo que padezco,
Pues calle, siendo criado,
Q 1 '1 . 47 ue es e mayor sacn eglO.
Podemos notar que se nos da a entender que Clarin es una
persona poco seria que no sabe 'obrar' como los elitistas. Sus unicos
objetos en este mundo son sobrevivir y trivializar a todas las cosas. No
es leal y es un adulador. Hay una carencia total de virtudes en Clarin.
EI personaje de Clarin es estatico, no desarrolla porque los valores que
se esta reiterando son estaticos tambien. A este Clarin vicioso se Ie
castiga con la muerte. No se tolera a un ser violento (en terminos
platonicos de desarmonia) como Clarin que se encuentra fuera del
213
circulo elitista que en este casu es el circulo nobiliario. La resoIuci6n
de elitistas siempre queda en la c1emencia y perd6n.
Lo mismo ocurre con el soldado primero en la ultima escena.
Aillevar a cabo la rebelion y Iiberar a Segismundo el soidado esperando
a ser apreciado Ie pregunta a Segismundo l,Que me danis? Y este
responde:
La torre; y porque no salgas
della nunca hasta morir,
las de estar alii con guardas,
que el traidor no es menester
siendo la traici6n pasada.4R
Vemos una manifestacion de unos val ores que piden absoluta
lealtad al rey y tambien podemos notar la discriminacion en medir esta
segun la posicion social del hombre en cuestion. La representacion que
logra esta c1ase particular en nuestra obra se conforma totalmente con
las virtudes ideologicas dominantes. Se Ie perdona la irreverencia del
Segismundo hacia el rey pero el mismo Segismundo encarcela al que Ie
libero. EI espiritu de intolerancia ante el hecho de que se interfiera un
hombre del circulo subalterno en asuntos del estado, una instituci6n del
214
circulo elitista esta entre-tejida en el argumento de La vida es sueno y
resuena como un subdiscurso no de poca importancia.
LA META-FORA DEL THEATRUM MUNDI TAL COMO
SE EXPRESA EN EL GRAN TEATRO DEL MUNDO
Otra obra calderoniana que epitoma el caracter irreal de la
realidad empirica es el auto sacramental El gran teatro del mundo. Esta
obra se represento en 1649 pero se considera que se escribi6 entre 1633
y 1635 alrededor della fecha de La vida es sueno.
Con esta obra Calder6n logra exponer la segunda gran metafora
mas destacada que ha abundado a toda la humanidad a traves de su
historia a expresar sus indagaciones filos6ficas 0 su pleno asombro al
observar 10 dramatico que es la vida humana.
Esta obra aunque es auto sacramental y cumple con las
promesas basicas de un auto que es simbolizar esencialmente· la
eucaristica y la redenci6n por metodos aleg6ricos, tiene un subtexto
cuyas connotaciones van mas alIa de 10 puramente eucaristico.
215
En nuestro punto de vista creemos que en este auto sacramental ---tambien el discurso principal que corre en el plano subternineo del
subtexto de la obra es la indole irreal de la vida humana. Esta idea esta
inherente a la misma estructura de la obra. Esta presente tanto en el
as unto como el argumento. La idea de representacion funciona en dos
pIanos: la presentacion de la representacion que es la obra misma
dentro de la representacion que es el mundo. Asi que Calderon esta
subrayando la significacion de la 'mimesis' como una constante
filosofica, una categoria epistemica bien elaborada en la antigtiedad
griega rep leta de tratados clasicos como la Poetica de Aristoteles. La
Poetica aristoteliana nos recuerda semejante trasfondo clasico indio que
es el Natyashastra de Bharata. En el presente contexto de la teatralidad
calderoniana son muy utiles las postulaciones que propone Bharata
sobre las cuestiones teoricas de la dramaturgia. En el Natyashastra,
como costumbre en la tradicion india, hay elaboradas descripciones
sobre el origen ( divino) del mismo. Y alIi se explica el concepto del
kridaniyaka Guguete) que puede servir de una diversion para el pueblo y
que les ensefiara distinguir entre 10 bueno y 10 malo. El uso metaforico
del 'juguete' , tanto para la diversion como para aprender la discrecion
en la vida tambien se puede ver en el los juegos con la metafora del
theathrum mundi en El Gran Teatro del Mundo. Las extensiones de los
216
motivos de 'jugar'y juguete' se puede ver reflejadas en los juegos que
utiliza Calderon en dicha obra para llegar a semejantes conc1usiones tal
como elaborados en el Natyashastra que reiteran las bases de la creencia
que el mundo es nada mas que un juego divino (Lila).
El mismo titulo de la obra nos da senales de la prioridad que
. otorgaba Calderon al tern a del traslaparse de los conceptos de la
realidad y la ilusion. Esto a pesar de que este es un 'auto'. Podemos
comprobar observando la repetici6n de la idea en sus obras, la Hamada
obsesion del autor por este tema como ha sido senalado por los criticos.
Debido a su obsesion podemos decir que Calderon buscaba maneras de
combinar los dos intereses es decir, la dicha obsesion por el tern a de la
ilusion y el interes de reiterar y celebrar los mas profundos y
fundamentales valores de la catolicidad empapadas de los puntos de
vista jesuitas.
Podemos ver que estos dos intereses calderonianos: el del tema
de la irrealidad del mundo y a la vez mantener y reforzar los val ores
catolicos se combinan con mucha elegancia manteniendo un equilibrio
delicado en eI proceso de Ia cristianizaci6n de algunas indicaciones de
consideraciones 'paganas' en EI gran teatro del mundo.
217
Se puede observar diferencias estructurales en la metafora del Q/Vt~
teatro a la del suefio en tanto que el suefio funciona al plano del -~.vl
individuo y el teatro funciona al plano colectivo. Las alusiones de la -metafora del suefio, ontologicamentej~ hablando no necesariamente
)
indican una causalidad extema pero al contrario la del teatro indican una
causalidad extema esencial. Por 10 tanto es mas facil vincular el
theatrum mundi con Dios, su autor y su principio causal etemo. Vamos
a tratar ahora esa misma metafora, tambien de gran difusion, que es "el
teatro del mundo". Esta metafora, como la anterior, halla sURunt~~1.Jg~
en el auto sacramental del mismo titulo (EI gran teatro del mundo). Se
puede notar semejanzas entre este y La vida es suerlO, en que el caracter
de la vida es mera apariencia como un suefio y al fin y al cabo 10 que
importa es el obrar bien. En el teatro tambien 10 que importa es el obrar
bien porque la fama del actor no radica en el personaje que representa
sino como 10 representa.
