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El yoga es
nuestra herenciaLa cultura del yoga está
en la conciencia colectiva
de la humanidad.
Yoga para el
hombre comúnSi nuestra mente no
es estable, ¿qué felicidad
puede haber en
nuestra vida?
Cápsulas de yogaDiez minutos de prácticas
que te aportarán
beneficios en todos los
niveles.
Yoga y educación“La educación es la raíz.
La cultura es la flor.
La sabiduría es el fruto”.
Noviembre 2017 ‐ Año 1 Nº 3 Distribución Gratuita El Yoga de Bihar
Cabeza, corazón y manos
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“…la escuela no tiene por finalidad hacer de nosotros profesionales
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del mañana.”
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A menudo se dice que uno tiene que ser un guerrero para ganar en la vida, pero un guerrero ganaderramando sangre y anulando a los demás. El yoga enseña que uno debe ser un jardinero en lavida. Se nos ha dado un terreno estéril y, a través de nuestro esfuerzo personal, tenemos que con-vertirlo en un hermoso jardín. Se requiere un trabajo arduo y un esfuerzo tenaz para quitar las rocas,los yuyos y preparar la tierra. Sólo entonces se planta la semilla. Una vez plantada, la protegemos.Este es el proceso que atravesamos cuando practicamos yoga, no para satisfacer los caprichos denuestra mente, sino para seguir y experimentar los objetivos establecidos por el yoga.
Estos objetivos yóguicos están definidos claramente: cultivar la conciencia, disciplinar y reestructurarla personalidad, manejar las distracciones y perturbaciones mentales y emocionales, y convertirseen el observador de la propia vida y las propias acciones. Estos son los objetivos iniciales del yoga.Cuando uno se enfoca en estos objetivos y se esfuerza por alcanzarlos, se llama yoga sadhana.Cuando uno sigue los dictados de la mente, se llama práctica de yoga. Cuando uno integra diferentesprácticas del yoga para ayudar al desarrollo de las potencialidades de la vida, uno comienza a vivirun estilo de vida yóguico.
Las cápsulas de yoga (que presentamos en esta edición) son una secuencia específica de sadhanapara incorporar el yoga en el estilo de vida. Ayudará a crear un ambiente positivo y edificante en elhogar, mejorará la eficiencia mental, aportará creatividad en el desempeño, armonizará las emociones,despertará el espíritu y brindará excelencia en todo lo que se haga. Este es el proceso de yoga enel que uno tiene que aprender a ser como un jardinero.
Swami Niranjanananda(Extraído de “Yoga Capsules”)
El secreto del éxito
Revista de distribución gratuita. Facebook: El Yoga de Bihar.Año 1, Número 3. Noviembre 2017.
Contacto: [email protected] - (011) 15.4490.8881www.elyogadebihar.com
Nadie nace perfecto. Todos tenemos posibilidades de mejorar. Las pruebas y las dificultades teconvierten en un mejor individuo; no permitas que te creen complejos y opriman tu mente y tucorazón. La vida no es más que una serie de despertares.
Debes desarrollar todas las facultades que Dios te ha dado. El desarrollo unilateral conduce alembotamiento, mientras que el desarrollo integral te traerá plenitud. Pon el corazón, la mente, el in-telecto y el alma hasta en los actos más pequeños. Ese es el secreto del éxito.
No te desvíes de tus ideales y principios ni siquiera un milímetro; recuerda siempre la meta y elpropósito con el que has venido a esta vida.
Swami Sivananda Saraswati(“Mensaje a los niños”, Yoga Magazine.)
Conviértete en jardinero
Foto de tapa: Shiva lingam. "El Shiva lingam representa la conciencia. Puede ser usado como un objeto deconcentración, para focalizar la mente. Esta práctica puede llevarte hacia los reinos profundos de tu ser, actuandocomo un vehículo que te conduzca hacia una experiencia más elevada.” Swami Satyananda Saraswati.
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El extraño estaba feliz de haberse ga-nado la confianza del rico peregrino, queviajaba solo y llevaba miles de rupias. Elextraño estaba seguro de que algún díapodría robarle el dinero.
