Candido o Candide ? Tra Voltaire e Sciascia...Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008 5 | P a g i n a Dopo la rappresentazione dei critici, il terzo capitolo riflette

Candido o Candide ? Tra Voltaire e Sciascia Isabelle De Bruyne Academiejaar 2007-2008 Onder leiding van Prof. D. S. Verhulst

Masterproef tot het bekomen van de graad van Master in de Taal-en Letterkunde : Romaanse Talen, talencombinatie Frans-Italiaans

Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008

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Indice

Ringrazimenti

Nota introduttiva : contenuto ed ipotesi ............................................................................................... 4

1. Candido come autobiografia ...................................................................................................... 6

1.0. Introduzione ............................................................................................................................. 6

1.1. La vita d'uno scrittore siciliano ................................................................................................. 6

1.2. Autobiografia intellettuale ....................................................................................................... 10

1.2.0. Introduzione .................................................................................................................... 10

1.2.1. La situazione famigliare ................................................................................................. 10

1.2.2. La passione per la letteratura .......................................................................................... 11

1.2.3. L'amore per la “città-libro” ............................................................................................. 13

1.2.4. La delusione del comunismo .......................................................................................... 14

1.3. Comunismo e ottimismo ......................................................................................................... 15

2. Tra scrittura e riscrittura ........................................................................................................... 18

2.0. Introduzione ............................................................................................................................ 18

2.1. Palimpsestes ............................................................................................................................ 18

2.2. Status Quaestionis ................................................................................................................... 20

2.3. Una riscrittura infedele............................................................................................................ 22

2.4. La negazione del modello volterriano ..................................................................................... 24

3. Argomenti a favore della riscrittura ........................................................................................ 26

3.0. Introduzione ............................................................................................................................ 26

3.1. La scelta dei nomi ................................................................................................................... 26

3.2. Il candore................................................................................................................................. 29

3.3. “il faut cultiver notre gardin” .................................................................................................. 35

3.4. Candide e Voltaire menzionati ................................................................................................ 37

3.4.1. Le guerre di Candide ..................................................................................................... 37

3.4.2. Candido e Candide liberati ............................................................................................ 39

3.4.3. L'innamoramento di Candide ........................................................................................ 42

3.4.4. La statua di Voltaire ....................................................................................................... 44


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3.5. Una situazione famigliare difficile .......................................................................................... 46

3.5.0. Introduzione .................................................................................................................... 46

3.5.1. La famiglia di Candide ................................................................................................... 46

3.5.2. La famiglia siciliana ....................................................................................................... 48

3.6. Una parodia ............................................................................................................................ 53

3.6.0. Introduzione .................................................................................................................... 53

3.6.1. Candide ou l'optimisme .................................................................................................. 53

3.6.2. Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia ....................................................................... 55

3.7. Organizzazione testuale. “velocità e leggerezza”. .................................................................. 57

3.7.1. Il titolo doppio ................................................................................................................ 58

3.7.2. Una scrittura veloce ........................................................................................................ 60

3.7.3. Svolgimento delle storie ................................................................................................. 61

3.7.4. Conte philosophique ....................................................................................................... 62

4. Differenze tra Candido e Candide .......................................................................................... 64

4.0. Introduzione ........................................................................................................................... 64

4.1. Una liete fine ......................................................................................................................... 65

4.2. L'innamoramento ................................................................................................................... 67

4.3. Spostamenti dell'accento ........................................................................................................ 68

4.3.0. Introduzione .................................................................................................................... 68

4.3.1. Decentramento della storia ............................................................................................. 69

4.3.2. Parigi e l'Eldorado .......................................................................................................... 69

4.3.3. Cunégonde e l'avvocato Munafò .................................................................................... 71

4.4. Don Lepanto vs. Pangloss ....................................................................................................... 71

5. Amore e sessualità ................................................................................................................... 73

5.0. Introduzione ............................................................................................................................ 73

5.1. La sessualità ............................................................................................................................ 73

5.2. L'amore e l'innamoramento illusori ........................................................................................ 75

6. Conclusione .............................................................................................................................. 77

7. Bibliografia .............................................................................................................................. 80


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Ringrazio l'insieme delle persone che hanno contribuito al buono svolgimento della tesi di

laurea.

Esprimo soprattutto la mia riconoscenza al mio promotore, Prof. D. S. Verhulst, per aver

ispirato al tema e per esser stata sempre disponibile a darmi consigli. La ringrazio per aver

accettato di guidare il lavoro durante un anno.

La mia gratitudine s'indirizza anche verso Sarah Decombel, che ha contribuito alla

progressione delle mie ricerche.


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NNoottaa iinnttrroodduuttttiivvaa :: ccoonntteennuuttoo eedd iippootteessii

Questo lavoro tocca la tematica di riscrittura del Candide ou l'optimisme di

Voltaire da parte di Leonardo Sciascia con la storia siciliana Candido ovvero un sogno fatto

in Sicilia. A prima vista, il legame tra le due opere si stabilizza facilmente, però la

complessità delle opinioni specialistiche dà la possibilità di analizzare il Candido in più

modi.

L'ipotesi generale secondo la quale ho analizzato il Candido riflette le diverse

voci dei critici. Ogni nuovo capitolo si apre su una domanda che contribuisce alla

formazione di questa ipotesi : “ Il Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia è un’imitazione

del Candide ou l'optimisme settecentesco, dove Sciascia coltiva una propria originalità e

crea un legame autobiografico con il suo protagonista, e dove il Candide volterriano

riemerge come il Candido sciasciano in un contesto moderno siciliano.”

Perché ogni lavoro critico su un'opera letteraria richiede una presentazione dello

scrittore, ho inserito una biografia di Leonardo Sciascia. Era con il mio più grande piacere

che ho scoperto che il Candido è stato parzialmente un lavoro autobiografico, quindi ho

cercato il legame tra Sciascia ed il suo personaggio. Questo primo capitolo dimostrerà che,

oltre una situazione famigliare simile, Candido ed il suo scrittore hanno gli stessi sentimenti

sulla letteratura, sulla città di Parigi e sul partito comunista.

Vedremo nel secondo capitolo che i saggisti vedono sempre una nuova

dimensione nella tematica della riscrittura di Sciascia. Prima di abbordare lo status

quaestionis, costituiamo un sottofondo teorico che si basa sul libro Palimpsestes. La

littérature au second degré (1982) di Gérard Genette. Dopo la parte teorica ci incentriamo

sulla prassi : i vari articoli degli specialisti rendono conto del fatto che il Candido si legge in

modi diversi ed a partire da modelli diversi.


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Dopo la rappresentazione dei critici, il terzo capitolo riflette di più la mia

opinione personale. Questa parte tocca le convergenze tra Candido e Candide. Secondo me,

i parallelismi tra le due storie sono così convincenti che il legame stretto tra Candido e

Candide non si possa negare. Sciascia si è ispirato del personaggio Candide e gli ha dato un

posto nella società siciliana degli anni 60.

Ovviamente, non possiamo dimenticare che una grande parte del Candido è il

frutto della mente creatrice di Sciascia, e che ci sono delle differenze tra le due storie. Nel

quarto capitolo, vedremo che queste differenze sono un segno dell’originalità dello scrittore

ed arricchiscono il valore del libro.

La rappresentazione dell’amore e della sessualità in entrambi le narrazioni

richiede un approccio a parte nel quinto capitolo, perché il confronto tra Candido e Candide

svela delle convergenze e delle differenze.

Finiamo il lavoro con un ultimo capitolo che dà una risposta alle domande che

sono state fatte all’inizio di ogni capitolo. Così ritorniamo all’ipotesi iniziale e cerchiamo di

dare una conclusione generale.


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11.. CCaannddiiddoo ccoommee aauuttoobbiiooggrraaffiiaa

1.0. Introduzione

Lo scopo di questo primo capitolo è di dare un'immagine della vita di Leonardo

Sciascia in quanto si applica al suo modo di comporre libri, e in particolare Candido

ovvero un sogno fatto in Sicilia. Lo scrittore sostiene che i primi dieci anni di una vita

umana determinano i pensieri e le azioni d'un individuo per tutta la sua esistenza.

Proponiamo una biografia nell'intento di arricchire l'approccio ed il commento del

Candido, di cui Sciascia confessa più volte che è maggiormente il suo libro

autobiografico.

In quale modo le esperienze personali di Leonardo Sciascia si rapportano alla

vita di Candido Munafò ?

1.1. La vita d'uno scrittore siciliano

Lo scrittore nasce l'8 gennaio 1921 a Racalmuto. La relazione con i genitori è

stata assai problematica. Poco tempo dopo la nascita, il piccolo Leonardo sarà affidato

alle sue zie paterne, responsabili di un'educazione laica e anticonformistica. L'atmosfera

in cui cresce lo scrittore sarà nutrita da sentimenti antifascisti. Nonostante le condizioni

sfavorevoli del suo paese, da cui darà testimonianza letteraria nelle Parrocchie di

Regalpetra, Sciascia afferma di aver vissuto un'infanzia abbastanza felice. A sei anni

Sciascia inizia la scuola. Da subito si manifesta la sua forte passione per la storia e il suo

amore degli strumenti dello scrivere: matite, penne, carta ed inchiostro sono oggetto dei

suoi giochi. Il fascino per la scrittura affiora quando il piccolo Leonardo scrive sulla

prima pagina di un quaderno bianco : "Autore: Leonardo Sciascia". A partire dagli otto

anni si dedica intensamente alla lettura di tutti i libri che gli è possibile reperire a

Racalmuto.


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La figura più importante dei suoi primi anni di vita è stata il nonno paterno.

Studiando da autodidatta, il nonno era diventato amministratore di una miniera, sempre

opponendosi ai mafiosi. Più tardi, Sciascia comporrà i suoi libri con lo stesso istinto

ribelle. Il nonno ha avuto più d'influsso su Leonardo che il padre stesso. Egli emigra negli

Stati Uniti per arruolarsi nell'esercito. Tornato a Racalmuto, sposa Genoveffa Martorelli,

lasciando la sua esperienza americana in silenzio. L'introversione di Pasquale Sciascia ha

sempre complicato la comunicazione con i suoi figli e potrebbe essere la causa del

carattere silenzioso di Leonardo.

Nel 1935 l’autore si trasferisce a Caltanissetta con la famiglia e si iscrive

all’Istituto Magistrale IX Maggio, nel quale insegna Vitaliano Brancati. Lo scrittore

diventerà per Sciascia un modello, mentre all’incontro con il giovane insegnante

Giuseppe Granata (futuro senatore del Pci) Sciascia riconosce la scoperta degli illuministi

e della letteratura americana. La piccola biblioteca di famiglia arricchisce il quadro

culturale del giovane Leonardo e contiene I Promessi Sposi, I Miserabili, ma anche opere

di Diderot, Casanova e Courier. Non solo queste grande opere, ma anche i spettacoli

cinematografici e teatrali sono stati decisivi per la sua formazione culturale.

Da giovane, Sciascia frequenta gruppi dell'antifascismo comunista e cattolico;

legge libri di pensiero marxista – come lo fa il suo personaggio Candido Munafò. La

coscienza antifascista ereditata dal nonno e dalla zie sarà rafforzata nel 1936, quando

scoppia la guerra di Spagna. Venticinque anni più tardi Sciascia dedicherà il racconto

L'antimonio al sacrificio dei disoccupati siciliani mandati da Mussolini a combattersi per

Franco.

Nel 1941 supera l’esame per diventare maestro elementare. Si sposta di nuovo a

Racalmuto dove resterà fino al 1948: un’esperienza che gli permette di conoscere il

mondo contadino siciliano. Nel 1944 sposa Maria Andronico, maestra nella scuola

elementare di Racalmuto. Pochi anni dopo, nel 1948, il suicidio del fratello Giuseppe

lascia un segno profondo nell’animo dell’autore. La rappresentazione dell'amore per la

Sicilia culmina nella raccolta di poesie La Sicilia, il suo cuore, uscita nel 1952. Sciascia


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vince nel 1953 il Premio Pirandello per il suo significante intervento critico sull’autore di

Girgenti (Pirandello e il pirandellismo). Nel 1956 esce il primo libro di rilievo Le

parrocchie di Ragalpetra, a cui seguono nell’autunno del ’58 i tre racconti della raccolta

Gli zii di Sicilia: La zia d’America, Il quarantotto e La morte di Stalin. Con questi titoli

vediamo subito l'impatto della giovinezza con la presenza letteraria della Sicilia, delle zie

e dell'America. Nel 1960 è pubblicata la seconda edizione de Gli Zii di Sicilia, a cui s’è

aggiunto un quarto racconto, L’antimonio.

Farà il maestro fino al 1957, senza mai avere un particolare gusto per

l'insegnamento. Il suo scopo era piuttosto di garantire un bel futuro per i suoi alunni,

stanchi dalla scolarizzazione forzata ed attirati dalla vita professionale. Trovava che “la

deficienza capitale di questi ragazzi sta soprattutto nella lingua”1 e voleva dunque

diminuire il ricorso al dialetto a favore dell'italiano standardizzato. Dalla professione di

maestro si ricorderà soprattutto un sentimento di libertà repressa per via della proibizione

di parlare della politica, un soggetto che Sciascia tocca con molto piacere.

Gli anni Sessanta vedranno nascere alcuni dei romanzi più importanti, dedicati

alla ricerca della cultura siciliana e della politica. Del 1961 è Il giorno della civetta, il

romanzo sulla mafia che prova il suo impegno civile e la denuncia personale dei mali di

Sicilia. Questo romanzo gli porterà la maggior parte della sua celebrità e costituisce una

fonte di tratti pertinenti che definiscono la fisionomia dello scrittore e intellettuale

Leonardo Sciascia. Oltre a Il consiglio d’Egitto (1963), escono A ciascuno il suo (1966),

un libro bene accolto dagli intellettuali è Morte dell’Inquisitore (1967), che prende

spunto dalla figura dell’eretico siciliano Fra Diego La Matina.

L'inclino alla propensione della degenerazione sociale si fa sempre più forte e

culmina negli anni Settanta. Gli Atti relativi alla morte di Raymond Roussel (1971), I

pugnalatori (1976) e L’affaire Moro (1978) sono esempi di vere cronache nere. Nel 1974,

lo scrittore siciliano è stato tra i primi a ritenere che le Brigate rosse erano un gruppo

rivoluzionario di sinistra. Nello stesso anno nasce anche Todo Modo, un libro che viene

1 G. Traina, Leonardo Sciascia, Milano, Mondadori, 1999, p. 6.


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naturalmente stroncato dalle gerarchie ecclesiastiche.

Alle elezioni comunali di Palermo nel giugno ’75, si fa candidato indipendente

sulla lista del partito comunista e viene eletto con un forte numero di preferenze. Però il

suo comportamento ostile al compromesso storico e il rigetto di certe forme di

estremismo lo portano a scontri acerbi con la dirigenza del partito comunistico. Da

maggio a luglio del 1977 c'è stata a Torino una violente polemica contro le Brigate rosse

che coinvolgeva Sciascia come protagonista. Duramente attaccato dai comunisti, Sciascia

risponde significativamente con la scrittura di Candide ovvero un sogno fatto in Sicilia.

In questi anni si intensifica anche il suo contatto con la cultura francese e aumenta la

frequenza dei viaggi a Parigi.

Nel 1979 propone la sua candidatura sia al Parlamento europeo sia alla Camera.

Eletto in entrambe le sedi istituzionali opta per Montecitorio, dove rimane fino al 1983

occupandosi quasi esclusivamente dei lavori della commissione d’inchiesta sul rapimento

Moro. In seguito a nuovi contrasti con il partito comunista, Sciascia abbandona l'impegno

politico, però non rinuncia all’osservazione delle vicende politico-giudiziarie dell'Italia,

in particolare per quanto riguarda le ingiustizie della mafia. Così in un articolo del 1987

sul «Corriere della sera» dal titolo I professionisti dell' antimafia, afferma che in Sicilia,

per fare carriera nella magistratura, si deve prender parte ad attività di stampo mafioso.

Gli ultimi anni di vita sono segnati dalla malattia e lo scrittore deve spesso

trasferirci a Milano per curarsi. Nonostante la salute indebolita, non abbandona le sue

attività di scrittore e i duri attacchi dalla sinistra lo portano a reazioni sempre più taglienti

ed ironiche. Gli ultimi racconti gialli Porte aperte (1987), Il cavaliere e la morte (1988)

e Una storia semplice (1989) riflettono la confusa situazione di quegli anni.

Sciascia muore a Palermo il 20 novembre 1989, il suo corpo riposa al cimitero

di Racalmuto.


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1.2. Autobiografia intellettuale

1.2.0. Introduzione

La memoria resta proprio al centro della produzione letteraria di Leonardo

Sciascia. Essendo originario del paese Racalmuto, lo scrittore tiene sempre in mente la

sua provenienza siciliana. Ha provato gli effetti della crisi economica e, quindi, della

povertà fin dalla giovinezza. La Sicilia come l'ha conosciuta è stata presente in

sottofondo a numerosi racconti, tranne Candido. La storia del giovane Siciliano suscita

fortemente la storia di vita del suo scrittore e potrebbe essere considerata come

un'autobiografia intellettuale ed ironica.

In quale modo possiamo ritrovare la vita di Sciascia nel suo libro e soprattutto

nella descrizione della vita del suo protagonista Candido Munafò ?

1.2.1. La situazione famigliare

Le convergenze cominciano fin dall'infanzia di entrambi Sciascia e Candido :

per via dell'assenza dei due genitori, il piccolo Leonardo attraversa la maggior parte della

giovinezza presso le zie e il nonno. Dopo la morte dell'avvocato Munafò e la partenza

della madre per gli Stati Uniti, di Candido deve anche curare il nonno. Per lo scrittore

tutto quanto per il suo personaggio, la madre non occupa alcun posto significante. La

partenza di Pasquale Sciascia per gli Stati Uniti viene tradotta nel libro come la fuga della

madre con l'amante americano.

Dopo il viaggio in America, il padre di Sciascia resta silenzioso e non tocca mai

questo soggetto. Una volta che la madre di Candido è sparita, la comunicazione tra madre

e figlio si riduce anche significativamente2. L'assenza di entrambi i genitori ha fortemente

marcato Candido, che sviluppa una straordinaria autonomia. Il carattere silenzioso del

2 All'eccezione dell'incontro sorprendente a Parigi e di una lettera, su pressione dell'arciprete Lepanto

difficilmente ridotta da Candido, che prova l'assenza di ogni legame tra madre e figlio (ne parliamo nel punto

2.5.)


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padre di Sciascia si ritrova presso l'avvocato Munafò e Candido stesso.

Il libro suggerisce che il contatto tra padre e figlio quasi non ci sia : “l'avvocato

nulla sapeva di Candido, né gli importava saperne qualcosa”3. Un ultimo paragone

relativo alla situazione famigliare di Sciascia e di Candido riguarda il tema del suicidio. Il

suicidio del frate Guiseppe del 1948 si ritrova nel Candido, dove il padre si suicida e

lascia una forte impronta nella vita del protagonista. Il nome del frate viene menzionato

nel libro, benché sia in un altro contesto :

Che altro si poteva pretendere da un padre che si assomigliava, per putatività se non santamente

decorosamente sopportata, a Guiseppe figlio di Giacobbe la cui moglie per virtù dello Spirito

Santo aveva concepito così come Maria Grazia per virtù dello Spirito Americano ?4

1.2.2. La passione per la letteratura

Da giovane, Sciascia nutre una passione per la scrittura e la letteratura.

Comincia la scuola a sei anni e ci riceve una buona formazione letteraria, tra l'altro di

Vitaliano Brancati e grazie alla biblioteca di famiglia. L'amore per i libri e per il lavoro

mentale si ritrova assolutamente nel carattere di Candido, che viene presentato come uno

studente coraggioso :

Dei compiti di scuola Candido si liberava rapidamente: a casa, da solo. L'arciprete raramente vi

trovava qualche errore; e quando gli avveniva di trovarlo, la prontezza di Candido a riconoscerlo

e a correggerlo lo dispensava da ogni spiegazione.5

La devozione per la letteratura è una delle proprie qualità che Sciascia ha dato

al suo personaggio. Per Sciascia, i miti letterari erano, tra gli alti, Voltaire e Stendhal. I

due scrittori leggendari sono presenti nella narrazione del Candide. Voltaire è considerato

“il nostro vero padre”6, cioè il padre spirituale di entrambi Sciascia e Candido. Non solo

3 L. Sciascia, Candide ovvero un sogno fatto in Italia, a cura di Claude Ambroise, Bompiani, Milano,1989, p.

365.

