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Candido o Candide ? Tra Voltaire e Sciascia Isabelle De Bruyne Academiejaar 2007-2008 Onder leiding van Prof. D. S. Verhulst
Masterproef tot het bekomen van de graad van Master in de Taal-en Letterkunde : Romaanse Talen, talencombinatie Frans-Italiaans
Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008
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Indice
Ringrazimenti
Nota introduttiva : contenuto ed ipotesi ............................................................................................... 4
1. Candido come autobiografia ...................................................................................................... 6
1.0. Introduzione ............................................................................................................................. 6
1.1. La vita d'uno scrittore siciliano ................................................................................................. 6
1.2. Autobiografia intellettuale ....................................................................................................... 10
1.2.0. Introduzione .................................................................................................................... 10
1.2.1. La situazione famigliare ................................................................................................. 10
1.2.2. La passione per la letteratura .......................................................................................... 11
1.2.3. L'amore per la citt-libro ............................................................................................. 13
1.2.4. La delusione del comunismo .......................................................................................... 14
1.3. Comunismo e ottimismo ......................................................................................................... 15
2. Tra scrittura e riscrittura ........................................................................................................... 18
2.0. Introduzione ............................................................................................................................ 18
2.1. Palimpsestes ............................................................................................................................ 18
2.2. Status Quaestionis ................................................................................................................... 20
2.3. Una riscrittura infedele............................................................................................................ 22
2.4. La negazione del modello volterriano ..................................................................................... 24
3. Argomenti a favore della riscrittura ........................................................................................ 26
3.0. Introduzione ............................................................................................................................ 26
3.1. La scelta dei nomi ................................................................................................................... 26
3.2. Il candore................................................................................................................................. 29
3.3. il faut cultiver notre gardin .................................................................................................. 35
3.4. Candide e Voltaire menzionati ................................................................................................ 37
3.4.1. Le guerre di Candide ..................................................................................................... 37
3.4.2. Candido e Candide liberati ............................................................................................ 39
3.4.3. L'innamoramento di Candide ........................................................................................ 42
3.4.4. La statua di Voltaire ....................................................................................................... 44
Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008
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3.5. Una situazione famigliare difficile .......................................................................................... 46
3.5.0. Introduzione .................................................................................................................... 46
3.5.1. La famiglia di Candide ................................................................................................... 46
3.5.2. La famiglia siciliana ....................................................................................................... 48
3.6. Una parodia ............................................................................................................................ 53
3.6.0. Introduzione .................................................................................................................... 53
3.6.1. Candide ou l'optimisme .................................................................................................. 53
3.6.2. Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia ....................................................................... 55
3.7. Organizzazione testuale. velocit e leggerezza. .................................................................. 57
3.7.1. Il titolo doppio ................................................................................................................ 58
3.7.2. Una scrittura veloce ........................................................................................................ 60
3.7.3. Svolgimento delle storie ................................................................................................. 61
3.7.4. Conte philosophique ....................................................................................................... 62
4. Differenze tra Candido e Candide .......................................................................................... 64
4.0. Introduzione ........................................................................................................................... 64
4.1. Una liete fine ......................................................................................................................... 65
4.2. L'innamoramento ................................................................................................................... 67
4.3. Spostamenti dell'accento ........................................................................................................ 68
4.3.0. Introduzione .................................................................................................................... 68
4.3.1. Decentramento della storia ............................................................................................. 69
4.3.2. Parigi e l'Eldorado .......................................................................................................... 69
4.3.3. Cungonde e l'avvocato Munaf .................................................................................... 71
4.4. Don Lepanto vs. Pangloss ....................................................................................................... 71
5. Amore e sessualit ................................................................................................................... 73
5.0. Introduzione ............................................................................................................................ 73
5.1. La sessualit ............................................................................................................................ 73
5.2. L'amore e l'innamoramento illusori ........................................................................................ 75
6. Conclusione .............................................................................................................................. 77
7. Bibliografia .............................................................................................................................. 80
Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008
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Ringrazio l'insieme delle persone che hanno contribuito al buono svolgimento della tesi di
laurea.
Esprimo soprattutto la mia riconoscenza al mio promotore, Prof. D. S. Verhulst, per aver
ispirato al tema e per esser stata sempre disponibile a darmi consigli. La ringrazio per aver
accettato di guidare il lavoro durante un anno.
La mia gratitudine s'indirizza anche verso Sarah Decombel, che ha contribuito alla
progressione delle mie ricerche.
Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008
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NNoottaa iinnttrroodduuttttiivvaa :: ccoonntteennuuttoo eedd iippootteessii
Questo lavoro tocca la tematica di riscrittura del Candide ou l'optimisme di
Voltaire da parte di Leonardo Sciascia con la storia siciliana Candido ovvero un sogno fatto
in Sicilia. A prima vista, il legame tra le due opere si stabilizza facilmente, per la
complessit delle opinioni specialistiche d la possibilit di analizzare il Candido in pi
modi.
L'ipotesi generale secondo la quale ho analizzato il Candido riflette le diverse
voci dei critici. Ogni nuovo capitolo si apre su una domanda che contribuisce alla
formazione di questa ipotesi : Il Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia unimitazione
del Candide ou l'optimisme settecentesco, dove Sciascia coltiva una propria originalit e
crea un legame autobiografico con il suo protagonista, e dove il Candide volterriano
riemerge come il Candido sciasciano in un contesto moderno siciliano.
Perch ogni lavoro critico su un'opera letteraria richiede una presentazione dello
scrittore, ho inserito una biografia di Leonardo Sciascia. Era con il mio pi grande piacere
che ho scoperto che il Candido stato parzialmente un lavoro autobiografico, quindi ho
cercato il legame tra Sciascia ed il suo personaggio. Questo primo capitolo dimostrer che,
oltre una situazione famigliare simile, Candido ed il suo scrittore hanno gli stessi sentimenti
sulla letteratura, sulla citt di Parigi e sul partito comunista.
Vedremo nel secondo capitolo che i saggisti vedono sempre una nuova
dimensione nella tematica della riscrittura di Sciascia. Prima di abbordare lo status
quaestionis, costituiamo un sottofondo teorico che si basa sul libro Palimpsestes. La
littrature au second degr (1982) di Grard Genette. Dopo la parte teorica ci incentriamo
sulla prassi : i vari articoli degli specialisti rendono conto del fatto che il Candido si legge in
modi diversi ed a partire da modelli diversi.
Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008
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Dopo la rappresentazione dei critici, il terzo capitolo riflette di pi la mia
opinione personale. Questa parte tocca le convergenze tra Candido e Candide. Secondo me,
i parallelismi tra le due storie sono cos convincenti che il legame stretto tra Candido e
Candide non si possa negare. Sciascia si ispirato del personaggio Candide e gli ha dato un
posto nella societ siciliana degli anni 60.
Ovviamente, non possiamo dimenticare che una grande parte del Candido il
frutto della mente creatrice di Sciascia, e che ci sono delle differenze tra le due storie. Nel
quarto capitolo, vedremo che queste differenze sono un segno delloriginalit dello scrittore
ed arricchiscono il valore del libro.
La rappresentazione dellamore e della sessualit in entrambi le narrazioni
richiede un approccio a parte nel quinto capitolo, perch il confronto tra Candido e Candide
svela delle convergenze e delle differenze.
Finiamo il lavoro con un ultimo capitolo che d una risposta alle domande che
sono state fatte allinizio di ogni capitolo. Cos ritorniamo allipotesi iniziale e cerchiamo di
dare una conclusione generale.
Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008
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11.. CCaannddiiddoo ccoommee aauuttoobbiiooggrraaffiiaa
1.0. Introduzione
Lo scopo di questo primo capitolo di dare un'immagine della vita di Leonardo
Sciascia in quanto si applica al suo modo di comporre libri, e in particolare Candido
ovvero un sogno fatto in Sicilia. Lo scrittore sostiene che i primi dieci anni di una vita
umana determinano i pensieri e le azioni d'un individuo per tutta la sua esistenza.
Proponiamo una biografia nell'intento di arricchire l'approccio ed il commento del
Candido, di cui Sciascia confessa pi volte che maggiormente il suo libro
autobiografico.
In quale modo le esperienze personali di Leonardo Sciascia si rapportano alla
vita di Candido Munaf ?
1.1. La vita d'uno scrittore siciliano
Lo scrittore nasce l'8 gennaio 1921 a Racalmuto. La relazione con i genitori
stata assai problematica. Poco tempo dopo la nascita, il piccolo Leonardo sar affidato
alle sue zie paterne, responsabili di un'educazione laica e anticonformistica. L'atmosfera
in cui cresce lo scrittore sar nutrita da sentimenti antifascisti. Nonostante le condizioni
sfavorevoli del suo paese, da cui dar testimonianza letteraria nelle Parrocchie di
Regalpetra, Sciascia afferma di aver vissuto un'infanzia abbastanza felice. A sei anni
Sciascia inizia la scuola. Da subito si manifesta la sua forte passione per la storia e il suo
amore degli strumenti dello scrivere: matite, penne, carta ed inchiostro sono oggetto dei
suoi giochi. Il fascino per la scrittura affiora quando il piccolo Leonardo scrive sulla
prima pagina di un quaderno bianco : "Autore: Leonardo Sciascia". A partire dagli otto
anni si dedica intensamente alla lettura di tutti i libri che gli possibile reperire a
Racalmuto.
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La figura pi importante dei suoi primi anni di vita stata il nonno paterno.