Cada mañana, el peregrino contabael dinero en presencia del extraño. Comono tenía otro lugar donde guardarlo, lle-varía el dinero todo el día en subolsillo. Pero cuando el desconocido lobuscó por la noche, no pudo encontrar-lo. Y sucedió así noche tras noche. Eldesconocido buscó el dinero por todaspartes, en las pertenencias del peregri-no, debajo de la almohada y de la cama,pero no logró encontrarlo. Sin embargo,cada mañana el dinero estaba allí, enlas manos del peregrino.
Este misterioso juego duró más de unasemana. Finalmente, el extraño seasustó. Pensó que el peregrino podríaser un mago o un yogui con po de -res. Entonces confesó sus malas in-tenciones y le preguntó al peregrino:“¿Dónde guardas el dinero durante lanoche? ¿Cómo puede ser que no lo ha-ya encontrado?”
El peregrino se rió con entusiasmo y dijo:“Amigo mío, conozco tus inten cio nes. Poreso cada noche guardo el dinero debajo detu almohada. ¡Nunca lo buscas allí!”
El extraño es la mente descarriada llenade deseos. El peregrino es Dios. El te-soro es la felicidad del atman (la menteindividual, el espíritu). La mente malvada
quiere felicidad y la busca en objetossensuales. Pero no se encuentra allí. Fi-nalmente, abandona sus malas intencio-nes y se acerca a Dios con espíritu deentrega. Dios revela que la felicidad es-taba todo el tiempo dentro de uno mis-mo, y no fuera.
Yoga Magazine. Julio 2012. Pág. 12
Un tesoro debajo de la almohadaSwami Sivananda Saraswati
Observa tu trabajo, tu salud, tus deberes hacia tí mismo, haciatu familia, amigos, comunidad, país, hacia el planeta y hacia Dios.¿Cuáles son tus ambiciones, necesidades, actitudes y relaciones?¿Qué aporte puedes hacer a tu mundo? Mantén esta lista y corrígelaperiódicamente. Descubre qué es importante, a qué cosas estásapegado. Por ejemplo, en un momento mi lista me mostró cuánapegado estoy a enseñar. Ahora le presto atención a eso y estoybuscando otras formas de expresión para que si en algún momentono puedo enseñar, aún pueda sentirme completo y realizado, todavíatendré cosas para hacer. Cuando tu lista esté completa escribeotra para los próximos cinco años. ¡Luego ve tras esos objetivos!Deja que te inspiren. Sin inspiración, luchamos. En mi caso, mipráctica se había vuelto automática y sin conciencia; la vida sehabía vuelto aburrida. Ahora estoy en el buen camino, tambaleán-dome un poco de vez en cuando pero alegre, optimista y más dis-puesto a aceptar los dolores y las molestias de la vida.
Al navegar por el océano del samsara (la rueda de la vida), lagracia del guru es el viento. Estoy aprendiendo a navegar. Levantomis velas con fe y confianza y me rindo al mar. Intento navegar fe-lizmente a través de las tormentas y la calma, sin saber a dóndevoy, con dolor, hambre, sabiendo que “esto también pasará”.
¡Y me encanta navegar!
Seamos navegantesSwami Niranjanananda
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¿QUIERE ANUNCIAR EN:
La vida es una gran oportunidad. De-bemos aprovecharla al máximo. Nues trosaños, días y horas son limi tados. No po-demos permitirnos desper diciar nuestrovalioso tiempo. El objetivo más alto a al-canzar en nuestro corto período de vidaes realizar a Dios. Re quiere nuestros es-fuerzos más grandes e in cesantes.
La vida del hombre común está aco -sada por infinidad de preocu pa ciones,tensiones y enfermedades. El hombreno tiene paz ni tranquilidad. En resumen,tiene una personalidad divi dida. SwamiSivananda dice que a pesar del avancecientífico y psicológico, el hombre mo -derno se mantiene tan sal vaje, inquietoy desgarrado por la tensión como susantepasados. No puede re sol ver sus pro -blemas. Está en guerra con sigo mismoy con los demás. Su victoria sobre lasfuerzas de la naturaleza estará incom -pleta a menos que logre la victoria sobresí mismo. Por lo tanto, la importanciadel yoga para los tiempos modernos estremenda. Si se lo entiende correcta men -te y se lo practica, el yoga es realmenteuna bendición más que una panacea pa-ra los actuales males y problemas de lavida. El yoga puede restaurar la salud,la armonía y la paz en la humanidad.