Aunque ambas obras fortalecen el discurso barroco calderoniano
de la realidad transcendental se nota hay diferencias entre las dos obras
especialmente en el plano formal causando diferencias sutiles en su
significacion. En La vida es sueno hay un argumento a traves del cual
Calderon poco a poco desarrolla su idea de que la vida es un suefio.
218
Pero en el Gran teatro del mundo, la metafora esta inherente en los
I
personajes. Desde el inicio la idea queda clara. La conclusion esta
presente desde el comienzo hasta el fin. Todos los personajes operan a
nivel de las formas universales platonicas y por 10 tanto desde el inicio
se vinculan con la concepcion de la verdad etema a diferencia de la
experiencia falsa mundana.
Tenemos la cuestion de la construccion de la .
mlsma
'teatralidad' . El concepto mismo del 'teatro' significa algo fingido,
irreal, paradojico. En la representacion de una comedia cualquiera hay
un con stante juego de apariencia y realidad. Esta bien sabida la
v importancia de juguetes Ximitacion en asuntos pedagogicos. El teatro
tambien combina estos dos 'elementos y Calderon tambien 10 ha
combinado simbolicamente para la 'pedagogia' del pueblo espanol del
siglo XVII. Podemos observar paralelos de esta idea en eI kridanayika
del Natyashastra que tambien alude a la combinacion de estos
elementos.
Son reales el autor, eI director y los actores en eI teatro pero los
personajes y eI argumento son ficticios. Los espectadores que aplauden
o abuchean son reales pero en los momentos de ver Ia comedia estan
219
bajo la influencia de una apariencia que es la escena. Ellos, aunque
saben muy bien que los actores que actuan tienen personalidades
propias verdaderas, pero en los momentos de ver la comedia 10 olvidan
y se fijan en los personajes que estan representando. De aqui sigue que,
para apreciar una obra de teatro, hay que metemos en el mundo irreal de
apariencias y mentira. Este es el caracter inherente de la propia nocion
del 'teatro' .Hay que ser participante voluntario en el proceso del
'fingimiento' .
Los actores llevan ropa y otros adomos (riqueza 0 pobreza
mundana) dependiendo de la necesidad del papel que tienen. Al acabar
la representacion tienen que devolver la ropa, etc. a la compania teatral
/ porque no era suya. Se habia dado solamente para el proposito de la
representacion, la diversion moralizante del publico. La escena y los
apoyos· estan disenados por el director segun la necesidad del
argumento. Los actores no tienen derecho de decidir esto 0 los papeles,
como esta prerrogativa pertenece solo al autor, la fuente causal de todo
'juego' .Despues de la ejecucion de la 'comedia', empieza la tare a de la
evaluacion de la representacion. En la evaluacion solamente vale como
se realizo su papel cada actor. No tiene importancia cual papel
represento sino como 10 represento. Los criticos evaluan la ejecucion de
220
los actores y les celebran 0 les critican en las resefias. Este es mas 0
menos el funcionamiento del teatro en el ambito mundial cada capa del
cual fue utilizado simb61icamente en los subtextos que yacen en El
Gran teatro del mundo. Se intenta explicar la concepci6n calderoniana
del mundo con el t~rmino 'teatro'que como hemos visto, es una aguda
construcci6n significativa.
EI mundo con su diversidad de cosas y seres es para Calder6n el
mundo con la humanidad en sf es nada mas que una representaci6n. Los
actores no tienen el derecho de elegir el papel. En la misma manera, la
gente que nace no tiene el derecho de elegir sus padres, casa, situaci6n,
etc. Nadie les pregunta si quieren nacer 0 no. Continuan viviendo en el
mundo segun sus propias situaciones, como los actores representando
sus papeles aunque sin conciencia alguna de ello. Pero mientras viven
en el mundo tambien tienen el libre albedrio de portarse como quieran.
En cuanto al nacimiento, la gente no tiene albedrio pero
durante la vida se comportaJ( como quiereJ\ segun permita la situaci6n
(alli entra la cuesti6n de la destreza de los actores). Por fin, en el
momenta de la muerte, tampoco tienen el albedrio libre. La muerte
puede ocurrir en cualquier momenta sin tener en cuenta el deseo del ser
humano en la misma manera que los actores que tienen que salir de la
221
escena cuando el director les manda (cuando acaban sus papeles). Ellos
no tienen ningun poder de decidir sus entradas 0 salidas. Cuando
mueren no lIevan nada del mundo consigo, como los actores de la
comedia, quienes tienen que dejar la ropa, otros atributos, etc. que
necesitaban para representar sus papeles.
Vemos que tanto en el teatro real como en el 'teatro' del
mundo, los elementos del destino (la comedia ya escrita) y el libre
albedrio (obrar bien/ actuar bien) se interpol an sucesivamente y prestan
a Calderon el terreno para jugar con sus ideas teologicas. En el
esquema teatral calderoniano, nosotros somos actores y el mundo es la
escena. El director, autor de la comedia que representamos en este
mundo, es Dios mismo. Al mismo tiempo, es interesante observar como
Calderon asimila el tema de la realidad del mundo y el tema catolico del
libre albedrio. Por el deseo de dios estamos aqui en este mundo,
representando. Pero Dios, que es nuestro director, aut or, espectador, y
critico tambien, nos ha dado el libre albedrio y debemos obrar bien,
representar bien el papel y segun nuestros actos recibiremos premios 0
castigos. Esto se analoga con la doctrina india de karma que enfatiza el
rol del individuo en el sistema cosmico. Segun Calderon, el acto de
vivir mismo es amilogo al de representar. Una vez que sabemos que
solo representamos no nos importaria que oficio tenemos en el mundo.