4 Ibidem.

5 Ivi, p. 378.

6 Ivi, p. 460.


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il fatto che il giovane Siciliano viene messo in scena mentre sta leggendo Stendhal7,

“Lenin e Marx, Victor Hugo e Zola, e anche Gorki”8, ma soprattutto il fatto che è capace

di sviluppare una sua opinione sulle letture prova che la passione per la letteratura è reale.

Candido legge Lenin e Marx e li sente inattuali, lontani, e li paragona a Hugo, Zola e

Gorki di cui trova la parola viva e presente, come una profezia del futuro:

Una volta (...) gli avvenne di affermare che, di fronte a Lenin e Marx, Victor Hugo e Zola, e

anche Gorki (...) Candido, pur nella chiarezza di quel che sentiva, stentatamente,

faticosamente, riuscì a dire che erano meglio perché parlavano di cose che ci sono ancora,

mentre Marx e Lenin era come se parlassero di cose che non ci sono più. - Quelli parlavano

delle cose che c'erano, ed è come se parlassero delle cose che sono venute dopo. Marx e Lenin

parlano delle cose che sarebbero venute, ed è come se parlassero delle cose che non ci sono

più.9

Questa sovrapposizione di letture non riguarda soltanto il legame tra il testo

letterario e la teoria socio-politica, ma inquadra piuttosto l'importanza dell'opera letteraria

nel pensiero del protagonista. Questo prova che Candido ragiona secondo la letteratura.

Benché il commento di Candido su Marx e Lenin sia vago, le sue idee sembrano

comunque chiare nella sua mente (“ pur nella chiarezza di quel che sentiva”). Di questo

tipo di spiegazioni misteriose il protagonista sembra servirsi più volte nel libro. Quando

vuole illustrare il suo amore per Parigi, usa la stessa argomentazione doppia : “Qui si

sente che qualcosa sta per finire e qualcosa sta per cominciare : mi piace vedere quel che

deve finire”10

.

7 Ivi, p. 402.

8 Ivi, p. 407.

9 Ibidem.

10 Ivi, p. 459.


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1.2.3. L'amore per la “città-libro”11

Secondo Guerrino Lorenzato, “un mito letterario che in Candido prende risalto

è quello di Parigi”12

. Dell'amore per Parigi13

e per la cultura francese ci serviamo anche

come argomento per stabilire il legame autobiografico tra Sciascia e il suo personaggio.

Pur restando residente a Sicilia, Sciascia è stato lo scrittore che si è allontanato di più dal

paese di origine perché passava molto tempo viaggiando. Tra l'altro andava almeno una

volta all'anno a Parigi, accanto a Milano la sua città preferita. La considerava la città più

letteraria e più intellettuale di Europa e ci aveva molti amici. Parigi gli affascinava

talmente che ha scritto alcuni parti dei suoi libri seduto lì, a qualche tavolino di caffè. La

letteratura essendo all'inizio di ogni conoscenza ed amore, va da sé che viene collegata

alla capitale francese.

Per Sciascia, è la Parigi di Diderot, di Voltaire, di Hugo, di Gide, di Simenon e

di tanti altri autori. Nel Cruciverba, Parigi è intesa come “una città-libro, una città

scritta, una città stampata. Una città fatta di tanti libri. Una città che si potrebbe dire il

sogno di una biblioteca”14

Nel Candido, Parigi è analogamente intesa come “una città

piena di miti letterari, libertari e afrodisiaci che sconfinano l'uno nell'altro e si

fondono”15

. Il modo in cui Sciascia descrive l'amore di Candido e di Francesca per Parigi

rappresenta insomma le sue proprie ragioni per ammirare così la capitale francese :

Andavano spesso a Parigi. (...) E una delle ragioni del loro amore a Parigi – oltre quelle

dell'amore all'amore, dell'amore alla letteratura, (...) - stava nel fatto che vi si poteva ancora

camminare, ancora passeggiare, ancora svagatamente andare e fermarsi e guardare. (...) Vi si

sentivano insomma sciolti e liberi. Ed era sì un fatto mentale, un fatto letterario (...).16

Dalla mano dello scrittore possiamo chiaramente dedurre che l'amore per la letteratura è

collegata allo splendore di Parigi. Evidentemente, lo stesso vale per Candido e Francesca.

11 L. Sciascia, Cruciverba, a cura di Claude Ambroise, Bompiani, Milano,1989, p. 1274.

12 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, Italica, 71, 1994, p. 204.

13 O. Rossani, Sciascia, l'uomo che non poteva ridere, L'Attimo fuggente, vol. 4, 2007

14 L. Sciascia, Cruciverba, cit. p. 1274.

15 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit, pp. 448-449.

16 Ivi, p. 448.


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1.2.4. La delusione del comunismo

L'ultimo legame autobiografico tra Sciascia e il suo libro si basa sulla

convergenza delle situazioni politiche di entrambi lo scrittore e il protagonista : si tratta

della delusione del comunismo. Sciascia scrive Candido a partire dalla sua propria

esperienza con il Pci, quindi il sottofondo della storia è dunque costruito da riferimenti

alla politica del dopoguerra. Sciascia fa parte degli intellettuali chiamati “impegnati”17

e

come molti altri, si fa membro del partito comunista per il bisogno di ricostruire una

nuova identità nazionale dopo il ventennio fascista. Il mito di solidarietà e di socialismo

lo convince di appoggiarsi alla teoria del comunismo, ma con la creazione del

protagonista del Candido, lo scrittore sta facendo i conti con i suoi propri sentimenti

verso gli ideali del socialismo18

.

La letteratura viene spesso messa in legame con l'opinione politica, anzi

funziona come punto di partenza per formulare un giudizio sul comunismo.

Quando si parla di letteratura e d'impegno è facile volgere il discorso alla politica e con Sciascia,

pur sorvolando il ripetuto accostamento autobiografico Leonardo–Candido, è giocoforza

riflettere sulla sua esperienza politica e letteraria, specialmente per notare come nel racconto il

dato letterario è fortemente legato al pensiero politico. 19

Infatti, Candido afferma che Hugo e Zola “parlano delle cose che c'erano, ed è come se

parlassero delle cose che sono venute dopo”20

, mentre “Marx e Lenin parlano delle cose

che sarebbero venute, ed è come se parlassero delle cose che non ci sono più”21

. Usando

la letteratura come punto di riferimento, Candido spiega all'arciprete che gli ideali del

socialismo non sono più visibili nella società siciliana.

17 V. Binetti, Marginalità e appartenenza : la funzione dell'intellettuale tra sfera pubblica e privato nell'Italia del

dopoguerra, Italica, 74, 1997, p. 360.

18 G. Traina, Leonardo Sciascia, cit, p. 75.

19 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, Italica, cit, p. 201.

20 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Italia, cit, p. 407.

21 Ibidem.


15 | P a g i n a

Sciascia stesso evita di rileggere Les Misérables di Hugo per paura di vedere

crollare gli ideali della gioventù. Lo scrittore capisce che nulla rimane della teoria del

comunismo, e che “la solidarietà va vissuta nei fatti concreti”22

, quindi il regalo di

Candido delle proprie terre per la costruzione di un ospedale né è un bel esempio. Però il

suo partito comunista glielo impedisce. Dopo questo evento, Candido si stacca sempre di

più dal comunismo, ed entra regolarmente in discussione con il segretario, che ha

chiamato Fomà Fomìc23

. Viene buttato fuori dal partito ma resta comunista dentro. La

rottura definitiva con la teoria politica si realizza sopo un incontro con il partito a Torino,

dove Candido viene considerato come un provocatore.

Nell'Italia di Sciascia, il Pci sembra di fatto sempre più disatteso nelle scelte

politiche. L'onnipotente blocco di potere si fonda sulla violenza e l'ingiustizia. Il risultato

del malgoverno culmina nel maggio del 1947, dove la sinistra viene esclusa dal governo e

l'iniziale atteggiamento di fiducia subisce una battuta d'arresto. Ne segue una tensione

che porta alla frattura del rapporto tra lo scrittore e il partito. Sciascia si stacca

definitivamente dal comunismo dopo la delusione della rivelazione pubblica dei crimini

di Stalin e dopo l'invasione dell'Ungheria nel '56. Se nell'immediato dopoguerra Sciascia

aveva creduto nella possibilità di partecipazione al rinnovamento di una nuova società,

adesso non può che costatare una realtà completamente differente dai presupposti

culturali e politici di solidarietà.

1.3. Comunismo e ottimismo

L'amore di Candido per il comunismo suggerisce la devozione di Candide per

l'ottimismo. Le due ideologie degli scrittori sono stati trasposti ai loro personaggi. Per

Claudio Ambroise24

, tranne le ideologie presenti nella storia sciasciana l'equivalente

dell'ottimismo di Candide è senza dubbi il comunismo di Candido. L'ottimismo dà solo

22 G. Traina, Leonardo Sciascia, cit, p. 75.

23 Fomà Fomìc era un personaggio molto orgoglioso di Dostoiewsky.

24 C. Ambroise, Invito alla lettura di Sciascia, Milano, Mursia, 1994, p. 195.


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l'illusione della bontà di Dio, tutto quanto il comunismo è solo l'illusione del mito di

solidarietà che è stato diffuso dal Pci.

In questo ambito, possiamo stabilire un legame biografico tra Sciascia e

Voltaire. Inizialmente, i due scrittori aderivano anche alle dottrine che avrebbero

denunciato nel loro libro. Nel tempo che precede la stesura del Candide, Voltaire aderiva

appassionatamente all'ottimismo di Leibniz, stabilito nel 1710. La devozione alla dottrina

lo ha anzi portato a polemizzare con Pascal - di convinzione pessimistica - nella Lettre

philosophique XXV :

Il me paraît qu'en général l'esprit dans lequel M.Pascal écrivit ses Pensées était de montrer

l'homme dans un jour odieux ; il s'acharne à nous peindre tous méchants et malheureux ; il écrit

contre la nature humaine à peu près comme il écrivait contre les jésuites. Il impute à l'essence

de notre nature ce qui n'appartient qu'à certains hommes : il dit éloquemment des injures au

genre humain. (...) J'ose prendre le parti de l'humanité contre ce misanthrope sublime ; j'ose

assurer que nous ne sommes ni méchants ni si malheureux qu'il le dit.25

Questa presa di posizione radicale in favore dell'ottimismo culmina in Le

Mondain (1736), dove Voltaire rappresenta la civiltà settecentesca come un mondo senza

negatività. Ma progressivamente modera la sua opinione sull'ottimismo, fino a

denunciarlo definitivamente dopo il terremoto a Lisbona del 1755. Non può che costatare

le cose terribili di cui è vittima l'uomo. Senza dubbio, il confronto con l'aspra realtà è

stato più convincente per Voltaire che la credenza in una teoria astratta. Il Poème sur le

désastre de Lisbonne, ou examen de cet axiome : “Tout est bien” del 1756 prova

l'impatto che ha avuto il terremoto sul cambiamento interiore di Voltaire. Il terremoto è

presente nel Candide, dove il narratore parla del “tremblement de terre qui avait détruit

les trois quarts de Lisbonne”26

. La spiegazione di Pangloss, portavoce di Leibniz nella

versione voltairiana, è semplicemente assurda : “tout ceci est ce qu'il y a de mieux; car

s'il y a un volcan à Lisbonne, il ne pouvait être ailleurs; car il est impossible que les

choses ne soient pas où elle (sic) sont; car tout est bien”27

.

25 Il passo viene citato da J. Maurice, Voltaire. Texte étudié. Candide, Evreux, Gallimard, 1993, p. 32.

26 Ivi, p. 149.

27 Ivi, p. 148.


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Se prima il filosofo francese ha attaccato duramente gli oppositori

dell'ottimismo, adesso sta in contraddizione con sé stesso e si fa nemico della dottrina. Il

caso di Sciascia è analogo, nel senso che il confronto con il malgoverno italiano gli ha

aperto gli occhi in riguardo al comunismo. I due scrittori denunciano un'ideologia o una

teoria alla quale si appoggiavano prima. Entrambi mettono in scena un protagonista con

lo scopo di provocare presso il lettore un giudizio sulla teoria (politica o filosofica).

Candide ha sempre fiducia nella bontà universale di Dio, nonostante la violenza

smisurata della guerra tra Abari e Bulgari, il terremoto di Lisbona, le multiple esecuzioni

di Pangloss ed altri eventi crudeli. Nello stesso modo Candido si appoggia al comunismo

benché sia scacciato dal partito e non abbia ricevuto l'accordo per regalare le sue terre. Le

due teorie danno un'immagine falsa, alquanto idealizzante della realtà e hanno bisogno

d'un personaggio ingenuo per essere credute.


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22.. TTrraa ssccrriittttuurraa ee rriissccrriittttuurraa

2.0. Introduzione

Secondo Montesquieu, “un'opera originale ne fa nascere quasi sempre cinque o

seicento altre, queste servendosi della prima all'incirca come i geometri si servono delle

loro formule”28

. Così, il Candide ou l'optimisme (1759) di Voltaire ha fatto nascere il

Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia (1977) di Leonardo Sciascia, però non si tratta

di una semplice riproduzione. Come lo suggerisce Montesquieu, Sciascia si serve di

alcune formule volterriane per modellare la vita di Candido Munafò. La riscrittura

sciasciana è una prova della vivacità del testo settecentesco e lo dà un aspetto più

moderno. Potremo fermarci qui, confermando che il legame tra Candide e Candido va da

sé, ma dopo uno studio di articoli e di critici letterari, risulta chiaro che la relazione tra

l'opera francese e quella siciliana è più complessa. Quindi, gli argomenti sulla relazione

tra i due libri costituiscono un dibattito avvolte contraddittorio.

Qual’è la teoria che si rapporta alla riscrittura letteraria e come reagiscono gli

specialisti sul presunto legame tra Candide e Candido ?

2.1. Palimpsestes

In Palimpsestes, Gérard Genette intende render chiari alcuni concetti della

teoria di riscrittura : concepisce l'archi-concetto di transtextualité, cioè la “transcendance

textuelle du texte (...) tout ce qui le met en relation, manifeste ou secrète, avec d'autres

textes”29

. Sotto questo termine generico si raggruppano le forme più diverse della prassi

testuale : intertextualité (citazione, plagio e allusione), paratextualité (titolo, sottotitolo,

etc.), métatextualité (critica, commento), architextualité (relazione generica, come type de

28 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit, p. 461.

29 G. Genette, Palimpsestes. La littérature au second degré, Parigi, Seuil, 1982, p. 7.


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discours, genre littéraire, etc.) e hypertextualité.

Quest'ultimo termine fa l'oggetto di studio del libro e Genette lo definisce come

“toute relation unissant un texte B {hypertexte} à un texte antérieur A {hypotexte} sur

lequel il se greffe d'une manière qui n'est pas celle du commentaire”30

. Il Candide di

Voltaire costituisce allora l'ipotesto, mentre il Candido sciasciano forma l'ipertesto.

Una distinzione va fatta tra due termini collegati : l'intertestualità costituisce la

minima variazione di un testo, mentre l'ipertestualità propone una versione meno stretta,

più moderna di derivazione. Le forme più evidenti di ipertestualità sono la trasformazione

con l'esempio della parodia, e l'imitazione con l'esempio del pastiche, anche chiamato

mimotexte. La trasformazione designa una forma di ipertestualità diretta, dove solo

un'azione o un personaggio dell'ipotesto viene trasposta ad un'opera più recente.

L'imitazione, invece, instaura una relazione di ipertestualità indiretta e richiede una buona

conoscenza dell'opera originale. La stesura di un nuovo testo si fa allora a partire della

costituzione del modello generico, cioè dell'andamento generale e stilistico della storia

anteriore.

Per applicare la teoria al nostro tema, intendiamo il legame tra Candide e

Candido come un legame di ipertestualità indiretta, dove l'ipotesto (Candide) ha

funzionato come modello generico per l'ipertesto (Candido). Sciascia si è soprattutto

concentrato sullo svolgimento generale e stilistico della storia volterriana. Prima di

continuare, abbiamo inserito uno schema per rendere più chiare le suddivisioni di Genette :

30 Ivi, pp. 11-12.


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Un'altra differenza tra trasformazione e imitazione è il fatto che la prima può

avere un significato differente, mentre la seconda forma deve solo mantenere il significato.

Usando dei termini saussuriani, Genette compara allora la trasformazione al signifiant (che

mantiene soprattutto la forma) e prende l'imitazione per il signifié (che si focalizza sul

senso). Abbiamo visto nel punto 1.3. che Sciascia ha mantenuto il senso della storia di

Candide, cioè la parodia di una dottrina assurda : vi è un nuovo argomento per definire il

Candido come l'imitazione del Candide.

Genette procede con altre forme, più dettagliate di ipertestualità, ad esempio

passaggi dalla voce indiretta alla voce diretta, dal piano narrativo al piano drammatico e

vice-versa, cambiamenti di nazionalità o di sesso, etc. Il libro-dizionario di Genette è stato

molto utile come punto di partenza per analizzare il legame tra Candide e Candido.

2.2. Status Quaestionis

Per alcuni, il Candide ou l'optimisme ha costituito la fonte diretta per la

redazione del Candido siciliano. Emanuele Scarano considera Candido come “generato

da Candide”31

. Nell'articolo “Candido, ou quand Sciascia réécrit Voltaire”, Jean-

Christophe Rebejkow stabilisce chiaramente il legame tra Candido e Candide. Per lui,

l'opera siciliana costituisce una variazione sul tema di Voltaire; Sciascia avrebbe allora

scritto “une réécriture de Candide, qui en actualise certains traits”32

. Il personaggio di

Candido sarebbe una versione moderna del Candide volterriano, avendo come bersaglio

la mafia ed i compromessi ideologici dei partiti politici della Sicilia del secondo

dopoguerra. Agnello Baldi ha la stessa opinione :

(...) meglio è un Candide adulto, passato attraverso la storia degli ultimi due secoli, un Candide

moderno che ha a che fare col clientelismo, con la mafia, con la logica del profitto, coi

31 E. Scarano, Sciascia, Candido, Candide, Italianistica, 1993, vol. 22, p. 306.

32 J.-C. Rebejkow, Candido, ou quand Sciascia réécrit Voltaire, cit, p. 231.


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compromessi ideologici, con l'alienante struttura di una società fondata sui disvalori.33

L'opinione di Rekejkow e di Baldi su questo punto si allinea in parte a quella di

Scarani : infatti, la saggista propone che il libro Candido abbia cominciato dove Candide

finisce34

. Per lei, si tratta di un ritratto moderno dell'opera, non del personaggio, quindi

insiste anche sulle divergenze tra le due opere. Però l'idea stessa di riscrittura

modernizzante è presente nei due articoli. Un fatto importante che conferma la tesi di

Rebejkow e di Scarano è stato l'opinione di Sciascia stesso : “Attraverso questo moderno

Candido ho voluto inventare una formula di felicità, che consisterebbe nel ''coltivare'' la

propria testa anziché il proprio giardino35

”.

L'articolo di Ian R. morrison36

è integralmente dedicato ai legami intertestuali

tra Candide e Candido quindi è comparabile all'opinione di Rebejkow. Il saggista inglese

crede anche che “Candido is Candide thus rewritten”37

. L'opinione di Morrison si ritrova

nell'articolo di Agnello Baldi, dove la frase iniziale è : “L'ultima “storia” di Leonardo

Sciascia si ispira nel titolo, e non solo nel titolo, all'illustre modello volterriano38

”.