Studiando da autodidatta, il nonno era diventato amministratore di una miniera, sempre
opponendosi ai mafiosi. Pi tardi, Sciascia comporr i suoi libri con lo stesso istinto
ribelle. Il nonno ha avuto pi d'influsso su Leonardo che il padre stesso. Egli emigra negli
Stati Uniti per arruolarsi nell'esercito. Tornato a Racalmuto, sposa Genoveffa Martorelli,
lasciando la sua esperienza americana in silenzio. L'introversione di Pasquale Sciascia ha
sempre complicato la comunicazione con i suoi figli e potrebbe essere la causa del
carattere silenzioso di Leonardo.
Nel 1935 lautore si trasferisce a Caltanissetta con la famiglia e si iscrive
allIstituto Magistrale IX Maggio, nel quale insegna Vitaliano Brancati. Lo scrittore
diventer per Sciascia un modello, mentre allincontro con il giovane insegnante
Giuseppe Granata (futuro senatore del Pci) Sciascia riconosce la scoperta degli illuministi
e della letteratura americana. La piccola biblioteca di famiglia arricchisce il quadro
culturale del giovane Leonardo e contiene I Promessi Sposi, I Miserabili, ma anche opere
di Diderot, Casanova e Courier. Non solo queste grande opere, ma anche i spettacoli
cinematografici e teatrali sono stati decisivi per la sua formazione culturale.
Da giovane, Sciascia frequenta gruppi dell'antifascismo comunista e cattolico;
legge libri di pensiero marxista come lo fa il suo personaggio Candido Munaf. La
coscienza antifascista ereditata dal nonno e dalla zie sar rafforzata nel 1936, quando
scoppia la guerra di Spagna. Venticinque anni pi tardi Sciascia dedicher il racconto
L'antimonio al sacrificio dei disoccupati siciliani mandati da Mussolini a combattersi per
Franco.
Nel 1941 supera lesame per diventare maestro elementare. Si sposta di nuovo a
Racalmuto dove rester fino al 1948: unesperienza che gli permette di conoscere il
mondo contadino siciliano. Nel 1944 sposa Maria Andronico, maestra nella scuola
elementare di Racalmuto. Pochi anni dopo, nel 1948, il suicidio del fratello Giuseppe
lascia un segno profondo nellanimo dellautore. La rappresentazione dell'amore per la
Sicilia culmina nella raccolta di poesie La Sicilia, il suo cuore, uscita nel 1952. Sciascia
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vince nel 1953 il Premio Pirandello per il suo significante intervento critico sullautore di
Girgenti (Pirandello e il pirandellismo). Nel 1956 esce il primo libro di rilievo Le
parrocchie di Ragalpetra, a cui seguono nellautunno del 58 i tre racconti della raccolta
Gli zii di Sicilia: La zia dAmerica, Il quarantotto e La morte di Stalin. Con questi titoli
vediamo subito l'impatto della giovinezza con la presenza letteraria della Sicilia, delle zie
e dell'America. Nel 1960 pubblicata la seconda edizione de Gli Zii di Sicilia, a cui s
aggiunto un quarto racconto, Lantimonio.
Far il maestro fino al 1957, senza mai avere un particolare gusto per
l'insegnamento. Il suo scopo era piuttosto di garantire un bel futuro per i suoi alunni,
stanchi dalla scolarizzazione forzata ed attirati dalla vita professionale. Trovava che la
deficienza capitale di questi ragazzi sta soprattutto nella lingua1 e voleva dunque
diminuire il ricorso al dialetto a favore dell'italiano standardizzato. Dalla professione di
maestro si ricorder soprattutto un sentimento di libert repressa per via della proibizione
di parlare della politica, un soggetto che Sciascia tocca con molto piacere.
Gli anni Sessanta vedranno nascere alcuni dei romanzi pi importanti, dedicati
alla ricerca della cultura siciliana e della politica. Del 1961 Il giorno della civetta, il
romanzo sulla mafia che prova il suo impegno civile e la denuncia personale dei mali di
Sicilia. Questo romanzo gli porter la maggior parte della sua celebrit e costituisce una
fonte di tratti pertinenti che definiscono la fisionomia dello scrittore e intellettuale
Leonardo Sciascia. Oltre a Il consiglio dEgitto (1963), escono A ciascuno il suo (1966),
un libro bene accolto dagli intellettuali Morte dellInquisitore (1967), che prende
spunto dalla figura delleretico siciliano Fra Diego La Matina.
L'inclino alla propensione della degenerazione sociale si fa sempre pi forte e
culmina negli anni Settanta. Gli Atti relativi alla morte di Raymond Roussel (1971), I
pugnalatori (1976) e Laffaire Moro (1978) sono esempi di vere cronache nere. Nel 1974,
lo scrittore siciliano stato tra i primi a ritenere che le Brigate rosse erano un gruppo
rivoluzionario di sinistra. Nello stesso anno nasce anche Todo Modo, un libro che viene
1 G. Traina, Leonardo Sciascia, Milano, Mondadori, 1999, p. 6.
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naturalmente stroncato dalle gerarchie ecclesiastiche.
Alle elezioni comunali di Palermo nel giugno 75, si fa candidato indipendente
sulla lista del partito comunista e viene eletto con un forte numero di preferenze. Per il
suo comportamento ostile al compromesso storico e il rigetto di certe forme di
estremismo lo portano a scontri acerbi con la dirigenza del partito comunistico. Da
maggio a luglio del 1977 c' stata a Torino una violente polemica contro le Brigate rosse
che coinvolgeva Sciascia come protagonista. Duramente attaccato dai comunisti, Sciascia
risponde significativamente con la scrittura di Candide ovvero un sogno fatto in Sicilia.
In questi anni si intensifica anche il suo contatto con la cultura francese e aumenta la
frequenza dei viaggi a Parigi.
Nel 1979 propone la sua candidatura sia al Parlamento europeo sia alla Camera.
Eletto in entrambe le sedi istituzionali opta per Montecitorio, dove rimane fino al 1983
occupandosi quasi esclusivamente dei lavori della commissione dinchiesta sul rapimento
Moro. In seguito a nuovi contrasti con il partito comunista, Sciascia abbandona l'impegno
politico, per non rinuncia allosservazione delle vicende politico-giudiziarie dell'Italia,
in particolare per quanto riguarda le ingiustizie della mafia. Cos in un articolo del 1987
sul Corriere della sera dal titolo I professionisti dell' antimafia, afferma che in Sicilia,
per fare carriera nella magistratura, si deve prender parte ad attivit di stampo mafioso.
Gli ultimi anni di vita sono segnati dalla malattia e lo scrittore deve spesso
trasferirci a Milano per curarsi. Nonostante la salute indebolita, non abbandona le sue
attivit di scrittore e i duri attacchi dalla sinistra lo portano a reazioni sempre pi taglienti
ed ironiche. Gli ultimi racconti gialli Porte aperte (1987), Il cavaliere e la morte (1988)
e Una storia semplice (1989) riflettono la confusa situazione di quegli anni.
Sciascia muore a Palermo il 20 novembre 1989, il suo corpo riposa al cimitero
di Racalmuto.
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1.2. Autobiografia intellettuale
1.2.0. Introduzione
La memoria resta proprio al centro della produzione letteraria di Leonardo
Sciascia. Essendo originario del paese Racalmuto, lo scrittore tiene sempre in mente la
sua provenienza siciliana. Ha provato gli effetti della crisi economica e, quindi, della
povert fin dalla giovinezza. La Sicilia come l'ha conosciuta stata presente in
sottofondo a numerosi racconti, tranne Candido. La storia del giovane Siciliano suscita
fortemente la storia di vita del suo scrittore e potrebbe essere considerata come
un'autobiografia intellettuale ed ironica.
In quale modo possiamo ritrovare la vita di Sciascia nel suo libro e soprattutto
nella descrizione della vita del suo protagonista Candido Munaf ?
1.2.1. La situazione famigliare
Le convergenze cominciano fin dall'infanzia di entrambi Sciascia e Candido :
per via dell'assenza dei due genitori, il piccolo Leonardo attraversa la maggior parte della
giovinezza presso le zie e il nonno. Dopo la morte dell'avvocato Munaf e la partenza
della madre per gli Stati Uniti, di Candido deve anche curare il nonno. Per lo scrittore
tutto quanto per il suo personaggio, la madre non occupa alcun posto significante. La
partenza di Pasquale Sciascia per gli Stati Uniti viene tradotta nel libro come la fuga della
madre con l'amante americano.
Dopo il viaggio in America, il padre di Sciascia resta silenzioso e non tocca mai
questo soggetto. Una volta che la madre di Candido sparita, la comunicazione tra madre
e figlio si riduce anche significativamente2. L'assenza di entrambi i genitori ha fortemente
marcato Candido, che sviluppa una straordinaria autonomia. Il carattere silenzioso del
2 All'eccezione dell'incontro sorprendente a Parigi e di una lettera, su pressione dell'arciprete Lepanto
difficilmente ridotta da Candido, che prova l'assenza di ogni legame tra madre e figlio (ne parliamo nel punto
2.5.)
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padre di Sciascia si ritrova presso l'avvocato Munaf e Candido stesso.