222
La duraci6n de la vida 0 la llegada de la muerte tampoco importan, ya
que s610 es una representaci6n teatral. Sin embargo, tenemos que obrar
bien porque cuando salimos de la escena, 0 cuando morimos, dios nos
va a castigar 0 premiar segun nuestras ejecuciones. La asimilaci6n de
ideas contradictorias del determinismo y del libre albedrio es una
problem3tica tanto en la teologia cristiana como en la hinduista.
Recordemos como tuvo que rechazar Shankara toda posibilidad de la
doctrina 'karmatica' dentro de su disefio del 'vedantismo advaitico'.
Con todo, 10 que esencialmente esta postulando Calder6n, a
traves de su compleja semi6tica teatral es la idea de que el mundo es
ficticio, irreal, fugaz. Pero debemos tener en cuenta que la irrealidad
calderoniana del mundo no nos lleva al nihilismo 0 la falta completa de
, senti do en cosas mundanas. EI anade la condici6n de obrar bien y vivir
con virtudes porque en cada momento nuestro Senor nos esta mirando y
esta examinando para luego evaluar y premiar 0 castigamos. Es este
tenor de la evaluaci6n que empuja el carro teol6gico hacia el libre
albedrio.
Como hemos visto en el capitulo anterior, ha habido en el
mundo occidental fil6sofos que emplearon esta metafora para expresar
223
sus ideas. Recordemos las postulaciones de Pitagoras, de la Grecia
antigua, que comparaba la vida humana a un as fiestas en que la gente se
ocupa de varios oficios. En Epicteto tambien se encuentra la misma
metafora que tratamos ahora a la que se emplea para explicarse. En
Seneca se encuentra en su Epistolae morales "ad Lucilium "Quomodo
fabula sic vita: non quamdiu, sed quam bene acta refert" 0 "la vida es
como una fabula, no importa cuanto duro sino que como se represento".
eVer Eugenio Cortes).
Es muy evidente que esta idea ha tenido gran difusion y
extension en la literatura intemacional, incluso la espanola. En la
literatura espanola la dan expresion varios autores como Quevedo,
Lope, etc. Y en Inglaterra, Shakespeare 10 ha llevado al nivel del topico
universal.
En el contexto indio tambien ha sido usada esta metafora para
explicar las complejidades de la doctrina de Mayavada. El Brahman,
con su poder de Maya proyecta este mundo y se convierte en Isvara y
crea los seres para jugar el teatro del mundo. Hay una rica tradicion
india que nutre del entero corpus de textos antiguos que expresan el
caracter ilusorio del mundo. Dice Enrique lardiel.
224
La mitologia puninica incluye ejemplos que ilustran el
concepto de manera curiosa. Ranganatha, aspecto del dios Vishnu,
literalmente "senor de la escena", proporciona una analogia directa:
el mundo es un escenario que presenta la vision de la vida y de la
actividad mediante el poder del Atman, que todo 10 penetra. Algo
amilogo puede deducirse en el caso de Shiva, en su aspecto de
Nataraja, Rey de los actores y bailarines, cuya representaci6n
danzante es un simbolo permanente.49
Echemos una mirada a algunos ejemplos de las obras de
Calder6n en que se manifiesta este tema. EI gran teatro del mundo es la
principal obra en este respecto aunque se pueden hallar referencias en
otras obras tambit~n, (Como Saber del mal y del bien)
EI argumento del Gran teatro del mundo gira alrededor de esta
metafora. AI mismo tiempo hay una rociada de elementos cat61icos a
traves de varios simbolos, los cuales se yuxtaponen con nuestra
mehifora a 10 largo de la obra, en una contradicci6n arm6nica.
EI auto comienza con la entrada del autor, que es dios mismo.
Invoca al mundo y expresa su deseo de hacer una "fiesta de su poder"
en la fonna de la 'comedia' de la vida humana. Toda esta acci6n es
llena de un agudo simbolismo perteneciendo al acto de la creaci6n.
225
Los personaJes genericos, tal como el Rico, Pobre, Hermosura,
Discreci6n, (N6tense las alusiones plat6nicas) etc. estan creados y se les -----
manda actuar en la comedia? mientras el autor les ve. Por tin les
premia 0 castiga segun sus ejecuciones de los papeles. AlIi queda claro
el tema del libre albedrio. En fin viene el simbolo de la "Cena"; que
ofrece el autor, que tambien tiene definidos alusiones eclesiasticos.
Apartir de los simbolos cat6licos, el tema del teatro del mundo,
que sirve para expresar la idea del caracter ficticio del mundo, queda
bastante claro y nos recuerda el concepto de Maya. Vamos a echar una
mirada a algunos ejemplos del auto para ilustrar nuestro punto.
Ya se afirma al comlenzo del auto que la vida es s610 una
representaci6n. Cuando aparece el mundo, tras su invocaci6n por el
autor, este Ie explica su deseo: (el mundo entonces tiene el autor como
su causa. Pero el autor no tiene nadie como su punto causal. Algo
paralelo es la concepci6n del Brahman como Swayambhu (auto-
existente ).
En las siguientes lineas con agudo significado en cada verso,
Calder6n aclara su posici6n "teoI6gica.
226
AUTOR:
Pues soy tu Autor, y tu mi hechura eres
hoy de un concepto mio,
la ejecucion a tus aplausos fio.
Una fiesta hacer quiero
a mi mismo poder, si considero
que solo a ostentacion de mi grandeza
fiestas hani la gran naturaleza;
y como siempre ha sido
10 que mas ha alegrado y divertido
la representacion la humana vida,
una comedia sea
la que hoy el cielo un tu teatro yea.
Si soy Autor y si la fiesta es mia,
por fuerza la ha de hacer mi compania.
Y pues que yo escogi de los primeros
los hombres, y elIos son mis com pan eros,
ellos, en el teatro
del mundo, que tiene partes cuatro,
Con estilo oportuno
han de representar. Yo a cada uno
el papel Ie dare que Ie convenga,
y porque en fiesta igual su parte tenga
el hermoso aparato
de apariencias, de trajes, de ornato,
hoy prevenido quiero
que, alegre, liberal y lisOl~ero,
fabriques apariencias
que de dudas se pasen a evidencias.