Entrambi Morrison e Rebejkow riprendono punto per punto le convergenze tra i due libri,

ma si limitano al livello del contenuto. Nessun articolo parla del fatto che Sciascia abbia

imitato anche il modo di scrivere di Voltaire : la struttura doppia del titolo, l’uso di

sottotitoli e d’un narratore39

.

Claudio Ambroise40

ha studiato i due libri dal punto di vista ideologico ed è

anche convinto del legame tra Candide e Candido. Più specificamente conclude che

l'ottimismo di Candide è stato ripreso da Sciascia sotto la forma del comunismo di

Candido. Qui ritroviamo un argomento per definire il Candido come un'imitazione : cioè

il fatto che Sciascia abbia imitato il significato dell'opera originale.

33 A. Baldi, Il “Candido” di Sciascia, ovvero utopia e eresia, Misure Critiche, 8, 1978, p. 168.

34 E. Scarano, Sciascia, Candido, Candide, cit. p. 306.

35 Ivi, p. 297.

36 I. R. Morrison, Leonardo Sciascia's “Candido” and Voltaire's “Candide”, The Modern Language Review, vol.

97, 2002.

37 Ivi, p. 59.

38 A. Baldi, Il “Candido” di Sciascia, ovvero utopia e eresia, cit, p. 161.

39 Ci riferiamo al punto 3.7. : Organizzazione testuale. “velocità e leggerezza”.

40 C. Ambroise, Invito alla lettura di Sciascia, cit, 1996.


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Guerrino Lorenzato ha letto Candido come “una allegoria che ci pone dinanzi la

realtà della vita nella sua mutabile condizione”41

. Il saggista mette l'accento sul

significato ironico della storia e propone una lettura senza il costante rinvio intertestuale,

cioè “un leggere inconsapevolmente carico di tutto ciò che tra una lettura e l'altra è

passato su quel libro e attraverso quel libro”42

. Quasi tutti gli argomenti per chiamare il

Candido un'imitazione (secondo termini genettiani) sono presenti presso Lorenzato :

“Sciascia stesso ri-scrive Voltaire o meglio ne imita specificamente il genere, le strutture,

le intenzioni”43

. Il saggista non nega il legame con il libro settecentesco, però propone di

dimenticarlo e di prendere in considerazione Candido come opera autonoma, piena di

rinvii ironici alla società del dopoguerra. In altre parole, Sciascia ha preso il libro

volterriano come modello per creare una nuova storia siciliana.

Per altri critici come Massimo Onofri44

, l'ispirazione di Sciascia s'innesta sulle

opere di Pirandello. A partire del carattere particolare di Candido45

, il saggista conclude

che il protagonista “sembra ricapitolare la vasta folla di pazzi monologanti di estrazione

pirandelliana”46

. Si tratterebbe allora della transformation d'un particolare aspetto

dell'opera originale di Pirandello, però questo argomento si allontana troppo dal nostro

tema, quindi non lo tocchiamo.

2.3. Una riscrittura infedele

Anche se partiamo dalla convinzione che Candido e Candide stiano in relazione

stretta secondo l'hypertextualité, dobbiamo tenere in mente che una grande parte del testo

di Sciascia è frutto della sua esperienza autobiografica e della sua immaginazione

personale. Il ruolo di modello che Rebejkow attribuisce allora al Candide di Voltaire è

piuttosto esagerato. Non avendo riscritto il testo volterriano letteralmente e parola dopo

41 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, cit, pp. 205-206.

42 Ivi, p. 206.

43 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, cit, p. 200.

44 M. Onofri, Storia di Sciascia, Laterza & Figli, Roma-Bari, 1994.

45 Ci riferiamo al punto 3.2. : Il candore.

46 M. Onofri, Storia di Sciascia, cit, p. 201.


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parola, “Sciascia ha perfetta consapevolezza che il suo Candido non può che somigliare

ai suoi libri, non può che continuare un discorso sulle cose (...) di questo mondo attuale,

già sviluppato in una serie correlata di opere (...)”47

.

Con il Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, non si tratta d’una satira

sull'ottimismo, né d'una favola filosofica, ma appunto d'un apologo politico che intende

dare un'immagine dell'attualità storico-politica siciliana con le sue ambiguità e

contraddizioni. Sciascia resta dunque maggiormente nell'ambito dei suoi altri libri :

Comunque, che questo mio racconto sia il primo o il seicentesimo, di quella formula ho tentato

di servirmi. Ma mi pare di non avercela fatta, e che questo libro somigli agli altri miei.48

La creazione della storia e del personaggio di Candido sarebbe dunque solo una

riscrittura parziale dell'originale francese, e le osservazioni di Sciascia sulla relazione tra

la sua opera e quella di Voltaire sembrano confermare questo punto di vista. In un

intervista con Jean Dauphiné, lo scrittore attira l'attenzione sul legame con l'opera di

Voltaire senza alludere alle convergenze strette tra i due libri : “ J'ai donc écrit une

parodie du Candide de Voltaire (...). J'ai conduit avec légèreté le jeu des citations, des

références et des allusions49

”. Anche alla fine della storia di Candido, lo scrittore precisa

che l'unica cosa che abbia voluto mutuare dal Candide è stata la velocità della sua

scrittura :

Quella velocità e leggerezza non è più possibile ritrovarle: neppure da me, che credo di non

avere mai annoiato il lettore. Se non il risultato, valga dunque l'intenzione: ho cercato di essere

veloce, di essere leggero.50

47 A. Baldi, Il “Candido” di Sciascia ovvero utopia ed eresia, cit, p. 161.

48 L. Sciascia, Candide ovvero un sogno fatto in Italia, cit. p. 461.

49 J. Dauphiné, L. Sciascia, Qui êtes-vous?, La Manufacture, Parigi 1990, p. 57.

50 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit., p. 461.


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2.4. La negazione del modello volterriano

All'inizio del suo Candido, Sciascia fa allusione a Voltaire, ma salta all'occhio

come l'autore neghi esplicitamente ogni legame con il suo predecessore settecentesco.

Secondo noi, il riferimento esplicito a Voltaire - anche se nega il suo influsso - fin

dall'inizio del libro, è un tentativo di Sciascia di stimolare i suoi lettori a tenere in mente

il modello volterriano. Il narratore va oltre la semplice negazione del modello

volterriano, spiegando che l'opera del filosofo francese è sconosciuta dall'avvocato

Munafò, il padre di Candido, come se Voltaire non fosse largamente conosciuto in

Europa. Così Sciascia ridicolizza l'aspettata popolarità dello scrittore francese :

L'esistenza di un libro intitolato a quel nome, di un personaggio che vagava nelle guerre tra

àvari (sic) e bulgari, tra gesuiti e regno di Spagna, era perfettamente ignota all'avvocato

Francesco Maria Munafò; nonché l'esistenza di Francesco Maria Arouet, che di quel

personaggio era stato creatore. Ed anche alla signora, che qualche libro lo leggeva; a differenza

del marito che non uno ne aveva mai letto se non per ragioni di scuola e di professione. Come

poi entrambi avessero attraversato ginnasio, liceo e università senza mai sentire parlare di

Voltaire e di Candido, non è da stupirsene : capita ancora.51

L'ultima frase della citazione indica che l'ignoranza del libro settecentesco è una

cosa comune, anche fra le persone coltivate (“ginnasio, liceo e università”). Sciascia

insiste dunque sull'indipendenza letteraria del suo libro, ma in realtà il modello

volterriano è indispensabile per una buona lettura del Candido. Scrittore ereditario del

secolo dei Lumi52

, il genio siciliano non può staccarsi dalla sua conoscenza di Voltaire :

“Toutes mes lectures demeurent proches de moi et interviennent d'aventure dans mon

écriture. (...) convaincu que tout a déjà été écrit, je n'ai aucune gêne à utiliser mes

lectures53

” . In questo ambito Genette scrive che “il n'est pas d'oeuvre littéraire qui, à

quelque degré et selon les lectures, n'en évoque quelque autre”54

. Ogni legame

ipertestuale è dunque normale e si fa a partire dalle letture dello scrittore. Richiamando il

nome di Voltaire, Sciascia sa che apre la pista per il lettore verso una lettura che


52 Come lo prova Il Consiglio d'Egitto.

53 J. Dauphiné, L. Sciascia, Qui êtes-vous?, cit., p. 162.

54 G. Genette, Palimpsestes, cit, p. 16.


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confronta il suo libro con il Candide ou l'optimisme. Anche se ne sta negando l'influsso, il

rinvio al suo predecessore francese è già presente fin dall'inizio.


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33.. AArrggoommeennttii aa ffaavvoorree ddeellllaa rriissccrriittttuurraa

3.0. Introduzione

A partire dal punto di vista che considera il Candido di Sciascia una riscrittura

del Candide volterriano, cercheremo in questo capitolo i piani di convergenza tra le due

opere. La storia siciliana presenta un protagonista che si avvicina molto da quello

francese : entrambi Candide e Candido condividono, oltre il nome e il carattere ingenuo,

la situazione famigliare difficile. Possiamo stabilire un legame tra i nomi dei genitori

Munafò e quello di Voltaire. Inoltra, lo scrittore francese e il suo personaggio sono stati

menzionati nel Candido. Per di più, il motto con il quale Voltaire finisce la sua narrazione

è presente nel libro sciasciano, sebbene in modo più sottile. Per finire, dedichiamo un

punto all'organizzazione testuale della storia sciasciana, che sembra anche essere

modellata sulla mano di Voltaire.

I punti seguenti rispondo alla domanda : quali sono gli elementi testuali che

confermano il legame di ipertestualità tra il Candide e il Candido ?

3.1. La scelta dei nomi

L'argomento decisivo usato dai critici letterari per dimostrare il legame tra

Candide e Candido porta sul parallelismo tra il titolo e i nomi dei due eroi. Quasi

omonimi, i nomi differiscono solo nella lettera finale. Come l'abbiamo già menzionato

nel punto 2.2., salta all'occhio come il narratore metta l'enfasi sull'ignoranza dei genitori

di Candide sulle opere di Voltaire, come se volesse chiarire al lettore che il nome del loro

figlio non è stato scelto secondo il modello del Candide. Elimina immediatamente il

legame tra le due opere che si innesta primariamente sul nome condiviso dai due

personaggi. Al Candide volterriano fu dato questo nome per metterne in evidenza il

carattere ingenuo : “Il avait le jugement assez droit, avec l'esprit le plus simple; c'est, je


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crois, pour cette raison qu'on le nommait Candide55

”. Il motivo dell'avvocato Munafò per

scegliere il nome di Candido sembra completamente differente :

E si trovò davanti una grottesca statua di gesso, (...). E si trovò a pronunciare e a ripetere, a

ripetere, la parola 'candido'. E così si rapprese in lui la coscienza di chi era, di dove era, di quel

che era accaduto : attraverso quella parola. Candido, candido : il bianco di cui si sentiva

incrostato, il senso di rinascere che cominciava a sgorgargli dentro.56

Il nome di Candido rimanda alla polvere bianca nella quale è stato immerso

l'avvocato Munafò dopo i bombardamenti della Sicilia nel 1943. La parola “candido” era

l'unica cosa nella mente del padre, e viene pronunciata istintivamente, gli esce dalla

bocca come un'esplosione del pensiero. Comunque, il nome di Candido è stato scelto

secondo un principio che rassomiglia al motivo di Voltaire, nel senso che riflette anche la

mentalità del personaggio. Infatti, tramite un legame metaforico si può facilmente

accostare il colore bianco del gesso al carattere ingenuo. Il bianco ha sempre

simboleggiato l'innocenza e la purezza di mente; in questo contesto va assieme con il

candore.

Il nome di Candido porta con sé un significato più profondo di quello di

Candide. Mentre il “Candide” vuole solo sottolineare l'aspetto fisico e psicologico del

personaggio francese, (“Sa physionomie annonçait son âme57

”) la scelta per “Candido”

contiene un messaggio politico. Il narratore attribuisce a questo nome non solo il legame

con il colore del gesso, ma anche una sensazione di rinascita, o “ il senso di rinascere che

cominciava a sgorgargli dentro”58

. Prima dei bombardamenti, l'avvocato voleva chiamare

suo figlio 'Bruno', come il figlio di Mussolini. Se il padre collega il nome con il colore

bianco (in opposizione al colore 'bruno'), la madre ci vede la possibilità di cominciare una

nuova vita. Infatti, cambiando il nome del piccolo Mussolini, silenziosamente ammette il

declino del fascismo ed è cosciente di dovere nascondere ogni atteggiamento alla sua

dottrina :

55 Voltaire, Candide ou l'optimisme, in Romans et Contes, a cura di H. Benac, Garnier Frères, Parigi, 1960, p.

137. Vedremo dopo che l'ingenuità è una caratteristica condivisa dai due protagonisti.


57 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit, p. 137.



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(...) dal padre trovato automaticamente, quasi surrealmente; dalla signora Maria Grazia

accettato per ragioni non del tutto nobili, come quello che era talmente opposto al Bruno prima

scelto da cancellarne persino l'intenzione. Come una pagina bianca, il nome Candido : sul quale,

cancellato il fascismo, bisognava imprendere a scrivere vita nuova.59

Per quanto riguarda la connotazione politica del nome di Candido, si potrebbe

ancora menzionare che la fortuna sembra giocare un ruolo privilegiato nel libro : prima,

la nascita del protagonista coincide con la caduta fascismo, e dunque con nuove

possibilità di libertà. Poi, i suoi genitori hanno scelto per caso di dargli il nome di un libro

sovversivo, le quali intenzioni non coincidono per niente con la loro mentalità

conformistica. Ne risulta un tono ironico che è mantenuto attraverso tutta la storia di

Candido.

Nella frase che riferisce all'ignoranza dei Munafò su Voltaire (o Francesco

Maria Arouet), salta all'occhio un parallelismo tra i nomi dei genitori e quello dello

scrittore di Candide : Francesco Maria Munafò condivide il nome di Francesco Maria

Arouet, dal quale una parte del nome si ritrova anche in Maria Grazia Cressi. Il fatto che i

nomi del padre di Candido e dello scrittore di Candide appaiono nella stessa frase non fa

che evidenziare il parallelismo : “L'esistenza di un libro intitolato a quel nome (...) era

perfettamente ignota all'avvocato Francesco Maria Munafò; nonché l'esistenza di

Francesco Maria Arouet, che era di quel personaggio stato creatore60

”.

Sciascia ha dunque preso il nome ufficiale di Voltaire come modello per creare

due nuovi personaggi, non per caso i 'creatori' di Candido61

. Il parallelismo formale tra il

padre di Candido e Voltaire è reso ad un livello più alto quando don Lepanto chiama il

filosofo francese “il nostro vero padre”62

, cioè il padre spirituale dei personaggi del libro.

Questo significa che entrambi l'avvocato Munafò e Voltaire sono considerati il padre di

Candido. Ne parliamo in un modo più esaustivo nel punto 3.4.4.

59 Ivi, p. 350.

60 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit. p. 350.

61 Dobbiamo tenere in mente che lo statuto dell'avvocato in quanto padre biologico è dubbioso per via

dell'infedeltà della madre con il capitano americano. Comunque, per Candido, l'avvocato resta suo padre.



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3.2. Il candore

Il punto di convergenza più importante tra i due personaggi quasi omonimi è il

candore, caratteristica legata al nome di 'Candide', che significa letterariamente 'ingenuo'.

A volte, il Candido siciliano è rappresentato come un ragazzo “se non proprio stupido, un

po' tardo, un po' nella mente annebbiato”63

. Ma la consistenza psicologica di Candido si

estende oltre la lentezza e l'ingenuità. Massimo Onofri64

ha analizzato il protagonista del

Candido per delineare gli attributi di quel “candore” che lo caratterizza. Prendiamo

l'analisi di Onofri come base per applicarla al protagonista volterriano. Al fine di provare

il legame tra Candido e Candide, ci chiediamo in quale intensità il carattere particolare di

Candido - esaustivavemte trattato nell'articolo di Onofri - rassomigli alla personalità di

Candide. Le caratteristiche del protagonista siciliano saranno sistematicamente presi ad

esempio per delineare il suo omonimo francese.

In primo luogo, Candido ha la capacità di astrarsi, di rifugiarsi nella solitudine.

È come se potesse guardare oltre le situazioni problematiche, fino a dimenticarle in una

specie di trance. Mentre sua madre stava facendo l'amore con il capitano americano nella

stanza accanto, “Candido seguiva il volo di putti e di rose dipinto sul soffitto. Quel

soffitto era il suo universo. Era un bambino molto quieto”65

. Il Candide francese fa anche

prova di questa qualità. In un passo che descrive una battaglia tra avari e bulgari,

possiamo leggere che Candide riesce a guardare oltre la violenza, mettendosi da parte per

meditare un po' :

Les canons renversèrent d'abord à peu près six mille hommes de chaque côté; ensuite la

mousqueterie ôta du meilleur des mondes environ neuf à dix mile coquins qui en infectaient la

surface. La baïonnette fut aussi la raison suffisante de la mort de quelques milliers d'hommes.

(...) Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum, chacun dans son camp, il prit

le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes.66

63 Ivi, p. 363.

64 M. Onofri, Storia di Sciascia, cit., pp. 198-213.

65 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Italia, cit., p. 360.

66 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit. pp. 141-142.


30 | P a g i n a

La seconda caratteristica del candore è la capacità di essere autonomo in

situazioni difficili. Il passo citato dimostra che Candido non ha proprio bisogno dei

genitori :

Sempre più roseo, sempre più biondo, tranquillo e sorridente, Candido non sentiva la più lieve

puntura dal nido di spine in cui si trovava. Pareva potesse fare felicemente a meno di una madre

e di un padre.67

Il Candide originario ha effettivamente cresciuto senza genitori. Benché sia orfano, ha

vissuto con il barone e la baronessa di Thunder-ten-Tronckh. Ha dunque conosciuto più o

meno la vita in famiglia, comunque, è stato cacciato dal castello subito dopo la prima

avventura amorosa con Cunégonde. Viaggiando molto da solo, fa prova di un'autonomia

straordinaria.

Come terza qualità, Candido ha la capacità di guardare il mondo in un altro

modo, come se fosse un gioco :

Come gli adulti fanno le parole incrociate, Candido faceva le cose incrociate. C'entravano anche

le parole, e quasi sempre la prima o l'ultima sillaba delle parole : ma erano soprattutto le cose, il

loro posto, l'uso che se ne faceva, il contorno, il colore, il peso, la consistenza, a sviluppare il

gioco e a dargli, appunto, la piacevole difficoltà, il piacevole azzardo del gioco.68

Candido non si rende mai conto della serietà delle cose, quindi vive nel suo

proprio mondo immaginato, dove l'interazione con altre persone segue delle regole come

se fosse un gioco. Questa rappresentazione particolare del mondo si ritrova anche nella

descrizione del protagonista francese. Infatti, Candide si progetta una società dove il

regole di gioco più importante è quello dei soldi : per ogni favore che vuole ottenere da

un altro personaggio pensa dovere pagare con soldi o gioielli.

Il passo dove Candide vuole liberare Cunégonde dal governatore di Buenos-

Ayres ci indica che interpreta l'interazione con persone come se fosse un gioco : “Si le


68 Ibidem.


31 | P a g i n a

gouverneur fait quelque difficulté, donne-lui un million; s'il ne se rend pas, donne-lui en

deux; tu n'as point tué d'inquisiteur, on ne se défiera point de toi69

”.