El yoga puede traer paz y alegría enmedio de las calamidades y la inquietud.Una vida sin yoga es una vida de inercia,miseria y enfermedad. Se debe dar alyoga tanto lugar en la vida como se leda al comer y al dormir.
El yoga no está confinado a ningún cre-do o país. Tampoco es monopolio de lossadhus (ascetas) vestidos de color ocredel Himalaya. Aunque nació en la India,no es exclusivo de ella y debe estar pre-sente en la vida del hombre en gene ral.Sólo así su vida se convertirá en un ver-dadero Paraíso. Podemos vivir en medio
de la riqueza, el lujo y todo lo que la cien-cia nos ha dado. Pero si nuestra menteno es estable, los órganos di gestivos nofun cionan correcta y re gu larmente, ¿quéfelicidad puede haber en nuestra vida?
La práctica regular del yoga, acom -pañada de una dieta adecuada y otroshábitos, crea deseo por el trabajo, mayorcapacidad, confianza en sí mismo y equi-librio mental. Garantiza no solo el éxitoen todos los ámbitos de la vida, sinotambién la salud, la paz y la fe licidad. Através del autodescubri miento, conduceal logro del objetivo más ele vado de lavida del hombre. La me ditación pro -porciona claridad de pen sa miento, sen -tido del bien y el mal, y mu chas otrasgrandes ventajas.
Si le damos lugar al Yoga en nuestravida diaria, tendremos una tremendaenergía vital, longevidad, capacidad paratrabajar más y un alto desempeño en to-dos los campos de actividad.
Por eso, el yoga tiene la capacidad dealiviar los males de nuestro tiempo y deproporcionarnos lo que es agradable ydeseable. Esto es lo que atrajo la aten -ción de científicos, médicos, psicó logose intelectuales en todo el mundo que sevolcaron al yoga.
Debemos preservar la antigua heren -cia del yoga en su forma original. Es elmomento para que el hombre común ex-perimente y entienda la utilidad y eficaciadel Yoga para vivir con plenitud.
En base a “Yoga For The CommonMan”, de M. L. Awasthy (Bilaspur),
Yoga Magazine.
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Yoga
Hoy por hoy, en todo el mundo se hablasobre el yoga. Más allá de las ideas polí-ticas o las creencias religiosas, millonesde personas practican yoga. Esto es por-que el hombre de hoy se pregunta sobresu verdadera realidad, sobre su esencia,y sobre su ser más profundo; busca en-contrar su verdadera naturaleza y desarro-llar su potencial.
Algunos se preguntan si el yoga es unanueva religión o una nueva filosofía. Y larespuesta a esto es un rotundo “no”, por-que el yoga no es nada de todo eso. Locierto es que el yoga es la herencia uni-versal de la humanidad. Es una culturaque nuestros antepasados de hace cua-renta siglos conocían y practicaban. Unacultura que fue conocida por todo el mun-do, pero con el transcurso del tiempo fueolvidada, dejada de lado, hasta que llegóa perderse casi por completo.
Esta cultura fue reemplazada por el ma-terialismo, junto con la búsqueda de pla-cer; el deseo de más y más posesiones,riqueza y estatus. Este materialismo llevóal hombre y a la sociedad al borde del co-lapso.
Sin embargo, esta forma de vivir no ofre-ció respuesta al hombre para las pregun-tas profundas y naturales sobre su sermás profundo, sobre el sentido de su vida.Y entonces el yoga comenzó a renacer.
Esta búsqueda de sentido lo llevó a en-contrar que sus antepasados tenían otraforma de vida, una cultura llamada yoga.Y que no es nada nuevo; tampoco es algoexterno. Se trata de algo que ya está enla conciencia colectiva de toda la huma-nidad.
La mente
Sabemos que la percepción puede di-rigirse hacia abajo, hacia el mundo exterior,hacia los sentidos, hacia la percepciónsensorial o, en cambio, puede dirigirse ha-cia arriba, hacia el ser interior y lejos delos sentidos. Esto último es la introspec-ción. Cuando practicas la introspección,en realidad estás haciendo yoga. Cuandotu percepción se vuelve extrovertida a tra-vés de los sentidos, entonces no estáspracticando yoga- estás haciendo bhoga(preocupación total por las experienciasmundanas). El yoga se puede definir comola unión de la mente finita e individualcon la mente infinita y cósmica. Tambiénse puede definir como la armonizacióndel mundo interior con el mundo exterior.