Seremos, yo el Autor, en un instante,
tu, el teatro, y el hombre el recitante. 50
227
Afirma aqui en terminos muy definidos autor, el autor quien es
Dios mismo, que el mundo en que piensa organizar la comedia de la
vida humana es su propia hechura. Quiere celebrar su 'poder'.
Podemos ver aqui una analogia con la interpretacion de Maya el
principio operativo creadora de ilusion pero la cual es el poder creativo
de dios, con que se crea el mundo, EI mundo creado as! no tiene
realidad en sf sino en relacion con el Brahman. Mas luego explica la
creacion del hombre, y les planea dar 'apariencias' para que de "dudas
pasen a evidencias" 0 que hasta este momento estaban s610 en la mente
divina. Otra vez hallamos semejanzas con el concepto platonico de
'idea' y 'formas' que reflejan el canicter ilusorio del mundo percibido.
A traves de este dialogo, Calder6n ya forma la base para desarrollar y
repetir la metafora y asi afirmar muy explicitamente que el mundo es
algo fingido, ficticio, conformando bien con las exigencias de una
Espana barroca.
Ya antes de que sople la esencia vital en los personajes, ellos
contirman su dependencia total del autor y la negacion cualquiera de su
independencia fuera de este ambito. Dice los que han de hacer del Rey
y la Hermosura.
228
REY.- Ya estamos a tu obediencia,
Autor nuestro, que no ha sido
Necesario haber nacido
Para estar en su presencia:
Alma, sentido, potencia,
vida, ni raz6n tenemos,
todos informes nos vern os.
polvo somos de tus pies.
sopla aqueste polvo, pues,
Para que representemos.
HERMOSURA.- S610 en tu concepto estamos,
" . . . m ammamos m VIVlmos,
ni tocamos ni el mal gozamos,
pero si hacia el mundo vamos
todos a representar,
los papeles puedes dar,
pues en aquesta ocasi6n
no tenemos eiecci6n
para haberlos de tomar. 51
Notamos al mismo tiempo que en EI Gran teatro del mundo hay
fuertes resonancias de Plat6n que el mundo y los que viven en el estan
solamente en la mente divina. Y tambien afirman que los personajes no
tienen el derecho de elegir los papeles, como en el mundo cuando el
hombre nace no 10 hace por su gusto. Es algo ya determinado en la
• mente act iva teatral divina.
229
Tras la fiel confirmaci6n de su inexistencia real (de los
personajes) el Autor 10 reitera tambien:
Ya se que si para ser
el hombre elecci6n tuviera,
ninguno el papel quisiera
del sentir y padecer:
todos quisieran hacer
el de mandar y regir,
sin mirar, sin advertir
que en acto tan singular
aquello es representar • • • 52
aunque plensen que es VIVlr.
Aqu! se afiade mas rasgos perteneciendo al campo de la
ignorancia human a (avidya). La gente siempre tiene grandes
ambiciones y quiere realizarlas todas, sin darse cuenta de que todo es
[also, mentira. Piensan que estan viviendo, cuando la verdad es que
solamente estan representando. Podemos inferir aqu! una semeJanza
(
con el concepto vedantico de avidya, el cual est~ estrechamente
relacionado con Maya. Recordemos que Segun Shankara y otros
vedantistas, avidya es la ignorancia humana bajo cuya influencia el
hombre solamente percibe el mundo de los sentidos y la multiplicidad
de la~naturaleza cuando la verdad es que la unica realidad es Brahman.
230
EI mundo aparente es a causa de Maya. Avidya se relaciona con el
plano subjetivo mientras Maya es el objetivo. EI vela de Maya oculta la
realidad verdadera cuando empieza el teatro de la vida.
EI avidya 0 la ignorancia calderoniana del ser humano que Ie
hace equivocarse entre la representacion y el vivir es muy semejante a la
postulacion de Gaudapada que distingue entre el conocimiento mundano
(laukika jnana) y el conocimiento trascendental (lokottara jnana). Para
Calderon tambien el mundo es una farsa que hace que el hombre se
olvide de la gran verdad de que no es vivir sino que representar. EI
hombre, debido a la ignorancia, no puede trascenderse y realizar que el
mundo es mera apariencia. Solo qui ere realizar sus deseos.
A manera de una reafirmacion shakesperiana, Calderon va
declarando a traves del auto que la vida humana no es nada mas que
representacion:
All the world's a stage,
And all the men and women merely players:
They have their exits and their entrances;
And one man in his time plays many parts ... 53
Y la resonancia en Calderon:
231
.... pues
en cualquier papel se gana,
que toda la vida humana . 54 representaclOnes es.
Yen otro momenta:
REY.- Supuesto que es esta vida
una representaci6n,
y que vamos un cammo
todos juntos, haga hoy
del camino la lIaneza,
comun la conversaci6n.55
En el drama ·filos6fico Saber del mal y del bien, afinna
Calder6n:
Don Alvaro- ... que representar tragedias
asi la fortuna sabe
y en el teatro del mundo
todos son representantes.56
Tambien hace constancia Calder6n del estado profundo de
confusi6n y duda que padece el hombre continuamente. La aparente
incompresibilidad en entender y diferenciar entre la realidad y la
apariencia causado por la facultad de percepci6n, crean en el gran
confusi6n en cuanto al estado del mundo y aun su propia existencia los
232
,
cuales se influyen por cam bios constantes. Segun el concepto de Maya
tambien, el mundo empirico con sus categorias espacio-temporales
engana al hombre. La categoria ctcrna cs solo cl dios, cl Brahman. A
partir de esa realidad no existe otra, la ilusi6n de su existencia es
engano.
REY.- ...... jque rigor!