Il libro suggerisce che il contatto tra padre e figlio quasi non ci sia : l'avvocato
nulla sapeva di Candido, n gli importava saperne qualcosa3. Un ultimo paragone
relativo alla situazione famigliare di Sciascia e di Candido riguarda il tema del suicidio. Il
suicidio del frate Guiseppe del 1948 si ritrova nel Candido, dove il padre si suicida e
lascia una forte impronta nella vita del protagonista. Il nome del frate viene menzionato
nel libro, bench sia in un altro contesto :
Che altro si poteva pretendere da un padre che si assomigliava, per putativit se non santamente
decorosamente sopportata, a Guiseppe figlio di Giacobbe la cui moglie per virt dello Spirito
Santo aveva concepito cos come Maria Grazia per virt dello Spirito Americano ?4
1.2.2. La passione per la letteratura
Da giovane, Sciascia nutre una passione per la scrittura e la letteratura.
Comincia la scuola a sei anni e ci riceve una buona formazione letteraria, tra l'altro di
Vitaliano Brancati e grazie alla biblioteca di famiglia. L'amore per i libri e per il lavoro
mentale si ritrova assolutamente nel carattere di Candido, che viene presentato come uno
studente coraggioso :
Dei compiti di scuola Candido si liberava rapidamente: a casa, da solo. L'arciprete raramente vi
trovava qualche errore; e quando gli avveniva di trovarlo, la prontezza di Candido a riconoscerlo
e a correggerlo lo dispensava da ogni spiegazione.5
La devozione per la letteratura una delle proprie qualit che Sciascia ha dato
al suo personaggio. Per Sciascia, i miti letterari erano, tra gli alti, Voltaire e Stendhal. I
due scrittori leggendari sono presenti nella narrazione del Candide. Voltaire considerato
il nostro vero padre6, cio il padre spirituale di entrambi Sciascia e Candido. Non solo
3 L. Sciascia, Candide ovvero un sogno fatto in Italia, a cura di Claude Ambroise, Bompiani, Milano,1989, p.
365.
4 Ibidem.
5 Ivi, p. 378.
6 Ivi, p. 460.
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il fatto che il giovane Siciliano viene messo in scena mentre sta leggendo Stendhal7,
Lenin e Marx, Victor Hugo e Zola, e anche Gorki8, ma soprattutto il fatto che capace
di sviluppare una sua opinione sulle letture prova che la passione per la letteratura reale.
Candido legge Lenin e Marx e li sente inattuali, lontani, e li paragona a Hugo, Zola e
Gorki di cui trova la parola viva e presente, come una profezia del futuro:
Una volta (...) gli avvenne di affermare che, di fronte a Lenin e Marx, Victor Hugo e Zola, e
anche Gorki (...) Candido, pur nella chiarezza di quel che sentiva, stentatamente,
faticosamente, riusc a dire che erano meglio perch parlavano di cose che ci sono ancora,
mentre Marx e Lenin era come se parlassero di cose che non ci sono pi. - Quelli parlavano
delle cose che c'erano, ed come se parlassero delle cose che sono venute dopo. Marx e Lenin
parlano delle cose che sarebbero venute, ed come se parlassero delle cose che non ci sono
pi.9
Questa sovrapposizione di letture non riguarda soltanto il legame tra il testo
letterario e la teoria socio-politica, ma inquadra piuttosto l'importanza dell'opera letteraria
nel pensiero del protagonista. Questo prova che Candido ragiona secondo la letteratura.
Bench il commento di Candido su Marx e Lenin sia vago, le sue idee sembrano
comunque chiare nella sua mente ( pur nella chiarezza di quel che sentiva). Di questo
tipo di spiegazioni misteriose il protagonista sembra servirsi pi volte nel libro. Quando
vuole illustrare il suo amore per Parigi, usa la stessa argomentazione doppia : Qui si
sente che qualcosa sta per finire e qualcosa sta per cominciare : mi piace vedere quel che
deve finire10
.
7 Ivi, p. 402.
8 Ivi, p. 407.
9 Ibidem.
10 Ivi, p. 459.
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1.2.3. L'amore per la citt-libro11
Secondo Guerrino Lorenzato, un mito letterario che in Candido prende risalto
quello di Parigi12
. Dell'amore per Parigi13
e per la cultura francese ci serviamo anche
come argomento per stabilire il legame autobiografico tra Sciascia e il suo personaggio.
Pur restando residente a Sicilia, Sciascia stato lo scrittore che si allontanato di pi dal
paese di origine perch passava molto tempo viaggiando. Tra l'altro andava almeno una
volta all'anno a Parigi, accanto a Milano la sua citt preferita. La considerava la citt pi
letteraria e pi intellettuale di Europa e ci aveva molti amici. Parigi gli affascinava
talmente che ha scritto alcuni parti dei suoi libri seduto l, a qualche tavolino di caff. La
letteratura essendo all'inizio di ogni conoscenza ed amore, va da s che viene collegata
alla capitale francese.
Per Sciascia, la Parigi di Diderot, di Voltaire, di Hugo, di Gide, di Simenon e
di tanti altri autori. Nel Cruciverba, Parigi intesa come una citt-libro, una citt
scritta, una citt stampata. Una citt fatta di tanti libri. Una citt che si potrebbe dire il
sogno di una biblioteca14
Nel Candido, Parigi analogamente intesa come una citt
piena di miti letterari, libertari e afrodisiaci che sconfinano l'uno nell'altro e si
fondono15
. Il modo in cui Sciascia descrive l'amore di Candido e di Francesca per Parigi
rappresenta insomma le sue proprie ragioni per ammirare cos la capitale francese :
Andavano spesso a Parigi. (...) E una delle ragioni del loro amore a Parigi oltre quelle
dell'amore all'amore, dell'amore alla letteratura, (...) - stava nel fatto che vi si poteva ancora
camminare, ancora passeggiare, ancora svagatamente andare e fermarsi e guardare. (...) Vi si
sentivano insomma sciolti e liberi. Ed era s un fatto mentale, un fatto letterario (...).16
Dalla mano dello scrittore possiamo chiaramente dedurre che l'amore per la letteratura
collegata allo splendore di Parigi. Evidentemente, lo stesso vale per Candido e Francesca.
11 L. Sciascia, Cruciverba, a cura di Claude Ambroise, Bompiani, Milano,1989, p. 1274.
12 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, Italica, 71, 1994, p. 204.
13 O. Rossani, Sciascia, l'uomo che non poteva ridere, L'Attimo fuggente, vol. 4, 2007
14 L. Sciascia, Cruciverba, cit. p. 1274.
15 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit, pp. 448-449.
16 Ivi, p. 448.
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1.2.4. La delusione del comunismo
L'ultimo legame autobiografico tra Sciascia e il suo libro si basa sulla
convergenza delle situazioni politiche di entrambi lo scrittore e il protagonista : si tratta
della delusione del comunismo. Sciascia scrive Candido a partire dalla sua propria
esperienza con il Pci, quindi il sottofondo della storia dunque costruito da riferimenti
alla politica del dopoguerra. Sciascia fa parte degli intellettuali chiamati impegnati17
e
come molti altri, si fa membro del partito comunista per il bisogno di ricostruire una
nuova identit nazionale dopo il ventennio fascista. Il mito di solidariet e di socialismo
lo convince di appoggiarsi alla teoria del comunismo, ma con la creazione del
protagonista del Candido, lo scrittore sta facendo i conti con i suoi propri sentimenti
verso gli ideali del socialismo18
.
La letteratura viene spesso messa in legame con l'opinione politica, anzi
funziona come punto di partenza per formulare un giudizio sul comunismo.
Quando si parla di letteratura e d'impegno facile volgere il discorso alla politica e con Sciascia,
pur sorvolando il ripetuto accostamento autobiografico LeonardoCandido, giocoforza
riflettere sulla sua esperienza politica e letteraria, specialmente per notare come nel racconto il
dato letterario fortemente legato al pensiero politico. 19
Infatti, Candido afferma che Hugo e Zola parlano delle cose che c'erano, ed come se
parlassero delle cose che sono venute dopo20
, mentre Marx e Lenin parlano delle cose
che sarebbero venute, ed come se parlassero delle cose che non ci sono pi21
. Usando
la letteratura come punto di riferimento, Candido spiega all'arciprete che gli ideali del
socialismo non sono pi visibili nella societ siciliana.
17 V. Binetti, Marginalit e appartenenza : la funzione dell'intellettuale tra sfera pubblica e privato nell'Italia del
dopoguerra, Italica, 74, 1997, p. 360.
18 G. Traina, Leonardo Sciascia, cit, p. 75.
19 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, Italica, cit, p. 201.
20 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Italia, cit, p. 407.
21 Ibidem.
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Sciascia stesso evita di rileggere Les Misrables di Hugo per paura di vedere
crollare gli ideali della giovent. Lo scrittore capisce che nulla rimane della teoria del
comunismo, e che la solidariet va vissuta nei fatti concreti22
, quindi il regalo di
Candido delle proprie terre per la costruzione di un ospedale n un bel esempio. Per il
suo partito comunista glielo impedisce. Dopo questo evento, Candido si stacca sempre di
pi dal comunismo, ed entra regolarmente in discussione con il segretario, che ha
chiamato Fom Fomc23
. Viene buttato fuori dal partito ma resta comunista dentro. La
rottura definitiva con la teoria politica si realizza sopo un incontro con il partito a Torino,
dove Candido viene considerato come un provocatore.