La mente, como todo lo existente enel mundo material, está sujeta al procesode evolución. En su estado más primitivo,es muy rústica y responde a estímulosde manera vegetal. En este estado nohay pensamiento tal como lo conoce-mos. Con la evolución, la mente desarro-lla un estado que puede describirsecomo instintivo. Este es el nivel mentalde los animales. Un tercer estado mentalse alcanza a través del proceso evolutivo,que puede describirse como la mente os-cilante. En este estado, hay pensamien-tos y percepción de objetos, pero lamente oscila continuamente. Estos tresestados mentales son naturales y se ad-quieren en el curso de la evolución. Norequieren práctica; no requieren esfuerzopropio. Son producto del proceso evolu-tivo natural. La mayoría de nosotros fun-cionamos en la etapa tres, la mentefluctuante. No somos capaces de centrarla mente.
Hay una cuarta etapa en la que el pro-ceso de pensamiento se mantiene fijo enuna idea sin interrupción o interferencia
de otros pensamientos, sin ningún tipo deoscilación. Hay diferentes prácticas de yo-ga que provocan este estado en el que lamente permanece concentrada. Estas téc-nicas llevarán al individuo a un estado don-de la mente se mantiene constante, dondepuede mantener la concentración duranteun período prolongado.
Ramas del yoga
La mente no puede evolucionar en unaspecto aislado; su progreso deriva de laevolución de todos los componentes queconstituyen la personalidad. Debe haberun desarrollo integrado de todos los as-pectos de la personalidad humana, ya seafísica, emocional, psíquica o mental. Nosirve de nada desarrollar la psique si lasemociones no están armonizadas. No esbueno convertirse en un intelectual alta-mente desarrollado y permanecer emocio-nalmente vacío. Debe haber un equilibriogeneral y un desarrollo integral de la per-sona. Es por eso que hay diferentes tipos,
o trakaciociola dutro(vinidculogna
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El yoga es nuestra herencia El yoga es nue s
Swami Niranjanananda Saraswati
deyo-la
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rioer-os,
o más bien, ramas del yoga. Bhakti yogatrata de la sublimación de las emociones;karma yoga se ocupa de hacer que las ac-ciones de uno sean poderosas y unidirec-cionales; raja yoga es para el control dela psique; jnana yoga desarrolla una sabi-duría superior; hatha yoga trata con el con-trol de la energía física y pránica(vi tal); mantra yoga se relaciona con el so-nido… y hay más ramas del yoga. El yogacubre todos los campos de la vida paralograr el desarrollo integral de la perso-nalidad.
El yoga apunta a la armonía y el equili-brio de las potencialidades y aspectos delser humano, ya sean emociones, intelecto,intuición, etc., para que el individuo puedaobtener la expresión más completa posiblede sí mismo. Una vez que esto se obtiene,surge la verdadera satisfacción. Hasta quese logre esta total expresión y desarrollode la personalidad, el hombre seguirásiendo infeliz. Todos los ingredientes dela mente deben equilibrarse de la misma
manera que el cuerpo físico debe equili-brarse con la ingesta correcta de proteí-nas, vitaminas y otros nutrientes. Todosestos aspectos de la mente deben armo-nizarse para lograr una verdadera paz in-terior.
Meditación
Uno de los métodos más importantespara traer equilibrio a la mente es la me-ditación. Millones de personas meditanen el mundo. Meditación significa un es-tado de percepción total, de concienciatotal. Implica la fusión de la mente conel objeto de la percepción. Influye tantoen los cuerpos físicos como men ta -les. Se ha demostrado científicamenteque en los estados avanzados de medi-tación, cuando la mente está a punto defusionarse con el objeto de concentra-ción, esas ondas cerebrales alfa aumen-tan, más que en la vida cotidiana,eli minando todas las ansiedades, angus-tias, tensiones e induciendo a un profun-do estado de relajación.
La sociedad no es más que el productode la mente del hombre. Esto significaque de acuerdo con los estados mentalesde los individuos, también lo es el estadode la sociedad. Siempre nos quejamos delas estructuras sociales y los patrones so-ciales que no nos gustan y con los que noestamos de acuerdo. Pero la forma de ob-tener una transformación completa de lasociedad es primero lograr la transforma-ción del individuo, y esto se logra median-te la meditación. La práctica sistemáticade la meditación produce una transforma-
ción de toda la conciencia del individuo:su mentalidad y sus actitudes. Y si existeun grupo de estos individuos, entonces,sin duda, la sociedad cambiará.