No poder hacia la cuna
dar un paso! ... Todos son
hacia el sepulcro! ... jque el rio
que, brazo de mar, huyo
vuelva a ser mar; que la fuente
que sali6 del rio (que horror),
vue Iva a ser rio; el arroyo
que de la fuente corri6
vuelva a ser fuente; y el hombre,
que de su centro sali6,
vuelva a su centro, a no ser
10 que fuel ... jQue confusi6n!57
Tal como pasa en el mundo donde la gente padecen grandes
presunciones, la 'hermosura' expresa las pretensiones de ser etema y la
'voz' Ie ofrece aclaraci6n que iguala la verdad de los Upanishads acerca
de la indole del alma(atman}.
HERMOSURA.-lAcaso tiene conmigo
alguna comparaci6n,
233
fior, en que ser y no ser
terminos continuos son?
no, que yo soy fior Hermosa
de tan grande duraci6n
que si vio el sol mi principio
no vera mi fin el sol.
Si eternal soy, z,Que dices, voz?
VOZ. (Canta) - que en el alma eres eternal,
yen el clierpo mortal fior. 58
La VOZ calderoniana parece ser la voz upanishadica tambien
repitiendo la verdad vedantica del a/man que es eterno y el jiva que es
mortal. El jiva que es el ser humano, cuerpo y todo, es fugaz mientras
el atman es eterno, mas alIa del nacimiento y muerte, mas alIa de todo
engafio, toda Maya y es precisamente eso que intenta explicar la Voz a
la Hermosura. Para Calder6n existe la distinci6n entre el alma y el ~
cuerpo de los seres humano: EI alma es eterna y en ella hermosura ~ ""- "'1
tambien queda eterna, pero el cuerpo, con toda su belleza, con tiempo se
acaba por completo y no queda ninguna senal de su existencia,
indicando su realidad dudosa, por 10 tanto ilusoria. La incapacidad del
hombre en entender el caracter irreal del mundo, debido a la ilusi6n que
crean las riquezas y otras cosas mundanas es el leitmotiv constante de
Calder6n.
234
REY. - Tu, (,no me diste adomos tan arnados?
(,C6mo me quitas 10 que ya me diste?
MUNDO.- Porque dados no fueron, no: prestados
Si, para el tiempo que el papel hiciste.
Dejame para otros los estados,
La majestad y pompa que tuviste.
REY.- (,C6mo de rico fama solicitas
Si no tienes que das si no 10 quitas?
(,Que ten go de sacar en mi provecho
de haber, al mundo, al rey representado?
MUNDO.- Esto - el Autor, si bien 0 mal has hecho,
premio 0 castigo te tendni guardada;
no me toca ami, segun sospecho,
conocer tu descuido 0 tu cuidado
cobrar me toca el traje que sacaste,
porque me has de dejar como me hallaste. 59
EI poderoso atractivo de las cosas 0 las riquezas mundanas es el
punto que quiere establecer Calderon en estos versos. EI atractivo es tan
grande que es casi imposible para los seres humanos escapar de su
poder y recordar que es algo efimero, en fin pas a conn una ilusion. Esto
es amilogo al rol engafiador de Maya. EI famoso poeta indio
Kabir(1397-1494) de la tradicion sufi-bhakti, ha descrito Maya en los
siguientes versos famosos que se han convertido en casi un topico.
como una mujer engafiadora que influye al hombre de tal manera que el
olvida la realidad verdadera de dios y queda firmemente atraido por los
235
placeres mundanos. Claro esta que esto 10 hace de una manera
encantadora .Es sumamente esencial que tenga el atractivo para ejecutar
su funcion esencial del engafio:
Se que Maya es la gran engafiadora .
En la mana tiene atrapada a tirguna ( "las tres calidades" en la
tradicion india 0 sea todo tipo de gente, todas las cosas), mientras
de la boca sal en dulces palabras
A partir de estas dos metaforas que acabamos de estudiar,
existen en Calderon otras cuantas de menor expresion que tambien son
simbolos de ideas ilusionistas de Calderon. Entre estos 10 que mas se
destaca es el tema de la sombra. Tiene un rol casi complementario al
de la ilusion y Calderon frecuentemente 10 usa con este. Se alude a la
calidad peculiar de la sombra que se ubica curiosamente en el medio de
la realidad y la irrealidad. Originando de algo real no tiene realidad
tangible. Podemos notar en los siguientes ejemplos de Darlo todo y no
dar nada el uso de la metafora de la sombra que agudiza el efecto de los
demas.
236
Pues siendo asi que desgracia
Tuve, y no culpa, que idea,
Que aprension, que fantasia,
Q '1 " b 61 ue I uSlon, que som ra es esta,
y
Que aprension, que fantasia,
Que i1usion, sombra 0 idea62
y
S b '1 ., , om ra, I uslon ....
Dejame, pues no el empefio
Crezcas a mi fantasia,
Pasando a la luz del dia
L b d I - 63 as negras som ras e sueno.
Referencias a la metafora de la sombra abundan en la misma La
vida es suef'lO como podemos observar en los ejemplos anteriormente
citados. Para Calderon el universo es nada mas que una sombra que no
tiene ninguna realidad en sf. Su existencia es total mente depehdiente de
una entidad separada.
EI teatro filosofico de Calderon tiene como nucleo significativo
la esencia de las mas fundamentales de las busquedas humanas que es el
proyecto de hacer conmensurable en algun paradigma la realidad que
237
nos rodea. Hayen Calderon una annonica convivencia de reflejar las
emOClOnes reflejando los mas abarcadores de los sentimientos de su
epoca y las cuestiones mas fundamentales de la filosofia tratadas
literariamente con la firma singular de un maestro.
En este empefio suyo en que parece ser obsesionado, Ie vienen
como herramientas principales las metaforas del suefio, teatro y la
sombra con las cuales edifica en estilo barroco, su castillo dramatico de
la ilusion de la realidad y la realidad de la ilusion. La combinacion de
emociones y el raciocinio, infonnada por la percepcion de la crisis y la
profundidad teologica se interpol a a 10 largo del sub-terreno de sus
obras. Semejantes preocupaciones y cuestiones debatidas en la antigua
filosofia india quizas reforzaron en Calderon, de una manera indirecta,
una inc1inacion hacia el uso de ideas ilusionistas que hubieran de venir
como anillo al dedo cuando se trataba de buscar reacciones y respuestas
artisticas a los retos de esa edad de agobiante crisis humana.