Nell'Italia di Sciascia, il Pci sembra di fatto sempre pi disatteso nelle scelte
politiche. L'onnipotente blocco di potere si fonda sulla violenza e l'ingiustizia. Il risultato
del malgoverno culmina nel maggio del 1947, dove la sinistra viene esclusa dal governo e
l'iniziale atteggiamento di fiducia subisce una battuta d'arresto. Ne segue una tensione
che porta alla frattura del rapporto tra lo scrittore e il partito. Sciascia si stacca
definitivamente dal comunismo dopo la delusione della rivelazione pubblica dei crimini
di Stalin e dopo l'invasione dell'Ungheria nel '56. Se nell'immediato dopoguerra Sciascia
aveva creduto nella possibilit di partecipazione al rinnovamento di una nuova societ,
adesso non pu che costatare una realt completamente differente dai presupposti
culturali e politici di solidariet.
1.3. Comunismo e ottimismo
L'amore di Candido per il comunismo suggerisce la devozione di Candide per
l'ottimismo. Le due ideologie degli scrittori sono stati trasposti ai loro personaggi. Per
Claudio Ambroise24
, tranne le ideologie presenti nella storia sciasciana l'equivalente
dell'ottimismo di Candide senza dubbi il comunismo di Candido. L'ottimismo d solo
22 G. Traina, Leonardo Sciascia, cit, p. 75.
23 Fom Fomc era un personaggio molto orgoglioso di Dostoiewsky.
24 C. Ambroise, Invito alla lettura di Sciascia, Milano, Mursia, 1994, p. 195.
Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008
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l'illusione della bont di Dio, tutto quanto il comunismo solo l'illusione del mito di
solidariet che stato diffuso dal Pci.
In questo ambito, possiamo stabilire un legame biografico tra Sciascia e
Voltaire. Inizialmente, i due scrittori aderivano anche alle dottrine che avrebbero
denunciato nel loro libro. Nel tempo che precede la stesura del Candide, Voltaire aderiva
appassionatamente all'ottimismo di Leibniz, stabilito nel 1710. La devozione alla dottrina
lo ha anzi portato a polemizzare con Pascal - di convinzione pessimistica - nella Lettre
philosophique XXV :
Il me parat qu'en gnral l'esprit dans lequel M.Pascal crivit ses Penses tait de montrer
l'homme dans un jour odieux ; il s'acharne nous peindre tous mchants et malheureux ; il crit
contre la nature humaine peu prs comme il crivait contre les jsuites. Il impute l'essence
de notre nature ce qui n'appartient qu' certains hommes : il dit loquemment des injures au
genre humain. (...) J'ose prendre le parti de l'humanit contre ce misanthrope sublime ; j'ose
assurer que nous ne sommes ni mchants ni si malheureux qu'il le dit.25
Questa presa di posizione radicale in favore dell'ottimismo culmina in Le
Mondain (1736), dove Voltaire rappresenta la civilt settecentesca come un mondo senza
negativit. Ma progressivamente modera la sua opinione sull'ottimismo, fino a
denunciarlo definitivamente dopo il terremoto a Lisbona del 1755. Non pu che costatare
le cose terribili di cui vittima l'uomo. Senza dubbio, il confronto con l'aspra realt
stato pi convincente per Voltaire che la credenza in una teoria astratta. Il Pome sur le
dsastre de Lisbonne, ou examen de cet axiome : Tout est bien del 1756 prova
l'impatto che ha avuto il terremoto sul cambiamento interiore di Voltaire. Il terremoto
presente nel Candide, dove il narratore parla del tremblement de terre qui avait dtruit
les trois quarts de Lisbonne26
. La spiegazione di Pangloss, portavoce di Leibniz nella
versione voltairiana, semplicemente assurda : tout ceci est ce qu'il y a de mieux; car
s'il y a un volcan Lisbonne, il ne pouvait tre ailleurs; car il est impossible que les
choses ne soient pas o elle (sic) sont; car tout est bien27
.
25 Il passo viene citato da J. Maurice, Voltaire. Texte tudi. Candide, Evreux, Gallimard, 1993, p. 32.
26 Ivi, p. 149.
27 Ivi, p. 148.
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Se prima il filosofo francese ha attaccato duramente gli oppositori
dell'ottimismo, adesso sta in contraddizione con s stesso e si fa nemico della dottrina. Il
caso di Sciascia analogo, nel senso che il confronto con il malgoverno italiano gli ha
aperto gli occhi in riguardo al comunismo. I due scrittori denunciano un'ideologia o una
teoria alla quale si appoggiavano prima. Entrambi mettono in scena un protagonista con
lo scopo di provocare presso il lettore un giudizio sulla teoria (politica o filosofica).
Candide ha sempre fiducia nella bont universale di Dio, nonostante la violenza
smisurata della guerra tra Abari e Bulgari, il terremoto di Lisbona, le multiple esecuzioni
di Pangloss ed altri eventi crudeli. Nello stesso modo Candido si appoggia al comunismo
bench sia scacciato dal partito e non abbia ricevuto l'accordo per regalare le sue terre. Le
due teorie danno un'immagine falsa, alquanto idealizzante della realt e hanno bisogno
d'un personaggio ingenuo per essere credute.
Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008
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22.. TTrraa ssccrriittttuurraa ee rriissccrriittttuurraa
2.0. Introduzione
Secondo Montesquieu, un'opera originale ne fa nascere quasi sempre cinque o
seicento altre, queste servendosi della prima all'incirca come i geometri si servono delle
loro formule28
. Cos, il Candide ou l'optimisme (1759) di Voltaire ha fatto nascere il
Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia (1977) di Leonardo Sciascia, per non si tratta
di una semplice riproduzione. Come lo suggerisce Montesquieu, Sciascia si serve di
alcune formule volterriane per modellare la vita di Candido Munaf. La riscrittura
sciasciana una prova della vivacit del testo settecentesco e lo d un aspetto pi
moderno. Potremo fermarci qui, confermando che il legame tra Candide e Candido va da
s, ma dopo uno studio di articoli e di critici letterari, risulta chiaro che la relazione tra
l'opera francese e quella siciliana pi complessa. Quindi, gli argomenti sulla relazione
tra i due libri costituiscono un dibattito avvolte contraddittorio.
Qual la teoria che si rapporta alla riscrittura letteraria e come reagiscono gli
specialisti sul presunto legame tra Candide e Candido ?
2.1. Palimpsestes
In Palimpsestes, Grard Genette intende render chiari alcuni concetti della
teoria di riscrittura : concepisce l'archi-concetto di transtextualit, cio la transcendance
textuelle du texte (...) tout ce qui le met en relation, manifeste ou secrte, avec d'autres
textes29
. Sotto questo termine generico si raggruppano le forme pi diverse della prassi
testuale : intertextualit (citazione, plagio e allusione), paratextualit (titolo, sottotitolo,
etc.), mtatextualit (critica, commento), architextualit (relazione generica, come type de
28 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit, p. 461.
29 G. Genette, Palimpsestes. La littrature au second degr, Parigi, Seuil, 1982, p. 7.
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discours, genre littraire, etc.) e hypertextualit.
Quest'ultimo termine fa l'oggetto di studio del libro e Genette lo definisce come
toute relation unissant un texte B {hypertexte} un texte antrieur A {hypotexte} sur
lequel il se greffe d'une manire qui n'est pas celle du commentaire30
. Il Candide di
Voltaire costituisce allora l'ipotesto, mentre il Candido sciasciano forma l'ipertesto.
Una distinzione va fatta tra due termini collegati : l'intertestualit costituisce la
minima variazione di un testo, mentre l'ipertestualit propone una versione meno stretta,
pi moderna di derivazione. Le forme pi evidenti di ipertestualit sono la trasformazione
con l'esempio della parodia, e l'imitazione con l'esempio del pastiche, anche chiamato
mimotexte. La trasformazione designa una forma di ipertestualit diretta, dove solo
un'azione o un personaggio dell'ipotesto viene trasposta ad un'opera pi recente.
L'imitazione, invece, instaura una relazione di ipertestualit indiretta e richiede una buona
conoscenza dell'opera originale. La stesura di un nuovo testo si fa allora a partire della
costituzione del modello generico, cio dell'andamento generale e stilistico della storia
anteriore.
Per applicare la teoria al nostro tema, intendiamo il legame tra Candide e
Candido come un legame di ipertestualit indiretta, dove l'ipotesto (Candide) ha
funzionato come modello generico per l'ipertesto (Candido). Sciascia si soprattutto
concentrato sullo svolgimento generale e stilistico della storia volterriana. Prima di
continuare, abbiamo inserito uno schema per rendere pi chiare le suddivisioni di Genette :
30 Ivi, pp. 11-12.
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Un'altra differenza tra trasformazione e imitazione il fatto che la prima pu
avere un significato differente, mentre la seconda forma deve solo mantenere il significato.
Usando dei termini saussuriani, Genette compara allora la trasformazione al signifiant (che
mantiene soprattutto la forma) e prende l'imitazione per il signifi (che si focalizza sul
senso). Abbiamo visto nel punto 1.3. che Sciascia ha mantenuto il senso della storia di
Candide, cio la parodia di una dottrina assurda : vi un nuovo argomento per definire il
Candido come l'imitazione del Candide.
Genette procede con altre forme, pi dettagliate di ipertestualit, ad esempio
passaggi dalla voce indiretta alla voce diretta, dal piano narrativo al piano drammatico e
vice-versa, cambiamenti di nazionalit o di sesso, etc. Il libro-dizionario di Genette stato
molto utile come punto di partenza per analizzare il legame tra Candide e Candido.