L'incapacità di valutare le cose e le situazioni come si dovrebbe farlo secondo

una morale comune è la quarta caratteristica del candore, insieme con l'incapacità di

concepire un'idea astratta : “Candido non aveva nozione precisa dell'ammazzare, del

morire, della morte70

”, ed “era incapace di osservare le regole del giusto vivere”71

,cioè le

regole di una morale civile. Quando viene ucciso il precettore Pangloss, Candide reagisce

in un modo molto debole, come se non fosse in grado di valutare la morte d'una persona

amata : “ C'est bien dommage, disait Candide, que le sage Pangloss ait été pendu contre

la coutume dans un auto-da- fé.”72

Il Candido siciliano è estraneo alle convenzioni sociali del suo paese. Il suo

modo di concepire la morte è alquanto strano :

E proprio durante una di queste messe, a Candido avvenne di scoprire, un pensiero dietro l'altro,

che la morte è terribile non per il non esserci più ma, al contrario, per l'esserci ancora e in balìa

(sic) dei mutevoli ricordi, dei mutevoli sentimenti, dei mutevoli pensieri di coloro che

restavano.73

La concezione della morte nel Candide è, se possibile, ancora più bizzarra. Ogni volta

che un personaggio importante muore, riprende vita dopo. Pangloss muore dal naufragio,

poi dall'esecuzione in Lisbona e poi di una malattia. Cunégonde e suo fratello scappano

anche due volte alla morte, oppure il narratore ne descrive la morte ma i personaggi

ritornano sempre. Ci pare che Voltaire ridicolizzi la serietà della morte, e questa

rappresentazione potrebbe indicare che Candide stesso non sappia neanche concepire la

morte in un modo normale. Abbiamo già menzionato che l'espressione di Candide sulla

(seconda) morte di Pangloss era assai debole. Quindi, se la morte d'un personaggio viene

sempre cancellata, la serietà diminuisce.

69 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit. p. 183.


71 Ivi, p. 382.

72 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit., p. 164.



32 | P a g i n a

Un'altra caratteristica di Candido è la curiosità, che gli dà “qualcosa di

gattesco”74

, tale che “le persone a lui vicine erano come dei problemi” da risolvere

subito, “anche per liberarsene così come, risolvendoli, si liberava dei problemi che gli

assegnavano a scuola”75

. La curiosità di Candido si ritrova nel carattere del suo omonimo

settecentesco. Arrivato all'Eldorado con il suo servitore Cacambo, Candide non può che

meravigliarsi della ricchezza di quel paese. Quando Candide interroga un abitante locale

sulle abitudini della regione, il narratore mette l'accento sulla curiosità del personaggio :

“Candide ne se lassait pas de faire interroger ce bon veillard; il voulut savoir comment on

priait Dieu dans l'Eldorado. (...) Candide eut la curiosité de voir des prêtres; il fit

demander où ils étaient”76

. La curiosità viene esplicitamente menzionata come una

caratteristica naturale del protagonista francese : “Candide, qui était naturellement

curieux, se laissa mener chez la dame (...)”77

.

Il protagonista sciasciano crede nella sua etica personale, alquanto ingenua :

“Mai aveva pensato che un uomo potesse avere su un altro un potere che venisse dal

denaro, dalle terre, dalle pecore, dai buoi”78

. E ancora : “Candido era del tutto refrattario

all'idea che ci fossero peccati al di fuori del mentire e del volere la sofferenza e

l'umiliazione degli altri”79

. Una onestà esagerata fa parte dell'etica personale della figura

di Candido, che non mente mai. Lo stesso vale per il capitano tedesco. All'arrivo a

Buenos-Aires, il governatore, che “aimait les femmes à fureur”80

, chiede a Candide se

Cunégonde sia sposata. Sentendo il rischio di perdere la donna amata, quasi non osa

rispondere alla domanda : “L'air dont il fit cette question alarma Candide : il n'osa pas

dire qu'elle était sa femme, parce qu'en effet elle ne l'était point (...), son âme était trop

pure pour trahir la vérité”81

.

74 Ivi, p. 376.

75 Ivi, p. 380.


77 Ivi, pp. 192-193.


79 Ivi, p. 397.


81 Ivi, pp. 164-165.


33 | P a g i n a

L'inclino alla semplicità caratterizza entrambi Candido : “le cose sono quasi

sempre semplici”82

e Candide : “Il avait le jugement assez droit, avec l'esprit le plus

simple83

”. La semplicità è legata al carattere ingenuo dei due personaggi. Non sono

capaci di concepire il mondo in tutta la sua complessità ma ne vedono soltanto il lato

bello. Nella luce di questa caratteristica, Morrison conferma anche che “Candido's main

intellectual gift is for incisive reduction”84

.

Un'ultima caratteristica condivisa dai due personaggi, ma che Onofri non

menziona nel suo articolo, è la generosità sconfinata. Questa qualità potrebbe essere il

risultato della fiducia cieca che hanno nella gente. Candido vuole regalare le sue terre

ereditate al suo partito politico, dopo un conflitto con il segretario. Vuole donare la sua

proprietà per costruirci d'un ospedale, ma i membri comunisti non accettano questa

proposta altruistica.

Il personaggio di Voltaire fa prova di una generosità simile, magari ancora più

ingenua, per non dire stupida. Abbiamo già menzionato che Candido crede costantemente

che deve dare gioielli o soldi ad altri personaggi per ottenere un semplice favore. Così

vuole dare “deux mille piastres à un honnête homme qui voudrait faire le voyage avec

lui, à condition que cet homme serait le plus dégoûté de son état et le plus malheureux de

la province”85

. Un'altra ragione per la sua generosità è la compassione. Quando pensa

rivedere Cunégonde ammalata, gli dà tutti i suoi diamanti ed un sacco d'oro per simpatia.

In verità, un'altra donna si fa passare per la baronessa tedesca e Candido si lascia

facilmente ingannare.

Confrontando le mentalità dei due protagonisti attraverso la descrizione delle

loro azioni e pensieri, va da sé che tutti due condividono lo stesso candore lucido. I tratti

che Onofri individua nel suo saggio costituiscono il filo rosso della narrazione sciasciana,

in tale modo che hanno portato Candido a provocare il suicidio del padre, la partenza



84 I. R. Morrison, Leonardo Sciascia's “Candido” and Voltaire's “Candide”, cit, p. 64.

85 Ivi, p. 185.


34 | P a g i n a

della madre per gli Stati Uniti e la costante irritazione del generale. Effettivamente,

perché Candido non si realizza la gravità di un omicidio, spiffera il segreto che

l'assassinio ha confessato all'avvocato. La testimonianza di Candido nuoce al segreto

professionale. Per avere violato la legge dell'omertà, cara ai Siciliani, il padre viene

portato all'atto disperato di suicidio. Se Candido provoca anche la partenza della madre, è

perché preferisce la solitudine e non è capace di stimare il valore emozionale d'un

membro della famiglia. Sempre zitto, è un bambino strano e, secondo la madre “un

piccolo mostro”86

.

Anche con suo nonno, un tempo fascista zelante e adesso comunista, la

relazione è fredda e difficile. Candido, con tutta la sua ingenuità, provoca la rabbia del

generale chiedendogli “Hai sbagliato allora o stai sbagliando ora ?87

”. Ovviamente, il

giovane siciliano non capisce la condizione precaria degli intrecci politici del paese.

Questa insensibilità ed il suo candore lo rendono davvero immune al cattolicesimo e al

fascismo siciliano incarnato da suo nonno e dall'onorevole di Sales. Ne risulta

l'interdizione dalle terre ereditate e l'espulsione dal Partito Comunista. Appunto, il lucido

spirito critico di Candido lo porta prima a smascherare le incongruenze e le assurdità del

Partito, poi a scegliere di non farne parte. Il candore del protagonista siciliano costituisce

dunque un elemento importante nella narrazione.

Ci chiediamo se lo stesso valga per il libro francese, o in altre parole se il

carattere di Candide sia ugualmente decisivo per l'andamento generale della storia. Il

motore di ogni singola avventura è l'amore per Cunégonde che porta il protagonista a

viaggiare attraverso il mondo. La ragione dell'amore infinito per la ragazza è basata su un

solo avvenimento : si tratta del passaggio dove Candide raccoglie il fazzoletto da terra e

che mena alla brevissima avventura amorosa con Cunégonde. Immediatamente dopo

questa vicenda, è cacciato dal territorio dei Thunder-ten-tronckh. Però decide di dedicare

il resto della vita alla ricerca della giovane baronessa. Candido perseguita dunque

un'immagine che si è fatta durante la giovinezza, senza mai pensare al fatto che


87 Ivi, p. 382.


35 | P a g i n a

Cunégonde possa cambiare. Cunégonde diventa brutta e insopportabile, ma nobilmente,

resta con questa donna che ora non conosce più.

Il candore spinge Candido anche ad arruolarsi nell'esercito bulgaro, malgrado la

sua concezione pacifistica del mondo. Senza realizzarlo, è impegnato in una guerra

crudele contro gli Abari. Si lascia anche prendere in giro da un mercante nel paese di

Eldorado, che gli fa perdere quasi tutte le sue ricchezze. Sarà derubato ancora a Parigi da

un monaco e una donna che si fa passare per Cunégonde. Le sventure che deve subire

non addolciscono la passione per trovare la donna amata. Al contrario, ogni nuovo paese

che visita nutre la sua motivazione per ritrovare la baronessa. L'amore di Candide per

Cunégonde essendo alquanto ingenuo, il candore è effettivamente un fattore decisivo per

l'andamento della narrazione.

3.3. “il faut cultiver notre gardin”88

Un argomento che non viene mai toccato in profondità negli articoli è il motto

di Candide secondo il quale dovremo “cultiver notre gardin”89

. Con la scrittura del

Candido, Sciascia afferma di aver voluto “inventare una formula di felicità, che

consisterebbe nel ''coltivare'' la propria testa anziché il proprio giardino90

”. Secondo

Sciascia, “coltivare il proprio giardino” significa dunque cercare di essere felice. Lo

scrittore siciliano utilizza il motto di Candide in un modo metaforico quando parla di

'coltivare la propria testa', cioè lavorare su sé stesso per cercare la felicità. Vedremo che

entrambi Candide e Candido hanno la stessa concezione di questo tipo di lavoro.

Candide finisce la narrazione con la negazione dell'ottimismo e con

l'affermazione che deve “coltivare il proprio giardino”. Nonostante il suo candore, si

rende conto che la filosofia leibniziana del bene onnipresente sia esagerata. La soluzione

al problema è allora la via di mezzo tra l'ottimismo di Pangloss e il pessimismo del


89 Ibidem.



36 | P a g i n a

signore Pococuranté, un nobile veneziano che si lamenta di tutte le cose. Deve coltivare il

proprio giardino, cioè impegnarsi personalmente nel lavoro manuale per trovarci la

felicità : “Le travail éloigne de nous trois grands maux, l'ennui, le vice, et le besoin91

”. Al

posto di preoccuparsi dei problemi metafisici come l'origine del male, dobbiamo lavorare

noi stessi per migliorare il mondo. Il tema del “coltivare il proprio giardino” significa

metaforicamente che dobbiamo concentrarci sulle cose tangibili che possono veramente

essere cambiati. “Coltivare la terra” sta allora per la fecondità e si oppone alla sterilità del

ragionamento filosofico e metafisico92

. Candide scopre questa soluzione nell'ultimo

capitolo del racconto, dove è riunito con il resto dei personaggi e si mette a lavorare la

sua terra. Finalmente, sembra avere trovato la pace che stava cercando durante la

narrazione. I due filosofi Pangloss e Martin sono d'accordo con lui :

Je sais aussi, dit Candide, qu'il faut cultiver notre jardin. - Vous avez raison, dit Pangloss ; car

quand l'homme fut mis dans le jardin d'Eden, il y fut mis ut operaretur eum, pour qu'il travaillât

: ce qui prouve que l'homme n'est pas né pour le repos. - Travaillons sans raisonner, dit Martin ;

c'est le seul moyen de rendre la vie supportable.93

Benché più sottilmente, Sciascia ha anche inserito l'argomento del “coltivare il

giardino”. Quando don Lepanto si trasferisce alla sua vecchia casa paterna, il lavoro

nell'orto gli fa pensare al padre, quindi gli dà un sentimento di felicità :

La casa era piccola e umida, ma aveva un orto ormai invaso dalle ortiche che don Antonio si

mise in puntiglio di coltivare per cavarne quel tanto, diceva, che gli bastava per campare.

Ritrovò, arrugginiti e malfermi, gli attrezzi che erano stati di suo padre; e si mise al lavoro,

aiutato qualche volta da Candido. Per semine e trapianti, concimazioni, zappature e rimonde si

affidava alla memoria di quel che in anni lontani aveva visto fare a suo padre.94

Il lavoro nel giardino ricorda a Candido che ha ereditato delle terre anche lui. Si mette a

“occuparsi delle proprie terre”95

, cioè a lavorare sulle sue terre. Il problema per Candido

è che la gente che lavora le sue terre non lo accetta come padrone, lo detestano. Però

91 Ivi, p. 220.

92 Pol Gaillard, Candide, Voltaire. Profil d'une oeuvre. Résumé, personnages, thèmes, Parigi, Hatier, 1992, p. 35.

93 Ivi, p. 221.


95 Ivi, p. 395.


37 | P a g i n a

“quel lavoro gli piaceva, gli dava una sana stanchezza, un sano appetito, un sano

sonno”96

. Come Voltaire, Sciascia descrive il lavoro come un beneficio per l'uomo.

3.4. Candide e Voltaire menzionati

3.4.1. Le guerre di Candide

La presenza della scrittura di Voltaire va oltre il titolo e il carattere di Candido.

Alcuni passaggi di Candido rinviano sia allo scrittore settecentesco, sia al suo libro. Sotto

il punto che tratta dalla scelta dei nomi, abbiamo stabilito il legame puramente formale

tra i genitori di Candido e il creatore di Candide. Nel libro segue poi un primo passo che

rinvia direttamente a Candide, e più specificamente al suo personaggio e al suo scrittore :

L'esistenza di un libro intitolato a quel nome, di un personaggio che vagava nelle guerre tra

àvari (sic) e bulgari, tra gesuiti e regno di Spagna, era perfettamente ignota all'avvocato

Francesco Maria Munafò; nonché l'esistenza di Francesco Maria Arouet, che di quel

personaggio era stato creatore.

Fino a questa frase, il narratore di Sciascia menziona solo un aspetto del

personaggio di Candide : le guerre che ha vissuto. Il riferimento ai conflitti settecenteschi

annunciano già gli intrecci politici e religiosi nei quali Candido sarà coinvolto. La

versione moderna della guerra tra avari e bulgari sarà la seconda guerra mondiale, mentre

il conflitto tra gesuiti e il regno di Spagna suscita la rivalità tra cattolicesimo e

comunismo. Per quello che è della guerra mondiale, importa soprattutto il conflitto del

1943 in Sicilia. L'analogia tra le due storie è sottolineato dal fatto che i due protagonisti

sono impegnati involontariamente : l'ingenuo Candido è quasi costretto a partecipare

nella battaglia crudele tra avari e bulgari, e Candido è nato solo qualche ore prima dei

bombardamenti in Sicilia. Il parallelismo tra i due conflitti è doppio, e il primo concerne

gli abitanti. Gli Avari e i Bulgari hanno mutilato e ucciso la popolazione innocente

dell'esercito ostile :

96 Ivi, p. 396.


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Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d'abord un village voisin; il était en

cendres : c'était un village abare que les Bulgares avaient brûlé, selon les lois du droit public.

(...) Candide s'enfuit au plus vite dans un autre village : il appartenait à des Bulgares, et les

héros abares l'avaient traité de même.97

I bombardamenti del villaggio di Candido si caratterizzano per una crudeltà

simile, soprattutto quando l'avvocato Munafò, per cui il lettore deve provare simpatia per

via della sua semplicità e innocenza, è sorpreso dalle bombe : “ Ed ecco che

improvvisamente si trovò come dentro una corolla cui tremende esplosioni, quasi

esattamente concentriche, facevano da petali. Si buttò o fu buttato a terra, la borsa con le

carte del processo stretta al petto98

”.

Il secondo parallelismo si basa sul risulto delle battaglie. Apparentemente, le

guerre sono state intraprese senza utilità militare. I villaggi avari e bulgari sono stati

bruciati inutilmente visto che “les deux rois faisaient chanter des Te Deum, chacun dans

son camp”99

; i due re credono invano di aver vinto la guerra, il risultato finale essendo lo

stesso per i due campi. La vanità delle guerre nel Candide ha una contropartita siciliana.

Durante l'occupazione americana, il capitano John H. Dykes e i suoi collaboratori locali

amministrano la città di Candido. Questi collaboratori gli sono stati assegnati dai suoi

superiori : “Quando mi hanno mandato nella vostra città, mi hanno consegnato la lista

delle persone di cui dovevo fidarmi...100

”. Anni dopo, don Antonio fa capire al capitano

che i suoi collaboratori erano i capi della mafia. Dykes confesse : “l'ho sospettato anch'io,

che mi avessero dato una lista di mafiosi... Ma, veda, noi stavamo facendo una

guerra...101

”. L'analogia con le guerre di Candide indica, da un'ottica siciliana, la vanità

dell'intervento americano : contrapponendosi a Mussolini, ha solo rafforzato il potere

della mafia. Benché i contesti moderni non siano una ripetizione fedele della narrazione

settecentesca, è sempre possibile stabilire un legame (anche indiretto) tra situazioni

apparentemente differenti. Generalmente, si può considerare che i conflitti religiosi e

politici del mondo di Candido costituiscono la versione moderna delle situazioni nel


98 L. Sciasia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit., pp. 350-351.


100 L. Sciasia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit., p. 458.

101 Ibidem.


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Candide. Il nostro punto di vista è confermato da Sciascia stesso, che chiama il suo

protagonista il “moderno Candido”102

. Così possiamo di nuovo provare la relazione

diretta tra i due libri.

3.4.2. Candido e Candide liberati

Facendo allusione alle guerre di Candide, il narratore di Sciascia rimanda anche

al fatto che il protagonista francese riesce a sfuggire molte situazioni pericolose. Sebbene

lo scopo del generale tedesco sia di trovare Cunégonde, molte azioni di Candide risultano

dalla necessità di fuggire. Così, scappa dall'esercito bulgare (cap. 2), dall'Inquisizione

(cap. 9, 14), e dai Gesuiti (cap. 15-16). Finalmente, dopo una serie di fughe, la sua

avversione dall'ottimismo potrebbe considerarsi l'ultima liberazione.

Lo staccamento dall'ottimismo diventa chiaro quando Candide ne spiega

ironicamente il principio fondamentale a Cacambo : “Hélas ! dit Candide, c'est la rage de

soutenir que tout est bien quand on est mal103

”. La delusione nell'ottimismo è provocato

dal confronto con il mondo reale, in questo caso si tratta d'una conversazione con uno

schiavo che viene maltrattato dal suo patrone olandese.

L'opinione di Morrison è leggermente differente a questo punto. Secondo il

critico inglese, la liberazione dall'ottimismo non si compie in totalità. Si tratta piuttosto di

un cambiamento di attività : invece di concentrarsi sulla filosofia, Candide decide

“coltivare il proprio giardino”. Dunque, Candide non avrebbe rifiutato i dogmi filosofia,

ma avrebbe deciso di concentrarsi sul lavoro manuale invece di spirituale : “Candide does

not expressly reject Pangloss's Optimism as fallacious or inferior to another philosophy;

he has simply put it aside to concentrate on productive work in the garden104

”.

Il principio di liberazioni è stato ripreso da Sciascia. Sebbene pericolo dal quale

deve fuggire Candido non sia mai fisico, il protagonista si sottrae al dominio intellettuale





40 | P a g i n a

del cattolicesimo e del comunismo. In analogia con la liberazione dall'ottimismo da parte

di Candide, lo staccamento dal comunismo si completa dopo la delusione del confronto

con la realtà brutta. Riguardo al cattolicesimo, “Candido si poteva considerare, nonché

vaccinato, immune”105

. La liberazione dal cattolicesimo si realizza assai facilmente. Da

piccolo, la messa non l'interessa, anche se deve andarci in omaggio a suo padre morto : “

e ad ognuna, nella chiesa parata a lutto, assistevano, compuntamente e freneticamente

pregando, Concetta; meno compuntamente, e anzi con molto noia e distrazione,

Candido”106

.

Un altro evento che ha allontanato Candido sempre di più dal cattolicesimo è

stato il misterioso omicidio d'un parroco nella sua chiesa. L'assassino era un avvocato

che voleva convincere il parroco di sposare sua figlia, perché era incinta del parroco.