238
NOTAS
I Tambling, Jeremy: What is literary language?, Open University Press, Great Britain, 1988, p. 18
2 Chattopadhyaya, D. P., op. cit., p. 86
3 Citado en Olmedo, Felix G.: Las Fuentes de "La Vida Es Sueno", Editorial Voluntad, Madrid, 1928, p. 47
4 Calderon de La Barca, Pedro: La vida es sueno, Ciriaco Moron (ed.), Catedra, Madrid, 1987, (Jomada II, escena XIX), p. 149
5 ibid., (Jomada III), p. 155
6 Pelaez, Jesus Menendez y Ignacio Arellano: Historia de la literatura Espanola, Vol. II., Renacimiento y Barraco, Editorial Everest, Espana, 1993,p.351
7 Boulton, Marjorie: The Anatomy of Drama, Routledge and Kegan Paul Ltd., London, 1960, p. 129 d.(trad. mia)
All drama is more dramatic than life, or is a selection of the most dramatic portions of life; but poetry in drama implies that the play is removed one step further from literal realism. It may not be as far from inner truthfulness as a prose play; Hamlet, which is mostly in verse rising often to great heights of dramatic poetry, is much nearer to the truth about human minds than some commercial farce but the mode of speech does not imitate common speech so closely. We might say at the risk of being sentimental that in poetic drama souls are conversing, with an intimate inner truth, and that in prose drama the normal outward masks that most of us present to the world are conversing and, since we know only one person's inner life at all, our own, and that not accurately we can grasp a prose drama more fully at a first hearing than Lear or Othello, Medea or Antigone
8 Soufas, C. Christopher: "Thinking in La vida es sueno", PMLA, 100, 1985,p.288
9 Ciriaco Moron, op. cit., Segunda Jomada, Escena I, p. 113
10 ibid., Escena X, p. 134
II Felix Olmedo: op.cit, p. 82.
239
12 Radhakrishnan, S.: Indian Philosophy Vol. ll, Allen and Unwin, London, 1971,p.454
13 ibid., p. 458
14 Ciriaco Moron, op. cit. pp. 116-117.
15 ibid., p. 461
16 Verma, Ramkumar: Kabir, Prints India, Delhi, 1989, p. 100
17 Ciriaco Moron, op. cit. p. 126.
18 Se refiere a los seguidores de una escuela particular del idealismo budista que proponen una compleja postulacion de la conciencia eternal y la irrealidad de fenomeno existente fuera de ello. Ha habido mucho debate sobre las semejanzas entre 10 que postulan los 'vijnanavadins' y los vedantistas como Shankara y Gaudapada. Hasta hay referencias que Gaudapada fue budista.
19 Swami Mukhyananda: Acharya Shankara - an Interpretation, Sri Ramakrishna Advait Ashram, Kairali Press, Kerala, 1987, p. 46
20 Swamy Vivekananda: The complete Works ofSwamy Vivekananda, Advait Ashram, Calcutta, 1970, p. 421
21 Hamilton, Edith and Cairos, Huntington (ed.): Collected dialogues of Plato, Princeton University Press, New York, 1982, pp. 715-716.(trad. mia)
22 ibid., p. 863
23 Ciriaco Moron, op. cit., p. 113
24 ·b··-;J 119 1 lu., p.
25 ibid., p. 126
26 ibid., p. 134
27 ibid., pp. 187-188
240
28 ibid., pp. 146-147
29 ibid., pp. 178-179
30 ibid., p. 155
31 Calderon, Obras Completas, Val buena Briones (ed.), op. cit., p. 493
32 ibid., p. 493
33 ibid., p. 493
34 Ciriaco Moron, op. cit. (Tercera Jornada, Escena XIV), pp. 184-185
35 ibid., (Escena IV), p. 158
36 The Bhagavadgita or the Song Divine, English trans. of the Hindi version by Jayadayal Goyandka, Gita Press, Gorakhpur, 1975, p. 73
37 ibid., p. 74
38 ibid., pp. 74-75
39 Ishadinau Upanishad, (ed). Harikrishna Goendka, Gita Press, Gorakhpur, 1989, p. 298
40 ibid., p. 347
41 ibid., p. 347
42 ibid., p. 347
43 ibid., p. 354
44 ibid., p. 356
45 Ciriaco Moron, op. cit. (Primera Jornada, Escena IV), p. 88
46 ibid., (Segunda Jornada, Escena II), pp. 115-116
241
47 ibid., (Tercera Jornada, Escena I), pp. 151-152
48 ibid., (Escena XIV), p. 187
49 Jardiel, E. G.: "Maya y el Theatrum Mundi", Papeles de la india, Consejo Indio de Relaciones Culturales, Nueva Delhi, Vol. XVIII, numero. 3, 1989, p. 63
50 Calderon de La Barca, Pedro: El Gran Teatro del Mundo, El Gran Mercado del Mundo, (ed). Eugenio Frutos Cortes, Catedra, Madrid, 1989, pp. 41-42
51 ibid., pp. 49-50
52 ibid., p. 50
53 Shakespeare, op. cit. p. 224
54 ibid., p. 53
55 ibid., p. 70
56 Calderon, (ed). Val buena Briones, op. cit., Saber del mal y del bien, p.222
57 Calderon, El Gran Teatro del mundo, (ed.) Eugenio Frutos Cortes, op. cit., pp. 71-72
58 ibid., p. 74
59 ibid., p. 81
60 Jafri, Ali Sardar: Kabir Bani, Rajkamal Paperbacks, Delhi, 1999, p. 117
61 Calderon, Obras Completas, Val buena Briones (ed.), op. cit., p 1040
62 ibid., p. 1042
63 ibid., p. 1043
242
OBSERV ACIONES RETROSPECTIV AS
243
EI curso de nuestra pesquisa desde los enfoques que fijamos de
antemano nos ha proporcionado cierto grado de c1aridad sobre el tema
bajo el microscopio, es decir el estudio del eterno tema ontologico de
definir la realidad esquiva de este mundo, expresada de miriadas
maneras a traves de los generos artisticos y literarios transcendiendo
limites espacio-temporales; y finalmente tal como ha sido tratado desde
la cima del barroco espanol en las obras de Calderon de la Barca.