El yoga le da paz y equilibrio mental alos individuos, pero ¿qué le da a la sociedady a la humanidad? La respuesta es simple:al cambiar la conciencia, la estructura men-tal de los individuos, el yoga traerá un cam-bio real y positivo en la es tructura social yla conciencia colectiva del hombre.
En base a “Yoga is our heritage”. Swami Satyananda Saraswati. Yoga Magazine, Abril de 1997
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e stra herencia El yoga es nuestra herencia
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Yoga y educación
El crecimiento de un individuo comienza con la interacciónpositiva entre los padres y el niño. Este período es crucial parala educación. Hoy en día la sociedad inspira violencia. Los ju-guetes que les damos a los chicos son revólveres y pistolas deagua. Psicológicamente les estamos dando el mensaje de quela única emoción a expresar es la ira, la violencia. Con ese nivelde interacción con los niños, en el futuro seguiremos viendo nu-merosos disturbios sociales y desequilibrios psicológicos. Y lasociedad no tiene infraestructura suficiente para lidiar con esostemas, no está preparada para afrontarlos. Hoy mismo vemosestá problemática con el aumento de las tasas de crimen y lafalta de valores. Es por eso que nuestro concepto de educacióntiene que cambiar.
El concepto yóguico de educación
La educación es un sistema a través del cual aprendemoscómo expresar la vida de una manera apropiada. Podemosverla incluso como una ciencia del comportamiento, una cien-cia sobre una actitud creativa y constructiva de nuestra vida,un proceso de aprendizaje sobre cómo vivir. Este es el con-cepto yóguico de la educación.
Expresa lo que eres
Si puedes ser tú mismo, si puedes aceptar tu idiosincrasia,si puedes aprender a aceptar tus deficiencias y tu naturaleza, ysi puedes evitar ir poniéndote diferentes máscaras -lo que todoshacemos en diferentes momentos de la vida- estarás en el caminode la meditación. Sé tú mismo. Cuando estás en este caminode meditación, comienza la verdadera educación.
En base a: Yoga and Education. Swami Niranjanananda Saraswati.World Yoga Convention - Australia. Yoga Magazine.
“La educación es un sistema a través del cual aprendemos la expresión apropiada de la vida.”Swami Niranjanananda Saraswati
La educación no es la acumulación de infor-mación; su propósito no es la mera obtenciónde un título profesional. La verdadera educaciónes un medio para desarrollar una per sonalidadplenamente integrada, permitiendo que unopueda crecer aproximándose al ideal que se hafijado a sí mismo. El período de estudios en lavida de una persona es una época para sentarlas bases del carácter y la personalidad. De es-to depende la posibilidad de forjarse un futuro.O de estropearlo.
La primera necesidad en este sentido es lade desarrollar la capacidad de discernimiento, para que el in-dividuo pueda distinguir entre lo que es verdadero, puro, noble,digno, permanente y grande, y detectar lo que es indigno, im-puro e innoble.
Educar también es desarrollar la espiritualidad y la éticade la persona. La verdadera educación es una iniciación parauna vida de nobles aspiraciones y valores sagrados. Todos
los estudios deben tender a aportar luz a la men-te y al alma. No son para la vanagloria del egoni para la satisfacción de expectativas ajenas.
El objetivo de la educación es preparar a lapersona para enfrentar la vida con coraje y for-taleza. Es ayudar a refinar la propia naturaleza,regular los instintos y expresar la pureza del alma.
La educación tiene la capacidad de elevar ala persona por encima de la intolerancia, la tor-peza, la hipocresía, el fa na tismo y el egoísmo.Una persona intolerante es ignorante. Un fanático
no tiene educación. La superstición no es educación.
La verdadera educación inculca amor puro, valor y sentidodel deber, equilibrio de la mente, devoción, fe, discernimiento,tolerancia, desapasionamiento y conocimiento del Ser.
En base a: The Purpose of Education, Swami Sivananda Saraswa-ti. Yoga Magazine.
