Buena Nueva 20

BBiieennaavveennttuurraaddooss llooss qquuee ttiieenneenn hhaammbbrree yy sseedd ddee jjuussttiicciiaa

¿¿AA qquuéé jjuueeggaa llaa OONNUU??¿¿VViivvoo ppaarraa ttrraabbaajjaarr oo ttrraabbaajjoo ppaarraa vviivviirr??

LLaa ppaarraaddoojjaa eenn eell mmaattrriimmoonniioo¿¿SSoommooss ffrruuttoo ddeell aazzaarr?? •• EEll SSuukkkkoott

AAnnttee uunnaa nnuueevvaa eessttééttiiccaaLLaa ppeerrsseeccuucciióónn rreelliiggiioossaa eenn EEssppaaññaa

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HACIA ORIENTE1 “Dies Natalis”

Jorge L. Santana

2 ARCA DE NOÉ

CANTEMOS AL SEÑOR 6 Salmo 118

Enrique Solana de Quesada

TESTIGOS DE LA VERDAD10 Entrevista a David Madeley

Victoria Luque Vega14 El viento sopla donde quiere

Laura Gómez González16 Testamento Espiritual

Bernadette Soubirous

SI HOY ESCUCHÁIS SU VOZ18 Biernaventurados los que tienen

hambre y sed de justiciaCésar Allende García

KERIGMA24 Ese distintivo fluorescente

Victoria Serrano Blanes

FAMILIA DE NAZARET28 Vivo para trabajar o trabajo para vivir

Aquilino Polaino Lorente34 La paradoja en el matrimonio

Ángel Barahona Plaza40 Esta noche llegan

Juan Manuel de Prada42 Perseguidos por causa de la justicia

Vicky Vega

RAZÓN CREADORA46 ¿Somos fruto del azar?

P. Manuel Carreira52 Orden en el universo

Jesús Amado Moya54 Soy farmaceútico y no dispensaré la PDD

Emilio Alegre

SOFISMAS56 Unidad de dos

Clemente Ferrer Roselló

EDUCACIÓN PARA LA VIDA58 Entrevista a José Peréz Adán

María Martínez

ESPADA DE DOS FILOS62 Tu palabra me da vida

Antonio Pavía Martín-Ambrosio66 Alargar la mano

Jesús Esteban Barranco

ALDEA PLANETARIA70 ¿A qué juega la ONU?72 La alegría de ser pobres

María del Pilar Rangel Rojas y Francisco Javier Cebreros Márquez

NUEVA ESTÉTICA76 Ante una nueva estética

Pilar Cabañas Moreno

MOSAICO80 La fiesta de las cabañas (Sukkot)

Francisco Fontana88 Un minuto de silencio

Tomás Trigo Oubiña92 Violencia juvenil

José Antonio Gris96 De Londres a Roma

José Ignacio Munilla100 Las 54 preguntas más frecuentes...104 Nueve hombres

Eryel Martínez Quero

HISTORIA108 La persecución religiosa en España

Enrique Somavilla Rodríguez, OSA *

FUERZA EN LA MIRADA112 Entrevista a Jesús Acedo

Victoria Luque Vega

LUZ PARA EL MUNDO116 Benedicto XVI a los artistas

BENDITA MARÍA120 El silencio de la Virgen

Horacio Vázquez

ESCUELA DE BENDICIÓN122 El día que conocí a José

Tomás Trigo Oubiña125 Cosas de niños

ENTRETENIMIENTO127 Fray Buenaventura

11

hacia oriente

El futuro de la humanidad pasa por la familia. En ella seenraízan las realidades que el hombre precisa para madu-rar, las verdades que nos hacen dirigir nuestros caminoshacia lo esencial, la trascendencia que nos hace personasy nos alienta de esperanza para un futuro que siempre apa-rece incierto y temeroso. Ella es el fogón donde la levadu-ra fermenta. Sin esa lumbre la masa queda cruda; el hom-bre no crece, no tiene el discernimiento para reconocer elbien y el mal. ¿Dónde lo aprenderá si no es en la familia?;y sin esa instrucción, en la madurez, ¿cómo se defenderá

ante el sufrimiento, los acontecimientos adversos, el fracaso, la debilidad, laenfermedad, la incomprensión, las equivocaciones, las ofensas y despre-cios, las decepciones, las dudas…? “El niño crecía y se fortalecía; progresa-ba en sabiduría, y la gracia de Dios lo acompañaba” (Lc 2,40).

Sin la familia el ser humano pierde la conexión con la realidad, porque no hacrecido con ella, no se ha formado en lo esencial y, aunque exteriormente,cuando es adulto aparece como un individuo normal, su ser interior se hatransformado en un pelele sometido y esclavo de la tiranía del subjetivismo.Sin raíces cualquier viento o aguacero le hace derivar hacia las corrientes demoda, hacia las apetencias más diversas y caprichosas, hacia el aislamien-to, la incomunicación y la soledad “como un hombre prudente, que edificósu casa sobre la roca. Descendió la lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos,y golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobrela roca” (Mt 7, 24).

La familia es un balandro que navega sobre las aguas del mundo y lamuerte; los hijos, como el velamen que recoge los vientos y la hace avan-zar hacia el oriente, hacia la verdad, hacia la belleza, hacia la bondad. Sinellos la embarcación va a la deriva, subyugada a la violencia del oleaje delas adversidades, al capricho de las mareas que imperan, a las tormentasde la impotencia y al naufragio de la sabiduría y el discernimiento.

No hay esperanza sin la familia. Toda relación nace frustrada, pues la mira-da ya no está en el otro, sino en la ambición de ser, en el temor a la muerteque nos somete a la servidumbre del pecado.

“Por tanto, así como los hijos participan de la sangre y de la carne, así tam-bién participó él de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al señor dela muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a la muerte, esta-ban de por vida sometidos a esclavitud” (Hb 2, 14).

“Pero no hemos recibido un espíritu de esclavos para recaer en el temor,sino un espíritu de adopción que nos hace clamar ¡Abba, Padre!” (Rm 8, 15).

Pues este mundo no es nuestra casa, ni esta vida es nuestra vida. Vivimosen el exilio, oprimidos diariamente por este mundo, pero aguardando ansio-sos el “Dies Natalis”, el comienzo de la nueva tierra, de una vida que no tienefin; el día del nacimiento a la herencia que Dios nos ha donado en Jesucristo:la vida eterna.

JJoorrggee LL.. SSaannttaannaa

DDiieess NNaattaall iiss

22

arca de Noé

HHan dejado de oírse los taponazos del cava —«¡cuidado!, que no dé en eltecho»— y se han apagado los millones de bombillas que iluminabannuestras calles y que, un año más, no han tenido la virtud de curar nues-

tra ceguera, luces que han sido testigos de nuestro afanoso ir y venir de acá paraallá en el torbellino de comprar algún regalo, luces que, sobre todo, han resalta-do más nuestra oscuridad interior.

La estrella de los Magos se ha quedado solo de adorno en nuestros escasos bele-nes y ya no indica nada a nadie. No sé si los ángeles de los pastores se han des-gañitado este año para anunciar a Jesucristo recién nacido, pero sí que puedo ase-gurar que hasta los pequeños centros comerciales del barrio rompían los tímpa-nos como nunca con la desaforada murga, más que cantinela, de los peces queno acaban de ahogarse en el río y la Virgen lavandera de pañales; de modo queun “chip” de defensa se encendía en mis oídos y en mis ojos y filtraban tantovillancico frenético y tanto papá Noel mofletudo…, cosas que han intentado arran-car de mi corazón lo poquito que quedaba en él de genuino de la dulce Navidad.

Y de repente me he visto con un calendario distinto ante mí, con un año nuevocon sus doce meses por delante y el paso del tiempo ha comenzado a plancharlos vacíos de mi alma. En medio de tantas luces era como un ciego iluminado,circundado de multitud apabullante de focos por fuera y amargamente a oscuraspor dentro. «¡Señor, que vea!», he gritado como el ciego de Jericó. «¡Luz!, ¿dóndeestás, luz?, que no hago más que tropezar, caer de bruces y morder el polvo».Y también de repente he oído una voz —dentro del silencio de mi soledad, cuan-do todos los ruidos y murmullos han recuperado el decibelio cero—: «Yo soy laLuz» (Jn 8,12). Un ángel —debía ser el mío— me ha traído la imagen serena deCristo en la Cruz, donde no sabía yo si admirar más ese señorío amoroso de sumirada brillante o el dolor infinito de sus ojos apagados, ya vidriosos por el sufri-miento. Yo soy la Luz y «la Luz brilla en las tinieblas» (Jn 1,5). «Señor, exclúyemede los que no te recibieron —he clamado casi con lágrimas en los ojos—, “déja-me ver la Luz en tu Luz”» (Sal 36,10).

Desde las primeras páginas del primer número de la Revista Buenanueva en estecomienzo del año 2010, todos los que trabajamos en ella te deseamos un felizAño. ««AAññoo NNuueevvoo,, BBuueennaaNNuueevvaa»» no es un eslogan para quedar bien ni una pro-paganda de la revista, sino un deseo de que resplandezca esa Luz, ahora queempezamos a caminar hacia la «Pascua sagrada, ¡oh, fiesta de la Luz!: despiertatú, que duermes y el Señor te iluminará» (ver Ef 5,14).

Jesús Esteban BarrancoSubdirector

AAññoo NNuueevvoo…… BBuueennaaNNuueevvaa

33

arca de Noé

JJooaaqquuíínn DDííeezz MMaaccííaass ppaassóó aall PPaaddrree eell ddííaa 3311 ddee ooccttuubbrree,, vvííssppeerraa ddee llaaFFiieessttaa ddee ttooddooss llooss SSaannttooss,, ddeessppuuééss ddee uunn pprroolloonnggaaddoo ssuuffrriimmiieennttoo aaccaauussaa ddee uunn ccáánncceerr.. FFuuee aammiiggoo,, hheerrmmaannoo eenn CCrriissttoo yy ccoollaabboorraaddoorr eenn llaarreevviissttaa BBuueennaannuueevvaa,, aappoorrttaannddoo vvaarriiooss aarrtt ííccuullooss yy ccoommeennttaarriiooss ddee ssaallmmoosseenn llooss qquuee rreefflleejjaabbaa ssuu eexxppeerriieenncciiaa vviittaall ddeell SSeeññoorr.. SSiieemmpprree ssoollíícciittoo yy eennttrree--ggaaddoo,, ddeemmoossttrróó ccoonn ssuu vviiddaa qquuee ppaarraa eell ccrriisstt iiaannoo eell RReeiinnoo ddee DDiiooss ccoommiieenn--zzaa eenn eessttee mmuunnddoo.. YYaa nnoo ddiissffrruuttaarreemmooss ddee ssuu ccoommppaaññííaa,, ppeerroo nnuueessttrraa aallee--ggrrííaa eess ggrraannddee aall ssaabbeerr qquuee hhaa nnaacciiddoo ddee nnuueevvoo ppaarraa llaa VViiddaa EEtteerrnnaa,, ddeess--ppuuééss ddee hhaabbeerr ccoommbbaattiiddoo ssuu úúllttiimmaa bbaattaall llaa iinnccaannssaabbllee yy ff iieell aall SSeeññoorr..

TTee hhaass ddeesseecchhoo eennttrree nnuueessttrraass mmaannoossssiinn ppooddeerrttee ttooccaarrddeerrrraammaannddoo ggrraattiiss llaa ggrraacciiaa eennttrree llaa eessccaarrcchhaa ddee llaa ffrriiaallddaaddyy llaa tteerrnnuurraa ddee ppaaddrree

LLaa ssiilleennttee iirroonnííaa ddeell ccoommbbaatteessoobbrree llaa mméédduullaa iinnuussuuaall ddee ttuu mmiirraaddaadduurraa ppeerroo bbeenniiggnnaarrííggiiddaa ppeerroo cclleemmeennttee

TTee hhaass ddeesseecchhoo aannttee nnuueessttrrooss oojjoossssiinn ppooddeerrttee aabbrraazzaarrpprroonnttaa yy ddiill iiggeennttee eessccaallaappaarraa ssiieemmpprree ttuu eessppeerraannzzaa ffiieellccoommoo mmiieell eennttrree eell ppeeddeerrnnaall

ggrraavvéé ttuu vvoozz eenn llaa aarreennaayy eell aagguuaa nnoo llaa ppuuddoo bboorrrraarr aalleetteeaa eell mmeennssaajjee eenn llaa uummbbrrííaattuu ddeesstteelllloo ddee rreeddeenncciióónn eenn llaass ttiibbiiaass mmiirraaddaass ddeessnnuuddaass

TTee hhaass ddeesseecchhoo eenn llaa ddeebbiill iiddaaddbbaajjoo eell aazzoottee ccrruueell ddeell pprríínncciippee aa rreenneeggaarreenn eell ppoossttrreerroo iinntteennttoo ssoobbrree llaa ccaarrnnee ddoolliiddaaDDiiooss ttee ddeessggaarrrróó ddee ssuu eessppoollóónnyy ttee ll lleevvóó ccoonn ÉÉll

YY yyaa rreessuueennaa eell jjúúbbiilloo ddee ttuu ppaallaabbrraaeenn llooss aarrrreecciiffeess ddeell cciieelloo eell ttiimmbbrree ddee ttuu rriissaa ggrraavveeeennttrree llaa ssaallmmooddiiaa ddee llooss qquueerruubbeessccaannttaa,, qquuee eessccuucchheemmooss ttuu lluuzzaalleetteeaarr íínnttiimmaa eenn llaass nnuubbeess

Con mi más profundo cariño. Jorge L. Santana

44

arca de Noé

AAsseessiinnaattoo lleeggaallLa inocencia no puede agonizar porque es blasón de la dignidad huma-na, no se puede autodestruir, del mismo modo que no se autocreó.Amparar la existencia humana del fecundado y no nacido supone unagran hazaña, que se identifica con una honda inteligencia. La inocenciade un hijo ejecutado a través del aborto tiene tal pujanza seductora queacaba por arruinar el corazón y la mente de sus verdugos; madres quese arrepienten angustiadas de lo que han hecho. La cultura de la vida esla única que prevalecerá. La existencia humana revive todas las jornadasentre sus vacilaciones, entre sus pánicos y regocijos, porque el espíritude la vida es lo indestructible. Por este motivo impera el ser y no lanada. La cultura de la vida emerge por el respeto para con los mortales.La cultura de la muerte se ceba con la indiferencia hacia las personas.