Debemos mencionar al mismo tiempo que esta pesquisa no ha tenido
por objetivo aclarar todas las zonas nebulosas conceptuales que el tema
suscita en los diversos ambitos del pensamiento humano. Sin embargo
con nuestro trabajo, ahora podemos contar con una perspectiva mucho
mas definida que la que teniamos al punto de partida de nuestra
investigacion.
- ct...-Las razones cagsativos y las dimensiones significativos de las
metaforas indicando la indole i1usoria del mundo en las obras de
Calderon cubren un terreno muy amplio. Hay una diversa y amplia
gama de factores que forman parte del proceso creativo calderoniano
que, tras una labor autoria, se convierten en las muestras del denso
discurso sintetico y compacto llevado a cabo en el genero dramatico. Se
244
debe menClOnar aqui que siendo en verso las obras dramaticas
calderonianas adquieren un tonG conjuratorio que dan al discurso
marcos especiales que resulta en el inmediato "hacer primer termino"
del lenguaje usado. Cada verso, cada palabra que usa Calderon en sus
obras reflejando nuestro leitmotiv es parte de algun esquema
argumental. En Calderon pues, no hay equipaje de sobra.
En nuestra opinion Calderon simboliza la esenCla de la
sensibilidad barroca. Y sus obras filosoficas son pequefios mundos
barrocos donde se puede ver los mas esenciales rasgos del mismo. Las
obras son tejidas de tal destreza que mueven al publico con el senti do de
10 grandioso, de la evasion ante las circunstancias generales depresivas
expresada por las metaforas aludiendo a la fugacidad y el desengafio de
la vida con que se podia identificar el publico del siglo XVII, la
conformacion total con la ideologia monarquica y la teologia catolica
que fue la base ideologic6del discurso barroco espafio\. Habia de ~ ~
esperar esa conformacion ya que nuestro autor fue educado como un
jesuita y de aquella vertiente del catolicismo practicaba su literatura
tambien y eso 10 hacia hasta los detalles pequefios como podemos ver en
la misma La vida es sueno donde se enfatiza la doctrina De Auxiliis y la
interpretacion jesuita del libre albedrio en el personaje de Segismundo
245
q. ,
como algo contrario a otros ordenes catolicas como los dominicanos. "'-- 3>!
Las fuertes resonancias de val ores favoreciendo la consolidacion de la
monarquia que se ve en sus obras fueron puntos comunes y formaban
parte del grueso de la produccion literaria barroca, sobre todo el genero
de la comedia.
Ahora bien, esta conformacion con los val ores momlrquicos fue
total mente voluntaria 0 juga un papel importante la tradicion del
mecenazgo real cuyo maximo ejemplo fue Calderon mismo en aquel
entonces, es algo para conjeturarse. Pero Calderon tenia razones reales
existenciales para perpetuar la ideologia monarquica puesto que en las
ultimas decadas de su vida se habia convertido total mente en
dramaturgo de la corte. Parte de 10 grandioso y 10 espectacular que
fueron las co medias de Calderon se debe al apoyo real que financiaba
todos los recurs os nuevos y espectaculares disponibles de aquel tiempo
que se empleaban en las grandes puestas en escenas de las comedias
calderonianas.
Pero el factor que hacen las obras como La vida es sueno tan
grandes y partes del patrimonio literario mundial no es su ser
representante de la particularidad barroca sino que su cali dad de
246
transcenderlo. EI leitmotiv de que la realidad era ilusion no solo se
erigia del senti do del desengafio que definitivamente era el caso, sino
tambien indicaba unos deseos de Ilevar el debate mas adelante y basarse
en ciertas cuestiones ontologicas acerca de la realidad misma. En esa
trascendencia radica el atractivo de La vida es suefio. La ampliacion y
la extension del tema nos permiten a los lectores indios como nosotros,
leer e identificar en ello rasgos del contexto indio. Las cuestiones
filosoficas acerca de la indole inestable e ilusoria de la realidad son
temas universales como hemos visto en el curso de nuestra
investigacion. Yes precisamente esa universalidad del tema que lleva a
La vida es suefio a la posicion en que se encuentra hoy dia, que es ser
I parte de las tres 0 cuatro obras literarias mas sobresalientes de Esnafia.
Obviamente a esa universalidad del tema y su atractivo para cualquiera
sociedad, dada el persistente indeterminismo de la realidad, tambien se
afiadia Calderon su maestria artistica del genero de la dramaturgia.
Reiteramos eso citando de La vida es suefio 10 siguiente donde la
destreza especial contemplativa de Calderon queda tan evidente. Al
final de la segunda jornada, Segismundo exclama:
(,Que es fa vida? Un frenesi.
(,Que es fa vida? Una ifusi6n,
Una sombra, Una ficci6n,
Y ef mayor bien es pequeno;
247
Que toda la vida es sueno,
Y los suefios, sllenos son 1
Estos y muchos otros versos de La vida es sueno ya forman
parte del repertorio poetico que sabe de memoria la elite erudita
espanola.
La peculiaridad de esta obra tambien se ongma de la
amalgamacion de varios factores que se combinaron en la correcta dosis
para cumplir con una de las fundamentales funciones de arte, la
capacidad de conmover. EI primero de estos es sin duda el mismo
lenguaje poetico que llama la atencion. Podemos ver el poder que se
ejerce el arreglo sintagmatico de las metaforas usadas para la vida, con
el efecto cumulativo culminando con la enfatica atirmacion indudable
del ultimo verso. La percepcion sensorial ha ensefiado a Segismundo
que la experiencia tiene un caracter inestable. La 'realidad' siempre se
cambia y la vida por tanto es nada mas que un frenesi, una ilusion,
sombra, ficcion, suefio.