2.2. Status Quaestionis
Per alcuni, il Candide ou l'optimisme ha costituito la fonte diretta per la
redazione del Candido siciliano. Emanuele Scarano considera Candido come generato
da Candide31
. Nell'articolo Candido, ou quand Sciascia rcrit Voltaire, Jean-
Christophe Rebejkow stabilisce chiaramente il legame tra Candido e Candide. Per lui,
l'opera siciliana costituisce una variazione sul tema di Voltaire; Sciascia avrebbe allora
scritto une rcriture de Candide, qui en actualise certains traits32
. Il personaggio di
Candido sarebbe una versione moderna del Candide volterriano, avendo come bersaglio
la mafia ed i compromessi ideologici dei partiti politici della Sicilia del secondo
dopoguerra. Agnello Baldi ha la stessa opinione :
(...) meglio un Candide adulto, passato attraverso la storia degli ultimi due secoli, un Candide
moderno che ha a che fare col clientelismo, con la mafia, con la logica del profitto, coi
31 E. Scarano, Sciascia, Candido, Candide, Italianistica, 1993, vol. 22, p. 306.
32 J.-C. Rebejkow, Candido, ou quand Sciascia rcrit Voltaire, cit, p. 231.
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compromessi ideologici, con l'alienante struttura di una societ fondata sui disvalori.33
L'opinione di Rekejkow e di Baldi su questo punto si allinea in parte a quella di
Scarani : infatti, la saggista propone che il libro Candido abbia cominciato dove Candide
finisce34
. Per lei, si tratta di un ritratto moderno dell'opera, non del personaggio, quindi
insiste anche sulle divergenze tra le due opere. Per l'idea stessa di riscrittura
modernizzante presente nei due articoli. Un fatto importante che conferma la tesi di
Rebejkow e di Scarano stato l'opinione di Sciascia stesso : Attraverso questo moderno
Candido ho voluto inventare una formula di felicit, che consisterebbe nel ''coltivare'' la
propria testa anzich il proprio giardino35
.
L'articolo di Ian R. morrison36
integralmente dedicato ai legami intertestuali
tra Candide e Candido quindi comparabile all'opinione di Rebejkow. Il saggista inglese
crede anche che Candido is Candide thus rewritten37
. L'opinione di Morrison si ritrova
nell'articolo di Agnello Baldi, dove la frase iniziale : L'ultima storia di Leonardo
Sciascia si ispira nel titolo, e non solo nel titolo, all'illustre modello volterriano38
.
Entrambi Morrison e Rebejkow riprendono punto per punto le convergenze tra i due libri,
ma si limitano al livello del contenuto. Nessun articolo parla del fatto che Sciascia abbia
imitato anche il modo di scrivere di Voltaire : la struttura doppia del titolo, luso di
sottotitoli e dun narratore39
.
Claudio Ambroise40
ha studiato i due libri dal punto di vista ideologico ed
anche convinto del legame tra Candide e Candido. Pi specificamente conclude che
l'ottimismo di Candide stato ripreso da Sciascia sotto la forma del comunismo di
Candido. Qui ritroviamo un argomento per definire il Candido come un'imitazione : cio
il fatto che Sciascia abbia imitato il significato dell'opera originale.
33 A. Baldi, Il Candido di Sciascia, ovvero utopia e eresia, Misure Critiche, 8, 1978, p. 168.
34 E. Scarano, Sciascia, Candido, Candide, cit. p. 306.
35 Ivi, p. 297.
36 I. R. Morrison, Leonardo Sciascia's Candido and Voltaire's Candide, The Modern Language Review, vol.
97, 2002.
37 Ivi, p. 59.
38 A. Baldi, Il Candido di Sciascia, ovvero utopia e eresia, cit, p. 161.
39 Ci riferiamo al punto 3.7. : Organizzazione testuale. velocit e leggerezza.
40 C. Ambroise, Invito alla lettura di Sciascia, cit, 1996.
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Guerrino Lorenzato ha letto Candido come una allegoria che ci pone dinanzi la
realt della vita nella sua mutabile condizione41
. Il saggista mette l'accento sul
significato ironico della storia e propone una lettura senza il costante rinvio intertestuale,
cio un leggere inconsapevolmente carico di tutto ci che tra una lettura e l'altra
passato su quel libro e attraverso quel libro42
. Quasi tutti gli argomenti per chiamare il
Candido un'imitazione (secondo termini genettiani) sono presenti presso Lorenzato :
Sciascia stesso ri-scrive Voltaire o meglio ne imita specificamente il genere, le strutture,
le intenzioni43
. Il saggista non nega il legame con il libro settecentesco, per propone di
dimenticarlo e di prendere in considerazione Candido come opera autonoma, piena di
rinvii ironici alla societ del dopoguerra. In altre parole, Sciascia ha preso il libro
volterriano come modello per creare una nuova storia siciliana.
Per altri critici come Massimo Onofri44
, l'ispirazione di Sciascia s'innesta sulle
opere di Pirandello. A partire del carattere particolare di Candido45
, il saggista conclude
che il protagonista sembra ricapitolare la vasta folla di pazzi monologanti di estrazione
pirandelliana46
. Si tratterebbe allora della transformation d'un particolare aspetto
dell'opera originale di Pirandello, per questo argomento si allontana troppo dal nostro
tema, quindi non lo tocchiamo.
2.3. Una riscrittura infedele
Anche se partiamo dalla convinzione che Candido e Candide stiano in relazione
stretta secondo l'hypertextualit, dobbiamo tenere in mente che una grande parte del testo
di Sciascia frutto della sua esperienza autobiografica e della sua immaginazione
personale. Il ruolo di modello che Rebejkow attribuisce allora al Candide di Voltaire
piuttosto esagerato. Non avendo riscritto il testo volterriano letteralmente e parola dopo
41 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, cit, pp. 205-206.
42 Ivi, p. 206.
43 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, cit, p. 200.
44 M. Onofri, Storia di Sciascia, Laterza & Figli, Roma-Bari, 1994.
45 Ci riferiamo al punto 3.2. : Il candore.
46 M. Onofri, Storia di Sciascia, cit, p. 201.
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parola, Sciascia ha perfetta consapevolezza che il suo Candido non pu che somigliare
ai suoi libri, non pu che continuare un discorso sulle cose (...) di questo mondo attuale,
gi sviluppato in una serie correlata di opere (...)47
.
Con il Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, non si tratta duna satira
sull'ottimismo, n d'una favola filosofica, ma appunto d'un apologo politico che intende
dare un'immagine dell'attualit storico-politica siciliana con le sue ambiguit e
contraddizioni. Sciascia resta dunque maggiormente nell'ambito dei suoi altri libri :
Comunque, che questo mio racconto sia il primo o il seicentesimo, di quella formula ho tentato
di servirmi. Ma mi pare di non avercela fatta, e che questo libro somigli agli altri miei.48
La creazione della storia e del personaggio di Candido sarebbe dunque solo una
riscrittura parziale dell'originale francese, e le osservazioni di Sciascia sulla relazione tra
la sua opera e quella di Voltaire sembrano confermare questo punto di vista. In un
intervista con Jean Dauphin, lo scrittore attira l'attenzione sul legame con l'opera di
Voltaire senza alludere alle convergenze strette tra i due libri : J'ai donc crit une
parodie du Candide de Voltaire (...). J'ai conduit avec lgret le jeu des citations, des
rfrences et des allusions49
. Anche alla fine della storia di Candido, lo scrittore precisa
che l'unica cosa che abbia voluto mutuare dal Candide stata la velocit della sua
scrittura :
Quella velocit e leggerezza non pi possibile ritrovarle: neppure da me, che credo di non
avere mai annoiato il lettore. Se non il risultato, valga dunque l'intenzione: ho cercato di essere
veloce, di essere leggero.50
47 A. Baldi, Il Candido di Sciascia ovvero utopia ed eresia, cit, p. 161.
48 L. Sciascia, Candide ovvero un sogno fatto in Italia, cit. p. 461.
49 J. Dauphin, L. Sciascia, Qui tes-vous?, La Manufacture, Parigi 1990, p. 57.
50 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit., p. 461.
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2.4. La negazione del modello volterriano
All'inizio del suo Candido, Sciascia fa allusione a Voltaire, ma salta all'occhio
come l'autore neghi esplicitamente ogni legame con il suo predecessore settecentesco.
Secondo noi, il riferimento esplicito a Voltaire - anche se nega il suo influsso - fin
dall'inizio del libro, un tentativo di Sciascia di stimolare i suoi lettori a tenere in mente
il modello volterriano. Il narratore va oltre la semplice negazione del modello
volterriano, spiegando che l'opera del filosofo francese sconosciuta dall'avvocato
Munaf, il padre di Candido, come se Voltaire non fosse largamente conosciuto in
Europa. Cos Sciascia ridicolizza l'aspettata popolarit dello scrittore francese :
L'esistenza di un libro intitolato a quel nome, di un personaggio che vagava nelle guerre tra
vari (sic) e bulgari, tra gesuiti e regno di Spagna, era perfettamente ignota all'avvocato
Francesco Maria Munaf; nonch l'esistenza di Francesco Maria Arouet, che di quel
personaggio era stato creatore. Ed anche alla signora, che qualche libro lo leggeva; a differenza
del marito che non uno ne aveva mai letto se non per ragioni di scuola e di professione. Come
poi entrambi avessero attraversato ginnasio, liceo e universit senza mai sentire parlare di
Voltaire e di Candido, non da stupirsene : capita ancora.51
L'ultima frase della citazione indica che l'ignoranza del libro settecentesco una
cosa comune, anche fra le persone coltivate (ginnasio, liceo e universit). Sciascia
insiste dunque sull'indipendenza letteraria del suo libro, ma in realt il modello
volterriano indispensabile per una buona lettura del Candido. Scrittore ereditario del
secolo dei Lumi52
, il genio siciliano non pu staccarsi dalla sua conoscenza di Voltaire :
Toutes mes lectures demeurent proches de moi et interviennent d'aventure dans mon
criture. (...) convaincu que tout a dj t crit, je n'ai aucune gne utiliser mes
lectures53
. In questo ambito Genette scrive che il n'est pas d'oeuvre littraire qui,
quelque degr et selon les lectures, n'en voque quelque autre54
. Ogni legame
ipertestuale dunque normale e si fa a partire dalle letture dello scrittore. Richiamando il
nome di Voltaire, Sciascia sa che apre la pista per il lettore verso una lettura che
51 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit, p. 350.