Gabriel Roselló

LLaass mmaannooss cciieeggaass

Ignorando mi vida, golpeado por la luz de las estrellas, como un ciego que extiende, al caminar, las manos en la sombra, todo yo, Cristo mío, todo mi corazón, sin mengua, entero, virginal y encendido, se reclina en la futura vida, como el árbol en la savia se apoya, que le nutre, y le enflora y verdea. Todo mi corazón, ascua de hombre, inútil sin Tu amor, sin Ti vacío, en la noche Te busca, le siento que Te busca, como un ciego, que extiende al caminar las manos llenas de anchura y de alegría.

LLeeooppoollddoo PPaanneerroo(1909-1962)

Mientras Moisés descendía del monte apre-taba contra su corazón las dos tablas dezafiro. Eran obra del dedo de Dios, la escri-tura era escritura de Dios. En realidad noera Moisés el que llevaba las tablas, sino laspalabras que estaban escritas las que lleva-ban a Moisés.

Cuando llegaron cerca y vieron a la genteque tocaban las panderetas, y los bailes, yel becerro, las palabras huyeron y volaronde las tablas.

Las tablas permanecieron con todo su pesoen los brazos de Moisés. Moisés no pudosostenerse a sí mismo ni sostener lastablas, que se le escaparon de las manos yse despedazaron en mil trocitos.

Así fue hecha pedazos la alianza. Porquenadie es capaz de llevar la Ley si el Señormismo no lo sostiene con su Espíritu, queda fuerza a los débiles y hace caminar alos cojos.

LLaass ttaabbllaass ddee llaa lleeyy

arca de Noé

MMaayyoonneessaa yy ccaaffééUn profesor de Filosofía empe-zó su clase cogiendo un frascogrande y vacío de mayonesa ylo llenó con pelotas de golf.Preguntó a sus estudiantes siel frasco estaba lleno y ellos loconfirmaron. Cogió luego unacaja llena de canicas y las echódentro, llenando así los espa-cios vacíos entre las pelotas degolf. Volvió a preguntar si elfrasco estaba lleno y todosasintieron. Nuevamente cogióuna caja con arena y la vaciódentro del frasco. Por supues-to la arena rellenó todos losespacios vacíos y el profesorpreguntó nuevamente si elfrasco estaba lleno. El sí fueunánime.

El profesor en seguida agregódos tazas de café y ya no que-daron espacios vacíos entre laarena. Los estudiantes reían enesta ocasión. Cuando la risa seapagaba, el profesor dijo:

Me gustaría que os hicierais laidea de que este frasco repre-senta la vida. Las pelotas degolf son las cosas importantes,como la familia, los hijos, lasalud, los amigos… Son cosasque, aunque perdiéramostodo lo demás y sólo queda-ran éstas, nuestras vidas aúnestarían llenas. Las canicasson las otras cosas que impor-tan, como el trabajo, la casa, elcoche, etc. La arena es todo lodemás… las pequeñas cosas.

Si ponemos primero la arenaen el frasco, no habría espaciopara las canicas ni para laspelotas de golf. Lo mismo ocu-rre con la vida: si gastamostodo nuestro tiempo y energíaen las cosas pequeñas, nuncatendremos lugar para las cosasrealmente importantes.

Presta atención a las cosasque son cruciales para tu feli-cidad: juega con tus hijos,dedica tiempo a revisar tusalud, ve con tu pareja a cenar,practica tu deporte o aficiónfavoritos; siempre quedarátiempo para limpiar la casa oarreglar aquel enchufe…Ocúpate de las pelotas de golfprimero, de las cosas que real-mente importan. Establece tusprioridades, el resto es soloarena…

Uno de los estudiantes levan-tó la mano y preguntó quérepresentaba el café. El profe-sor sonrió y dijo:¡Qué pregunta tan interesan-te! Sólo es para demostrarosque no importa cuán ocupa-da pueda parecer tu vida:siempre hay lugar para unpar de tazas de café

con un amigo.

55

cantemos al Señor

TTee iinnvvooccoo ddee ttooddoo ccoorraazzóónn::rreessppóónnddeemmee,, SSeeññoorr,, yy gguuaarrddaarréé ttuuss lleeyyeess;;aa tt ii ggrriittoo:: ssáállvvaammee,,yy ccuummppll iirréé ttuuss ddeeccrreettooss;;mmee aaddeellaannttoo aa llaa aauurroorraa ppiiddiieennddoo aauuxxiill iioo,,eessppeerraannddoo ttuuss ppaallaabbrraass..

MMiiss oojjooss ssee aaddeellaannttaann aa llaass vviiggii ll iiaass,,mmeeddiittaannddoo ttuu pprroommeessaa;;eessccuucchhaa mmii vvoozz ppoorr ttuu mmiisseerriiccoorrddiiaa,,ccoonn ttuuss mmaannddaammiieennttooss ddaammee vviiddaa;;yyaa ssee aacceerrccaann mmiiss iinniiccuuooss ppeerrsseegguuiiddoorreess,,eessttáánn lleejjooss ddee ttuu vvoolluunnttaadd..

TTúú,, SSeeññoorr,, eessttááss cceerrccaa,,yy ttooddooss ttuuss mmaannddaattooss ssoonn eessttaabblleess;;hhaaccee tt iieemmppoo ccoommpprreennddíí qquuee ttuuss pprreecceeppttoossllooss ffuunnddaassttee ppaarraa ssiieemmpprree..

66

118Salmo Enrique Solana de QuesadaArquitecto

EEn el número 17 de Buenanueva se publicó laprimera parte del comentario al salmo 118, elmás largo de la escritura, el cual se derrama a

lo largo de todo el año litúrgico en breves estrofas enla liturgia de las horas. Concretamente estos versícu-los nos acompañan en las laudes del sábado de latercera semana del tiempo ordinario.

77

cantemos al Señor

El tema central en la totalidad del salmo es laLey, o, como va llamándola también, los decre-tos, los mandamientos, los mandatos, los pre-ceptos, o la voluntad de Dios, que todo esto esen esencia la Ley Divina. Y lo hace de unamanera fantástica, porque el salmista no sesitúa fuera de la Ley, viéndola como unanorma exterior a uno que hay que cumplir por-que sí, sino como el fruto de la bendición divi-na: “Te invoco, Señor,… y guardaré tus leyes;a ti grito ¡sálvame!... y cumpliré tus decretos”.

Es decir, te llamo y me respondes permitiendo ver tus mandamientos dentro de mí, tuvoluntad dentro de mí, tu presencia dentro de mí. Es la ley cumplida en Jesucristo y, porsus méritos, depositada ya cumplida en el corazón del hombre que en Él confía: “Yopondré mi ley en su interior” (Jr 31,31). Esto implica que el corazón del hombre ha sidoconvertido en el nuevo templo; mi propio corazón albergando tu presencia, Señor, comoen otro tiempo hiciera la Virgen María; un templo en el que habita el amor de Dios quehace posible cumplir la ley —la ley ha sido superada en el amor—, no un amor basadoen mi débil voluntad sino en tu amor, el cual gratuitamente depositas, si doy mi con-sentimiento, en mi interior: “En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamosamado a Dios, sino en que Él nos amó primero” (1Jn 4, 10).

Y aquí no hay moralismo alguno. Es precisa-mente la imposibilidad de cumplir esta ley pormi mismo lo que me impulsa hacia Ti con ojossuplicantes, y cuando, víctima del engaño, mispecados me asfixian especialmente, me ade-lanto a la aurora, despierto, vigilante en mediode la noche, incapaz de conciliar el sueño,desasosegado por el profundo desamor en elque vivo, o, lo que es lo mismo, por el excesode amor hacia mí mismo.

No hay sufrimiento mayor que el de vivir para uno mismo, de ser esclavo de la propiavoluntad, lo quiera o no. No hace falta llegar muy lejos para sentirse el hijo pródigo: bastano mirarte a Ti, Señor, porque darte la espalda un momento es no vivir, como el pez nopuede vivir un momento fuera del agua. Bendito seas, Dios mío, que al menos no mepermites caer en el engaño de pensar que sufro por causas ajenas, por culpa de otros.Sí, mi inquietud procede solamente de vivir sin Ti, por eso “me adelanto a la aurorapidiendo auxilio y esperando tus palabras”, sólo entonces reconcilio el sueño y perma-nezco “como un niño en brazos de su madre” (Sal 131).

MI PROPIO CORAZÓN ALBERGA

TU PRESENCIACOMO EN OTROTIEMPO HICIERA

LA VIRGEN MARÍA

NO HAY SUFRIMIENTO MAYOR QUE EL DE VIVIR

PARA UNO MISMO

88

cantemos al Señor

mi corazón es uunn aallttaarr ppaarraa tt ii No me es posible, no me acostumbro asaber que puedo darte culto directamente,Señor, que puedo penetrar en este nuevolugar santo, el lugar que dentro de mí Túdeseas reservarte. Me consta que antes, eselugar estaba reservado al sumo sacerdote,repleto de ritos de purificación, un día al añoy por un breve instante en el interior del tem-plo de Jerusalén.

Tus designios realmente me sobrecogen; enellos has previsto un tiempo en la historia(estamos en él) en el que se ha revelado tuvoluntad: la de habitar no ya en medio de tupueblo, sino en el corazón de cada uno detus hijos. Si lo que hacía santo el templo noera la riqueza de los materiales ni el oro quelo recubría, sino la ley que albergaba en suinterior, cuánto más ahora el nuevo templopor ti elegido, tan lleno de debilidad como loes el corazón humano —el mío sin ir máslejos— deja de tener valor si Tú no moras enél. Realmente es cierto que “la fuerza se rea-liza en la debilidad” (2Co 12,9)

“Mis ojos se adelantan a las vigilias meditan-do tu promesa” de amor eterno, para siem-pre. Es así pero no me acostumbro a ello,pues las palabras que se desprenden de larevelación no alcanzan a expresar una reali-dad tan inconmensurable: en el momentoculminante de la historia el velo del templo serasgó —como se levantaba el velo de la noviaen los desposorios antes de la íntima unión—y el esposo eligió a aquella de la que siempreestuvo prendado pese a su continuo rechazo,haciéndose uno con ella, y tan fuerte fue estaunión que quedó sellada con tu sangre.

Dejaste como imagen de este desposorio launión fecunda y extasiada del amor de unesposo y su esposa. Cielo y tierra quedaronunidos para siempre en un íntimo abrazo deamor. Así sucedió cuando se desveló el sen-tido final de la historia: la misericordia.“Escuchaste nuestra voz por tu misericordia,Señor”, la voz del corazón que nuestroslabios apenas podían pronunciar, pues loteníamos endurecido (Sal 94,7b) y “nos vol-viste a dar la vida”: cuando vimos cumplidostus mandamientos en una carne como lanuestra, entonces vimos tendido el puenteentre tu eternidad y nuestra pequeñez. Lainfinita distancia que nos separaba de ti sehizo añicos. Era inviable nuestro deseo deencontrarte; venía de ti, hoy lo sé, pero surealización era imposible, pues la distanciano podíamos recorrerla, estaba fuera denuestro alcance.

SÓLO CONTIGO PODEMOS

SENTIRNOS VIVOS, PORQUE SABEMOS

QUE TU TUMBA ESTÁ VACÍA

DARTE LA ESPALDA UNMOMENTO ES NO VIVIR

dame la vida conformeaa ttuu pprroommeessaa Y después, cuando decidiste habitar dentrode mí, yo te buscaba fuera, en las cosasque, si no estuviesen en ti, no existirían(“Confesiones” de S. Agustín), haciendo deellas un absoluto. Ahora el problema ya noes la distancia que Tú mismo has anulado,Señor, sino la ceguera de no amar tu volun-tad que se manifiesta dentro de mí, deobedecer antes a mis enemigos que meseparan de ti: “Ya se acercan mis inicuosperseguidores, están lejos de tu voluntad”.

Me siento desconcertado. Cuanto más próxi-mo te siento Señor, menos te conozco,como también se ilumina el desconocimien-to que tengo de mí mismo: todavía hoy,Señor, soy mi gran desconocido. Dudo de lasinceridad de mis deseos, desconozco laoscuridad de mis anhelos, sólo atisbo la per-manente confusión en mi elección, “puestoque no hago el bien que quiero, sino queobro el mal que no quiero” (Rm 7,19).

Mis perseguidores actúan desde dentro,donde Tú pugnas por entrar. Sin conocerte ati, Señor, no sé realmente quién soy yo.Preciso tu cercanía para vencer a mis enemi-gos; te ruego que estés cerca para que tuvoluntad en mí sea estable, para que puedaencontrar mi propia imagen rota: “Tú,Señor, estás cerca y todos tus man-datos son estables”.

Tu proyecto, Señor, lo concebiste desdesiempre y para siempre. Qué gran consuelofrente a esta realidad tan cambiante, frente almensaje que recibo diariamente de la inexis-tencia de nada estable, de que todo es rela-tivo, que tan verdad es una cosa como sucontraria. Frente a la imposibilidad de encon-trar asideros firmes, contigo, Señor, percibouna seguridad permanente: “hace tiempocomprendí que tus preceptos los fundastepara siempre”.

Sólo en ti Señor la vida tiene pleno sentido.Sólo en ti podemos hablar de la vida sinrecortar nada de lo que existe, sin mutilar loque no encaja en nuestra mente pequeña.Sólo contigo podemos sentirnos vivos sinmirar de soslayo la tumba que nos espera,porque sabemos, Señor, que tu tumba estávacía, que tu abrazo era sincero y llevabaimplícito el hacerse uno conmigo, mi younido a tu eternidad (quiero decirlo en sin-gular para que su significado no resulte dis-persado en el anonimato).

La pequeñez de mi existencia y la de aque-llos que quiero, mi minúsculo paso por lavida no quedará borrado absurdamente, no,porque Tú me has amado, porque gratuita-mente has unido nuestros destinos.Desborda mi razón, y aunque preñado deimperfecciones, confieso que yo también teamo, Señor.

EL SENTIDO FINAL DE LA HISTORIA DE SALVACIÓN ES LA MISERICORDIA

cantemos al Señor

9

1100

testigos de la Verdad

Con Él hay otrocamino;

el que va a lafelicidad

DDice San Agustínque la fe es tannecesaria para

la vida como las raícespara un árbol. ParaDavid, un joven británicode 25 años, este pen-samiento agustinianoestá cargado de razón.Cansado de ir trasvoces quiméricas queno le proporcionaban más que vacío einsatisfacción, un buen día oyó una vozdistinta. Su eco no recordaba la tristeza delas promesas incumplidas, sino la alegríaeterna de la Alianza hecha carne. AhoraDavid es un hombre nuevo. Renacido por lafe a la esperanza, su vida cobra sentido,pues se sabe amado en donde ni él ni nadiepuede hacerlo. Es asombroso ver cómo elmismo corazón que el mundo asfixia, en elencuentro con Dios se expansiona.