Benché l'avvocato abbia voluto accusare un sacerdote innocente, è stato Candido a

convincere il poliziotto dal vero colpevole. L'omicidio essendo stato un atto di

vendetta, l'avvocato non sentiva nessun rimorso verso la Chiesa. Con grande irritazione

del vescovo, quel rancore che l'uccisore nutre per il clericalismo sarà condiviso da tutto

il paese, dunque anche da Candido e don Lepanto :

Del resto, la città tutta lo approvava fin quasi all'acclamazione: e per la duplice ragione che

aveva vendicato il suo onore e che l'aveva vendicato su un prete. Un'improvvisa eruzione di

anticlericalismo, come di un vulcano così lungamente quieto da crederlo spento, infuocò il

paese.107

Secondo il vescovo la testimonianza di Candide è all'origine del sentimento di

anticlericalismo che attraversa il paese, quindi destituisce don Lepanto dalla carica di

arciprete e tradisce così la fiducia -ovvero quello che gli restava- di Candido.

L'ultimo segno di liberazione dal cattolicesimo diventa chiaro quando il

protagonista accompagna l'arciprete in un viaggio a Lourdes. Per la prima volta, si

innamora di una infermiera e questo sarà per lui un'esperienza più importante di quella


106 Ivi, p. 372.

107 Ivi, p. 391.


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del pellegrinaggio a Lourdes, anzi gli fa dimenticare il fatto che lo scopo del viaggio, la

guarigione dei malati, non è stato ottenuto : “Del viaggio a Lourdes, peraltro triste e

tristo, a Candido rimase questa gioia, questa rivelazione, questo miracolo. Ne fu, anzi, il

solo miracolato, di tutto quel treno. (...) E lui del tutto guarito, sciolto, libero108

”. L'unico

miracolo, nel mecca della guarigione cattolica, è stato realizzato per Candido grazie

all'amore, non al cattolicesimo.

La liberazione dal comunismo si realizza più difficilmente. Da giovane,

“l'essere comunista era un fatto semplice come l'aver sete e voler bere (...) Essere

comunista era, insomma, per Candido, un fatto quasi di natura”109

. Per Candido l'aderire

al comunismo è un fatto naturale, e non ideologico, mentre don Lepanto concepisce il

comunismo come ideologia. L’ attaccamento di Candido alla dottrina è piu emozionale

che intellettuale : “Il comunismo era insomma qualcosa che aveva a che fare con

l'amore110

”.

Più specificamente, Candido trova nei compagni del partito l'amicizia e il

legame che non ha mai potuto trovare nella sua famiglia : il padre – che dubitava essere il

vero padre biologico – è morto, la madre vive in America con l'amante e la relazione con

il nonno è fredda, alquanto basata sulla paura (lo chiama 'il generale'). Non

dimentichiamo neanche il fatto che il resto della famiglia vuole diseredare Candido. Il

cameratismo del partito comunista sostituisce dunque l'amore che non trova nella propria

famiglia. Comunque, Candido si renderà conto che il sistema gerarchico del suo partito è

basato sulla tirannia, quando gli sarà vietato la partecipazione.

Infatti, dopo aver criticato il segretario, è cacciato dal partito. Tuttavia Candido

resta comunista, fino al momento in cui incontra il partito comunista a Torino. Tutto

ingenuo, chiede “E com'è che nessuno di noi vuole andare nell'Unione Sovietica ?”111

.

108 Ivi, p. 400.

109 Ivi, p. 407.

110 Ivi, pp. 407-408.

111 Ivi, p. 446.


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Dopo questa domanda, i suoi compagni lo considerano un grande provocatore. La crisi

tra Candido e il partito comunista segna l'inizio della liberazione del protagonista dalla

dottrina. Dopo una riunione con il partito, Francesca gli chiede : “ 'E se fossero soltanto

degli imbecilli ?' E fu il principio della liberazione, della guarigione112

”. Ci salta agli

occhi che c'è bisogno del buonsenso di una donna per aprire gli occhi a Candido sulla

vera natura del suo partito politico.

3.4.3. L'innamoramento di Candide

Il passo dove il narratore del Candido descrive l'innamoramento del

protagonista per Paola rinvia esplicitamente a un passo simile, se non uguale, nel

Candide, dove il personaggio volterriano scopre l'amore per Cunégonde. I passi sono

correlati per due ragioni: per il fatto che Sciascia sembra riscrivere quasi letteralmente il

testo di Voltaire, e perché riferisce al “omonimo”113

di Candido. Il confronto tra i due

testi non lascia spazio per dubbi :

Cunégonde laissa tomber son mouchoir, Candide le ramassa; elle lui prit innocemment la main;

le jeune homme baisa innocemment la main de la jeune demoiselle avec une vivacité, une

sensibilité, une grâce toute particuliaire; leurs bouches se rencontrèrent, leurs yeux

s'enflammèrent, leurs genoux tremblèrent, leurs mains s'égarèrent. 114

La descrizione dell'innamoramento di Candido è la traduzione italiana di questo testo e si

trova dunque sul piano dell'intertextualité 115

perché si tratta di una minima variazione del

testo originale :

Tirò dalla tasca della vestaglia un fazzoletto e lievemente se lo passò sulle labbra, sulle

palpebre. Le sfuggì di mano; o se lo lasciò sfuggire. Planò sul tappeto. “Candide lo raccolse. Lei

gli prese innocentemente la mano, Candide innocentemente baciò la mano di lei con una

vivacità, una sensibilità e una grazia particolarissime; le bocche si incontrarono, gli occhi si

112 Ibidem

113 Ivi, p. 404.


115 Ci riferiamo al punto 2.1. : Palimpsestes.


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accesero, le ginocchia tremarono, le mani si smarrirono.”116

Salta all'occhio che Sciascia ha letteralmente ripreso il nome di Candide, invece

di Candido. Per evidenziare il parallelismo con Candide, lo scrittore ha abilmente messo

le frase tradotte tra parentesi. Comunque, ha inserito questo passo in un contesto

differente da quello del suo predecessore. Nel Candide il fazzoletto cade per caso e

all'inizio, Cunégonde non fa niente per provocare il contatto sessuale con Candide. Nel

testo sciasciano, invece, è come se Paola seducesse Candido, che “innocentemente”

risponde alle indicazioni della donna amata. Se Cunégonde lascia semplicemente cadere

il fazzoletto, Paola prima se lo “passò sulle labbra, sulle palpebre”, con l'enfasi

sull'avverbio “lievemente”. Lo scrittore lascia la possibilità al lettore di interpretare gli

eventi in due modi : il fazzoletto cade a terra (“le sfuggì di mano”) e il resto che succede

è il risulto di questa coincidenza, o sarebbe possibile che Paola abbia deliberatamente

lasciato la presa sul fazzoletto (“o se lo lasciò sfuggire”) per dare adito al contatto fisico

con Candido. Nel libro sciasciano, la dolce Cunégonde è interpretata come la femme

fatale Paola sul piano dell'ipertestualità diretta : si tratta della ripresa di un personaggio

del libro originale. La forma della trasformazione è quella di parodia, perché l'innocenza

di Cunégonde viene ridicolizzata tramite il carattere provocatorio di Paola.

Il narratore si riferisce esplicitamente a Candide, “omonimo” di Candido, per

mettere in evidenza il legame tra i due protagonisti :

A differenza del suo omonimo, le cui avventure e sventure erano uscite dai torchi del Lambert

giusto due secoli prima, Candido ebbe quel giorno un lungo, pieno e quieto godimento.

Godimento lungamente, pienamente e quietamente condiviso da Paola. E anche nei giorni che

seguirono, nei mesi : ché sarebbe passato quasi un anno prima che il generale, avvertito da una

lettera anonima, li cogliesse. 117

Mentre gli eventi sono simili, il risulto è differente per i due eroi, e il confronto dei due

eventi dà luogo ad una serie di piccole divergenze tra le storie. Dalle differenze tra le

storie si tratterà nel quarto capitolo.




44 | P a g i n a

3.4.4. La statua di Voltaire

La presenza del filosofo settecentesco è più chiara nell'ultimo capitolo del libro.

Durante un viaggio a Parigi, don Antonio si ferma davanti alla statua di Voltaire che sta

nella rue de Seine. L'ex-arciprete è già un pò ubriaco (“A don Antonio quei buoni vini

avevano messo non si poteva dire allegria, ma fantasia, ma libertà118

”). Possiamo leggere

i passi seguenti su due livelli : il livello di ipertestualità con Voltaire ed il piano testuale,

che prende in considerazione il libro di Sciascia come entità autonoma.

Davanti alla statua di Voltaire don Antonio si fermò, si afferrò al palo della segnaletica, chinò la

testa. Pareva si fosse messo a pregare. - Questo è il nostro padre – gridò poi – questo è il nostro

vero padre.119

Don Lepanto è rappresentato come se fosse in preghiera davanti alla statua di

Voltaire. L'ubriachezza rafforza il suo sentimento di libertà e quindi prova che il

personaggio sta esprimendo i suoi veri sentimenti. Sul livello testuale, potremo

concludere che l'ex-arciprete riconosce lo scrittore settecentesco come un padre spirituale

e riflette così lo stima di Sciascia per le opere di Voltaire. L'omaggio di don Lepanto

potrebbe ben essere quello di Sciascia.

Se leggiamo il passo dal punto di vista dell'ipertestualità con Candide, Voltaire

è proprio “il vero padre” dei personaggi del Candido, perché Sciascia è stato influenzato

dal filosofo settecentesco per la stesura del suo libro. Cambiando “il nostro padre” in “il

nostro vero padre”, don Antonio sembra incitare il lettore a stabilire questo legame più

profondo.

La reazione di Candido è significante sui due livelli di lettura : la frase “Non

ricominciamo coi padri”120

indica sul piano di ipertestualità il ripudio dell'autore Voltaire

come suo padre emblematico. Il rifiuto sembra riflettere la negazione della conoscenza di


119 Ivi, p. 460.

120 Ibidem


45 | P a g i n a

Voltaire all'inizio del libro121

, quindi potrebbe di nuovo essere una nota satirica su

Voltaire stesso.

Al livello testuale, Candido potrebbe anche riferirsi al proprio padre ed alla

questione dell'infedeltà della madre. Candido utilizza la parola “padri” al plurale, e

potrebbe designare così il padre adottivo Francesco Munafò ed il padre biologico Amleto.

Se gli oggetti del riferimento sono l'avvocato ed il capitano, allora Candido è pienamente

consapevole del fatto che Amleto è suo padre biologico. Però il protagonista propone di

non “ricominciare coi padri”, quindi si stacca dal problema.

Prendendo una certa distanza dal padre e quindi dalla sua origine, Candido

esprime così il desiderio di “libertà individuale, l'affrancamento da condizionamenti

ideologici e storici, da quei valori ereditati dalla civiltà del passato”122

. Invece di rendere

omaggio al padre morto, “si sentiva figlio della fortuna; e felice”123

. In altre parole, si

stacca definitivamente dalla sua origine e vuole ricominciare una nuova vita a Parigi,

dove non si sente più figlio di Maria Grazia e Francesco Munafò, ma piuttosto “figlio

della fortuna”. Il punto 3.5. tratta lo staccamento dalla famiglia in modo più dettagliato.

Inoltra, il rinvio ai padri funziona come inquadramento del testo : la storia inizia

con il padre, quindi finisce anche con il padre. Appunto, il primo capitolo descrive

l'avvocato Munafò e il rinvio finale al padre “boucle le texte, autour de la question des

pères, réels, adoptifs ou spirituels”124

. Rebejkow conferma la nostra interpretazione della

parola “padri” al plurale : si può trattare del capitano Amleto(“réels”), dell'avvocato

Munafò (“adoptifs”) e di Voltaire (“spirituels”). Inoltra, Lorenzato conferma la nostra

interpretazione dell'allusione ai padri come l'inquadramento del testo, scrivendo che il

motivo del padre è un “tema importante che verrà ripreso in chiusura del romanzo”125

.

121 Si tratta del passo dove il narratore esplicita l'ignoranza dei genitori di Candido su Voltaire.

Ci riferiamo al punto 2.4. : La negazione del modello volterriano.






46 | P a g i n a

3.5. Una situazione famigliare difficile

3.5.0. Introduzione

In questo capitolo analizziamo le famiglie dei due protagonisti nello scopo di

spiegare le loro relazioni famigliari complesse. La situazione famigliare di entrambi

Candide e Candido è difficile, ma le ragioni per questo problema sono differenti. La

situazione famigliare di Candide è particolare perché il personaggio ha cresciuto senza i

genitori, quindi la famiglia è assente nella storia. Nel caso del protagonista siciliano, il

problema non è proprio la distanza tra Candido e i membri della famiglia, ma la relazione

difficile si spiega a partire dal comportamento ostile della famiglia stessa.

Cominceremo con l'analisi della famiglia di Candide e poi procediamo con la

famiglia siciliana. Dopo il confronto delle due situazioni sarà chiaro che i problemi che

Voltaire ha dato al suo protagonista sono stati trasferiti al protagonista siciliano.

3.5.1. La famiglia di Candide

La famiglia di Candide non viene chiaramente descritta nella storia, perché il

narratore rappresenta i genitori solo brevemente all'inizio. Essendo stato orfano da

piccolo, Candide non si ricorda niente dei genitori, e non ha nessuna relazione con la sua

famiglia biologica perché gli è sconosciuta : “ Les anciens domestiques de la maison

soupçonnaient qu'il était le fils de la soeur de monsieur le baron, et d'un bon et honnête

gentilhomme du voisinage126

”. Però la famiglia Thunder-ten-tronckh e Pangloss

sembrano sostituire i membri della famiglia biologica di Candide. Peraltro, se la madre di

Candide è la sorella del barone, allora il barone Thunder-ten-tronckh è lo zio del

protagonista, quindi Candide avrebbe ancora una famiglia. La scarsità delle informazioni

sulla sua provenienza ci permette pure di dedurre alcuni caratteristici importanti della

famiglia del protagonista francese.



47 | P a g i n a

1. La madre di Candide

La madre di Candide viene solo menzionata all'inizio della storia, dove il

narratore spiega che non ha voluto sposarsi con il padre di suo figlio “parce qu'il n'avait

pu prouver que soixante et onze quartiers”127

. Una delle caratteristiche che possiamo

dedurre è l’avidità. Esiste anche una possibilità che la madre abbia abbandonato Candide,

probabilmente perché era un figlio bastardo.

2. Il padre di Candide

L'unica informazione che il narratore metti a disposizione del lettore sul padre

di Candide, è che era “un bon et honnête gentilhomme du voisinage”, che “n'avait pu

prouver que soixante et onze quartiers”128

. A prima vista, le informazioni non sono

sufficienti per dare un ritratto del padre di Candide. Però possiamo argomentare che

Candide forse abbia ereditato il carattere ingenuo e dolce dal padre, che era anche “bon et

honnête”. Inoltra, il padre non era un grande proprietario e ha probabilmente dovuto

abandonare Candido presso lo zio.

3. Lo zio, il barone di Thunder-ten-tronckh

Candide è “le fils de la soeur de monsieur le baron”129

, quindi vive nel castello

di suo zio, il barone di Thunder-ten-tronckh. La sola interazione con lo zio è descritta

quando Candide viene cacciato dal territorio dopo l'avventura amorosa con Cunégonde,

figlia del barone e quindi cugina di Candide. Visto che Candide viene ripudiato, la

relazione con lo zio probabilmente non è affettuosa. Perlomeno, la relazione incestuosa

con sua cugina non è neanche normale.

4. Il nipote e la cugina Cunégonde

Lo stesso vale per la relazione con il figlio del barone di Thunder-ten-tronckh,


128 Ibidem.

129 Ibidem


48 | P a g i n a

cugino di Candide. Un conflitto tra i due personaggi risulta nell'ammazzare del cugino130

.

Il conflitto involve la relazione tra Candide e Cunégonde, che il barone disapprova

profondamente :

- C'est tout ce que je souhaite, dit Candide; car je comptais l'épouser, et je l'espère encore. -

Vous, insolent ! Répondit le baron, vous auriez l'impudence d'épouser ma soeur, qui a soixante

et douze quartiers ! Je vous trouve bien effronté d'oser me parler d'un dessein si téméraire !131

L'argomento per il quale la madre di Candide non voleva sposarsi con il “bon e

honnête gentilhomme”, era anche perché esso non aveva “soixante et douze quartiers”.

Apparentemente, la dimensione del proprio territorio è un argomento per potere sposare

un membro della famiglia di Thunder-ten-tronckh. E interessante che il fratello di

Cunégonde utilizza esattamente lo stesso argomento che la madre di Candide, sorella del

barone. Potremo ipotizzare che, dopo la nascita di Candide, il barone Thunder-ten-

tronckh abbia detto la stessa cosa a sua sorella. Per parallelismo, Cunégonde ha preso la

posizione della madre di Candide, mentre Candide si mette al posto di suo padre, non

avendo neanche “soixante et douze quartiers”.

3.5.2. La famiglia siciliana

I membri della famiglia Cressi e Munafò sono molto più presenti nella storia

sciasciana, quindi la descrizione della famiglia siciliana è più esaustiva. L'analisi del

comportamento della famiglia di Candido proverà che la situazione è analoga con quella

del Candide settecentesco. Rebejkow conclude che il “noyeau familial (...) n'a guère

existé pour lui”132

. Il narratore del libro descrive che “Candido non aveva alcun culto per

il padre morto, non domandava notizie della madre viva, non era affezionato al

nonno133

”. Non è il fatto che Candido abbia un problema con i membri della famiglia,

però ogni membro della sua famiglia sembra avere un problema personale. Vedremo che

la madre non è la madre tipica siciliana, e per questo il padre soffra molto e si perde in

130 Ma il figlio del barone ritornerà più tardi della storia, come lo fa tante volte Pangloss.

131 Ivi, p. 170.




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una certa melanconia. Il nonno è un vecchio fascista sempre frustrato per il decadimento

politico d'Italia e il resto della famiglia paterna sembra solo interessarsi per le terre

ereditate. Resta ancora Francesca, la cugina con cui ha una relazione amorosa. Bref,

Candido non riesce ad avere normali legami famigliari per la semplice ragione che sua

famiglia non è normale.

1. Maria Grazia Munafò

La madre di Candido sembra una persona normale fino alla nascita di suo figlio.

La descrizione del comportamento della signora Munafò dopo il parto fa pensare alla

depressione post-natale. Infatti, la nascita di Candido è stata provata come un trauma :

“Il trauma, per lei, della giornata in cui Candido era nato, di come era nato, agiva

occultamente a non renderle drammatica la rinuncia, doloroso il distacco134

”. Secondo

l'opinione degli altri personaggi, la signora Munafò cambia :

(...) la signora Maria Grazia Munafò nata Cressi diventò, a giudizio dell'avvocato suo marito,

un'altra. A giudizio degli amici, più bella. Delle amiche - e il loro giudizio si avvicinava a

quello del marito - più dura nei lineamenti e nei sentimenti, più irritabile e più irritante, più

velenosa nel parlare e più distratta nell'ascoltare.135

Come era il caso nel Candide, la madre di Candido viene descritta in modo

negativo. Non è rappresentata come una tipica madre siciliana : chiama senza vergogna il

proprio figlio “un piccolo mostro”136

e sceglie di non allattare il suo bambino al seno,

“come quasi tutte le madri in quel periodo facevano”137

.