52 Come lo prova Il Consiglio d'Egitto.
53 J. Dauphin, L. Sciascia, Qui tes-vous?, cit., p. 162.
54 G. Genette, Palimpsestes, cit, p. 16.
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confronta il suo libro con il Candide ou l'optimisme. Anche se ne sta negando l'influsso, il
rinvio al suo predecessore francese gi presente fin dall'inizio.
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33.. AArrggoommeennttii aa ffaavvoorree ddeellllaa rriissccrriittttuurraa
3.0. Introduzione
A partire dal punto di vista che considera il Candido di Sciascia una riscrittura
del Candide volterriano, cercheremo in questo capitolo i piani di convergenza tra le due
opere. La storia siciliana presenta un protagonista che si avvicina molto da quello
francese : entrambi Candide e Candido condividono, oltre il nome e il carattere ingenuo,
la situazione famigliare difficile. Possiamo stabilire un legame tra i nomi dei genitori
Munaf e quello di Voltaire. Inoltra, lo scrittore francese e il suo personaggio sono stati
menzionati nel Candido. Per di pi, il motto con il quale Voltaire finisce la sua narrazione
presente nel libro sciasciano, sebbene in modo pi sottile. Per finire, dedichiamo un
punto all'organizzazione testuale della storia sciasciana, che sembra anche essere
modellata sulla mano di Voltaire.
I punti seguenti rispondo alla domanda : quali sono gli elementi testuali che
confermano il legame di ipertestualit tra il Candide e il Candido ?
3.1. La scelta dei nomi
L'argomento decisivo usato dai critici letterari per dimostrare il legame tra
Candide e Candido porta sul parallelismo tra il titolo e i nomi dei due eroi. Quasi
omonimi, i nomi differiscono solo nella lettera finale. Come l'abbiamo gi menzionato
nel punto 2.2., salta all'occhio come il narratore metta l'enfasi sull'ignoranza dei genitori
di Candide sulle opere di Voltaire, come se volesse chiarire al lettore che il nome del loro
figlio non stato scelto secondo il modello del Candide. Elimina immediatamente il
legame tra le due opere che si innesta primariamente sul nome condiviso dai due
personaggi. Al Candide volterriano fu dato questo nome per metterne in evidenza il
carattere ingenuo : Il avait le jugement assez droit, avec l'esprit le plus simple; c'est, je
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crois, pour cette raison qu'on le nommait Candide55
. Il motivo dell'avvocato Munaf per
scegliere il nome di Candido sembra completamente differente :
E si trov davanti una grottesca statua di gesso, (...). E si trov a pronunciare e a ripetere, a
ripetere, la parola 'candido'. E cos si rapprese in lui la coscienza di chi era, di dove era, di quel
che era accaduto : attraverso quella parola. Candido, candido : il bianco di cui si sentiva
incrostato, il senso di rinascere che cominciava a sgorgargli dentro.56
Il nome di Candido rimanda alla polvere bianca nella quale stato immerso
l'avvocato Munaf dopo i bombardamenti della Sicilia nel 1943. La parola candido era
l'unica cosa nella mente del padre, e viene pronunciata istintivamente, gli esce dalla
bocca come un'esplosione del pensiero. Comunque, il nome di Candido stato scelto
secondo un principio che rassomiglia al motivo di Voltaire, nel senso che riflette anche la
mentalit del personaggio. Infatti, tramite un legame metaforico si pu facilmente
accostare il colore bianco del gesso al carattere ingenuo. Il bianco ha sempre
simboleggiato l'innocenza e la purezza di mente; in questo contesto va assieme con il
candore.
Il nome di Candido porta con s un significato pi profondo di quello di
Candide. Mentre il Candide vuole solo sottolineare l'aspetto fisico e psicologico del
personaggio francese, (Sa physionomie annonait son me57
) la scelta per Candido
contiene un messaggio politico. Il narratore attribuisce a questo nome non solo il legame
con il colore del gesso, ma anche una sensazione di rinascita, o il senso di rinascere che
cominciava a sgorgargli dentro58
. Prima dei bombardamenti, l'avvocato voleva chiamare
suo figlio 'Bruno', come il figlio di Mussolini. Se il padre collega il nome con il colore
bianco (in opposizione al colore 'bruno'), la madre ci vede la possibilit di cominciare una
nuova vita. Infatti, cambiando il nome del piccolo Mussolini, silenziosamente ammette il
declino del fascismo ed cosciente di dovere nascondere ogni atteggiamento alla sua
dottrina :
55 Voltaire, Candide ou l'optimisme, in Romans et Contes, a cura di H. Benac, Garnier Frres, Parigi, 1960, p.
137. Vedremo dopo che l'ingenuit una caratteristica condivisa dai due protagonisti.
56 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit., p. 357.
57 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit, p. 137.
58 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit., p. 357.
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(...) dal padre trovato automaticamente, quasi surrealmente; dalla signora Maria Grazia
accettato per ragioni non del tutto nobili, come quello che era talmente opposto al Bruno prima
scelto da cancellarne persino l'intenzione. Come una pagina bianca, il nome Candido : sul quale,
cancellato il fascismo, bisognava imprendere a scrivere vita nuova.59
Per quanto riguarda la connotazione politica del nome di Candido, si potrebbe
ancora menzionare che la fortuna sembra giocare un ruolo privilegiato nel libro : prima,
la nascita del protagonista coincide con la caduta fascismo, e dunque con nuove
possibilit di libert. Poi, i suoi genitori hanno scelto per caso di dargli il nome di un libro
sovversivo, le quali intenzioni non coincidono per niente con la loro mentalit
conformistica. Ne risulta un tono ironico che mantenuto attraverso tutta la storia di
Candido.
Nella frase che riferisce all'ignoranza dei Munaf su Voltaire (o Francesco
Maria Arouet), salta all'occhio un parallelismo tra i nomi dei genitori e quello dello
scrittore di Candide : Francesco Maria Munaf condivide il nome di Francesco Maria
Arouet, dal quale una parte del nome si ritrova anche in Maria Grazia Cressi. Il fatto che i
nomi del padre di Candido e dello scrittore di Candide appaiono nella stessa frase non fa
che evidenziare il parallelismo : L'esistenza di un libro intitolato a quel nome (...) era
perfettamente ignota all'avvocato Francesco Maria Munaf; nonch l'esistenza di
Francesco Maria Arouet, che era di quel personaggio stato creatore60
.
Sciascia ha dunque preso il nome ufficiale di Voltaire come modello per creare
due nuovi personaggi, non per caso i 'creatori' di Candido61
. Il parallelismo formale tra il
padre di Candido e Voltaire reso ad un livello pi alto quando don Lepanto chiama il
filosofo francese il nostro vero padre62
, cio il padre spirituale dei personaggi del libro.
Questo significa che entrambi l'avvocato Munaf e Voltaire sono considerati il padre di
Candido. Ne parliamo in un modo pi esaustivo nel punto 3.4.4.
59 Ivi, p. 350.
60 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit. p. 350.
61 Dobbiamo tenere in mente che lo statuto dell'avvocato in quanto padre biologico dubbioso per via
dell'infedelt della madre con il capitano americano. Comunque, per Candido, l'avvocato resta suo padre.
62 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit., p. 460.
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3.2. Il candore
Il punto di convergenza pi importante tra i due personaggi quasi omonimi il
candore, caratteristica legata al nome di 'Candide', che significa letterariamente 'ingenuo'.
A volte, il Candido siciliano rappresentato come un ragazzo se non proprio stupido, un
po' tardo, un po' nella mente annebbiato63
. Ma la consistenza psicologica di Candido si
estende oltre la lentezza e l'ingenuit. Massimo Onofri64
ha analizzato il protagonista del
Candido per delineare gli attributi di quel candore che lo caratterizza. Prendiamo
l'analisi di Onofri come base per applicarla al protagonista volterriano. Al fine di provare
il legame tra Candido e Candide, ci chiediamo in quale intensit il carattere particolare di
Candido - esaustivavemte trattato nell'articolo di Onofri - rassomigli alla personalit di
Candide. Le caratteristiche del protagonista siciliano saranno sistematicamente presi ad
esempio per delineare il suo omonimo francese.
In primo luogo, Candido ha la capacit di astrarsi, di rifugiarsi nella solitudine.
come se potesse guardare oltre le situazioni problematiche, fino a dimenticarle in una
specie di trance. Mentre sua madre stava facendo l'amore con il capitano americano nella
stanza accanto, Candido seguiva il volo di putti e di rose dipinto sul soffitto. Quel
soffitto era il suo universo. Era un bambino molto quieto65
. Il Candide francese fa anche
prova di questa qualit. In un passo che descrive una battaglia tra avari e bulgari,
possiamo leggere che Candide riesce a guardare oltre la violenza, mettendosi da parte per
meditare un po' :
Les canons renversrent d'abord peu prs six mille hommes de chaque ct; ensuite la
mousqueterie ta du meilleur des mondes environ neuf dix mile coquins qui en infectaient la
surface. La baonnette fut aussi la raison suffisante de la mort de quelques milliers d'hommes.