EEnnttrreevviissttaa aa DDaavviidd MMaaddeelleeyy

1111


Con Él hay otrocamino;

el que va a lafelicidad

¿Qué idea de Dios tenías?En mi casa no ha habido una transmisión seria de la fe. Mis padres son protestantespero no practican, con lo cual lo que sabía de Dios era básicamente por el colegio ytambién por las Navidades o Pascua, aunque estas fiestas las celebrábamos más portradición que por devoción.

¿Cuándo comenzó en ti el deseo de trascendencia? En mi adolescencia pasaron dos sucesos extraños que hicieron plantearme que habíaalgo más que esta vida. Una fue la muerte de mi abuelo, que soñé que iba a pasar; laotra cuando mi hermano tuvo su primer episodio esquizofrénico. Como yo no entendíanada, mi primer instinto fue ir a una iglesia católica a rezar. Aparte de estas dos situacio-nes inexplicables para mí, me sentía muy vacío y deprimido. Tenía una vida normal, sinproblemas, con amigos, familia y una situación acomodada en casa, pero me faltaba algo.Mucha gente piensa que el dinero lo es todo, pero cuando naces en una familia a la queno le falta de nada te das cuenta de que no es suficiente, que necesitas algo más.

¿Qué hiciste para llenar ese hueco?Paul es un chico al que conocí cuando tenía 16 años y cuya familia era católica, aun-que él no practicaba. Me llamaba la atención lo moderno y marchoso que era. Cuandofui a la universidad en Manchester, coincidí con él y retomamos la amistad, pero parami sorpresa Paul había cambiado. No tenía nada que ver con el que yo conocí. Habíadejado su época rebelde y vivía la fe de un modo más comprometido junto con ungrupo de católicos en la universidad. Este cambio en él me hizo cuestionarme la vida.En medio del campus universitario había una iglesia católica. Por mi amor a la músicame apunté al coro y después de los ensayos me sentaba en el último banco mirandoal sagrario. No sabía exactamente qué hacía allí, pero me sentía bien. Se lo conté a Pauly me invitó a las reuniones con el grupo de jóvenes católicos. Empecé a asistir a ellase ir a Misa; me encontraba muy a gusto con ellos.

¿Cómo eran esos jóvenes? ¿Qué destacarías de ellos? Había algo en ellos diferente a mis otros amigos. Los protestantes también tienen su fe,sus ritos, pero a mi no me transmitían nada. Con el protestantismo te da la sensaciónde que estás solo, tú y Dios, nada más, mientras que en el catolicismo se vive la fe encomunidad, acompañado, y yo lo prefiero. También me llamaba la atención la santidadde los sacerdotes, su entrega a los demás. Lo mejor de todo es que no había ningunapresión. Mucha gente pensaba que me estaban lavando el cerebro, pero yo me sentíamás libre que nunca.

¿Cuándo diste el paso para un mayor compromiso?Estaba tan feliz yendo al coro y a misa que le pedía al sacerdote que me diera cate-quesis para profundizar más en el catolicismo. Empecé en noviembre y el 17 de marzo,día de San Patricio, recibí mi Primera Comunión y la Confirmación. Como ya estaba bau-tizado por el rito protestante, el sacramento era válido y no necesita rebautizarme.

1122


¿Cómo reaccionaron tus padres y hermanos?Ellos me acompañaron ese día, pues sabían que era muyimportante para mí. Siguen sorprendidos por esto, pero comome ven feliz, me respetan y apoyan. Con mis padres hablo deello y reconocen que también necesitan algo más en susvidas, pero la diferencia es que, a sus sesenta años y con lavida asentada, les cuesta dar el paso. Yo les he dicho quenunca es tarde y no pierdo la esperanza de que algún día seconviertan, pero me imagino que no puede ser de la nochea la mañana. No dejo de pedírselo a la Virgen.

¿Qué te ha enamorado de Dios?Primero que sea un Dios de amor y no de temor.Jesucristo hace accesible al Padre, un Padre cercano queme conoce perfectamente, más que yo, que todavía meestoy descubriendo. Tengo los mismos problemas deantes, pero ahora encuentro su consuelo en la oración. Yoconfío en Él; sé que hay un camino. Pero también memaravilla el milagro de la consagración; que allí se encuen-tre el cuerpo y la sangre de Cristo.

¿Cómo vives ahora tu fe?Acabé la universidad y regresé a Notthingam con mi familia.La vuelta a casa ha sido dura. Me costó mucho dejar lacomunidad católica de allí, los amigos, aunque sigo teniendorelación con ellos. Manchester es la zona más católica deInglaterra, Notthingam es más protestante. El reto es no caeren la rutina rezando. Como nunca antes había rezado, nosabía bien cómo hacerlo, pero he descubierto el Rosario y lohe incorporado a mi vida. Para mí es una oración muy acce-sible; lo rezo todos los días y me ayuda mucho. Procuro ir amisa en cuanto puedo, además de los domingos, y me sueloconfesar una vez por semana.

¿Eres consciente de que este tesoro que hasencontrado puede ser arrebatado por el Maligno?Desde luego. Es muy fácil venirme abajo, descorazonar-me, porque a veces me siento un bicho raro. Aunque lacomunidad católica va creciendo, todavía son pocos losque van a misa y esto a veces me hace entrar en tristeza.Cada día tengo un combate, porque tiendo a ser muy exi-gente y crítico conmigo mismo. Esto me hace sufrir, perogracias a Dios sigo ilusionado.

MUCHA GENTE PIENSA QUE ME HAN LAVADO EL CEREBRO, PERO YO ME

SIENTO MÁS LIBRE

QUE NUNCA

TENGO LOS MISMOSPROBLEMASQUE ANTES,PERO AHORAENCUENTROCONSUELO

EN LA ORACIÓN

1133


Pero Dios no te ha elegido por ser perfecto, sinopor pura gracia suya.Sí lo sé; por eso me gustaría que se convirtieran amigosmíos que los veo necesitados. Sobre todo un gran amigo nocreyente, con el que discuto sobre temas de fe. Yo sé queno es feliz, pero no quiere escucharme.

¿Has sufrido persecución por seguir a Jesucristo?Sí, es difícil pasar desapercibido, pues a la gente le llama laatención. Mis amigos no se suelen meter directamente con-migo, pero sí con la Iglesia Católica o con el Papa. En con-creto, con dos amigos he tenido grandes discusiones por-que creen que me estoy equivocando. También me llamóla atención que un agnóstico me felicitara por mi conversióny me confesara que ojala él pudiera hacer lo mismo.

¿Has empezado a ver frutos en tu vida?Ahora me siento más libre que nunca. Llevo veintidós añosde ateo y tres siendo católico. Soy consciente de que estoyen un proceso y que esto no es de la noche a la mañana,pero mi vida tiene un sentido que va más allá de hacer lascosas propias de mi edad o de consumir el tiempo. He des-cubierto que tengo un Padre y una Madre maravillosos.Además, si Dios tiene poder para despertar en mí este espí-ritu, con lo racional que soy, lo tiene para muchas cosasmás. Trabajo en una asociación benéfica para enfermos deesquizofrenia que han salido del hospital y tienen dificulta-des para integrarse en la sociedad. Actualmente me estoyleyendo un libro de la Madre Teresa de Calcuta que hablade su experiencia en ver a Cristo en los pobres. Yo tambiénle pido a Dios ver a Cristo en los enfermos que cuido.

¿Qué les dirías a tantos jóvenes que rechazan lamano tendida de Jesucristo que quiere rescatar-les del sinsentido de sus vidas?Pese a los avances tecnológicos, somos el mismo ser huma-no que hace dos mil años necesitaba a Jesucristo. Eso nocambia. También les diría que no se crean las críticas quelean o escuchen sobre la Iglesia Católica, sino que la des-cubran por sí mismos; que no cierren su mente a Dios, puescon Él hay otro camino, el que va directo a la felicidad.

UN AGNÓSTICOME FELICITÓPOR MI CONVERSIÓN Y ME CONFESÓQUE OJALA ÉL PUDIERAHACER LO MISMO

SI DIOS TIENEPODER PARADESPERTAR EN MÍ ESTEESPÍRITU, CONLO RACIONALQUE SOY, LO TIENE PARAMUCHASCOSAS MÁS


Laura Gómez González

Siento que, como Nicodemo, soy torpe enesto del Espíritu. A Jesús y a Dios se lespuede descubrir, manifestar, sentir...; pero elEspíritu no sabes de dónde viene y a dóndeva, es algo que está dentro de mí, en mismás profundas entrañas, es quizá comodice San Pablo: “Donde está el Espíritu delSeñor, allí está la libertad” (2Co 3,17); estásu soplo; es cuando mi alma se sienteesponjosa, cuando me siento profunda-mente feliz, cuando quiero cantar y gritar alos cuatro vientos, cuando me encuentro enarmonía con la naturaleza, con el aire querespiro, con la humanidad; es cuando sien-to amor por toda criatura, cuando estoyconectada en su presencia y todo lo queme acontece me hace ver que viene de Él.

Es cuando duermo a gusto y tranquila porel trabajo realizado en la jornada, es cuan-do descubro que en lo más sencillo estámi mejor obra, es cuando sonrío, cuandoescucho profundamente al otro, cuandotengo pequeños detalles, cuando descu-bro la humanidad, cuando me dan las gra-cias por algo que a mí no me parecíaimportante; cuando soy capaz de acariciar,de sentir, gozar, amar, enjuagar unas lágri-mas de alguien herido y también de llorar...

Es entonces, cuando el Espíritu del Señorestá sobre mí, cuando mi cuerpo es suSantuario, cuando los frutos brotan sin pre-tenderlo; es, en definitiva, cuando encuen-tro y siento la libertad.

El viento sopla donde

quiere...

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RReevv ii ss tt aa pp aa rr aa ll aa NN uu eevv aa EE vvaa nn gg ee ll ii zz aa cc ii óó nn

Un mensaje profundo en un lenguaje sencillo

1166


TTee ss tt aammeenn tt ooee ss pp ii rr iitt uu aa ll ddee BBeerrnnaadd ee tt tt eeddeeSSoouubbiirroouuss

EEl texto no fue escrito por Bernadette, si bienexpresa con precisión lo que fue su vida.Podemos creer que estas palabras estaban

vivas en su corazón. Aunque fue la escritora MarcelleAuclair quien, al escribir su vida, interpretó los más ínti-mos sentimientos de Bernadette, poniéndolos en suboca. Marie Bernardette Soubirous, “conversa” de lasMonjas de Nevers, y que había visto y hablado con laSantísima Virgen en Lourdes, muere a los treinta ycinco años de edad. Tenía una pierna en putrefacción.Su cuerpo fue exhumado tres veces con motivo delproceso de canonización, con la increíble sorpresa deque siempre estaba intacto, a pesar de que su rosarioya estaba oxidado y su hábito lleno de humedad.

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Por la indigencia de mamá y de papá, por laruina del molino, por el vino del cansancio, porlas ovejas con roña: gracias, Dios mío. Por elProcurador, el Comisario y los Gendarmes, porlas duras palabras del párroco Don Peyramale.

Por los días en que viniste, Virgen María, y porlos días que no viniste, no sabré darte las gra-cias más que en el Paraíso. Pero por las burlasy los ultrajes, por quienes me han tomado porloca, por quienes me han considerado mentiro-sa, por quienes me han tachado de interesada,gracias, Virgen Santa.

Por la ortografía que nunca he sabido, por lamemoria que nunca he tenido, por mi ignoran-cia y mi estupidez, gracias. Gracias, porque sihubiera habido en la tierra una niña más estú-pida que yo, la habrías escogido a ella.

Por mi madre que murió lejos de mí, por lapena que sentí cuando mi padre, en vez deabrir los brazos a su pequeña Bernadette, mellamó Sor Marie Bernarde: gracias, Jesús.Gracias por haber saciado de amargura estecorazón demasiado tierno que me has dado;por la Madre Josefina que me ha proclamadouna inútil. Gracias.

Por los sarcasmos de la madre Maestra, por sudura voz, sus injusticias, sus ironías, y por elpan de la humillación, gracias. Gracias porhaber sido aquella a quien la Madre Teresapodía decir: “No sé cómo te las apañas paracombinar tantos desastres”. Gracias por habertenido el privilegio de los reproches, por seraquella de quien las otras hermanas de comu-nidad decían: “¡Qué suerte no ser comoBernardette”.

Gracias por haber sido Bernadette, amenazadade cárcel porque te había visto, Virgen Santa.Mirada por la gente como un bicho raro, esaBernadette tan mezquina, que al verla se decía:“Pero ¿quién es esa?”.

Por este mísero cuerpo que me has dado, poresta enfermedad de fuego y de humo, por miscarnes que se están pudriendo, por mis huesosllenos de caries, por mis sudores, mi fiebre, misdolores sordos y agudos, gracias, Dios mío.

Por esta alma que me has dado, por el desier-to de la aridez interior, por tu noche y tusrelámpagos, por tus silencios y tus rayos; portodo, por Ti, ausente y presente, gracias; gra-cias, ¡oh, Jesús!

1188

si hoy escucháis su voz

Bienaventuradoslos que tienen

hambre y sed de justicia

César Allende García

UUnnaa vvoozz rreezzaa eenn eell ddeessiieerrttoo:: ““OOhh DDiiooss,, ttúú eerreess mmii DDiiooss,, ppoorr tt ii mmaaddrruuggoo:: mmii aallmmaa eessttáá sseeddiieennttaa ddee tt ii ;; mmii ccaarrnnee tt iieennee aannssiiaa ddee tt ii ccoommoo ttiieerrrraa rreesseeccaa,,aaggoossttaaddaa,, ssiinn aagguuaa”” ((SSaall 6633,,22))..

TTambién Jesús madrugó aquel Día: tenía prisade Dios; una inconmensurable sed y hambrede Dios, que a nosotros nos brinda el vino

generoso de una Pascua para siempre. ¡Bendito seaDios que satisfizo aquella sed y sació aquella ham-bre! La cuarta bienaventuranza esta íntimamenteunida al misterio pascual de Cristo. Dios mostró sujusticia y su amor resucitando a su Hijo de entre losmuertos.