EI segundo factor es el uso mismo del genero dramatico. EI
elemento didactico perteneciente a la 'ensefianza' de Segismundo de
248
Uegar a saber que el mundo es nada mas que una ilusi6n, esta tejido muy
apretadamente en el argumento mismo. Los lectores/espectadores
tienen la vista de atras, de saber las causas de la confusion
segismundiana. Son partes de una objetividad, pero todavia captan la
esencia didactica tal como teoriza Bertolt Brecht acerca de los
espectadores de las obras dramaticas en su elaboracion de "efecto de
alejamiento". La obra dramatica es un pacto entre el director y la
audiencia. Los espectadores saben que es tan solo una produccion
dramatica y pues no hace falta la identificaci6n total con 10 que esta
pasando en el escenario. Ese alejamiento usado figurativamente en el
argumento- de La vida es sueno produce los deseados efectos didacticos.
Los espectadores ya saben que la confusi6n ac1aradora de Segismundo
es debido a su estado drogado. Pero todavia participan voluntariamente
en su 'c1aridad' ilusoria. EI hecho de que sepan la verdad que no sabe
Segismundo, no les impide en captar la ultima verdad segismundiana.
Por otro lado a partir de estos dos factores que Calderon ha
usado con la firma de un maestro es la selecci6n del leitmotiv que es
uno de los mas centrales a la humanidad colectiva y que va grabada en
su modo de pensar transcendiendo Iimites espacio-temporales. Tiene
dimensiones arquetipicas que forma la misma psicologia humana.
249
Nuestro esfuerzo a pintar una trayectoria del mismo nos ha IIevado muy
lejos en la antigUedad, a las mas tempranas construcciones humanas que
son los mitos. Ya hem os visto que el tema de la indole ilusoria de la
naturaleza esta reiterado en los sistemas mitologicos por todo el mundo.
Y desde esas tempranas antigUedades ha existido un gran continuo del
tema que sigue evolucionando hasta nuestros dias con la continuacion
del indeterminismo fundamental que existe aun en las disciplinas
cientificas expresadas por ejemplo en las postulaciones de Godel, los
avances en la informatica con el enfasis en 10 'virtual' y la tendencia de
las artes para interpretar esas teorias cientificas metaforicamente.
Siempre ha side parte fundamental de no solo el discurso artistico sino
tambien el de otros campos rigurosos como la filosofia que tiene una
relacion estrecha con la literatura. Forma parte de unas metaforas
fundamentales de toda la busqueda humana ontologica y refleja la lucha
de la mente humana a negociar una resolucion logica que formara la
logica interna que Ie empuja a emprender el viaje de la vida. Y el hecho
de que Calderon seleccionara ese mismo tema primordial, toca esas
zonas mas fundamentales en las mentes de los lectores quienes forman
un lazo inmediato con la obra. Podemos afirmar que con la reiteracion
de este tema, Calderon forma parte de esa cadena larguisima
extendiendo a las mas lejanas zonas espacio-temporales. Pero claro esta
250
que toda esa universalidad no Ie quita a Calder6n su particularidad
espacio-temporal.
Junto con esas afirmaciones tambien surgen preguntas validas y
pertinentes, por ejemplo, s'i tenia Calder6n alguna idea de las corrientes
filos6ficas indias relacionadas con la doctrina de Maya. Buscar
respuesta a esta comprenderia un estudio meticuloso de la biografia de
Calder6n correlacionandolo con los textos y personas disponibles que 10
supiesen. Esta pregunta siempre sera materia de nuestra curiosidad y
quizas algun dia se realizara algun esfuerzo sobre ese tangente
investigativo. Sin embargo se puede ofrecer alguna conjetura al
respecto. Teniendo en cuenta la larga historia del contacto hist6rico
cultural a traves de los siglos2, fortalecido aun mas desde el siglo XVI
con el establecimiento de contactos directos politicos, podemos reiterar
que existe terreno concreto de posibilidades que nos permiten conjeturar
que Calder6n y los demas escritores del siglo de oro espanol tenian a su
alcance algun conocimiento de las consideraciones filos6fico-teol6gicas
indias.
Tambien afirmamos que el ser heredero de los procesos
culturales indios, nos ha ayudado en gran medida a llegar a un mejor
251
entendimiento de las obras calderonianas de indole filos6fica. Nuestra
rica tradici6n de las miriadas metaforas con que se han intentado
explicar la vertiente idealista de la filosofia india desde los tiempos
antiguos, gran parte de la cual es seguidora de la idea de maya, nos ha
servido como constante fuente referencial.
Otra curiosidad que surge es la cuesti6n de c6mo convive el
tema de la ilusi6n sin estropear nada del aparent~orden social 'normal'
de la vida cotidiana. Se da cuenta la gente por alg(In instinto primordial,
que hay que trazar una cima divisoria entre las construcciones
conceptuales acerca de la ilusi6n de la realidad y el correr de la vida
diaria. j La realidad quizas no sea tan irreal para la gente comun y
corriente! Y si 10 es, participan instintivamente en la ejecuci6n de la
ilusi6n. Seria curioso tambien estudiar detalladamente en algun futuro
proyecto el funcionamiento de esas ideas a nivel social y a nivel del
individuo.
Podemos reiterar que al usar las metaforas primordiales como
suefio de la vida y el teatro del mundo, Calder6n i\ ha ingresado en el
continuo del discurso subrayando desde la antigUedad los borrosos
limites entre las concepciones de la realidad y la ilusi6n. Los timites
252
desvanecen tanto que despues de un punto no se puede diferenciar entre
los dos y los tenninos se ponen intercambiables. Esto ha hecho que hoy
podemos ver puntos comunes entre un Platon, un Calderon, un
Shankara, un Kabir, un Lewis Carroll etc. EI genio de Calderon es que
ha podido retener los espacios para la multiple interpretacion a la vez
manteniendo los marcos generales catolicos y momirquicos que j( cabian perfectamente en el esquema barroco espanol.
253
NOTAS
I La Vida es Sueno, (cd.) Ciriaco Mor6n, or. cit., (Scgunda Jornada. Escena XIX), p. 149
2 Para mas detalles de estos contactos ver Gil, Juan( coordinador), India - Espana: sueno y realidad: 2000 anos de relaciones, Embajada de India, Madrid, 2003
254
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