Invece di curarsi del marito e del figlio, Maria Grazia sembra avere più

attenzione per altri uomini : “la signora si trovò ad avere più amici che amiche”138

. Senza

farne un grande segreto, comincia una relazione con il capitano americano John H. Dykes

e parte con lui per l'America. Come potrebbe essere il caso della madre del Candide


135 Ivi, p. 353.

136 Ivi, p. 376.

137 Ivi, p. 354.

138 Ivi, p. 353.


50 | P a g i n a

francese, abbandona il proprio figlio. A partire da quel momento, Candido non avrà

nessun contatto con la madre a l'eccezione d'una lettera de dell'incontro finale a Parigi. La

lettera che Candido deve scrivere mostra quanto è difficile per lui di riconoscere Maria

Grazia come una figura materna :

La lettera cominciava : “Cara signora”, e seccamente informava che stavano tutti bene: Lui,

Concetta, il gatto, il generale e l'arciprete. (...) - Ma come chiami la tua mamma cara signora ? -

Pazientemente, Candido la riscrisse: con la sola variante di “cara mamma”.139

Maria Grazia non ha neanche sentimenti calorosi per suo figlio :

Si interrogò sul suo amore per Candido : non ne trovò tanto, nonostante la somiglianza con

Amleto. Che lasciasse il bambino, nessuno degli amici e dei conoscenti glielo avrebbe

perdonato : ma lei trovava sufficienti motivi per perdonarselo.140

Il narratore non conferma mai il fatto che Candido sia il figlio di John H. Dykes, però il

fatto che menziona “la somiglianza con Amleto”, suggerisce fortemente che Amleto è

infatti il padre. In questo caso, Candido è un bastardo, come il suo predecessore francese.

Per via della distanza - sia emozionale, sia geografica – di Maria Grazia,

Candido cerca nella servante Concetta la figura d'una madre. La servante è proprio

incantata dal carattere dolcissimo del bambino, perché obbedisce sempre, “E quando

pensava questo lo amava anche di più, lo chiamava gioia mia, gesù bambino mio, figlio

mio141

”. Concetta si presenta come una madre fino alla relazione tra Candido e Paola.

2. Francesco Maria Munafò e il problema edipico

La relazione con l'avvocato Munafò è anche inconsueta. I problemi cominciano

quando il padre di Candido scopre l'infedeltà di sua moglie, e quindi la possibilità che

Candido potrebbe essere il figlio del capitano americano : “Soltanto il guardare Candido,

139 Ivi, p. 379.

140 Ivi, p. 359.

141 Ivi, p. 363.


51 | P a g i n a

che sempre più somigliava ad Amleto, lo agitava142

”. L'infedelta della moglie l'ha

cambiato totalmente, nel modo che si perde nella violenza e nella pazzia :

(...) una volta che Maria Grazia, con assoluta innocenza, (...), disse – Ma lo vedi come somiglia

ad Amleto ? - l'avvocato sentì l'ala della pazzia sollevarlo, e cioè fargli sollevare e tirare a sé con

violenza un lembo della tovaglia su cui piatti, bicchieri e posate erano apparecchiati per il

pranzo.143

Il risentimento per Candido culmina quando il giudice deve decidere della

tutela del bambino dopo il divorzio con Maria Grazia. Nessun dei genitori vuole

occuparsi del figlio, però la tutela viene attribuita al padre, da considerare come una

“punizione per il marito il tenersi Candido, una libertà in più per Maria Grazia il non

averlo”144

. Come sua moglie, l'avvocato non ha sentimenti affettuosi per il bambino.

Dopo la decisione del giudice, si sente “costretto a tenersi il figlio che non amava, che

non riusciva a sentire come suo figlio, che inconfessabilmente, nel suo segreto furore,

non chiamava Candido ma l'americano”145

.

Tragicamente, l'avvocato si suicida dopo una testimonianza di Candido, che

stava nascosto nella stanza dove un cliente del padre confessa un assassinio. L'immagine

che Candido ha della figura paterna a partire da quel momento non è normale : crede che

ha ucciso il padre, e ancora più grave, “che tutti i bambini uccidono il loro padre”. Questa

ricostruzione ingenua del complesso edipico risulta del fatto che Candido si sente

colpevole, perché la gente di Serradifalco lo accusa di avere violato la legge dell'omertà.

Dopo la morte dell'avocato, Candido raggiunge la sorte del suo predecessore francese,

essendo orfano o almeno nella “quasi piena condizione di orfano”146

.

Il problema freudiano è messo in rilievo quando il narratore spiega come

Candido associa la propria madre alla nudità. Per cominciare, il piccolo Munafò

identifica la madre con le donne nude sul dipinto della sua casa. L'ironia della storia

142 Ivi, p. 358.

143 Ibidem.

144 Ivi, p. 362.

145 Ivi, pp. 362-363.

146 Ivi, p. 365.


52 | P a g i n a

vuole che Maria Grazia rassomigli veramente a quella donna sul dipinto e che anche don

Lepanto se ne accorge. L'identificazione della madre alla donna del dipinto potrebbe

essere un segno che vuole degradare l’imagine pudica della madre. I sentimenti di

Candido rafforzano la problematica freudiana :

A Candido quella donna, e cioè la madre, piaceva. Gli pareva somigliasse a quella delle donne

nude del soffitto che lui preferiva. E gli sarebbe piaciuto che tra lei e lui, quando se lo tirava in

braccio e lo stringeva, i vestiti non ci fossero.147

Però non possiamo dimenticare che Candido non ha mai voluto andare in America con

sua madre, quindi non la amava. Il fatto che Candido non considera Maria Grazia come

sua madre (“quella donna”) potrebbe spiegare questi sentimenti incestuosi. La ripetuta

associazione madre-nudità svela il rapporto innaturale tra Candido e i genitori.

Nella luce della teoria di Genette, possiamo interpretare l'integrazione del

problema edipico come una transformation del mito di Edipo, cioè la ripresa

dell'argomento di un testo anteriore.

3. Il generale e Francesca

Il nonno, anche chiamato “il generale”, deve occuparsi di Candido dopo la

morte del padre. Arturo Cressi associa la nascita di Candido con la caduta del fascismo :

“da quella stessa notte in cui Candido era nato si considerava, e desiderava essere

considerato, come morto”148

. La connotazione che il nipote ha per il signore Cressi

annuncia già i sentimenti freddi tra i due personaggi.

Un passo del libro descrive come il generale mostra a Candido, cinque anni,

come si deve caricare e sparare un fucile, “tra i tanti fucili che aveva appesi”149

. E chiaro

che una casa piena di armi non è ideale per un bambino, però Candido ci è mandato dopo

la morte del padre. I due personaggio non hanno una relazione affettuosa. Una volta che

147 Ivi, p. 369.

148 Ivi, p. 353.

149 Ivi, p. 365.


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il nonno è avvertito dalla relazione tra Candido e sua servante Paola, lo butta via, come

ha fatto lo zio di Candide dopo il primo rapporto sessuale con Cunégonde. La relazione

incestuosa tra Candide e Cunégonde è stata ripresa nella storia sciasciana, dove il

protagonista si innamora della cugina Francesca.

3.6. Una parodia

3.6.0. Introduzione

Le stesure di Candide e di Candido hanno lo stesso scopo : i due libri sono stati

scritti per parodiare una teoria o una dottrina. Più specificamente, Voltaire ha scritto

Candide per parodiare l'ottimismo, mentre Sciascia riesce sottilmente a ridicolizzare il

cristianesimo ed altri valori sociali come la morte e la famiglia: “De famille en famille,

d'Eglise en Eglise, Candido l'inquiéteur sèmera le trouble, la désagrégation; récoltera

toute sa plénitude150

”. Voltaire non scrive solo una parodia dell'ottimismo, ma il libro

intero è una caricatura dello stile romanesco, del romanzo di avventure, del romanzo

picaresco e soprattutto del conto : “Le romanesque, dans Candide, est la caricature du

romanesque, sa version outrée, qui récuse d'emblée toutes les conventions génériques151

”.

3.6.1. Candide ou l'optimisme

L'importanza di Candide è doppia : vuole divertire il lettore con la proposta

d'un mondo irreale mentre porta in derisione la dottrina leibniziana. Nel suo articolo sullo

stile filosofico di Candide, Jean Starobinski riesce chiaramente a spiegare questo punto di

vista :

Candide a la valeur d'un divertissement récapitulatif : d'une même haleine, il fabule, travestit,

caricature, exprime une résolution ; de la sorte, Voltaire se délivre du passé par la magie d'une

bouffonnerie qui le transmue en fiction. Mais ce qui n'est pas fiction, ce sont les devoirs et les

150 J.N. Schifano, Sciascia ou de la candeur, L'arc, 77, 1979, p. 37.

151 J. Starobinski, Sur le Style Philosophique de Candide, Comparative Litterature, 28, 1976, p. 193.


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satisfactions du propriétaire foncier : telle est la sagesse, tard venue, la maxime générale qui,

définitive pierre de touche, vient discriminer le vrai et le faux, l'illusoire et le solide.152

Gli avvenimenti nel Candide e piuttosto la velocità con la quale si svolgono, sfidano il

realismo della storia : la morte apparente di Pangloss, di Cunégonde e del barone, la

guarigione miracolata di Pangloss, le improbabile ricerche per Cunégonde, le ricchezze

illimitate dell'Eldorado. Tutti questi elementi avvertono il lettore di non incentrare troppo

l'attenzione sullo svolgimento della storia, ma piuttosto di cercare il messaggio dello

scrittore. La narrazione di Candide si presenta dunque come un gioco mediante

l'esagerazione e lo stile ironico della parodia.

L'oggetto centrale della parodia è l'ottimismo, e la tecnica di Voltaire per

ridicolizzare la dottrina di Leibniz è di mettere in scena un protagonista che crede

fedelmente nell'essenza della teoria : che tutto sia bene dappertutto il mondo. La violenza

delle guerre, i rapimenti delle donne, le crudeli esecuzioni e l'intolleranza del clero

spagnolo provano il contrario. La formula del Candide è allora l'evidenziamento della

verità aspra e la finzione autodistruttiva del protagonista che si impegna

involontariamente in ogni conflitto che incontra durante i suoi viaggi.

Con la descrizione superficiale della miseria di ogni personaggio, il contenuto

del libro rappresenta infatti l'ossessione del male onnipresente che distrugge ogni libertà.

Il mondo in cui vive Candide lo impedisce di seguire gli ideali pacifistici imposti dal suo

precettore : Candide rifiuta ogni forma di violenza però è portato a partecipare nella

guerra tra Abari e Bulgari, anzi ad accoltellare il barone, fratello di Cunégonde.

Nonostante tutta la crudeltà alla quale viene confrontato, crede sempre nell'ottimismo.

Per via della stupidità della convinzione di Candide, Voltaire può portare in derisione la

dottrina leibniziana.

152 Ivi, p. 199.


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3.6.2. Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia

La forma del Candido è differente, nel modo che le situazioni e i personaggi

sono ben riconoscibili e reali in un contesto storico di attualità, piuttosto che leggere

come nel Candide di Voltaire153

. Però l'intenzione di creare una parodia che sia divertente

è stata ripresa da Leonardo Sciascia. Tutto quanto Voltaire era appassionato

dall'ottimismo, lo scrittore siciliano ha sempre sentito il fascino per il cristianesimo 154

.

Questo fatto è assai difficile da concepire visto che lo scrittore laico nutriva aspri

sentimenti anticlericali. Nell'intervista con Jean Dauphiné, Sciascia conferma che

Candido è anche una parodia : “Quant à l'ironie, qui marque le pastiche et la parodie, elle

est fréquente dans mon oeuvre”155

. Secondo Guerrino Lorenzato, Candido si presenta

come una parodia per via della costante intertestualità :

In Candido i richiami ad autori, ad opere letterarie, a personaggi romanzeschi e storici, pur

lasciando un certo margine discrezionale di valutazione estetica, sono degli spunti intertestuali a

scopo parodico e servono ad alimentare la sottocorrente ironica del racconto mettendo a nudo e

ridicolizzando, con piccole e grandi irriverenze, le usanze, i costumi e i dogmi universali.156

Secondo noi, la narrazione di Candido veicola una parodia del cristianesimo.

Rebejkow scrive anche che “les valeurs chrétiennes sont également brocardées dans

Candido”157

. La storia si apre su una “parodie biblique”158

: “Candido Munafò nacque in

una grotta, che si apriva vasta e profonda al piede di una collina di olivi (...)”159

. Già a

partire dall'inizio della storia lo scrittore stimola lo spirito critico del lettore: “Niente di

più facile che nascere in una grotta o in una stalla, in quell'estate e specialmente in quella

notte”160

. Evidentemente, la menzione – in sé inutile per la storia di Candido - della

nascita in una stalla allude alla nascita di Cristo.

153 A. Baldi, Il Candido di Sciascia, ovvero utopia ed eresia, cit. p. 161.

154 G. Traina, Leonardo Sciascia, cit, p.88.

155 J. Dauphiné, L. Sciascia, Qui êtes-vous?, cit, p. 162.


157 J. - C. Rebejkow, Candido, ou quand Sciascia réécrit Voltaire, cit, p. 241.

158 Ibidem.


160 Ibidem.


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Nel suo articolo, Baldi conclude anche che questa frase “implica un più

sotterraneo e significativo rimando al destino del giusto perseguitato per antonomasia, il

Cristo”161

. Quello che salta all'occhio è che il narratore descrive la nascita di Cristo come

una delle cose più facili da fare !

La concezione che Candido si fa del cristianesimo e della messa serve anche a

ridicolizzare la religione :

Candido aveva scoperto che l'arciprete aveva una specie di idea fissa, piuttosto complicata ma

approssimativamente riducibile a questi termini : che tutti i bambini uccidono il loro padre, e

qualcuno, qualche volta, anche il Padre Nostro che è nei Cieli; solo che non è una uccisione

vera e propria, ma come un gioco in cui al posto delle cose ci sono i nomi e al posto dei fatti le

intenzioni; un gioco, insomma, come la messa.162

L'uccisione non “vera e propria” di cui parla il narratore fa pensare al modo in cui la

morte viene evocata nel Candide volterriano, cioè dove molti personaggi sono uccisi, ma

riappaiono dopo. Qui, entrambi Voltaire e Sciascia stanno ridicolizzando la concezione

della morte.

Assieme con la parodia della Chiesa, Sciascia ridicolizza i valori famigliari. Ad

un certo punto, i genitori di Candido sono stati confusi con i genitori di Gesù. Il nome

della madre è ben scelto, perché in questo contesto fa immediatamente pensare a Maria,

moglie di Giacobbe e madre di Gesù. Tutto quanto Maria viene fecondata dallo Spirito

Santo invece dal marito, Maria Grazia è incinta del capitano americano invece

dell'avvocato Munafò :

Che altro si poteva pretendere da un padre che si assomigliava, per putatività se non santamente

decorosamente sopportata, a Guiseppe figlio di Giacobbe la cui moglie per virtù dello Spirito

Santo aveva concepito così come Maria Grazia per virtù dello Spirito Americano ?163

Ovviamente, il capitano Amleto viene ridicolizzato perché ha una relazione con una

161 A. Baldi, Il Candido di Sciascia, ovvero utopia ed eresia, cit. p. 162.


163 Ivi, p. 365.


57 | P a g i n a

donna sposata. Per antitesi, si tratta allora della “virtù dello Spirito Americano”.

La relazione tra i genitori di Candido non è normale, però la coppia viene

comparata con Giacobbe e Maria. Perciò si tratta anche di una parodia del nucleo

famigliare. Invece di essere amorosi, stanno sempre litigando e hanno sempre problemi :

Maria Grazia chiamava suo marito “bifolco” e “mafioso”, alludendo alle non lontane origini

contadine e all'attività professionale non proprio cristallina; l'avvocato ricambiava chiamandola

“civetta” : e ogni volta gli costava uno sforzo mentale, uno spasmodico controllo dei nervi, il

dover sostituire la parola “civetta” alla parola “puttana” che gli zampillava su.164

Il fatto che la madre (vista come santa Maria) sia rappresentata come una “puttana” e il

padre (visto come santo Giacobbe) come un “mafioso” indica la degenerazione morale

della chiesa. Di più, l'annullamento del matrimonio dei genitori è in opposizione ai valori

cristiani. Onofri si è anche incentrato sulla concezione del Candido come parodia di

valori cristiani e valori famigliari. Finiamo con una citazione che riassume il nostro punto

di vista :

E ci si potrebbe divertire a sottolineare che Candido nasce in una grotta, che sua madre si chiama

Maria Grazia, che suo padre, l'avvocato, nel suo impossibile sospetto che Candido fosse figlio del

capitano americano, conosciuto dalla moglie dopo la nascita del bambino, si sente come “Giuseppe

figlio di Giacobbe la cui moglie per virtù dello Spirito Santo aveva concepito così come Maria

Grazia per virtù dello Spirito Americano”(II, 365).165

3.7. Organizzazione testuale. “velocità e leggerezza”166

.

3.7.0. Introduzione

L'analisi comparativa tra Candido e Candide non si limita soltanto al contenuto.

Possiamo anche rilevare delle convergenze formali sul piano dell'organizzazione testuale.

Per utilizzare i termini di Genette, ci troviamo sul piano della paratextualité. Infatti, i

procedimenti di scrittura di Voltaire e di Sciascia si avvicinano. Sciascia sembra aver

164 Ivi, p. 357.

165 M. Onofri, Storia di Sciascia, p. 205.



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adottato la formazione del titolo, il modo di organizzare i capitoli e il modo di

annunciare il contenuto tramite i sottotitoli. Lo scrittore non ha ripreso questi elementi

per fortuna, ma secondo noi vuole insistere sulla fonte d'ispirazione. Questi procedimenti

sono normali per Voltaire, ma non appaiono mai negli altri libri di Sciascia. Questo

significa che Sciascia abbia ripreso il modo di scrivere volterriano solo per comporre il

Candido. Lo scopo dello scrittore è sempre stato di imitare la leggerezza e la velocità che

ha scoperto nella scrittura di Voltaire : “Se non il risultato, valga dunque l'intenzione: ho

cercato di essere veloce, di essere leggero167”. Vedremo che il modo di scrivere velocizza

lo svolgimento della storia.

3.7.1. Il titolo doppio

Il parallelismo più ovvio tra i due libri è quello dei titoli : la struttura doppia di

Candide ou l'optimisme è anche presente nel Candide ovvero un sogno fatto in Sicilia.

Sciascia imita il nome del protagonista e lo utilizza anche per formare il titolo, nel modo

che dal primo momento in cui il lettore scopre il libro sciasciano, vedrà la presenza del

predecessore settecentesco. Rebejkow comincia il suo articolo con la stessa idea :

Candido : le titre de ce roman de Leonardo Sciascia (...) avoue d'emblée sa dette à l'égard du

modèle voltairien (…). Le nom du héros éponyme est presque le même – à une lettre près. 168

Guerrino Lorenzato dà alla scelta del titolo sciasciano un significato più profondo.

Secondo lui, la ripresa del nome di Candido nel titolo annuncia che si tratta di una

parodia : “Gia la scelta di Candido come modello e titolo porta l'insegna di un'intenzione

caricaturale, di una parodia che va oltre l'apparente imitazione del conte

philosophique169

”.

167 Ibidem

168 J.-C. Rebejkow, Candide, ou quand Sciascia réécrit Voltaire, cit, p. 231.

169 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, cit., p. 198.


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La seconda parte del titolo settecentesco rinvia alla dottrina di Leibniz che

viene esposta nel Essai de Théodicée del 1710. La parte 'un sogno fatto in Sicilia' del

libro siciliano rinvia anche ad un altro libro, ed è una riscrittura del titolo Un rêve fait à

Mantoue di Yves Bonnefoy. Lorenzato fa rimandare la parte 'un sogno fatto in Sicilia' “ad

un idealismo quasi ingenuo ma consapevole della propria limitatezza, ad un 'ottimismo'

contrappuntato da continue delusioni e risvegli amari”170

. Così come l'ottimismo era

un'illusione, è stato per i Siciliani irreale di sognare della liberazione dalla criminalità, la

religione, la corruzione e la famiglia171

. Ecco infatti un altro legame formale : entrambi i

titoli fanno allusione alla dottrina dell'ottimismo. Il motivo del sogno è presente nel testo:

Un sogno fatto a Mantova. Una sera, che erano vicini a partire per Parigi e si sentivano come

presi in un sogno, come dentro un sogno, Candide disse – Sai che cos'è la nostra vita, la tua e la

mia ? Un sogno fatto in Sicilia. Forse siamo ancora lì, e stiamo sognando.172

Candido rappresenta letterariamente la sua vita in Sicilia – e quella di Francesca – come

un sogno. Per scappare al malgoverno siciliano, la coppia parte per Parigi, la città

idealizzata173

. Ma l'ultima frase del passo suggerisce che l'origine siciliana non la

dimenticano mai, e che forse tutti i Siciliani stanno sognando per il resto della loro vita.