Ante semejante acto de amor sólo queda asombrar-se, alegrarse y decir satisfechos también nosotros:“Eructabit cor meum verbum bonum” (Sal 45,1), queequivale a “mis labios te alabarán jubilosos”, del salmoanterior.

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Jesús en la cruz, a punto de morir, comoqueriendo hacer buena su proclama delmonte, dijo: “Dipsô”, tengo sed. Esta traduc-ción quizá sea un poco débil. La deshidra-tación física debió ser, ciertamente, atroz; yel abandono del Padre, algo insufrible: lasdos carencias sufridas por Jesús en su cuer-po y en su alma nos empujan a intentaruna traducción mejor, si fuera posible.

En el huerto, sabiendo lo que tenía pordelante, dice: “Me muero de tristeza”.Mateo emplea una expresión fuerte enextremo y maravillosa, a la vez: “heos zaná-tu”, hasta la muerte (26,38).

Sabemos que Jesús sufría sed de las fuen-tes de las aguas vivas, del agua que es unsurtidor inagotable de vida.

Para Juan el agua viva es el Espíritu Santoque habrían de recibir los creyentes unavez hubiera sido Jesús glorificado (Jn 7,39).Cuando llegó la glorificación del Señor,llegó el Espíritu; lo que Lucas pospone aPentecostés, Juan lo sitúa en el Calvario. Elacto final de amor de Jesús fue la entregade su Espíritu (Jn 19,30). Es decir, Jesústiene sed del Espíritu Santo para donárnos-lo. Así, cumplía lo prometido: “Cuando mevaya os lo enviaré ‘y entonces’, él, elEspíritu de la verdad, os guiará hasta la ver-dad completa (16,7.13). Esta consiste en“todo lo que yo os he dicho” (14,26).

Lo único que le quedaba nos lo dio así,todo, “tetélestai”: acabó cumpliéndose porimpulso de un Amor que nunca ni enten-deremos ni mediremos cabalmente.

Este Amor clausura el tiempo antiguo y abreel nuevo, el del Espíritu y de la Iglesia.

La sed de Jesús es sed del Padre y delEspíritu, y tiene un alcance extraordinariopara nosotros, pues abre nuestro entendi-miento a su divino corazón y nos muestra laJusticia de Dios en plenitud: conveniente-mente cumplida (Mt 3,15 llevado a térmi-no). Con “tengo sed”, Jesús fue el primeroen quien se realizó la cuarta bienaventuran-za. Por eso es también el “Bendito parasiempre”, el primogénito en la bendición.

Ahora nos toca a nosotros.

No es cuestión de poca monta ser justos ydenunciar la injusticia y el atropello delderecho, tan frecuentes en la sociedad delas “Declaraciones de los Derechos de...”

Entre justicia y derecho se ha producidouna falla importante. Asistimos a una espe-cie de vaciamiento de justicia en los dere-chos: quiero decir que se llama derecho adeterminadas cosas que están vacías, ohan sido vaciadas de justicia; se presenta lode fuera como si fuera lo de dentro, sinmás. Por ejemplo: no podrá nunca ser unverdadero derecho eliminar la vida huma-na, porque en sí es una in-justicia radical.Sin embargo, esto es frecuente, cada vezmás frecuente. Y en base y fuerza de estafrecuencia, toma carta de argumento sóli-do y convincente. Es más, el poder institui-do pretende el cambio de naturaleza de lascosas —que dejen de ser lo que son paraser otra cosa— simplemente cambiándolesel nombre. Son muchos los ejemplos quese podrían aducir. Baste aquí considerarseriamente que, cuando el relativismo seacomoda a quien manda, fácilmente abonael terreno para el nominalismo.

SE HA DEPAUPERADO EL DERECHO, SE HA VUELTO INANE PORQUE LOS HOMBRES

“OPRIMEN LA VERDAD CON LA INJUSTICIA” (RM 1,18)

2200


Curiosamente, una sutil especie de neodoce-tismo rebrota: lo que es sólo apariencia pre-téndese real y consistente, y a la inversa.

Este vaciamiento del derecho, su desnatura-lización, tiene hondas y muy variadas raíces.Pero una es de carácter teológico; San Pablolo dijo bien claro: Se ha depauperado elderecho, se ha vuelto inane porque los hom-bres “oprimen la verdad con la injusticia”(Rm 1,18), que consiste en que, habiendoconocido a Dios, no lo glorificaron como tal,ni le dieron gracias, ofuscados en su corazóny entenebrecidas sus mentes, jactándose desabios (vv. 21-22). Cuando la injusticia se lehace a Dios, se injuria muy hondamente alhombre (¡qué gran verdad es esta!). Cuandose aprisiona u oprime la Verdad, “se apaga lased de derecho del justo con vinagre” (Sal69,22). El reclamo de los oprimidos, sudemanda de derecho en justicia, llega hastaDios; aquí en la tierra los poderosos estrujany desfiguran (avinagran) la Verdad implan-tando su propio derecho.

Y ¿qué es la Verdad? En el juicio inicuo (ya esbien fuerte la contradicción que encierra estaexpresión) a que somete Pilato a Jesús, elmismo procurador romano declara noencontrar en el reo causa alguna de muerte;y, sin embargo, aprisiona la verdad de todoslos hombres clavándola, sujetándola con cla-vos, a un madero. Desde luego, Pilato nopodía ni sospechar el alcance de su senten-cia. Pero lo tuvo.

Luego, ya en el Calvario, un soldado preten-dería apagar la sed de Cristo con el vinagre.Tampoco éste sería consciente de que acer-caba a la boca de Jesús todas las injusticiase iniquidades del mundo. De resultas detodo ello, el cuerpo agonizante del Señor seconvirtió en la vasija de toda la acidez yamargura de las vidas humanas que DiosPadre sepultó en la tumba, para luego en laresurrección mostrar cuál es el modo y cuá-les son sus maneras de amarnos.

POR EL CONTRARIO,COMER Y BEBER ESTEPAN Y ESTE VINO MEZCLADO Y DE SOLERA,ES ABANDONAR LA SIMPLEZA Y CAMINAREN LA SABIDURÍA

2211


¿Por qué estamos tan ciegos a un amor así?¿Tan densas son las tinieblas de nuestro espí-ritu? ¡Tan densas son! Negras como la muertede quien vive en la increencia, sin la fe (por-que “el justo vive por la fe”: Hb 2,4; Rm 1,17).

No obstante, donde se hizo espeso el peca-do, la gracia multiplicó su poder alumbradory salvífico. Jeremías nos anuncia de parte deDios: “Los llevaré a arroyos de agua por uncamino sin tropiezo y les daré una esperan-za de futuro” (31,9.17); a quienes estába-mos sentados en tinieblas y sombras demuerte una luz nos brilló.

Dios es fiel y veraz: no defrauda en su pro-mesa. Un día vendrá en su momento justode sazón, en que un Germen brotará paraDavid; un Germen justo que practicará la jus-ticia y el derecho, de modo que Yahvéhmismo será nuestra justicia (Jr 33,15-16) ypor haber hecho Dios a este Germen pasar,hecho pecado, por la cruz, nosotros” seremoshechos justicia de Dios en él” (2Co 5,21).

Nuestros días están afectados por una enormeparadoja (hoy ya posmoderna): la “diosaRazón” del Siglo de las Luces, ha venido a que-dar en pábilo vacilante y la antigua preguntapersiste: “Escuchadme rebeldes: ¿seremoscapaces de hacer brotar agua de esta peñapara vosotros?” (Nm 7,10). Parece difícil. A lomejor podría sustituirse por esta otra: “¿EstáYahvéh entre nosotros o no está?” (Ex 17,7).En cualquier caso a la razón le falta espaciopara coger impulso y poder dar un tan gransalto como es el que exigen estas preguntas.

Por lo general, no son los ciegos quienes nie-gan la luz. Son los que la disfrutan quienesno están dispuestos a aceptar su propia”ceguera”. El mundo padece deshidratación yanemia de Dios. (Jn 9,41; 3,19-20).

Para una enfermedad de esta índole tiene elSeñor una receta, en el mejor sentido de lapalabra: “No sólo de pan vive el hombre;sino de la entera Palabra salida de la boca deDios” (Dt 8,3; Lc 4,4; Mt 4,4). Si se lee bienel prospecto adjunto, puede verse que indi-ca una posología muy específica: comer elpan buscando la vida auténtica; y comerlodespacio, como debe hacerse, masticandobien. De hecho, el texto de Juan 6,5 habla dequien come la carne del Hijo del hombre, osea la Palabra encarnada. “Ho trógon” es unaexpresión en la que el verbo comer tiene elmatiz de hacerlo moliendo o masticando;sólo la Palabra puede comerse así; losdemás discursos no lo exigen. Por eso laenfermedad de nuestros días se curaría conla Palabra escuchada, comida y bebida con-forme Dios la propone.

Pero, claro, hoy hemos llegado al punto depretender instalar en el fundamento de nues-tro pensar el desdén por Dios, el ni siquieraconsiderarlo como una hipótesis; cuantísimomenos vivir de la Palabra de Dios y, de estemodo, ni la justicia ni el derecho serán referi-dos a Dios. Ayunamos de Dios y así nuestrajusticia adelgaza hasta desaparecer.

LOS LLEVARÉ A ARROYOS DE AGUA POR UN CAMINO SINTROPIEZO Y LES DARÉ UNA ESPERANZA DE FUTURO

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Hemos suprimido “el problema de Dios”, pero no lo hemos solucionado; sólo lo hemos des-plazado al cuarto trastero dejando el hueco. Al rechazar el Pan del cielo, nos vemos obliga-dos a apetecer los ajos y cebollas de Egipto, de aquel tiempo que creíamos ya superado(Nm 11,20).

Hambre y sed, lo que se dice hambre y sed, tenerlas las tenemos. Pero de ilusiones también...¿come uno? El salmista atinadamente dijo: “ceniza es el pan que como” (Sal 102,10), o sea,nada. Y por bebida, vinagre y más vinagre. El resultado salta a la vista… y, a veces, comopedrada en ojo de tuerto. Por eso el Señor se lamentó de los ricos que quiebran la vida deljusto, que le escamotean su salario, que pagan su propio bienestar y confort con la monedade la amargura de los demás. ¡Qué oportuna es la encíclica del Papa “Cáritas in veritate”!Aherrojando la verdad con la injusticia, se destruye al mismo tiempo el amor y el hombre.

El golpear de tanto dolor injusto en el corazón de Jesús le empujó a decir: “Dichosos loshambrientos y sedientos de Justicia; seréis saciados”. Él sí nos conoce bien.

En aquel momento, seguro que recordaba el texto de Isaías, dirigido a quienes siguen al Diosde la Justicia y de la Verdad: “Prestadme oídos, seguidores de lo justo, los que buscáis aYahvéh. Reparad en la peña de donde fuisteis tallados y en la cavidad del pozo de donde fuis-teis excavados” (51,1). La peña es Cristo, y de ella, conforme a su imagen (Col 1,15.18-19)nos talló el cincel del Espíritu Santo. Participamos constitutivamente de tal Roca canterana.

AHERROJANDO LA VERDAD CON LA INJUSTICIA, SEDESTRUYE AL MISMO TIEMPO EL AMOR Y EL HOMBRE

2233


La increencia hodierna, ante esto, hace unamueca que apenas llega a media sonrisaburlona. Pero el argumento de la fe resistela mofa (Hb 11,1), mientras el pecado delmundo permanece. La presencia delEspíritu en la Iglesia convence en cuanto alpecado, en cuanto a la justicia y en cuantoal juicio. Juicio y justicia vienen hermanadosen esta palabra del Señor (Jn 16, 8-11):“No creen en mí y ni se enteran de que mevoy al Padre”, una vez he cumplido toda jus-ticia. Falta sabiduría para la búsqueda y dis-frute de “la hartura de los tesoros de la casade Dios” (Si 24,19). Por el contrario, comery beber este pan y este vino mezclado y desolera, es abandonar la simpleza y caminaren la Sabiduría (Pr 9,5-6).

En la Cruz —la hora gloriosa de Jesús, segúnSan Juan— todo llegó a su cumplimiento.De un monte partió la bienaventuranza, yde un monte desciende la justicia miseri-cordiosa de Dios. En ese “picacho rocoso”encontramos abasto de pan y provisión deagua… Allí estaba María, la madre.

La gracia brota a raudales del pozo-manan-tial de Dios Padre, se hace torrente en cre-cida en Cristo Jesús y corre por las ace-quias del Espíritu (Sal 46,5). La Virgenriega los surcos, iguala los terrones, y conla llovizna suave de su ternura y dulzuralos deja mullidos: preparados para la ben-dición final en sus frutos maduros —cuatromeses y estamos de siega. Con toda razón, pues, Dante cantó a Maríaen “La Divina Comedia” (Canto 33 del“Paraíso”):

“Señora, eres tan grande y valestanto que quien anhela tu gracia yno te pide quiere que su anhelovuele sin alas”.

La justicia nueva que pide el Señor paraentrar en el Reino de los Cielos (Mt 5,20)es la misma que nos hará Dios cuando legritamos noche y día frente a nuestro ene-migo, el juez más inicuo y el acusador desiempre (Lc 18,7-8). Nos la dará pronto,por las manos de nuestra Señora.

DIOS NOS HARÁJUSTICIA CUANDO

LE GRITAMOSNOCHE Y DÍA

FRENTE A NUESTRO

ENEMIGO, EL JUEZMÁS INICUO

Y EL ACUSADORDE SIEMPRE. NOS LA DARÁ

PRONTO, POR LASMANOS DE

NUESTRA SEÑORA.

2244

kerigma

Victoria Serrano Blanes

EEnn llaa ssoocciieeddaadd aacc--ttuuaall eessttaammooss ttaannaaccoossttuummbbrraaddooss aall

mmááss dd ii ff íícc ii ll ttooddaavvííaa,, yyssoobbrree ttooddoo eenn mmaatteerr iiaaddee ffee ((oo ddee nnoo ffee)) ,, qquueeppooccaass ccoossaass nnooss aassoomm--bbrraann.. PPoorr ee jjeemmpplloo:: qquueehhooyy dd ííaa,, eenn llaa eerraa ddee llaaccoommuunniiccaacciióónn yy llaa tteecc--nn oo ll oo gg íí aa ,, eexx ii ss tt aa mmáássggeennttee qquuee nnoo hhaa eessccuu--cchhaaddoo ee ll EEvvaannggeell iioo qquueehhaaccee ddoosscciieennttooss aaññooss,,ddeessggrraacc iiaaddaammeennttee yyaannoo nnooss ssoorrpprreennddee..