(...) Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum, chacun dans son camp, il prit
le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes.66
63 Ivi, p. 363.
64 M. Onofri, Storia di Sciascia, cit., pp. 198-213.
65 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Italia, cit., p. 360.
66 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit. pp. 141-142.
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La seconda caratteristica del candore la capacit di essere autonomo in
situazioni difficili. Il passo citato dimostra che Candido non ha proprio bisogno dei
genitori :
Sempre pi roseo, sempre pi biondo, tranquillo e sorridente, Candido non sentiva la pi lieve
puntura dal nido di spine in cui si trovava. Pareva potesse fare felicemente a meno di una madre
e di un padre.67
Il Candide originario ha effettivamente cresciuto senza genitori. Bench sia orfano, ha
vissuto con il barone e la baronessa di Thunder-ten-Tronckh. Ha dunque conosciuto pi o
meno la vita in famiglia, comunque, stato cacciato dal castello subito dopo la prima
avventura amorosa con Cungonde. Viaggiando molto da solo, fa prova di un'autonomia
straordinaria.
Come terza qualit, Candido ha la capacit di guardare il mondo in un altro
modo, come se fosse un gioco :
Come gli adulti fanno le parole incrociate, Candido faceva le cose incrociate. C'entravano anche
le parole, e quasi sempre la prima o l'ultima sillaba delle parole : ma erano soprattutto le cose, il
loro posto, l'uso che se ne faceva, il contorno, il colore, il peso, la consistenza, a sviluppare il
gioco e a dargli, appunto, la piacevole difficolt, il piacevole azzardo del gioco.68
Candido non si rende mai conto della seriet delle cose, quindi vive nel suo
proprio mondo immaginato, dove l'interazione con altre persone segue delle regole come
se fosse un gioco. Questa rappresentazione particolare del mondo si ritrova anche nella
descrizione del protagonista francese. Infatti, Candide si progetta una societ dove il
regole di gioco pi importante quello dei soldi : per ogni favore che vuole ottenere da
un altro personaggio pensa dovere pagare con soldi o gioielli.
Il passo dove Candide vuole liberare Cungonde dal governatore di Buenos-
Ayres ci indica che interpreta l'interazione con persone come se fosse un gioco : Si le
67 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Italia, cit., p. 363.
68 Ibidem.
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gouverneur fait quelque difficult, donne-lui un million; s'il ne se rend pas, donne-lui en
deux; tu n'as point tu d'inquisiteur, on ne se dfiera point de toi69
.
L'incapacit di valutare le cose e le situazioni come si dovrebbe farlo secondo
una morale comune la quarta caratteristica del candore, insieme con l'incapacit di
concepire un'idea astratta : Candido non aveva nozione precisa dell'ammazzare, del
morire, della morte70
, ed era incapace di osservare le regole del giusto vivere71
,cio le
regole di una morale civile. Quando viene ucciso il precettore Pangloss, Candide reagisce
in un modo molto debole, come se non fosse in grado di valutare la morte d'una persona
amata : C'est bien dommage, disait Candide, que le sage Pangloss ait t pendu contre
la coutume dans un auto-da- f.72
Il Candido siciliano estraneo alle convenzioni sociali del suo paese. Il suo
modo di concepire la morte alquanto strano :
E proprio durante una di queste messe, a Candido avvenne di scoprire, un pensiero dietro l'altro,
che la morte terribile non per il non esserci pi ma, al contrario, per l'esserci ancora e in bala
(sic) dei mutevoli ricordi, dei mutevoli sentimenti, dei mutevoli pensieri di coloro che
restavano.73
La concezione della morte nel Candide , se possibile, ancora pi bizzarra. Ogni volta
che un personaggio importante muore, riprende vita dopo. Pangloss muore dal naufragio,
poi dall'esecuzione in Lisbona e poi di una malattia. Cungonde e suo fratello scappano
anche due volte alla morte, oppure il narratore ne descrive la morte ma i personaggi
ritornano sempre. Ci pare che Voltaire ridicolizzi la seriet della morte, e questa
rappresentazione potrebbe indicare che Candide stesso non sappia neanche concepire la
morte in un modo normale. Abbiamo gi menzionato che l'espressione di Candide sulla
(seconda) morte di Pangloss era assai debole. Quindi, se la morte d'un personaggio viene
sempre cancellata, la seriet diminuisce.
69 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit. p. 183.
70 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Italia, cit., p. 367.
71 Ivi, p. 382.
72 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit., p. 164.
73 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Italia, cit., p. 372.
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Un'altra caratteristica di Candido la curiosit, che gli d qualcosa di
gattesco74
, tale che le persone a lui vicine erano come dei problemi da risolvere
subito, anche per liberarsene cos come, risolvendoli, si liberava dei problemi che gli
assegnavano a scuola75
. La curiosit di Candido si ritrova nel carattere del suo omonimo
settecentesco. Arrivato all'Eldorado con il suo servitore Cacambo, Candide non pu che
meravigliarsi della ricchezza di quel paese. Quando Candide interroga un abitante locale
sulle abitudini della regione, il narratore mette l'accento sulla curiosit del personaggio :
Candide ne se lassait pas de faire interroger ce bon veillard; il voulut savoir comment on
priait Dieu dans l'Eldorado. (...) Candide eut la curiosit de voir des prtres; il fit
demander o ils taient76
. La curiosit viene esplicitamente menzionata come una
caratteristica naturale del protagonista francese : Candide, qui tait naturellement
curieux, se laissa mener chez la dame (...)77
.
Il protagonista sciasciano crede nella sua etica personale, alquanto ingenua :
Mai aveva pensato che un uomo potesse avere su un altro un potere che venisse dal
denaro, dalle terre, dalle pecore, dai buoi78
. E ancora : Candido era del tutto refrattario
all'idea che ci fossero peccati al di fuori del mentire e del volere la sofferenza e
l'umiliazione degli altri79
. Una onest esagerata fa parte dell'etica personale della figura
di Candido, che non mente mai. Lo stesso vale per il capitano tedesco. All'arrivo a
Buenos-Aires, il governatore, che aimait les femmes fureur80
, chiede a Candide se
Cungonde sia sposata. Sentendo il rischio di perdere la donna amata, quasi non osa
rispondere alla domanda : L'air dont il fit cette question alarma Candide : il n'osa pas
dire qu'elle tait sa femme, parce qu'en effet elle ne l'tait point (...), son me tait trop
pure pour trahir la vrit81
.
74 Ivi, p. 376.
75 Ivi, p. 380.
76 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit., p. 178.
77 Ivi, pp. 192-193.
78 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Italia, cit., p. 386.
79 Ivi, p. 397.
80 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit., p. 164.
81 Ivi, pp. 164-165.
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L'inclino alla semplicit caratterizza entrambi Candido : le cose sono quasi
sempre semplici82
e Candide : Il avait le jugement assez droit, avec l'esprit le plus
simple83
. La semplicit legata al carattere ingenuo dei due personaggi. Non sono
capaci di concepire il mondo in tutta la sua complessit ma ne vedono soltanto il lato
bello. Nella luce di questa caratteristica, Morrison conferma anche che Candido's main
intellectual gift is for incisive reduction84
.
Un'ultima caratteristica condivisa dai due personaggi, ma che Onofri non
menziona nel suo articolo, la generosit sconfinata. Questa qualit potrebbe essere il
risultato della fiducia cieca che hanno nella gente. Candido vuole regalare le sue terre
ereditate al suo partito politico, dopo un conflitto con il segretario. Vuole donare la sua
propriet per costruirci d'un ospedale, ma i membri comunisti non accettano questa
proposta altruistica.
Il personaggio di Voltaire fa prova di una generosit simile, magari ancora pi
ingenua, per non dire stupida. Abbiamo gi menzionato che Candido crede costantemente
che deve dare gioielli o soldi ad altri personaggi per ottenere un semplice favore. Cos
vuole dare deux mille piastres un honnte homme qui voudrait faire le voyage avec
lui, condition que cet homme serait le plus dgot de son tat et le plus malheureux de
la province85
. Un'altra ragione per la sua generosit la compassione. Quando pensa
rivedere Cungonde ammalata, gli d tutti i suoi diamanti ed un sacco d'oro per simpatia.
In verit, un'altra donna si fa passare per la baronessa tedesca e Candido si lascia
facilmente ingannare.
Confrontando le mentalit dei due protagonisti attraverso la descrizione delle
loro azioni e pensieri, va da s che tutti due condividono lo stesso candore lucido. I tratti
che Onofri individua nel suo saggio costituiscono il filo rosso della narrazione sciasciana,
in tale modo che hanno portato Candido a provocare il suicidio del padre, la partenza
82 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Italia, cit., p. 390.
83 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit., p. 137.