Ian R. Morrison suggerisce inoltra la possibilità di un legame tra il nome

dell'autore di Un rêve fait à Mantoue e il carattere di Candido. 'Bonnefoy' significa

letterariamente 'buona fiducia' e rinvia all'ingenuità del protagonista siciliano174

. Il passo

del testo siciliano porta anche l'accento sul significato del nome dell'autore :

(...) le diedero da tradurre, in prova, Un rêve fait à Mantoue. Francesca ne scorse qualche

pagina. Il nome dell'autore, Yves Bonnefoy, era quasi augurale. Buonafede. La buonafede. Ma

coloro che glielo davano da tradurre tanto in buonafede non erano. 175

170 Ivi, p. 199.



173 Per la rappresentazione di Parigi ci riferiamo al punto 1.2.3.




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3.7.2. Una scrittura veloce

Entrambi Voltaire e Sciascia hanno un particolare modo di scrivere che rinforza

la velocità e la leggerezza della narrazione. La descrizione di Starobinsky della scrittura

di Candide può perfettamente applicarsi a quella del Candido : “L'écriture de Voltaire

procède par coupures, ellipses, litotes – par toutes les formes de la soustraction”176

.

Voltaire annuncia sempre gli eventi prima di descriverli. Così, prima di descrivere il

terremoto di Lisbona, finisce il capitolo precedente con “l'air s'obscurcit, les vents

soufflèrent des quatre coins du monde, et le vaisseau fut assailli de la plus horrible

tempête, à la vue du port de Lisbonne”177

. Voltaire dà i segnali di quel che succederà

dopo.

Un altro modo per accelerare il ritmo della storia è l'impiego d'un narratore che

guida il lettore. Il narratore dà una spinta energica al racconto utilizzando delle frasi come

“nous y reviendrons plus tard” 178

e “voici ce qui était arrivé”179

. Sciascia utilizza lo

stesso modo di rendere la narrazione più veloce. Dopo la prima avventura amorosa tra

Candido e Paola, il narratore annuncia che il generale ne sarà avvertito tramite una lettera

anonima. Però il capitolo dopo parla delle letture di Candido e menziona la lettera

anonima solo dopo questo capitolo : “Una lettera anonima, come abbiamo detto, avvertì il

generale”180

.

Un altro modo per accelerare lo svolgimento è l'uso di sottotitoli, un

procedimento normale per la scrittura di Voltaire. I sottotitoli sono frasi brevi che si

ritrovano in testa di ogni nuovo capitolo, e che ne presentano il contenuto. Tra le opere di

Voltaire, questo modo di delineare i capitoli si ritrova in Micromégas e L'Ingénu.

Eccezione fatta per Candido, Sciascia non organizza mai i suoi romanzi con l'aiuto di

sottotitoli. Ma nel Candido, il modo di annunciare il contenuto del capitolo rafforza

quella velocità e leggerezza che Sciascia vuole imitare da Voltaire : la brevità dei capitoli

176 J. Starobinsky, Sur le style philosophique de Candide, cit, p. 194.


178 Ivi, p. 153.

179 Ivi, p. 165.



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dà al lettore l'impressione di velocità e la breve ripresa del contenuto rende la lettura più

chiara, quindi più leggera.

3.7.3. Svolgimento delle storie

I piani generali delle due storie si avvicinano : un narratore descrive la vita del

protagonista in un modo cronologico. Benché Voltaire non inizi la storia con la

descrizione della nascita di Candide, come lo fa Sciascia, comunque spiega l'origine del

protagonista : “Les anciens domestiques soupçonnaient qu'il était le fils de la soeur de

monsieur le baron, et d'un bon et honnête gentillomme du voisinage”181

.

Le storie di Candido e di Candide si svolgono più o meno nello stesso modo.

Nei due casi, i protagonisti sono stati abbandonati dalla madre e dal padre182

, inoltra non

sono mai stati accettati nella famiglia perché erano bastardi. Se il Candide francese è

stato ospitato dallo zio nel castello di Vestphalie, il protagonista siciliano è stato accolto

nella casa di suo nonno. Entrambi Candide e Candido sono buttato fuori dopo

un'avventura amorosa : Candide si innamora di Cunégonde e è scacciato dallo zio, mentre

Candido viene respinto dalla casa del nonno dopo l'avventura con Paola. I due

protagonisti hanno una relazione amorosa con la cugina : Candide ama Cunégonde,

mentre Candido si innamora di Francesca.

In un modo molto generale, possiamo riassumere che si tratta sempre di una

ricerca all'amore o alla felicità. I narratori descrivono la giovinezza del protagonista, fino

al compimento della ricerca. Nel caso di Voltaire, si tratta della riunione di Candide con

Cunégonde e gli altri personaggi, mentre nella storia siciliana Candido si riunisce

finalmente con la madre e il padre biologico.


182 Consideriamo il suicidio del padre Munafò anche come un abbandono del figlio.


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3.7.4. Conte philosophique

Il Candide di Voltaire viene tipicamente considerato come un conte

philosophique. Anche A. Baldi considera il Candido sciasciano “un libro che è

soprattutto una favola filosofica183

”. La trasposizione del genere di Candide prova che il

Candido è un’imitazione (secondo termini genettiani). Questo punto toccherà in qual

modo Candide e Candido si avvicinano quando si tratta dell'appartenenza al genere di

conte philosophique. La fonte principale è il Guide des idées littéraires di Henri Benac.

Secondo Benac, la storia di Voltaire si caratterizza come una favola filosofica

per la sua brevità e velocità. La storia è costruita da un grande numero di avventure

incredibili che si svolgono velocemente, come i viaggi e delle guerre che Candide.

Inoltra, ogni personaggio è una caricatura e non esistono caratteri normali. Ad esempio

Candide si caratterizza per la sua ingenuità che determina ogni sua azione. Pangloss è

tipicamente descritto come il filosofo fanatico, quindi è esattamente l'opposto del signore

Pococuranté che si distingue per il suo pessimismo. In altre parole, le descrizioni dei

personaggi si articolano in stereotipi esaltati della realtà.

Lo stesso vale per il Candido di Sciascia. La storia è assai breve e si svolge in

un modo veloce grazie alle scelte stilistiche che abbiamo toccato nei punti precedenti.

Benché i viaggi di Candido non siano cosi numerosi, l'elemento del viaggio è comunque

presente. Però le avventure esagerate come quelle del Candide mancano. L'unica

indicazione alla battaglia è il bombardamento di Serradifalco all'inizio della storia, quindi

è molto credibile. Sciascia rinforza la credibilità con la menzione di elementi esatti :

(...) nella notte dal 9 al 10 luglio del 1943. (...) nella Sicilia guerreggiata dalla settima armata

americana del generale Patton, dall'ottava britannica del generale Montgomery, dalla divisione

tedesca Hermann Goering184

183 A. Baldi, Il “Candido” di Sciascia ovvero utopia e eresia, cit, p. 161.

184 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, p. 349.


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Sciascia sembra avere tenuto la sua storia ad un livello accettabile nella realtà e

questo fa la differenza con il suo predecessore settecentesco. Ma le due storie si allineano

su un altro punto : quello della caricatura dei personaggi descritti. Infatti, Candido viene

rappresentato nello stesso modo che Candide : come un giovane ingenuo ed innocente.

L'arciprete si presenta come il filosofo mancato, sempre in ricerca di nuovi problemi da

risolvere. La madre di Candide è la tipica donna infedele, che abbandona il marito e il

figlio bastardo per l'amante, mentre Paola si mostra seduttrice esemplare. Insomma, ogni

personaggio ha un ruolo stereotipico da compire nella storia.

L'ultima ragione per l'appartenenza al genere del conte philosophique è il fatto

che Voltaire sta denunciano l'ingiustizia della sua società attraverso una storia assurda .

Voltaire descrive “un monde irrationnel”185

per mostrare “combien il est fâcheux de ne

pas être raisonnable”186

. Ovviamente le intenzioni di Voltaire sono gli stessi per Sciascia.

Prendendo come base una storia ridicola, vuole dichiarare gli abusi della mafia e del

partito comunista durante il secondo dopoguerra in Sicilia. Però ha mitigato l'elemento

grottesco del Candide francese per creare una storia più credibile. Candido è allora la

versione modernizzata del suo modello volterriano.

185 H. Benac, Guide des idées littéraires, Hachette, Parigi, 1988, p. 103.

186 Ibidem.


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44.. DDiiffffeerreennzzee ttrraa CCaannddiiddoo ee CCaannddiiddee

4.0. Introduzione

Il capitolo precedente ha dimostrato come Sciascia stesso abbia riscritto Voltaire

o meglio in quale modo ne abbia imitato il titolo, il protagonista, il genere, le strutture e le

intenzioni. Alla base del discorso c'è sempre la formula “un'opera originale ne fa quasi

sempre nascere cinque o seicento altre”187

, che attacca “lo scrivere scimmiesco”188

, cioè

quello scrivere senza qualsiasi impegno sociale o morale che marca la degradazione della

letteratura. Nel suo libro, Sciascia stesso attacca questo modo di scrivere. Appunto, la

descrizione di un autore che “avendo comprato dodici scimmie e dodici macchine, ecco

che subito, e non alla fine, le scimmie riproducono Dante, Shakespeare e Dickens”189

,

prova che lo scrittore denuncia le imitazioni letterarie.

Nel caso di Candido, non possiamo parlare di una semplice riproduzione di

Voltaire, solo e soltanto già per via del costante accostamento autobiografico Leonardo-

Candido190

. L'originalità di Sciascia rimane nel fatto che abbia creato una versione

moderna del Candide settecentesco, senza però abbandonare il significato primario.

Genette rende chiaro che la forma dell'imitazione è più difficile della trasformazione,

perché l'imitazione richiede una buona conoscenza dello scrivere anteriore.

Come si traduce l'originalità di Sciascia, cioè quali sono le divergenze di

Candido in confronto a Candide ?




190 Ci riferiamo al punto 1.2. : Autobiografia intellettuale.


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4.1. Una liete fine

La critica di Emanuella Scarano accetta un legame parziale tra il libro francese

e quello siciliano. Nonostante i parallelismi, la saggista tocca le divergenze e si incentra

soprattutto sul fatto che Candide non conosce una lieta fine, mentre nel Candido

narratore descrive finalmente come i personaggi siano felici a Parigi. Rebejkow ha la

stessa opinione : “Non que Sciascia s'inspire trop étroitement de l'oeuvre de son illustre

devancier : la fin notamment, est optimiste, à la différence de celle de Voltaire,

franchement sombre191

”. L'ultimo capitolo del Candide sembra chiaro a questo punto :

Il était tout naturel d'imaginer au'après tant de désastres Candide, marié avec sa maîtresse et

vivant avec le philosophe Pangloss, le philosophe Martin, le prudent Cacambo, et la vieille,

ayant d'ailleurs rapporté tant de diamants de la patrie des anciens Incas, mènerait la vie du

monde la plus agréable; mais il fut tant friponné par les juifs qu'il ne lui resta plus rien que sa

petite métairie; sa femme, devenant tous les jours plus laide, devint acariâtre et insupportable;

la vieille était infirme, et fut encore de plus mauvaise humeur que Cunégonde. Cacambo (...)

maudissait sa destinée. Pangloss était au désespoir (...). Pour Martin, il était fermement

persuadé qu'on est également mal partout (...).192

La fine del Candido suggerisce la felicità : “Non ricominciamo coi padri –

disse. Si sentiva figlio della fortuna; e felice193

”. In questo momento Candido sta a Parigi

con Francesca e don Antonio. Vero coup de théâtre, ci incontra sua madre per la prima

volta dopo che era partita per gli Stati Uniti. Senza saperlo, incontra anche suo padre

biologico, il capitano Amleto. Candido sembra aver accettato che ha cresciuto senza una

madre. Quando Maria Grazia invita suo figlio a venire con lei in America, Candido

risponde “una volta o l'altra, vedremo”194

, ma ci pare che non abbia l'intento di visitare

sua madre in America. Come l'abbiamo proposto nel punto 3.4.4., Candido ha preso una

certa distanza dai suoi genitori. L'affrancamento dal suo passato gli rende più facile di

accettare l'assenza della madre e il suicidio del padre durante la giovinezza. La distanza

che prende dal padre diventa chiara quando Candido dice che non vuole “ricominciare


192 Voltaire, Candide, ou l'optimisme, cit, p. 218.


194 Ivi, p. 459.


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coi padri”, ma che “si sente figlio della fortuna”.

Schifano si mette d’accordo con Rebejkow e Scarano. Il modo in cui descrive

gli ultimi capitoli lascia vedere una presunta differenza tra la fine di Candide e quella di

Candido :

Candide et Cunégonde et Pangloss, vieille famille rechignée qui cultive avaricieusement son

bout du jardin : cette fin étriquée du héros de Voltaire est bien impossible à concevoir de nos

jours. Le Candido de Sciascia se termine, lui, en ouverture rayonnante sur le monde.195

Il critico propone anche degli altri titoli per le due opere, dai quali possiamo dedurre una

fine infelice per Candide e, invece, una lieta fine per Candido : “Candide, ou les

infortunes de l’optimisme. Candido, ou la fortune du pessimisme”196

.

Ci mettiamo d'accordo con Rebejkow, la Scarano e Schifano sul punto della

fine allegra del Candido. Ma non pensiamo che il Candide francese finisca così male. Il

passo che è stato citato suggerisce effettivamente l'infelicità dei personaggi, ma la

conclusione di Voltaire relativizza la situazione :

Toute la petite société entra dans ce louable dessein; chacun se mit à exercer ses talents. La

petite terre rapporta beaucoup. Cunégonde était, à la vérité, bien laide; mais elle devint une

excellente pâtissière; Paquette broda; la vieille eut soin du linge. Il n'y eut pas jusqu'à frère

Giroflée qui ne rendît service; il fut un très bon menuisier, et même devint honnête homme.197

Questo passo si situa dopo il passo che tratta dell'infelicità dei personaggi, quindi

funziona come conclusione. La Scarano e Rebejkow non menzionano l'ultimo passo

perché potrebbe annullare le loro ipotesi. Infatti, mentre i due saggisti sono convinti dalla

differenza tra lo svolgimento finale delle storie, pensiamo che entrambi Candide e

Candido hanno una fine positiva.

195 J.N. Schifano, Sciascia ou de la candeur, cit, p. 38.

196 Ibidem.

197 Voltaire, Candide, ou l'optimisme, cit, p. 221.


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4.2. L'innamoramento

Abbiamo già toccato il passo dove Candido si innamora di Paola. Questo passo

sembra essere una traduzione letteraria del Candide, comunque si innesta in un

sottofondo totalmente differente. Paola sembra infatti la femme fatale che seduce

Candido, mentre Cunégonde viene sempre collegata con l'innocenza. L'analogia tra le

due descrizioni dell'innamoramento serve a mettere in rilievo una divergenza importante

nella vita di Candido e di Candide. Dopo la traduzione di Voltaire, il narratore sciasciano

continua la storia :

A differenza del suo omonimo, le cui avventure e sventure erano uscite dai torchi del Lambert

giusto due secoli prima, Candido ebbe quel giorno un lungo, pieno e quieto godimento.

Godimento lungamente, pienamente e quietamente condiviso da Paola. E anche nei giorni che

seguirono, nei mesi : ché sarebbe passato quasi un anno prima che il generale, avvertito da una

lettera anonima, li cogliesse.198

Dopo il contatto fisico con Paola, il protagonista siciliano può godere del

momento che ha avuto con lei. Il suo predecessore deve invece abbandonare Cunégonde :

Monsieur le baron de Thunder-ten-tronckh passa auprès du paravent, et, voyant cette cause à

effet, chassa Candide du château à grands coups de pied dans le derrière; Cunégonde s'évanouit

: elle fut souffletée par madame la baronne dès qu'elle fut revenue à elle-même; et tout fut

consterné dans le plus beau et le plus agréable des châteaux possibles.199

È importante che Candide venga costretto a lasciare Cunégonde, mentre

entrambi Candido e Paola abbondano volontariamente la casa del generale. Perché

Candide era un bastardo, gli viene vietata la relazione con la baronessa Cunégonde. Nel

Candido i ruoli sono diversi : il protagonista è ricco grazie alle terre che ha ereditate dal

padre, mentre Paola è una semplice domestica del nonno. Comunque Candido potrebbe

anche considerarsi un bastardo, visto che l'identità del padre biologico era incerta per via

dell'infedeltà della madre Maria Grazia, che viveva in America con l'amante.

198 Ivi, p. 139.

199 Ibidem


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Un'altra differenza fondamentale è il fatto che il barone di Thunder-ten-tronckh

coglie i due amanti in flagrante, mentre nel Candido il generale sarà avvertito solo un

anno dopo con una lettera anonima. La fuga dal castello di Thunder-ten-tronckh sta

all'inizio d'una serie di eventi straordinari, ogni tanto miserabili per Candide. Comunque,

alla fine ritrova la donna amata (anche se è diventata brutta e insopportabile), mentre nel

Candido il protagonista non si riunirà mai più con Paola. Invece si innamora della cugina

Francesca e sembra felice con lei.

Insomma, possiamo concludere che l'episodio siciliano è connotato

positivamente, mentre l'innamoramento di Candide e la caccia dal castello Thunder-ten-

tronckh dà lo spunto per una serie di eventi terribili200

.

4.3. Spostamenti dell'accento

4.3.0. Introduzione

Rebejkow spinge anche l'attenzione sulle divergenze tra il Candide e la trama

della storia sciasciana :

on relève des décalages par rapport au modèle : notons, par exemple, qu'une part non

négligeable du texte est consacrée à la mort du père de Candido, et que la place des voyages

dans les deux romans n'est pas la même : elle est assez faible chez l'écrivain sicilien.201

Infatti, mentre la storia di Candide si organizza secondo i suoi viaggi, Candido e

Francesca viaggiano solo alla fine della storia. L'accento nel Candido è soprattutto

spostato sull'importanza e le conseguenze della morte del padre, mentre la posizione

centrale nella storia volterriana è occupata dall'assenza di Cunégonde202

.

200 I. R. Morrison, Sciascia's 'Candido' and Voltaire's 'Candide', cit, p. 60.


202 Ivi, p. 235.


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4.3.1. Decentramento della storia

Riguardo la differente organizzazione dei viaggi, si tratta di un problema di

decentralizzazione203

. La struttura di Candide è decentralizzata a causa della moltitudine

dei viaggi che il protagonista deve compire. Questo decentramento dell'accento avviene a

partire dall'inizio della storia, quando Candide deve abbandonare Vestphalie per giungere

l'esercito dei Bulgari. Dopo la guerra, Candide si ritrova a Lisbona, poi a Cadix e da

Buenos-Aires viaggia per il Paraguay. Le seguenti destinazioni sono l'Eldorado, Suriname,

Venezia, Parigi e Bordeaux, poi l'Inghilterra e di nuovo Venezia. A partire dall'Italia,

Candide viaggia per Costantinopoli e infine si ferma a Propontis (presso Istanbul). L'unico

momento in cui la storia si centralizza su un luogo è proprio alla fine, quando tutti i

personaggi si stabiliscono a Propontis per coltivare la loro terra.

La storia siciliana si decentralizza solo alla fine, quando Candido e Francesca

viaggiano in Spagna, in Francia, poi anche in Egitto, in Persia ed in Israele. La coppia vive

un momento a Torino e poi si trasferisce definitivamente a Parigi, con la possibilità di

visitare la madre di Candido negli Stati Uniti. La prima parte della storia si svolge sempre

in Sicilia.

Si vede dunque che il decentramento del Candido avviene solo alla fine della

narrazione, in opposizione alla storia di Candide, dove la narrazione si decentralizza a

partire dall'inizio.