QQuuee ppaarraa mmuucchhaassppeerrssoonnaass,, eennttrreeeellllaass iinntteelleeccttuuaalleess

ddee ppeessoo,, llaa rreell iiggiióónn sseeaaccoonnssiiddeerraaddaa ccoommoo aallggooiinnggeennuuoo yy uunn vveesstt iiggiiooddee ll ppaassaaddoo,, ttaammppooccoonnooss ll llaammaa llaa aatteenncciióónn..QQuuee ttooddoo lloo qquuee hhuueellaa aaeessppiirr ii ttuuaall iiddaadd oo ttrraasscceenn--ddeenncciiaa qquueeddee rreedduucciiddooaa uunnaa ss iimmppllee aall tteerrnnaatt iivvaabbaarraattaa aa llaa ppssiiccootteerraappiiaa,,hhaassttaa nnooss rreessuull ttaa iinnddii --ffeerreennttee.. SSiinn eemmbbaarrggoo,, eellaassuunnttoo nnoo eess bbaallaaddíí ..

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2255

kerigma

Ante esta cruda realidad y la no menos dura de que sonmuchos los cristianos que experimentan su fe de estamanera, aséptica y escéptica, debemos ponernos enguardia. ¿Cómo impedir que la tibieza sofoque la fuerzatransformadora que experimenta quien se encuentra conquien es todo amor y misericordia? ¿De qué manera esposible hacer llegar que, cuando dejas que Cristo asumatu vida, tu debilidad y tus pecados, entonces todo cobraun sentido pleno? ¿Cómo explicar a los que sufren sinesperanza que la muerte ha sido vencida y nuestra patriaes el Cielo?

no me correspondejjuuzzggaarr,, ssóólloo aammaarrDesde luego no es fácil. Como dijo el arzobispo deDenver, Monseñor Chaput: “Si queremos saber por quéel mundo no ha sido conquistado para Cristo mirémonosal espejo”. Ahora bien, no se trata de valentías. Es ciertoque Dios no quiere discípulos cobardes, pero ya se lodijo a San Pablo y nos lo repite a cada uno: “Te sobra migracia, que la fuerza se realiza en la debilidad” (2Co 2,9).

Cuando uno se siente rescatado de la muerte óntica —del sinsentido de no ser para nadie o de tener que estara la altura de todos—, porque se sabe amado por Dios;cuando uno advierte en lo profundo de su ser que Cristohabita en su corazón y le llama a participar de su mismavida divina, la existencia se torna plena y feliz, por muyatribulada que ésta sea. Entonces se abre un nuevocamino en el que la caridad y el perdón son presenciaviva en el recorrido diario.

Los cristianos estamos llamados a transformar el mundodesde la fe mediante el testimonio. Sólo si nuestra expe-riencia de Cristo muerto y resucitado por nuestros peca-dos es profunda, su luz irradiará cualquier espacio denuestra vida. Pero si se queda únicamente en la capamás externa como un modo de cumplir unos mandatos,que además consideramos opresores y trasnochados, lafe comenzará a hacer aguas ante la más mínima pruebaque la razón no entienda.

¿¿CCÓÓMMOO EEXXPPLLIICCAARR AA LLOOSS QQUUEE

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2266

kerigma

QQUUIIEENN VVIIVVEELLAA MMUUEERRTTEE DDEE CCRRIISSTTOO YY SSUU RREESSUURRRREECCCCIIÓÓNN,,““EEXXPPEERRIIMMEENNTTAA”” LLAA VVIIDDAA QQUUEE NNUUNNCCAA SSEE AACCAABBAA

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kerigma

La misión de la Iglesia es la de santificar el mundo; ytodos nosotros, como miembros activos de ella, forma-mos parte de esta misión. Está claro que amar a lahumanidad en su conjunto es fácil, pero amar a la fami-lia que nos ha tocado, a cada miembro en concreto, consus pecados y debilidades, a los vecinos, compañeros deestudio o trabajo, al jefe, al casero, etc., eso sí resultaharto complicado. Sin embargo, en las sociedades actua-les, donde la gran mayoría de sus Estados son hostiles acualquier atisbo de mensaje evangélico, la única mane-ra posible de abatir las barreras es con el amor, pueséste es la expresión de la presencia de la SantísimaTrinidad en el mundo.

ver para ccrreeeerr Únicamente desde el reconocimiento del amor infinitoque Dios nos tiene y asumiendo la invitación deJesucristo a amarnos con la medida de su amor, es decir,hasta dar la vida, es posible anular todo tipo de resenti-mientos, odios, luchas y prejuicios. “Mirad cómo seaman y están dispuestos a dar la vida el uno por el otro”,se decía de las primeras comunidades cristianas y tam-bién de cuantos a lo largo de los siglos han hecho delamor y la confianza en Dios su distintivo.

El cristiano sabe que en esta revolución pacífica, aunquela misión le venga grande, no está solo. La presencia acti-va de Dios en la historia de la Iglesia y de la humanidad,como también en la de cada hombre en particular, llenade paz e intrepidez apostólica el buen hacer de cada día.Son muchos los signos que ponen de manifiesto la pre-sencia y acción de Dios entre nosotros. De hecho, quienvive la muerte de Cristo y su resurrección, “experimenta”la vida del Resucitado, a quien tiene dentro de sí por lagracia del Espíritu Santo. Por tanto, vive la vida quenunca se acaba, pues como dice Jesús: “Todo el quevive y cree en mí no morirá jamás” (Jn 11,26).

Puesto que el amor destila misericordia y ésta no dejaindiferente a nadie que con ella se topa, hagamos vivoel mandato de Jesús: “Amaos unos a otros como yo oshe amado” (Jn 13,34). Desde esta plasmación real, vivay sincera, los cristianos podremos hacer presente elReino de Dios entre nosotros para que otros vean y,entonces, crean.

““AAMMAAOOSS UUNNOOSS AA OOTTRROOSS CCOOMMOO

YYOO OOSS HHEEAAMMAADDOO””,,

PPAARRAA QQUUEE OOTTRROOSS VVEEAANN YY,,

EENNTTOONNCCEESS,,CCRREEAANN

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¿Vivo para trabajaro trabajo para vivir?

LLa anterior pregunta incide en un tema de rabio-sa actualidad: el desempleo en tiempos de cri-sis; algo que quiebra la columna vertebral de la

vida personal, que es el trabajo. Sin embargo, junto aesta penosa situación hay también personas quesufren de adicción al trabajo —son los “workaholic”—, que, en definitiva, sólo viven para trabajar. En las líne-as que siguen trataré de dar respuesta a este dilema.

Aquilino Polaino LorenteCatedrático de Psicopatología, Facultad de Medicina, Universidad San Pablo-CEU

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Sin duda alguna, para seguir con la vida adelante es nece-sario trabajar. Pero, con ser esto muy importante, las moti-vaciones por las que se trabaja no pueden reducirse asólo ésta. En efecto, sin trabajo no es sostenible ni siquie-ra la propia vida, dadas las necesidades irrenunciables(alimentación, vivienda, ocio, descanso, formación, posi-bles enfermedades, educación de los hijos, etc.) que lacontinuidad de la vida exige sean satisfechas. De aquí quela actividad hoy más urgente sea la de parar el paro.

Si esto no nos motiva es porque somos muy malosempresarios de nosotros mismos, porque nos autoenga-ñamos al optar en nuestros trabajos por sólo las motiva-ciones extrínsecas. Cuando estas motivaciones no sontenidas en cuenta se trabaja sólo para ir tirando, consumirmás o darnos buena vida. Pero eso no significa que haya-mos optado por la vida buena. Una cosa es la buena vida,y otra muy distinta la vida buena.

parte esencial ddee llaa vviiddaa oorrddiinnaarriiaa

Esta motivación es desde luego necesaria eirrenunciable, en tanto que es básica para elsostenimiento de la misma vida. Pero estamotivación no deja de ser eexxttrríínnsseeccaa, esdecir que, aunque se satisfaga, sólo con ellala persona no alcanza su plenitud. Otra cosaes que, en tanto que necesidad inmediata yvital, resulte inaplazable y en modo algunosea sustituible por una ayuda o subsidio.

Hay otra motivación para el trabajo, la iinnttrríínn--sseeccaa, que se orienta a incrementar el valor deuno mismo, es decir, a crecer como persona,como la mejor persona posible a través deltrabajo. Se satisface esta motivación cuan-do las consecuencias de nuestras acciones

contribuyen a nuestro perfeccionamientopersonal. La persona que está mejor prepara-da suele resolver más y mejor los problemas.“Quien tuvo, retuvo”, decimos, y es verdad. Siel trabajo no saca de cada persona lo mejorde sí misma, entonces no le está ayudando aser mejor; lo que constituye una hipotecaque empobrece el futuro de su vida laboral.

Por último, hay otra motivación, la ttrraasscceenn--ddeennttee, todavía más importante. Consiste enesforzarse mediante el trabajo para ayudar alos demás a que sean felices. Sin duda algu-na, trabajar así es muy difícil. Pero si alguienhace más felices a los demás con su trabajo,¿acaso no será él mismo feliz?

SI ALGUIEN HACEMÁS FELICES ALOS DEMÁS CONSU TRABAJO,¿ACASO NO SERÁÉL MISMO FELIZ?

el trabajo engrandece,llaa ccooddiicciiaa eennvvii lleeccee

LA VIDA SERÁ BUENA SI CADAACCIÓN HACE BUENAA LA PERSONA

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La buena vida es un esquema mental, que anhela trabajar lo menos posible y ganar lo máxi-mo. Pero eso no da la felicidad a la persona que trabaja ni tampoco a los demás.

¿Qué es la vida buena? El resultado terminal de habernos esforzado en que cada acciónhumana sea buena en sí misma. No es que haya personas buenas y, por eso, hacen el bien.Las personas no son ni buenas ni malas; sencillamente son. Pero es el bien hecho por cadapersona, lo que la hace ser buena. La vida será buena si cada acción hecha con esa vida,hace buena a la persona. Contra lo que algunos puedan opinar, las personas buenas no sue-len ser las más torpes, sino las más inteligentes porque han acertado al elegir el camino queles llevará a ser felices y hacer felices a los demás. En este caso, sí que tiene sentido vivirpara trabajar.

Suele afirmarse que “quien trabaja se cansa” y que “el campo es para quien lo trabaja”. Eneste punto es necesario hablar de la acción humana y de la intencionalidad de quien trabaja.

Estudiemos en primer lugar qué es la acción humana. Todo trabajo supone una cierta acti-vidad; pero si ignoramos los efectos de la acción humana, probablemente no sepamos loque es trabajar, por lo que no podremos contestar a la cuestión de si trabajamos para viviro vivimos para trabajar.

¿Qué nos dice la filosofía de la acción humana? Que los seres humanos se caracterizan por-que se mueven a sí mismos y se mueven siempre por un fin. Cuando una persona semueve sin tener ninguna finalidad, sin propósito alguno, decimos que se le han cruzado loscables, que algo no funciona en su cabeza. Por tanto, el fin de la acción humana es lo quearrastra tras de sí a toda la actividad realizada por la persona. Ahora bien, la acción humanasería incomprensible sin contar con el agente, con la persona que actúa. Toda acción huma-na genera consecuencias externas (aquellas que modifican en el mundo) y consecuenciasinternas (las que reobran sobre el agente y lo modifican como persona).

humanizar el trabajo; ccoollmmaarrlloo ddee ddiiggnniiddaadd

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La actual sociedad ha cometido el errorde fijarse demasiado en las consecuen-cias externas de la acción humana (pro-ductividad, rendimiento económico, éxitosocial, etc.) y se ha olvidado por comple-to de las consecuencias internas (madurezy crecimiento personal). Estas últimas sonrealmente las más valiosas, mucho másvaliosas que las consecuencias externas.

Trataré de poner un ejemplo. Supongamosque una persona dedica nueve meses de suvida —mañana, tarde y noche— a escribir unlibro y se convierte en un best seller. Con supublicación esa persona se hace famosa ylas editoriales compiten entre sí para encar-garle un nuevo libro. Todas estas son conse-cuencias externas de su trabajo de escritor.¿Es eso lo más importante que ha ganado?En modo alguno. Lo más valioso e impor-tante que ha ganado es el modo en que haperfeccionado sus destrezas como escritor.Esto significa que el próximo libro que escri-ba tardará sólo seis meses y es probable quetenga un éxito mayor. El nuevo valor lucradoen su trabajo —una consecuencia internapersonal— no puede adquirirse en ningúnlugar, como tampoco se lo pueden robar. Eseenriquecimiento personal, es el “valor añadi-do” que nadie o muy pocos advertirán.

Está claro que a la vez que hacemos cosas, noshacemos a nosotros mismos. Por consiguien-te, lo que hacemos nos moldea y configura deun modo nuevo, aunque sea accidental. Lohecho por la persona “hace” a la persona. Si lohecho por ella es mediocre, también ella seconvertirá en una persona mediocre.

También lo que se deja de hacer o no sehace nos hace o deshace, aunque sea caren-cialmente. Las muchas omisiones —el des-empleo, por ejemplo— pueden bloquear oarruinar la capacidad de plenitud y el anhelode perfección que hay en cada persona.

Sin embargo, el ser humano no es reducti-ble a sólo lo que hace o deja de hacer., aun-que las omisiones, a veces, condicionenpoderosamente la vida de las personas.Probablemente, algunas de esas omisionesestén condicionando la quiebra, a nivel edu-cativo, de la actual sociedad española.

Hay algunos alumnos con unas capacida-des nativas extraordinarias, pero que no soncapaces de ponerlas en marcha y de hacer-las crecer. La consecuencia, después demuchos años de no hacer nada, es el paso-tismo, el “bajón” crónico de autoestima, y lagénesis de un concepto negativo de sí mis-mos, a lo que hay que añadir la imposibili-dad de servir en el futuro a las personas alas que tendrían que servir, lo que va endetrimento del bien común, del bien detodos y para todos. Este modo de entenderel trabajo es un mal juego, porque todosperdemos sin que nadie gane.

Hacer mal el propio trabajo reobra sobrequien lo hace. Por eso hay gente que alhacerse se deshace. Hoy van al psiquiatramuchas personas afectadas por los malosestilos de vida y usos sociales, lo que lesconvierte en una especie de “marrón” odeshecho social. En esta perspectiva, ¿quées lo que hace el psicoterapeuta? Intentarayudar a la persona a rehacerse y superarasí el deshecho humano en que se habíaconvertido. Por consiguiente, importamucho saber qué hacemos, cómo lo hace-mos y cuál es el fin de lo que hacemos.