84 I. R. Morrison, Leonardo Sciascia's Candido and Voltaire's Candide, cit, p. 64.
85 Ivi, p. 185.
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della madre per gli Stati Uniti e la costante irritazione del generale. Effettivamente,
perch Candido non si realizza la gravit di un omicidio, spiffera il segreto che
l'assassinio ha confessato all'avvocato. La testimonianza di Candido nuoce al segreto
professionale. Per avere violato la legge dell'omert, cara ai Siciliani, il padre viene
portato all'atto disperato di suicidio. Se Candido provoca anche la partenza della madre,
perch preferisce la solitudine e non capace di stimare il valore emozionale d'un
membro della famiglia. Sempre zitto, un bambino strano e, secondo la madre un
piccolo mostro86
.
Anche con suo nonno, un tempo fascista zelante e adesso comunista, la
relazione fredda e difficile. Candido, con tutta la sua ingenuit, provoca la rabbia del
generale chiedendogli Hai sbagliato allora o stai sbagliando ora ?87
. Ovviamente, il
giovane siciliano non capisce la condizione precaria degli intrecci politici del paese.
Questa insensibilit ed il suo candore lo rendono davvero immune al cattolicesimo e al
fascismo siciliano incarnato da suo nonno e dall'onorevole di Sales. Ne risulta
l'interdizione dalle terre ereditate e l'espulsione dal Partito Comunista. Appunto, il lucido
spirito critico di Candido lo porta prima a smascherare le incongruenze e le assurdit del
Partito, poi a scegliere di non farne parte. Il candore del protagonista siciliano costituisce
dunque un elemento importante nella narrazione.
Ci chiediamo se lo stesso valga per il libro francese, o in altre parole se il
carattere di Candide sia ugualmente decisivo per l'andamento generale della storia. Il
motore di ogni singola avventura l'amore per Cungonde che porta il protagonista a
viaggiare attraverso il mondo. La ragione dell'amore infinito per la ragazza basata su un
solo avvenimento : si tratta del passaggio dove Candide raccoglie il fazzoletto da terra e
che mena alla brevissima avventura amorosa con Cungonde. Immediatamente dopo
questa vicenda, cacciato dal territorio dei Thunder-ten-tronckh. Per decide di dedicare
il resto della vita alla ricerca della giovane baronessa. Candido perseguita dunque
un'immagine che si fatta durante la giovinezza, senza mai pensare al fatto che
86 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit, p. 369.
87 Ivi, p. 382.
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Cungonde possa cambiare. Cungonde diventa brutta e insopportabile, ma nobilmente,
resta con questa donna che ora non conosce pi.
Il candore spinge Candido anche ad arruolarsi nell'esercito bulgaro, malgrado la
sua concezione pacifistica del mondo. Senza realizzarlo, impegnato in una guerra
crudele contro gli Abari. Si lascia anche prendere in giro da un mercante nel paese di
Eldorado, che gli fa perdere quasi tutte le sue ricchezze. Sar derubato ancora a Parigi da
un monaco e una donna che si fa passare per Cungonde. Le sventure che deve subire
non addolciscono la passione per trovare la donna amata. Al contrario, ogni nuovo paese
che visita nutre la sua motivazione per ritrovare la baronessa. L'amore di Candide per
Cungonde essendo alquanto ingenuo, il candore effettivamente un fattore decisivo per
l'andamento della narrazione.
3.3. il faut cultiver notre gardin88
Un argomento che non viene mai toccato in profondit negli articoli il motto
di Candide secondo il quale dovremo cultiver notre gardin89
. Con la scrittura del
Candido, Sciascia afferma di aver voluto inventare una formula di felicit, che
consisterebbe nel ''coltivare'' la propria testa anzich il proprio giardino90
. Secondo
Sciascia, coltivare il proprio giardino significa dunque cercare di essere felice. Lo
scrittore siciliano utilizza il motto di Candide in un modo metaforico quando parla di
'coltivare la propria testa', cio lavorare su s stesso per cercare la felicit. Vedremo che
entrambi Candide e Candido hanno la stessa concezione di questo tipo di lavoro.
Candide finisce la narrazione con la negazione dell'ottimismo e con
l'affermazione che deve coltivare il proprio giardino. Nonostante il suo candore, si
rende conto che la filosofia leibniziana del bene onnipresente sia esagerata. La soluzione
al problema allora la via di mezzo tra l'ottimismo di Pangloss e il pessimismo del
88 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit, p. 221.
89 Ibidem.
90 E. Scarano, Sciascia, Candido, Candide, cit. p. 297.
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signore Pococurant, un nobile veneziano che si lamenta di tutte le cose. Deve coltivare il
proprio giardino, cio impegnarsi personalmente nel lavoro manuale per trovarci la
felicit : Le travail loigne de nous trois grands maux, l'ennui, le vice, et le besoin91
. Al
posto di preoccuparsi dei problemi metafisici come l'origine del male, dobbiamo lavorare
noi stessi per migliorare il mondo. Il tema del coltivare il proprio giardino significa
metaforicamente che dobbiamo concentrarci sulle cose tangibili che possono veramente
essere cambiati. Coltivare la terra sta allora per la fecondit e si oppone alla sterilit del
ragionamento filosofico e metafisico92
. Candide scopre questa soluzione nell'ultimo
capitolo del racconto, dove riunito con il resto dei personaggi e si mette a lavorare la
sua terra. Finalmente, sembra avere trovato la pace che stava cercando durante la
narrazione. I due filosofi Pangloss e Martin sono d'accordo con lui :
Je sais aussi, dit Candide, qu'il faut cultiver notre jardin. - Vous avez raison, dit Pangloss ; car
quand l'homme fut mis dans le jardin d'Eden, il y fut mis ut operaretur eum, pour qu'il travaillt
: ce qui prouve que l'homme n'est pas n pour le repos. - Travaillons sans raisonner, dit Martin ;
c'est le seul moyen de rendre la vie supportable.93
Bench pi sottilmente, Sciascia ha anche inserito l'argomento del coltivare il
giardino. Quando don Lepanto si trasferisce alla sua vecchia casa paterna, il lavoro
nell'orto gli fa pensare al padre, quindi gli d un sentimento di felicit :
La casa era piccola e umida, ma aveva un orto ormai invaso dalle ortiche che don Antonio si
mise in puntiglio di coltivare per cavarne quel tanto, diceva, che gli bastava per campare.
Ritrov, arrugginiti e malfermi, gli attrezzi che erano stati di suo padre; e si mise al lavoro,
aiutato qualche volta da Candido. Per semine e trapianti, concimazioni, zappature e rimonde si
affidava alla memoria di quel che in anni lontani aveva visto fare a suo padre.94
Il lavoro nel giardino ricorda a Candido che ha ereditato delle terre anche lui. Si mette a
occuparsi delle proprie terre95
, cio a lavorare sulle sue terre. Il problema per Candido
che la gente che lavora le sue terre non lo accetta come padrone, lo detestano. Per
91 Ivi, p. 220.
92 Pol Gaillard, Candide, Voltaire. Profil d'une oeuvre. Rsum, personnages, thmes, Parigi, Hatier, 1992, p. 35.
93 Ivi, p. 221.
94 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit, p. 393.
95 Ivi, p. 395.
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quel lavoro gli piaceva, gli dava una sana stanchezza, un sano appetito, un sano
sonno96
. Come Voltaire, Sciascia descrive il lavoro come un beneficio per l'uomo.
3.4. Candide e Voltaire menzionati
3.4.1. Le guerre di Candide
La presenza della scrittura di Voltaire va oltre il titolo e il carattere di Candido.
Alcuni passaggi di Candido rinviano sia allo scrittore settecentesco, sia al suo libro. Sotto
il punto che tratta dalla scelta dei nomi, abbiamo stabilito il legame puramente formale
tra i genitori di Candido e il creatore di Candide. Nel libro segue poi un primo passo che
rinvia direttamente a Candide, e pi specificamente al suo personaggio e al suo scrittore :
L'esistenza di un libro intitolato a quel nome, di un personaggio che vagava nelle guerre tra
vari (sic) e bulgari, tra gesuiti e regno di Spagna, era perfettamente ignota all'avvocato
Francesco Maria Munaf; nonch l'esistenza di Francesco Maria Arouet, che di quel
personaggio era stato creatore.
Fino a questa frase, il narratore di Sciascia menziona solo un aspetto del
personaggio di Candide : le guerre che ha vissuto. Il riferimento ai conflitti settecenteschi
annunciano gi gli intrecci politici e religiosi nei quali Candido sar coinvolto. La
versione moderna della guerra tra avari e bulgari sar la seconda guerra mondiale, mentre
il conflitto tra gesuiti e il regno di Spagna suscita la rivalit tra cattolicesimo e
comunismo. Per quello che della guerra mondiale, importa soprattutto il conflitto del
1943 in Sicilia. L'analogia tra le due storie sottolineato dal fatto che i due protagonisti
sono impegnati involontariamente : l'ingenuo Candido quasi costretto a partecipare
nella battaglia crudele tra avari e bulgari, e Candido nato solo qualche ore prima dei
bombardamenti in Sicilia. Il parallelismo tra i due conflitti doppio, e il primo concerne
gli abitanti. Gli Avari e i Bulgari hanno mutilato e ucciso la popolazione innocente
dell'esercito ostile :
96 Ivi, p. 396.
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Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d'abord un village voisin; il tait en
cendres : c'tait un village abare que les Bulgares avaient brl, selon les lois du droit public.
(...) Candide s'enfuit au plus vite dans un autre village : il appartenait des Bulgares, et les
hros abares l'avaient trait de mme.97
I bombardamenti del villaggio di Candido si caratterizzano per una crudelt
simile, soprattutto quando l'avvocato Munaf, per cui il lettore deve provare simpatia per
via del