Iniciación a la vida“La educación es la raíz. La cultura es la flor. La sabiduría es el fruto”.
Swami Sivananda Saraswati
Swami Niranjanananda diseñó esta sadhana (práctica espi-ritual), compuesta de un conjunto de prácticas sencillas quesólo toman diez minutos y que te aportarán beneficios en todoslos niveles del ser.
Esta sadhana se llama “cápsula yóguica”. Así como unotoma una cápsula de vitaminas al día para tener una buenasalud, también debe tomar una “cápsula yóguica” para equi-librar las energías en el cuerpo, mejorar la eficiencia mental,armonizar las emociones y lograr excelencia en sus activida-des. Con esta sadhana, cualquiera puede incorporar el yogaen su estilo de vida con facilidad y obtener sus beneficios.
Mantra
El primer paso es practicar tres mantras, al despertarseen la mañana: Mahamrityunjaya y Gayatri mantras once vecescada uno y los treinta y dos nombres de Durga tres veces (to-dos están disponibles en la app de la Bihar School of Yogapara Android e iOS).
Mahamrityunjaya mantra es el mantra de la curación, Gayatries el mantra para adquirir sabiduría y los treinta y dos nombresde Durga erradican todas las perturbaciones, distracciones yangustias de la vida.
Los mantras deben practicarse todas las mañanas inme-diatamente después de despertarse, antes de comenzar apensar, incluso antes de levantarse de la cama. Las personasque han seguido esta guía han sentido un cambio cualitativoen su vida, proceso de pensamiento, desempeño, compren-sión, asociaciones y relaciones. Los tres mantras son tressankalpas, semillas que se plantan en el subconsciente cuan-do la mente está en paz, semidormida y no activa en el estadode vigilia, no conectada con los sentidos u objetos sensoria-les. Cuando uno se despierta, está en el límite entre el in-consciente y el consciente, y ese es el momento en que sedebe plantar la semilla de un sankalpa.
Luego, antes del desayuno, se deben practicar asanas ypranayama.
Asana
En la práctica de asanas la conciencia mental y la respiraciónse sincronizan con el movimiento para que éste se realice concomodidad. De esta forma la postura se convierte en asana.
Tadasana, la postura de la palmera. Esuna práctica en la que se liberan la presióny la compresión de los huesos y la colum-na vertebral.
Tiryaka tadasanao la postura depalmera mecién -do se. Simple peromuy efectiva, enun lado produceun estiramiento
lateral y en el otro una compresión, de modo que se liberanlas tensiones de ambos lados del cuerpo. Es muy efectivapara alinear los defectos de la columna vertebral.
Kati chakrasana, la postura de rotación dela cintura, en la que se retuerce el cuerpoy se comprimen los diversos órganos. Estapráctica asegura la circulación adecuada dela sangre a todos y cada uno de los órganos,músculos y articulaciones.
Surya namaskara, saludo al sol. Los principalesmovimientos son hacia adelante y haciaatrás. Estas
asanas cubren cinco mo-vimientos diferentes:tracción, estiramientolateral, torsión, cur-vas hacia delantey hacia atrás.
Finalmente,se debe practi-car una asanamás, una asanainvertida, para re-vertir la fuerza de lagravedad en el cuer-po. Sin embargo, las asa-nas invertidas son un poco máscomplejas y deben practicarse solo bajo supervisión de uninstructor.
Pranayama
Después de las asanas, dos pranayamas son importantespara la práctica diaria.
El primero es nadi shodhana,la respiración alternada por lasfosas nasales. Es muy efectivapara equilibrar las actividadesnerviosas, ya que produce unequilibrio en las funciones de lossistemas nerviosos simpático yparasimpático y despeja los ca-nales pránicos.
La segunda práctica esbhramari pranayama, elzumbido de la abeja. Creauna frecuencia particularde vibración dentro del ce-rebro que libera las agita-ciones cerebrales,nerviosas y hormonales, yse mueve hacia un espa-cio de tranquilidad, paz ysatisfacción.
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Cápsulas de yoga
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–JayatmaTel: 15-6457-3884
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Al responderlas, el hombre toma partido por una de dos posiciones:o es un adorador de cadenas que utiliza sin pensar las respuestas
que otros dieron antes que él; o es un hombre libre, que se atreve aproducir sus propias respuestas y a asumir el riesgo de equivocarse.”
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