HACER MAL EL PROPIOTRABAJO REOBRA SOBREQUIEN LO HACE; POR ESOHAY GENTE QUE ALHACERSE SE DESHACE

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El fin de la vida humana no es “desfinalizable”, no es pres-cindible, no es renunciable, ni siquiera negociable. El fin de lavida humana es ser felices; así de claro. No se trata de con-formarse con llevar una vida placentera, ni de morirse deéxito, sino de ser felices.

Me importa mucho repetir que las acciones humanas noson indiferentes a quienes las realizan. La acción humanatiene un camino de ida, por cuya virtud se transforma elcontexto sobre el que actúa ((ccoonnsseeccuueenncciiaass eexxtteerrnnaass ddeellttrraabbaajjoo)). Pero la acción humana tiene, simultáneamente,un camino de vuelta que modifica a la persona que asíactúa o trabaja ((ccoonnsseeccuueenncciiaass iinntteerrnnaass ddeell ttrraabbaajjoo)).. Estasúltimas consecuencias son mucho más valiosas y relevan-tes para la persona que las consecuencias externas.

Cualquier trabajo tiene un propósito o ffiinnaalliiddaadd, comocualquier persona que trabaja dispone de una intención,tiene una clara iinntteenncciioonnaalliiddaadd con lo que se propone. Eltrabajo no es un fin en si mismo. El trabajo es un medio alservicio de un fin: la realización de la persona y la mejoradel bien común. Se entiende aquí por realización personalel perfeccionamiento del hombre, además de la obtenciónde los medios económicos necesarios para ser indepen-diente y crear su propia familia. Una persona se realizacuando en su trabajo es feliz, a pesar de que sufralas ordinarias contrariedades y frus-traciones, que acompañan a todotrabajo.

Cuando se confunden medios yfines en el trabajo, cuando lo que era unmedio se transforma en un fin (enriquecerseeconómicamente, por ejemplo), el trabajo sedesnaturaliza y resulta impedido para cumplir consus propios fines: la felicidad personal y social. Siquieren hacer fracasar a una empresa, sólo tienenque hacer lo siguiente: confundir los medios conlos fines. Enseguida descubrirán lo poco que lesdura el trabajo. Los fines no se pueden media-tizar; los medios no se pueden finalizar.

El fin de la vida eess llaa ffeell iicciiddaadd

LA ACCIÓNHUMANA TIENEUN CAMINO DE IDA Y DE VUELTAQUE MODIFICA ALA PERSONA QUE ASÍ ACTÚAO TRABAJA

EL TRABAJO ES UN MEDIO AL SERVICIO DELA PERSONAY DEL BIENCOMÚN

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En primer lugar, el trabajo es un modoeficaz de desvelar en quien lo realiza laperfección de la acción por él realizada.¿Y cuál tendría que ser la intencionali-dad que la persona se propone al tra-bajar así? Fundamentalmente, hacer loque hace de la forma más perfectaposible. Porque si el Creador hubierarealizado ese trabajo lo habría hechoperfecto. Cuanto más acerque su traba-jo a la perfección, más se parecerá alrealizado por el Creador. A pesar de tan-tos adelantos tecnológicos, esta impor-tante intencionalidad está todavía pordescubrir: consiste en tratar de desvelarel misterio del ser de las cosas creadas.

La segunda intencionalidad podríaconsistir en que la persona que traba-ja, a través de lo que hace, manifiesteal que le ha creado. Eso se observamuy bien entre padres e hijos: es loque permite a un padre estar orgullo-so de su hijo, que hace las cosas mejorque él. Esta actitud está unida a unprincipio de justicia, que se llama equi-dad entre generaciones, y consiste enque cada generación ha de ayudar a lasiguiente para que pueda comenzar atrabajar en un mundo mejor. Si a nues-tros hijos les dejamos un mundo peorque el que cada uno de nosotros seencontró al llegar a él, entonces es quehemos fracasado, porque hemos con-culcado este principio de la justicia.

La tercera intencionalidad puede con-cretarse en el trabajo como forma deservir al OTRO en el otro. Trabajar bienno debiera estar condicionado por eldinero, la popularidad o el poder quese lucra. Una intencionalidad muchomás alta e integradora de lo humano –porque también en ella se encuentra lafelicidad- es trabajar por los otros, a finde servir así al OTRO en los otros. Paraello basta con no pensar en sí mismo,ni en el agradecimiento que se puedarecibir, sino sólo y exclusivamente en elOTRO y los otros. Esto es lo que nosaconseja la Doctrina Social de la Iglesia.De lo contrario, con el trabajo podemoshacer un excelente negocio material yun ruinoso negocio personal; haciafuera tal vez muy exitoso y hacia dentrolamentablemente ruinoso.

El paro hay que detenerlo porque des-motiva, quiebra la humanidad de lapersona y arrasa su dignidad. El traba-jo debiera satisfacer todas las anterio-res intencionalidades, de manera quesin vivir para trabajar, trabajemos gozo-sos para vivir.

instrumento ddee ssaannttiiff iiccaacciióónn

TRABAJAR BIEN NODEBIERA ESTAR CONDICIONADO POR ELDINERO O EL PODER,SINO POR EL SERVICIOA LOS DEMÁS

En este horizonte, ¿cuáles son las intencionalidades más altas que puede proponersela persona para guiar su trabajo de manera que alcance su fin final? Considero que sepueden resumir brevemente en las tres siguientes:

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Ángel Barahona PlazaDoctor en Filosofía

LLaa ppaarraaddoojjaaeenn eell

mmaattrriimmoonniioo

LLaa ppaarraaddoojjaaeenn eell

mmaattrriimmoonniioo

MMuchas parejas de hoy en díaestán instaladas en relacionesconflictivas y dolorosas; sin

embargo, no conocen el origen del fra-caso ni saben reconstruir el camino porel que han llegado a verse como enemi-gos, separados por una gran rivalidad.

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la rivalidadqquuee ddeessttrruuyyee Podría hablarse de dos tipos de rivalidades:una exterior y otra interior. La primera se ori-gina ante los celos por un tercero que perte-nece a otro ambiente extraño al hogar y querepresenta la novedad, el halago —la necesi-dad de reconocimiento—, que coincide conla pérdida de la ilusión y la cada vez másclara conciencia de que la vida se escapavelozmente, con el aburrimiento de la parejao la rutina —que mana del “ya está todovisto”—. A su vez esto mismo se junta con laincapacidad de expresar las emociones quecada uno experimenta dentro de sí; emocio-nes que resultan más fáciles de compartircon un tercero usando al esposo/a comochivo expiatorio. Todos estos factores hacenque cada uno se encastille en un egoísmocada vez más solitario, justificándose a símismo e imputando al otro los propios sen-timientos negativos.

La rivalidad interior surge porque la pareja nohan encontrado en el otro la paz, la seguri-dad o la plenitud que iban buscando, ni lacomplementariedad que de manera semiin-consciente presentían. El fracaso en lasexpectativas que se han visto frustradas, elinfantilismo de los hombres que tienen elsíndrome de la madre protectora, la exigen-cia de las mujeres que no ven en el otro alpadre que buscaban, son unas cuantas delas múltiples causas que se podrían aducir.

Los problemas que surgen —estrés, proble-mas laborales, niños díscolos o enfermos,insomnes, que exigen todo de nosotros yque no sabemos dar— no serían problemasinsuperables si no nos abocaran a la rivali-dad: “hoy te toca a ti”, “nunca me apoyas”,“me quitas mi puesto, todo cae sobre mí”,“sólo te miras a ti mismo”, “no comprendesel momento por el que estoy pasando”...

Descritos en singular y descargando sobre elotro la tensión, se agranda el problema. Elnos, el nosotros (“lo que nos está pasandocon tu trabajo”…) sería una fórmula válidapara poner obstáculos al problema queintenta destruirnos.

Las relaciones se complican porque noentendemos que somos rivales, que noscopiamos miméticamente, que buscamosen el otro que nos dé el ser, y si no nos loda por amor le forzamos a que nos lo dé porel reconocimiento.

Como sólo nos hemos sentido amadosmediante el chantaje — “si haces esto…, tedaré”—, buscamos cambiar al otro, que el otrose nos entregue. Nuestras relaciones se basanen la reciprocidad, en el mercadeo del afecto,de la simpatía, del buen trato, por lo que,mientras funcione ese toma y daca, todo vamás o menos bien. Pero cuando el otro pre-tende que le demos algo y no lo hacemos(porque ese día estamos mal o no hemosencajado una frustración o nos sentimos débi-les), empieza la batalla. Queremos cambiar alotro, que el otro se acomode a nuestras nece-sidades. Sin embargo, nosotros queremos seramados como somos (que es lo que todospretendemos en secreto o incluso sin saberlo).La pendiente de caída es exponencial a lasseñales de egoísmo que recibimos del otro.

QQUUEERREEMMOOSS CCAAMMBBIIAARRAALL OOTTRROO PPAARRAA QQUUEE SSEE AACCOOMMOODDEE AA NNUUEESSTTRRAASS NNEECCEESSIIDDAADDEESS;; SSIINN EEMMBBAARRGGOO,, NNOOSSOOTTRROOSS QQUUEERREEMMOOSS SSEERR AAMMAADDOOSS CCOOMMOO SSOOMMOOSS

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siguiente paso: ““nnoo hhaayy nnaaddaa qquuee hhaacceerr””La cuestión es que hay un momento en el que no se ve en elhorizonte más que la separación. Cuando se entra en la diná-mica del reproche, del ataque o de la indiferencia, de hacervidas paralelas, demuestra que ya se ha decidido no buscar lasolución ni reconstruir nada. La rivalidad se ha adueñado de lapareja y no están dispuestos a sacrificar esa competición enaras del posible amor reconstruible. Sin darse cuenta se hanintroducido en una patología cíclica, repetitiva, de la que sóloextraen, tras cada episodio, la confirmación de que “no haynada que hacer”.

Si el matrimonio ya empieza a ser una experiencia de reservaindígena es porque las políticas gubernamentales ciegas, losmedios de comunicación y las costumbres miméticas al uso,están haciendo estragos en la confianza, en la paciencia, en laesperanza y en la capacidad de sufrir juntos.

Es verdad que la inestabilidad de esa relación es la misma quela que se da en todas las relaciones humanas inestables y cam-biantes a las que estamos sometidos actualmente, pero ningunatiene las tremendas consecuencias para el futuro que tiene ésta.

incapacitados ppaarraa ccoonnvviivviirrEstos hombres y mujeres protagonistas de una relación fra-casada no han recibido una instrucción adecuada. Los cursi-llos prematrimoniales —pronto los reinventarán las socieda-des laicistas como ya hicieron los revolucionarios francesescon la introducción de los bautizos civiles, el culto a la técni-ca, los rituales políticos, los matrimonios civiles, el santorallaico de culto a los científicos del positivismo— son un reco-nocimiento claro de que, para esa tarea, hace falta formación.

La naturaleza nos permite aprender fácilmente a relacionarnossexualmente, pero la convivencia es otra cosa. Evidentemente,como el materialismo vigente sólo nos considera como anima-les complejos, se cree que se puede prescindir de todo tipo deformación moral o psicológica, ya que la relación hombre-mujeres considerada sólo como un acoplamiento sexual natural quepuede ser resuelta también mediante una simple separaciónfísica sin complicaciones. Se enseñan técnicas sexuales a losadolescentes; sin embargo, no se les forma en el compromiso,en las relaciones morales, en las dificultades de la convivencia,en la responsabilidad del uso de la sexualidad.

SE ENSEÑANTÉCNICASSEXUALES A LOS ADOLESCENTES,PERO NO SE LES FORMA EN EL COMPROMISO NI EN LAS DIFICULTADESDE LA CONVIVENCIA

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vivir y ccrreecceerr jjuunnttoossEs bueno preservar una justa distancia: ni estar demasiadocerca de modo que el otro sienta agobio, ni estar tan lejosque el otro perciba indiferencia o abandono. La relaciónamorosa necesita de la delicadeza de las palabras y de losgestos y el respeto a la libertad del otro. Un amor posesivono es amor; es dependencia y necesidad.

Darle al otro un nombre privado, una especie de bautismocariñoso, íntimo. Es un síntoma de la importancia de estaprivacidad, de llamar al otro como nadie se atreve a lla-marlo. Suele ser espontáneo, pero es bueno recordarlo. Esuna forma de apropiación el uno del otro, de dar vida a larelación privada. Recuerda que esa relación es única yesencial (cuando se empieza a disolver la relación se vuel-ve uno a llamar por su nombre anterior).

La clave del amor está en el reconocimiento del misteriodel otro, comprendiendo que jamás podré poseerle, que seme escapará siempre. Que hay que preservar su espaciode libertad, de realización personal, sin querer restringirlos.Confiar en que si él o ella es fuera de casa, yo soy con éldentro de casa. Cada cual en su medida social.

Hay que estar atentos a los primero síntomas de irrupciónde la rivalidad: la reciprocidad, los reproches, los menos-precios, la indiferencia —“es tu culpa”, “si tú no hubieras”,“me has quitado la autoridad”, “nunca has hecho eso pormí”, “no debes hacer eso”…—, hablar en su lugar, no dejar-le hablar, darse uno mismo las respuestas a las preguntas,empezar a hablar de tú y yo, en lugar de nosotros.

Se ha de nombrar el problema como un tercero en discor-dia, no como algo que pertenece al otro. Debe evitarsecontrolar al otro o hacer observaciones obsesivas que ledenuncien continuamente sus defectos y le hagan sentirsejuzgado. El silencio o la indiferencia son claros signos deagresión.

Hay que aprender a ceder para que el otro no se sienta siem-pre agredido y humillado. Escapar a la rivalidad es reconoceral otro superior; esto no degrada mi yo; todo lo contrario, sisomos un “nosotros”, su superioridad me construye.

Hay que darle tiempo al amor; con el tiempo es como conel vino. No hay que precipitarse por los desajustes, ni for-zar las cosas como uno cree que tienen que ser.

LA RELACIÓNAMOROSA NECESITA

DEL RESPETO A LA LIBERTAD

DEL OTRO. UN AMOR POSESIVO

NO ES AMOR; ES

DEPENDENCIA Y NECESIDAD

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No valen las recetas: “amaos los unos a losotros” es una fórmula ideal en el planomoral, es tener el problema resuelto, perorequiere una ayuda especial de la gracia. Enel plano psicológico no es posible, si no sedesamortiza la rivalidad para poder empezara reconstruir. Y, por supuesto, necesita unplus de gracia. Si hay sacramento, hay graciade estado. Lo cual quiere decir que el sacra-mento implica el reconocimiento de que hayun don anterior a la apetencia de vivir juntos,que hay un paradigma de la relación demutua donación: ambos han recibido esadonación de un tercero.