4.3.2. Parigi e l'Eldorado

Stando parlando dei luoghi in cui le storie si svolgono, si può scoprire una

nuova differenza importante. Infatti, si tratta della descrizione di Parigi. Per Candido, la

città viene rappresentata come il paradiso terrestre per gli studiosi (ci riferiamo al punto

1.2.3. dove viene descritta l'amore per la capitale francese). Per Candide invece, Parigi è

203 Ibidem


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una città sporca, piena di ladri e dove viene rubato lui stesso. Prima di arrivarci, il

protagonista chiede al filosofo Martin di descrivere la città. La rappresentazione è

negativa :

Oui, j'ai vu Paris; il tient de toutes ces espèces là; c'est un chaos, c'est une presse dans laquelle

tout le monde cherche le plaisir, et où presque personne ne le trouve, du moins à ce qu'il m'a

paru. J'y ai séjourné un peu; j'y fus volé, en arrivant, de tout ce que j'avais, par des filous, à la

foire St. Germain; on me prit moi-même pour un voleur, et je fus huit jours en prison.204

Rebejkow si incentra anche sul significato della città di Parigi nei due libri, e

conclude che nel Candido la città sta per il luogo di felicità e per il compimento della

storia; proprio a Parigi la narrazione si conclude, mentre nel Candide Parigi non occupa

nessun posto importante. Il luogo di felicità è invece l'Eldorado, dove Candide e Cacambo

scoprono molte ricchezze. Candide incontra il paradiso terrestre dell'Eldorado alla metà

della narrazione205

, mentre Candido Munafò conosce il luogo di felicità solo alla fine :

“chez Sciascia, si Eldorado il y a, il est à Paris, soit à la fin du roman”206

.

Nonostante la rappresentazione negativa di Parigi, Voltaire condivide la

predilezione per la città, anche se è stato esiliato dalla capitale per un certo tempo. Ci è

ritornato nel 1778 per morire. La prima edizione del Mondain (1736) testimonia dai suoi

sentimenti per la città : “Le Paradis terrestre est à Paris”207

. Quando Rebejkow conferma

allora che “l'écrivain sicilien, à la différence de l'écrivain fançais, ne se livre pas

principalement à une apologie de la jouissance individuelle ”208

, troviamo invece che il

libro sciasciano riflette appunto le preferenze personali dello scrittore per via della

descrizione lodativa di Parigi e della letteratura. È invece Voltaire che “ne se livre pas à

une apologie de la jouissance individuelle” perché nasconde il suo amore per Parigi.

204 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit, pp. 188-189.

205 Si tratta dei capitoli XVII-XVIII, di 33 capitoli in totalità.


207 J. Maurice, Voltaire. Texte étudié. Candide, cit, p. 84.



71 | P a g i n a

4.3.3. Cunégonde e l'avvocato Munafò

Si tratta anche di uno spostamento dell'accento quando mettiamo a confronto il

significato degli atri personaggi. Per Candide, l'unica ragione per i suoi viaggi è la ricerca

della donna amata, Cunégonde. L'assenza di questo personaggio costituisce il motore per

tutte le azioni del protagonista, mentre nel Candido il punto di focalizzazione è soprattutto

la morte del padre. In altre parole, nel Candide l'accento è messo su Cunégonde, mentre la

storia siciliana presta molta attenzione alla figura del padre.

Ovviamente, questi due personaggi sono molti differenti. Però la loro presenza -

o meglio, la loro assenza- ha largamente lo stesso ruolo dentro la narrazione. Tutto quanto

l'amore per Cunégonde funziona come inquadramento del romanzo, il motivo del padre

inquadra anche la narrazione di Candido. Infatti, l'avventura di Candide comincia con la

relazione tra lui e Cunégonde, e finisce dove la coppia si ritrova infine per continuare la

loro vita insieme. Il primo capitolo del Candido descrive il padre Munafò, mentre

nell'ultima parte Candido propone di “non ricominciare con i padri”209

.

4.4. Don Lepanto vs. Pangloss

Entrambi l'arciprete don Lepanto e il filosofo Pangloss sono i precettori del

protagonista. Visto l'analogia del ruolo dentro la narrazione, ci aspettiamo ad un certo

numero di convergenze tra i personaggi, cioè che l'arciprete sia “un Pangloss pur

ridimensionato nel suo atteggiamento ottimistico”210

. Però quest'opinione di Lorenzato

deve essere attenuata, perché oltre il ruolo reciproco di precettore, l'arciprete ed il filosofo

non hanno niente in comune. Su questo punto abbiamo la stessa opinione di Baldi :

Non c'è nulla in comune fra lui e Pangloss, se non il ruolo, del tutto esterno, del precettore.

Pangloss è un inguaribile ottimista, un personaggio metastorico che vive per quel che

simboleggia. Don Antonio è un uomo tormentato, problematico, che una volta uscito dalla

209 Ci riferiamo al punto 3.4.4. : La statua di Voltaire, dove tocchiamo il ruolo del padre come inquadramento.



72 | P a g i n a

Chiesa trova la sua collocazione storico-esistenziale nel Partito (...).211

La divergenza fondamentale tra i due precettori è che “Lepanto ne croit pas,

contrairement à Pangloss, au 'meilleur des mondes' possibles”212

. Nel punto 3.3. (“il faut

cultiver son gardin) abbiamo spiegato che l'attività di coltivare la propria terra si oppone ad

ogni impegno filosofico, e soprattutto all'ottimismo di Pangloss. Quando Lepanto si mette a

coltivare il giardino di suo padre, si oppone – benché metaforicamente – all'ottimismo.

A differenza di Pangloss, l'arciprete si interessa in varie discipline e nutre

un'opinione moderata su ognuna delle teorie. Appunto, don Lepanto si appassionava dal

cristianesimo, dalla psicologia – più specificamente dalla psicanalisi – e dal comunismo.

Per il precettore di Candide, invece, l'unica passione è quella per la dottrina ottimistica.

Pangloss non smette mai di credere fedelmente nel principio dell'ottimismo, e

invece Lepanto “cambia opinione” sul cristianesimo. Dopo la dimissione dalla funzione di

arciprete, Lepanto è diventato un po' più scettico. Cristiano lo resta nel cuore, ma non si

fida più dell'istituzione clericale. Invece, si interessa sempre più negli intrecci politici del

suo paese e nei principi della psicanalisi, prendendo Candido come oggetto di studio.

211 A. Baldi, Il “Candido” di Sciascia, ovvero utopia e eresia, cit, p. 165.



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55.. AAmmoorree ee sseessssuuaalliittàà

5.0. Introduzione

La concezione dell'amore e della sessualità in entrambi Candido e Candide merita

un nuovo punto in questo lavoro. Non possiamo condividere la rappresentazione dell'amore

e della sessualità sotto i due capitoli precedenti perché il raffronto tra i due libri svela delle

convergenze e delle divergenze.

In qual modo Candido e Candide rappresentano l'amore e la sessualità e quali

sono le somiglianze e le differenze tra i due libri nella luce di questo tema ?

5.1. La sessualità

Le famiglie siciliane vegliano sulla castità delle loro donne, e la perdita della

purezza femminile disonora entrambi la donna e la famiglia. Ad esempio, quando un padre

ammazza un prete per avere sedotto sua figlia, il villaggio sostena il padre, che “aveva

vendicato il suo onore”213

. Pensiamo anche alla vergogna e alla rabbia che prova l'avvocato

Munafò dopo l'inganno della moglie. In Candide, il barone di Thunder-ten-Tronckh non

accetta neanche la relazione tra sua figlia e Candide. In risulto alla loro avventura sessuale,

il barone bandisce Candide dal castello.

La concezione negativa delle “tentazioni diaboliche”214

dell'erotismo si allinea

con le idee di don Antonio (e quindi con la Chiesa), che associa l'amore con l'inferno215

e

quindi il sesso con il peccato216

. L'arciprete denuncia completamente ogni esperienza

amorosa, anzi le rappresenta in modo ostile :


214 Ivi, p. 402.

215 “L'inferno dell'amore continua ad essere il mio paradiso” : Ibidem.

216 I. R. Morrison, Sciascia's “Candido” and Voltaire's “Candide”, cit, p. 66.


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(...) le donne appartengono al mio passato di prete. Per amarle veramente, o per amarne una, io

dovrei liberarmi di quel passato. E stata una lunga malattia; ed ora sono in convalescenza. (...)

Ma tutti quei dogmi, quei simulacri, quei simboli che tu credi avere abbattuto, vanno a

raccogliersi e nascondersi nel corpo della donna, nell'idea dell'amore o semplicemente nel fare

all'amore.217

Nonostante l'associazione dell'amore fisico e del corpo femminile con il peccato,

Morrison trova che “treatment of love in Candido is broadly positive”218

. Il critico inglese si

basa sul fatto che, contrariamente al suo precettore, Candido non vede nessuna colpa

nell'atto fisico dell'amore. Invece chiama l'amore fisico “questa gioia, questa rivelazione,

questo miracolo”219

dopo la prima avventura amorosa con un'infermiera durante il viaggio a

Lourdes. In piena ricerca di un miracolo, Candido scopre dunque la sessualità e si considera

“il solo miracolato”220

. Un legame contraddittorio si stabilisce tra Don Lepanto e Candido :

il porte-paroles della chiesa sostituisce l'amore fisico dall'amore per la religione, mentre il

suo discepolo prende l'esperienza dell'amore fisico per un miracolo religioso.

Una concezione parzialmente positiva, dunque, della sessualità in Candido. La

domanda più importante è quella del legame con la rappresentazione dell'amore nel libro

volterriano. Morrison afferma che “the positive treatment of love in Candido may seem

quite clear without reference to Candide221

”. Però, il saggista si contraddice più tardi

quando scrive che esiste una “underlying similarity between the works”, basata sul fatto che

“in Candide love is caricaturally bad; in Candido, in places at least, it is ideally good, and

thus in both works, it is higly imaginary”222

.

In effetto, la rappresentazione della sessualità è sempre negativa nel Candide. Il

primo contatto sessuale con Cunégonde sta immediatamente all'inizio di una seria di

avventure pericolose per entrambi Candide e Cunégonde. Dopo la caccia di Candide, la

concezione dell'erotismo viene sempre associata con il rapimento e la violenza. Soprattutto


218 I. R. Morrison, Sciascia's “Candido” and Voltaire's “Candide”, cit, p. 66.


220 Ivi, p. 400.

221 I. R. Morrison, Sciascia's “Candido” e Voltaire's “Candide”, cit, p. 67.

222 Ibidem.


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quando Cunégonde e la vecchia parlano delle loro vicende (cap. VIII-IX e cap. XI-XII), il

concetto di rapimento è onnipresente :

Pour Cunégonde comme pour d'autres personnages, la sexualité est toujours évoquée sous un jour

violent. Cela est surtout vrai des femmes qui souvent ne connaissent que le viol et la prostitution.

Non seulement leurs expériences sont brutales et dégradantes mais elles se répètent avec la même

violence tout au long de leur vie, sous tous les climats et dans tous les pays.223

5.2. L'amore e l'innamoramento illusori

Marc Bertrand considera che nel Candide, “l'amour s'impose comme moyen

d'action dès la première péripétie”224

. Difatti, è l'amore per Cunégonde che dà la spinta per i

viaggi del protagonista. A differenza di Candide, che non agisce primariamente per amore di

Paola o di Francesca. Invece, abbiamo visto nel punto 4.3.3. che l'accento è soprattutto

spostato sulla morte del padre.

Secondo Bertrand, l'amore di Candide riflette la nostalgia del paradiso perduto.

Candide resta soprattutto fedele ad un ricordo felice della vita nel castello di Thunder-ten-

Tronckh. Quando Candide evoca Cunégonde, associa frequentemente il suo amore con il

momento dove faceva parte di un'unità famigliare e sociale. Il caso di Candido è analogo.

Per il giovane siciliano, “il comunismo era insomma qualcosa che aveva a che fare con

l'amore225

”, perché ci ritrova quel cameratismo e quella famigliarità che non ha più sentito

presso la propria famiglia a partire dalla relazione tra la madre ed Amleto226

.

Per Candido, l'attrazione fisica si fa solo nella mente. Leggiamo che l'infermiera

“non era bella, anche se non si poteva dire brutta. Ma solo che quel viaggio fosse durato, per

Candido sarebbe diventata bellissima”227

. Analogicamente, Francesca “non si poteva dire

223 M. Bertrand, L'Amour et la sexualité dans “Candide”, The French Review, 37, 1964, pp. 623_624.

224 Ivi, p. 619.

225 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit,, pp. 407-408.

226 Ci riferiamo al punto 3.4.2. : Candido e Candide liberati.

227 M. Bertrand, L'Amour et la sexualité dans “Candide”, cit, p. 619. .


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bella, ma era negli occhi e nel sorriso luminosa. Intelligente, vivace(...)”228

. Infatti, per

Candido, ancora più prezioso che l'emancipazione dell'amore dalla colpa religiosa, è

l'effetto psicologico dell'essere innamorato.

Però il protagonista non si fa la buona idea dell'innamoramento e quindi il

concetto di amore e di innamoramento sono maggiormente illusori. Dopo l'avventura

durante il viaggio a Lourdes, l'infermiera ignora Candido, fino al punto che “si diede il

dubbio di essersi sbagliato”229

. Riguardo Francesca, Candido non è neanche sicuro dai suoi

sentimenti, “domandandosi se stava per innamorarsi o se si era già innamorato”230

. Siamo

dunque d'accordo quando Morrison afferma che l'amore in Candido è “higly imaginary”231.

.

Come Morrison, stabiliamo il legame con la storia di Candide, dove l'amore è

anche illusorio. Infatti, Candide pretende amare Cunégonde, però l'unico contatto con lei è

stato il contatto sessuale nei giardini del castello. Crediamo invece che ama soprattutto il

ricordo di stare con lei nel “paradis terrestre”232

, quindi non si tratta di vero amore. Quando

la coppia si rivede alla fine, Cunégonde è diventata brutta e insopportabile e Candide non

ritrova quell'immagine che se n'era fatto. Bertrand afferma questo ragionamento : “Son

amour pour Cunégonde ne saurait être ce qu'il a été puisqu'elle n'a presque plus rien en

commun avec celle qu'il a connue233

”.


229 Ivi, p. 400.

230 Ivi, pp. 442-443.

231 I. R. Morrison, Sciascia's “Candido” e Voltaire's “Candide”, cit, p. 67.


233 M. Bertrand, L'Amour et la sexualité dans “Candide”, cit, p. 623.


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66.. CCoonncclluussiioonnee

L’analisi comparativa tra Candide e Candido è stata eseguita nella luce

dell’ipotesi seguente : “Il Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia è un’imitazione del

Candide ou l'optimisme settecentesco, dove Sciascia coltiva una propria originalità e

crea un legame autobiografico con il suo protagonista, e dove il Candide volterriano

riemerge come il Candido sciasciano in un contesto moderno siciliano.” Per proporre

tutti gli argomenti per l’ipotesi, rispondiamo sistematicamente alle domande

introduttive dei vari capitoli.

In quale modo le esperienze personali di Leonardo Sciascia si rapportano alla

vita di Candido Munafò ? Il protagonista esprime gli stessi sentimenti per la letteratura

e per Parigi. Gli intrecci politici e famigliari della vita di Candido sono riconoscibili

nella biografia dello scrittore. Ad un altro livello la delusione di Sciascia nel

comunismo è comparabile alla relazione che Voltaire ha avuto con l'ottimismo

leibniziano. I due scrittori hanno trasposto il motivo del disinganno alle loro narrazioni,

dove entrambi Candide e Candido sono delusi rispettivamente nell'ottimismo e nel

comunismo. Queste due ideologie sono collegate secondo Claudio Ambroise, per via

della falsa rappresentazione di una realtà ideale.

Qual’è la teoria che si rapporta alla riscrittura letteraria e come reagiscono gli

specialisti sul presunto legame tra Candide e Candido ? Secondo la teoria di Genette, il

Candido è un'imitazione del Candide perché ne costituisce una versione moderna senza

lasciar perdere il senso di parodia. Gli specialisti ammettono tutti una certa presenza del

Candide nel libro sicilano. Un'ipotesi equilibrata tra le diverse opinioni critiche

sarebbe che Candido sta a cavallo tra l'originale storia volterriana, ed il nuovo contesto

sciasciano, bref, tra scrittura e riscrittura.


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Quali sono gli elementi testuali che confermano il legame di ipertestualità tra

il Candide e il Candido ? Il primo argomento è stato la ripresa del nome e del carattere

di Candide. Inoltra, i nomi dei genitori rinviano a François Marie Arouet. Il motto

secondo il quale dovremo coltivare il proprio giardino è anche presente nella riscrittura

sciasciana. Candide viene menzionato letteralmente e il suo atteggiamento

all’ottimismo è analogo all’amore per il cristianesimo ed il comunismo da parte di

Candido. Il passo dove il protagonista siciliano si innamora di Paola è una traduzione

del passo originale ed instaura così un legame di intertestualità.

Quando Sciascia chiama Voltaire in causa tramite la statua a Parigi, rende

chiaro che lo considera il padre embelmatico della narrazione ed il padre spirituale dei

personaggi. La situazione famigliare di entrambi Candide e Candido è pervertita, ci

riferiamo soprattutto alle relazioni incestuosi con le cugine ed alla problematica

edipiana in Candido. Così, le due opere sono una parodia dei valori famigliali. Tutto

quanto Candide ridicolizza i principi dell’ottimismo, Candido è una parodia dei valori

cristiani.

Sul livello formale, Sciascia ha imitato la doppia struttura del titolo e l’uso di

sottotitloli. Le scelte stilistiche contribuiscono alla velocità della scrittura, com’è stato

il caso nel Candide. Le due opere hanno la forma di una favola filosofica.

Come si traduce l'originalità di Sciascia, cioè quali sono le divergenze di

Candido in confronto a Candide ? Secondo i critici, l’originalità di Sciascia si traduce

tra l’altro via il cambiamento della fine pessimistica del Candide. Lo scrittore ha

creato una scena finale allegra, mentre Voltaire avrebbe scelto una fine più

pessimistica. Però abbiamo dimostrato che entrambi le opere finiscono con il

suggerimento di felicità. Una vera differenza si vede invece nelle sceni

dell’innamoramento dei protagonisti. Per Candide, l’innamoramento di Cunégonde è

decisivo per lo svolgimento ulteriore della narrazione, mentre per Candido l’accento

decisivo è piuttosto spinto sulla morte del padre. Sciascia ha spostato l’accento più


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volte : il Candide si decentralizza fin dall’inizio, mentre il Candido conosce un

decentramento solo alla fine. Oltre a ciò, le rappresentazioni della capitale francese

differiscono nelle due storie. Per finire, abbiamo analizzato le figure di Don Lepanto e

di Pangloss, che condividono solo e soltanto la funzione di precettore. Per il resto, si

tratta di due personaggi totalmente differenti.

In qual modo Candido e Candide rappresentano l'amore e la sessualità e quali

sono le somiglianze e le differenze tra i due libri nella luce di questo tema ? Il

confronto dei due libri svela dei parallelismi e delle divergenze sulla rappresentazione

dell'amore e della sessualità. Benché Don Lepanto consideri il sesso come un peccato,

la concezione della sessualità secondo Candido è positiva. Candide, invece, non può

che associare l'erotismo con la violenza ed il rapimento. L'amore costituisce per

Candide il punto di partenza per tutte le sue avventure, però non è il caso per Candido.

Inoltra, l'amore è illusore per entrambi Candido e Candide : l'eroe francese ama

un'immagine fittizia e il giovane siciliano non si fa la buona idea dell'innamoramento.

Per finire, i due protagonisti associano all'amore la nostalgia del paradiso perduto.


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77.. BBiibblliiooggrraaffiiaa

Lettura primaria

L. Sciascia, Candide ovvero un sogno fatto in Italia, a cura di Claude Ambroise, Milano,

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Voltaire, Candide ou l'optimisme, Romans et Contes, a cura di Henri Benac, Parigi,

Garnier Frères, 1960.

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Omaggio a Leonardo Sciascia., a cura di L.Fava Guzzetta, Pungitopo, Marina di Patti, 1992.

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Candido o Candide ? Tra Voltaire e Sciascia...Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008 5 | P a g i n a Dopo la rappresentazione dei critici, il terzo capitolo riflette