El amor tiene que reinventarse todos los díaspara salir de las repeticiones neuróticas quenos incitan sin cesar a volver una y otra vezsobre las mismas historias. Los sentimientosno son fiables, hay que desvelar sus mitos.

En última instancia el amor requiere sacrifi-cios. Sacrificar el yo al otro, sacrificar el tiem-po al otro, sacrificar el ser al ser del otro.Paradójicamente estas supuestas pérdidasson ganancias a la postre. Si el otro se sientequerido, le será fácil devolver lo que recibe yno buscar fuera lo que tiene dentro. Los otrosapetitos del deseo se verán puestos en telade juicio y postergados porque lo verdadera-mente importante se está dando. Juntos sepuede soportar todo: la enfermedad, la vejez,los problemas económicos.

El primer paso para ayudar al matrimonio encrisis es el diálogo, recuperar el lenguaje.Despojarlo de todo aquello que le hace eljuego a la rivalidad. Para ello hace falta desig-nar o aceptar un mediador que sepa despla-zar la tensión entre los dos y la exterioricecomo fruto de un problema común al quehay que vencer juntos.

herencia de DDiiooss ssoonn llooss hhii jjoossLa relación entre hombre y mujer trasciendeen el nacimiento de algo externo a los dos,alguien que sea encarnación de esa dona-ción. El matrimonio es una correa de trans-misión de la vida recibida como un don. Sihay un cálculo, una reserva, la relación estáviciada de antemano. Entonces el hijo sabráque ha sido comprado en el supermercadode las necesidades afectivas, o de la seguri-dad, o de la compañía y no como un don. Sesabrá dueño de sus compradores. No seránlibres con él para corregirle, o para amarlelibremente.

El hijo es la “encarnación” de la relación: sinhijos no hay posibilidad de superar el solip-sismo. Antes de casarse hay que hablarlotodo y sin miedo; si no, la relación estámuerta antes de empezar.

Si el hijo supone un problema para la rela-ción por su enfermedad, o por los insom-nios, o por su carácter, no hay que olvidarque el sí del sacramento es anterior al sídebido al cuidado de lo prole. Si esos pro-blemas persisten en el tiempo, hay que pro-curar el concurso de un tercero en determi-nado momentos para la que la pareja tengamomentos de intimidad, de poder salir jun-tos y solos, y de descansar. El hijo no puedeser nunca motivo de divorcio, sino todo locontrario. El divorcio lo que hace es sacrificarel hijo a la rivalidad: es un sacrificio simbóli-co, cosificado por esa relación rival, donde elhijo se siente objeto, no persona, y noencontrará lugar seguro o estable para sunecesidad afectiva, por lo que su existenciase verá amenazada. Debemos proteger alhijo de nuestros egoísmos.

El juicio de Salomón nos instruye: sacrificar elniño a la rivalidad o sacrificar la rivalidad paraque el niño viva. Él es la encamación de unaalianza que debemos renovar todos los días:juntos contra todos los problemas.

SACRIFICAR EL NIÑO A LA RIVALIDAD O SACRIFICAR LA RIVALIDAD PARA QUE EL NIÑO VIVA

Escribía mis cartas a los Reyes Magos sobre papel rayado, para evi-tar que los renglones me saliesen torcidos, procurando imitar laletra redondilla y un poco engarabitada aprendida en los cuader-nos de caligrafía. Las encabezaba con un protocolario «QueridasMajestades de Oriente» y enseguida, por consejo de mi abuelo,ensayaba un sucinto examen de conciencia. Había desobedecidoa mis padres, en el colegio había participado en varias rebatiñas,también había lanzado un escupitajo a la niña que se había nega-do a darme un beso; y aunque todos estos deslices veniales mehacían merecedor de una paletada de carbón, confiaba en que losReyes Magos, en su infinita generosidad, los pasasen por alto yaccedieran a traerme alguno de los regalos que a continuaciónenumeraba caóticamente. Antes de encerrar la carta en un sobre,se la daba a leer a mi abuelo, que aún me proponía añadir, a modode posdata, un saludo a los camellos, a los esforzados palafrene-ros, a los pajes del séquito real. A ese advenedizo llamado PapáNoel no le dábamos ni siquiera los buenos días; mi abuelo meexplicaba que este sujeto era un criado cantamañanas de SusMajestades que había intentado arrebatarles el protagonismo.¿Qué se podía esperar de un hortera que viajaba en un trineo tira-do por renos voladores? El mérito lo tenían los Reyes, que sufríanlos bamboleos de sus calmosas monturas y pernoctaban al raso,desafiando celliscas y heladas; al usurpador que le diesen por elsaco, me decía mi abuelo. Por supuesto, yo no captaba la insinua-ción sodomítica.

Acudíamos mi abuelo y yo a la oficina de correos, para arrojar lacarta en uno de los buzones de su fachada, que tenían la embo-cadura de un bronce lustroso, casi épico. Mi abuelo me aupaba yyo mismo introducía el sobre en la ranura; mi mano se contagiaba

Juan Manuel de Prada

Esta noche llegan

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entonces de un temblor indescifrable y voluptuoso que ya nome abandonaba hasta la mañana del 6 de enero. Cuando lacabalgata de sus Majestades llegaba a mi ciudad levítica, nadiediría que llevaba recorrido medio mundo, tales eran el boato yla prestancia del desfile. Melchor, Gaspar y Baltasar saludabanencaramados en sus respectivas carrozas y arrojaban a manosllenas caramelos que sabían a especias orientales. Vestían man-tos de armiño, sus barbas intonsas delataban su longevidad,sus coronas empedradas de rubíes y esmeraldas hubiesenofuscado al mismísimo sol. ¡Y aún había, entre el público quelos aclamaba, algún patán en edad adolescente que se burlabade ellos! Mi abuelo dirigía a estos patanes una mirada conmi-natoria, como si desease picarles los bofes, y ellos callaban,avergonzados y mohínos, o se iban con la murga a otra parte.Siempre ha habido gente descreída y ciega ante la evidencia.

Antes de acostarnos, mi padre dejaba sobre la camilla delcomedor tres copichuelas de jerez, para que los Reyes secalentasen las tripas. Gaspar, el más borrachín de los tres, laapuraba hasta el fondo; el negrito Baltasar, algo más morige-rado, le pegaba apenas un sorbo; el adusto Melchor ni siquie-ra mojaba los labios. Pero las copas, vacías o intactas, no lasdescubríamos hasta la mañana siguiente; durante la noche,que yo pasaba entre zozobras, no hacía falta sino aguzar unpoco el oído para escuchar a los Reyes remejiendo en elcomedor, desenvolviendo embalajes y cuchicheando en suslenguas vernáculas, mientras los camellos los aguardaban enla calle, tascando la hierbecilla aterida de los alcorques.Hubiese querido levantarme y pillarlos in fraganti, pero no meatrevía a hacerlo, para no romper el encantamiento.

Tantos años después, sigo escuchándolos, ajetreados e insom-nes, mientras la noche se ahonda de sigilos. Y mi carne cansa-da, malherida de claudicaciones y descreimientos, vuelve a agi-tarse con aquel temblor indescifrable y voluptuoso de la infan-cia. No todo está perdido.

Del libro “La nueva tiranía”Juan Manuel de PradaEditorial Libros Libres

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HHacía tiempo que no quedábamos con mi amigaLucía y su marido... ayer nos juntamos las dosfamilias con su respectiva prole (trece chavales

en total) y pasamos la tarde del viernes en el parqueJuan Carlos I, aquí en Ma-drid. Al principio nuestroshijos mayores se mostra-ron reacios al “plan”.

No les apetecía pasar latarde con niños más pe-queños que ellos; con pa-dres que “hablan de sus co-sas”...aburridos, teniendo encasa el ordenador, la con-sola, la tele, etc. Vinieronobligados, pero se les pasóel mosqueo en cuanto vie-ron las tirolinas, las bicis, la pi-rámide de cuerdas... el tren(gratuito) que recorría todo elparque...

Lucía y yo hablamos largo ytendido de nuestras cosas...Ella es profesora de insti-tuto, y me contó algo de suvida personal que yo des-conocía: lleva varios añosen un Instituto de Toledodonde sus compañeros lehacen la vida imposible.

Perseguidos por causa de la JusticiaVicky VegaMadre de familia numerosa

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—Estoy sometida a una presión muy fuer-te. No te digo más que el primer día quepisé ese Instituto tenían planeado repartirpreservativos entre los alumnos; alumnosque en primero de ESO tienen doce años.Naturalmente, me opuse.

La mayoría de los profesores son de ideolo-gía de izquierdas, bastante radicales y mani-pulan a los chavales descaradamente. —En elconsejo escolar he mostrado mi postura dis-crepante en varias ocasiones. Ellos me dicenque hago proselitismo; pero, sencillamente,lo que hago es no seguirles el juego.

Mi amiga es creyente, católica para másseñas, y claro, una no se quita el traje de cris-tiana, y se pone el de profesora de institutopúblico así como así. La condición de cristia-no abarca todas las facetas de la vida, tam-bién la laboral; así que la entiendo perfecta-mente. Hay circunstancias por las que no sepuede pasar de puntillas.

Lucía no es una persona visceral, esto lodigo, para los que ya la estén tachando de“retrógrada”; lo que ocurre es que a veces laverdad, que nos hace libres, también nos cie-rra puertas.

Creo que los cristianos tenemos derecho aexpresar nuestra forma de entender la vida,tenemos no sólo el derecho, sino también laobligación de proponer otra forma de ver lascosas, según Jesucristo.

Y esto se puede hacer (o se debería poderhacer) en un Estado aconfesional como elnuestro, que no laico, como dicen algunos.En democracia se deberían aceptar de buengrado todas las propuestas, también las quevienen de parte de los cristianos, que no ten-drían que ser perseguidos, vilipendiados oignorados desde las instituciones públicas,sencillamente, por mostrar su forma de con-cebir el mundo.

Perseguidos por causa de la Justicia

““EEll PPaappaa BBeenneeddiiccttoo XXVVII,, aall iigguuaall qquueeJJuuaann PPaabblloo IIII,, aammbbooss eenn ddiiffeerreenntteemmooddoo,, eessttáánn llllaammaannddoo aa ttooddooss,, ccaarrddee--nnaalleess,, oobbiissppooss,, ssaacceerrddootteess,, rreelliiggiioossooss yy,,ppoorr ssuuppuueessttoo,, llaaiiccooss,, aa nnoo tteenneerr mmiieeddooaa llaannzzaarrnnooss aa eessee mmaarrttiirriioo ddee llaa ccrruuzz:: llaaccrruuzz ddeell qquuee nnoo ttiieennee mmiieeddoo ddee aaffiirrmmaarrllaa vveerrddaadd eenn eell ttrraabbaajjoo,, eenn llaa ppoollííttiiccaa,, eennllaa eeccoonnoommííaa ((......))..

NNeecceessiittaammooss ssaannttooss,, qquuee,, ccaammiinnaannddooppoorr llaass ccaalllleess yy ddiirriiggiieennddoo ssuuss ffaammiilliiaass,, yyttrraabbaajjaannddoo eenn llooss ooffiicciiooss mmááss hhuummiillddeessoo ssiieennddoo ggrraannddeess eeccoonnoommiissttaass oo ppoollííttii--ccooss,, iirrrraaddiieenn uunnaa lluuzz ttaann ffuueerrttee,, ssuu ssaallsseeaa ddee ttaall ssaabboorr,, qquuee vvoollvvaammooss aa vveerreessaa pprriimmaavveerraa ddee llaa qquuee nnooss hhaabbllaabbaaJJuuaann PPaabblloo IIII,, ddee hhooggaarreess,, ddee eessccuueellaass..

NNoo eess uunnaa uuttooppííaa,, eess uunnaa ppoossiibbiilliiddaadd aallaallccaannccee ddee llaa ssaannttiiddaadd.. SSii nnoo ttoommaammoossllaa ddeecciissiióónn ddee sseerr ssaannttooss,, nnoo eenntteennddee--rreemmooss eell mmeennssaajjee ddee SSaann PPaabblloo””..

Mi amiga creo que ha tomado la deci-sión firme de ser santa, y yo la respetopor ello.

Mi amiga es profesora de filosofía, y se estájugando su puesto de trabajo, por ofrecer a susalumnos una esperanza.

—Yo como profesora trato de abrirles la mente,el pensamiento, que razonen, que conozcan;que valoren lo que es la persona humana, quese valoren a sí mismos, que conozcan a los dis-tintos filósofos de todos los tiempos, cómo seacercaron ellos a la gran pregunta: ¿Existe Dios?¿Por qué estoy aquí?. Pero me encuentro con lairracionalidad, con el pensamiento dominante,con el desprecio.

—¿Y no hay nadie, ningún profesor que teapoye? —Ninguno. Hay algunos que no están de acuer-do con estos otros; pero les siguen la corriente,no quieren ser señalados; temen perder supuesto de trabajo, su consideración personal.Yo lo he pasado muy mal: casi me cuesta unaenfermedad. Ahora, antes de ir a trabajar, mepongo todos los días “la malla y el escudo”: esuna lucha continua; pero de este Instituto nome voy, mis alumnos me respetan, me apre-cian, saben que trabajo mucho por ellos, les heorganizado conferencias, he traído personajesde primera fila al Instituto, me preparo las cla-ses a conciencia. Sinceramente, creo quetengo una misión que hacer allí, la de ser luzen medio de la oscuridad., y no puedo defrau-darlos.

Tras escuchar todo lo que me decía, y cómole habían hecho el vacío, me acordé de laspalabras del cardenal de Perú, don Luis

Cipriani, quien señalaba en una entrevis-ta reciente:

“BIENAVENTURADOSLOS QUE SON PERSEGUIDOS POR CAUSA DE LA JUSTICIA, PORQUE DE ELLOSSERÁ EL REINO DE LOS CIELOS”

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razón creadora

CCelebramos elaniversario delnacimiento de

Darwin, y el de la pu-blica ción de su librode “El Origen de lasEspecies”. Muchasveces se ha creadouna controversia entreDarwin y sus detrac-tores. ¿A qué se debeesta polémica? ¿Haexistido evolución?¿Cómo ha ocurrido?

¿Somosfruto del azar?

¿Somosfruto del azar?

P. Manuel Carreira

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Es necesario tener en cuenta que una cosa es hablar de la evolu-ción y otra de cómo y por qué ocurre la evolución. Que ha ocurri-do la evolución no se niega: teniendo en cuenta los datos —quesegún vamos a estratos cada vez más antiguos hay formas mássencillas, más primitivas, de vida— quien niegue ese hecho obviono está actuando racionalmente. Es claro que ha habido evolución.

Respecto a la segunda pregunta, ¿cómo ocurre la evolución?, pri-meramente preguntémonos ¿cómo apareció la vida?; y la res-puesta es: «nadie lo sabe». Ni dónde, ni cuándo, ni cómo. Hay unamanera de hablar que suena muy lógica, que viene a decir que, sihay los elementos adecuados en una charca primitiva y esos ele-mentos puede ser que se produzcan en la atmósfera por descar-gas eléctricas, etc., entonces se producirá la vida espontáneamen-te. Eso suena muy lógico hasta que uno lo examina en detalle.

Decía un biólogo recientemente: Yo les voy a dar una situacióntodavía más positiva. Voy a comenzar con un frasco con agua puray voy a meter ahí unos cuantos millones de células vivientes. Luegovoy a usar una batidora y deshacer todas esas células. Entonces enese líquido estarán todos los elementos necesarios para la vida.Pues ahora siéntense ustedes a esperar a que se forme una célu-la viviente. No se forma. De modo que no basta tener todos los ele-mentos necesarios para la vida para que se forme la vida. Es pare-cido a decir que tengo todas las letras del alfabeto en un saco yesperar a que se forme una poesía. No se va a formar por su cuen-ta. Por eso uno de los físicos que estudió el tema, muy famoso, SirFred Hoyle, comentaba que decir que la vida, la primera célula, apa-rece por azar es la teoría de la chatarrería y el huracán. Ponía elsiguiente ejemplo: tengan ustedes una chatarrería, un campo concentenares de trozos de plásticos, de hierro, de metal, con tornillosy todas las cosas. Viene un huracán, revuelve todo aquello y dejaun Jumbo listo para volar. ¿Quién se lo cree?

Una célula es más complicada que una galaxia. Mucho más com-plicada que la Vía Láctea entera. ¿Hay algún cálculo de probabilidadde que se forme por azar el ADN? Sí, hay un cálculo, lo han hechounos cuantos físicos (yo tengo el libro). El cálculo dice que habríauna probabilidad en un número que se escribe con un uno segui-do de ciento veintiséis ceros. Para que nos demos cuenta de lo quees ese número, sepan que el número de partículas elementalesque se calcula existen en todo el universo observable es un unoseguido de noventa ceros. Pues habría que multiplicar ese núme-ro por un trillón de trillones y entonces tal vez habría una proba-bilidad en ese número. Y ¿qué probabilidad hay de que se formepor azar el genoma humano? Una probabilidad en un númeroque se escribe con un uno seguido de doce millones de ceros.

NO BASTATENER

TODOS LOS ELEMENTOSNECESARIOSPARA LA VIDA

PARA QUE SE FORME LA VIDA

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Estos son cálculos hechos por científicos, no por filósofos o teó-logos. De modo que decir que la vida debe aparecer espontá-neamente, siempre que haya unas cuantas sustancias químicasadecuadas en un charco, es no tener ni idea de lo que se estádiciendo. El primer problema que no resuelve la teoría de laevolución es por qué aparece la vida. Ha habido científicos que,dándose por vencidos, dicen: la vida debió aparecer de algunamanera, que no sabemos, en algún otro lugar del universo y nosvino desde allá. Y eso naturalmente no es responder.

Segundo problema: ¿Cómo ocurre la evolución? Por cambiosgenéticos. Esos cambios genéticos al azar deben producir nuevosórganos que funcionan. Luego, entra en juego el medio ambiente,y los que tienen una mutación orgánica que permite sobrevivirmejor en un entorno dado son los que sobreviven, y los otros no.Primero, ¿cuál es la forma de vida más elemental que existe? Unacélula sola. ¿Han desaparecido las células sueltas cuando hubonuevas formas más complejas de vida? No. Durante tres mil millo-nes de años toda la vida en la Tierra fue sólo microbios, célulassueltas. Cada uno de nosotros tiene todavía en su intestino másmicrobios que seres humanos hay en todo el planeta. De modoque las formas más elementales de vida no han desaparecido.

Hubo luego seres vivientes con una cáscara dura externa: alme-jas, caracoles marinos, trilobites. ¿Han desaparecido esos cuandovienen los vertebrados? No, hoy siguen existiendo. ¿Han desapa-recido los seres sin esqueleto cuando aparecen los que tienenesqueleto? Tampoco: siguen estando ahí. El mismo medioambiente es el mar para una medusa, para un microbio, para unaalmeja, para una sardina, para un tiburón, para una ballena. ¿Porqué en el mismo ambiente hay esa variedad de formas? ¿Cuál esla mejor adaptada al medio ambiente? Todas están igualmenteadaptadas y son muy distintas.

Por si esto fuese poco, me dicen los biólogos que una muta-ción no sirve de nada. Para que un organismo tenga una nuevacapacidad, un nuevo órgano que le permita sobrevivir mejor,tienen que darse en el mismo organismo muchas mutacionessimultáneamente y de una manera coherente. De modo quese habla de evolución por lo que han descrito sus proponen-tes como un equilibrio puntuado. Durante tiempos muy largosse van acumulando mutaciones hasta que llega una situacióncrítica, ya de muchas mutaciones que se complementan, yentonces hay un cambio que puede ayudar al organismo. Esenormemente improbable que en el mismo organismo coinci-dan muchas mutaciones adecuadas —todas al azar— para darlugar a una nueva función, a un nuevo órgano.

EL AZAR ESSOLAMENTEUNA MANERAMÁS CULTADE DECIR«PORQUE SÍ»,PERO NOEXPLICANADA

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Pero el problema no termina ahí: dicen luego los biólogosque, si esa situación ocurre sólo en un organismo, no tieneprobabilidad alguna de perpetuarse, que tiene que ocurrir enmiles de organismos simultáneamente y eso es prácticamen-te imposible ni calcular que tenga probabilidad alguna. Portanto, una cosa es decir que ha habido evolución y otra queentendemos cómo ha ocurrido... ¿Por azar?, ¿porque sí? No loentendemos.

Lo que hay es, desde un punto de vista lógico, la necesidadde reconocer que los órganos tienen una función, que tienenalgún tipo de finalidad. El ojo no se entiende si no es paraque forme imágenes. El corazón no se entiende si no escomo una bomba aspirante-impelente para mandar la sangrepor el organismo y así sucesivamente. Pero la ciencia nopuede hablar de finalidad, porque nunca puede demostrar nique exista ni que no exista. Por tanto, tan equivocados estánlos que dicen que la ciencia demuestra que ha habido unafinalidad en toda esa evolución, como los que dicen que laciencia demuestra que no la ha habido. Sólo se justifica quehablemos de azar cuando no podemos dar una razón; peroel azar no es una fuerza física. ¿Se puede medir el azar conun experimento? No. ¿Se puede poner el azar en una fórmu-la matemática? Tampoco. El azar es solamente una maneramás culta de decir «porque sí», pero no explica nada. Por esola ciencia tiene que reconocer sus límites, que son muyobvios, especialmente en la evolución vital, y no puede negarlo que no puede experimentar ni en sentido positivo ni ensentido negativo.

La ciencia tampoco puede explicar el paso de vida no inteli-gente a vida inteligente. ¿Por qué? Porque para un científicola materia se define por sus operaciones. Materia es todo ysolo aquello que actúa al menos por una de las cuatro fuer-zas reconocidas (la gravitatoria, la electro magnética, lanuclear fuerte y la nuclear débil); y lo único que puedenhacer esas cuatro fuerzas es modificar a la materia ¿Algunade ellas puede explicar una poesía? No.

¿Alguna de ellas puede explicar el que yo tengo libertad paradecidir lo que hago? No. ¿Alguna de esas cuatro fuerzas puedeexplicar que yo pienso? No. Entonces no me digan que porevolución de la materia aparece el hombre espontáneamentecon inteligencia y libertad, porque ninguna de las actividadesde la materia explica eso. De la misma forma, decir que la inte-ligencia aparece espontáneamente cuando hay suficientecerebro va en contra de todo lo que es dato científico.

EL PRIMERPROBLEMA

QUE NORESUELVELA TEORÍA

DE LA EVOLUCIÓNES POR QUÉ

APARECE LA VIDA

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Hay personas, bien documentadas en medicina, que tie-nen una situación que se llama hidrocefalia. En esoscasos la cavidad craneal está en su mayor parte llena deun líquido acuoso, y un hidrocéfalo típicamente tiene solola décima parte de tejido cerebral de lo que tenemos nor-malmente. ¿Lleva eso consigo que sean tontos los hidro-cefálicos? No. Pueden ser más listos que cualquiera. Hayun caso que tengo yo documentado con todos los datosde la persona que es y quién lo estudió: un estudiante dematemática pura, publicando artículos en revistas de altonivel profesional de matemática pura, con una cabeza unpoco demasiado grande para lo normal. Alguien tuvo lacuriosidad de pedirle que le dejase estudiar su cerebro.Le hicieron una serie de radiografías y equivalentes yresultó ser un caso de hidrocefalia. Su corteza cerebralera solo la décima parte de lo normal y era un muchachono solamente muy listo, sino perfectamente normaldesde el punto de vista de relaciones humanas. Por otraparte, el delfín tiene más cerebro que nosotros y el ele-fante más todavía. No piensan, no producen arte.

De modo que muchas explicaciones que se dan de la evo-lución son demasiado pueriles y superficiales. Se ha dichoque el hombre tiene más cerebro y por eso es más inteli-gente. ¿Por qué tiene más cerebro? Porque tenemos lacabeza sobre un tronco muy vertical y así el cerebropuede desarrollarse muy bien. ¿Quién tiene un cuello muyvertical? Una jirafa, un avestruz. No se distinguen por suinteligencia.

Otros han dicho que como el hombre tiene la capacidadde producir sonidos modulados, tiene la capacidad dehablar, tuvo que desarrollar la inteligencia para tener algoque decir: eso es poner el carro delante del caballo.También puede hablar un loro en diversas lenguas si leenseñan, pero sigue sin tener nada que decir.

Todas esas son respuestas absurdas: se detienen en algoperiférico, pero no ven el problema profundo. El problemaprofundo es que la misma ciencia no se puede explicar sino en términos de una realidad no material, y esa realidadno material, lo que llamamos el espíritu humano, nopuede venir por evolución material. La materia sólo damateria y esto no tiene prueba alguna en contra de nin-gún dato científico. Quien diga lo contrario, tiene queexplicar cómo ocurre ese paso de no inteligencia a inteli-gencia y nadie lo ha hecho.

ES ENORMEMENTEIMPROBABLEQUE EN ELMISMO ORGANISMOCOINCIDANMUCHAS MUTACIONESADECUADAS —TODAS AL AZAR—PARA DAR LUGAR A UNA NUEVAFUNCIÓN, A UN NUEVOÓRGANO

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Se habla a veces de la informática de una maneraequivalente y se dice que un ordenador ya tiene inteli-gencia sólo con corrientes eléctricas. Es pura falta delógica decirlo. ¿Qué es un ordenador acabado de haceren la fábrica? Es un ladrillo: tiene que haber alguienque le ponga un programa, y el programa tiene senti-do para el que se lo pone y para el que aprende ausarlo, pero no tiene sentido para el ordenador, y elordenador sigue sin saber lo que hace, ni tener interésalguno en hacerlo. Por eso como dijo un gran físico, unordenador es simplemente un tonto muy rápido y noexiste inteligencia artificial.

Roger Penrose escribió un libro sobre ello, “La NuevaMente del Emperador”, donde se ríe de la inteligenciaartificial. Dice que no es que hoy tengan poca inteli-gencia los ordenadores, tienen cero y seguirán sintenerla, aunque nosotros hablamos de una formaantropomórfica y decimos «mi ordenador tiene muchamemoria». También tiene mucha memoria mi cajón dela mesa: puedo meter allí muchos papeles escritos.¿Qué importa que se escriban los datos sobre papel oen dominios magnéticos? La memoria sólo es memo-ria si es conciencia de conocimiento previamenteadquirido. ¿Tiene conciencia de conocimiento adquiri-do el ordenador? No.

Yo he oído a un profesor de la UniversidadComplutense decir en público que bastaban lascorrientes eléctricas en el cerebro para explicar la inte-ligencia. Y entonces yo dije también en público:Cuando usted ve un programa de televisión ¿qué hayen el televisor? «Sólo corrientes eléctricas y lo mismoocurre en el cerebro». Y cuando le aburre el programa,¿llama usted a la compañía eléctrica y se queja de lacalidad de las corrientes o le echa la culpa a la perso-na que hizo el programa? Parece absurdo que alguiende nivel universitario considere que es lo mismo elmodo de trasmitir información que el contenido deinformación. Las corrientes eléctricas son un modo detrasmitir información, como lo es el papel y la tinta;pero ni lo uno ni lo otro determinan el valor de esainformación y ese contenido.

Con esto creo que ya tienen una base para juzgar unpoco lo que es y no es correcto e importante al hablarde la evolución del universo y de la evolución de la vida.

EL PROBLEMAPROFUNDO ESQUE LA MISMACIENCIA NO SE

PUEDE EXPLICAR SI NOEN TÉRMINOS DEUNA REALIDAD NO

MATERIAL; Y ESA REALIDAD,

LO QUE LLAMAMOS EL ESPÍRITU,

NO PUEDE VENIRPOR EVOLUCIÓN

MATERIAL

Ciertos divulgadores de la ciencia postulan gratuitamente que la visión científica delmundo es espontánea del hombre, y sólo las ideas religiosas pueden frenarla. Nada máslejos de la realidad. La historia de la Ciencia, por el contrario, nos muestra que lo quemovió a investigadores como Copérnico, Kepler, Galileo o Newton a profundizar en susarduos trabajos era la convicción de un ORDEN en la Naturaleza, por proceder de un Diosinfinitamente inteligente.

El tren de la ciencia está ya en marcha; un materialista, un agnóstico pueden subirse aél y perfeccionarlo con su trabajo. Pero no fue en un ambiente materialista ni ateodonde se construyó y se puso en marcha tal tren. La ciencia experimental moderna nonació a pesar de la teología, sino de su mano. Y una vez desarrollada, no seopone a ella. Por ello, aun hoy en día los avances científicos se dan porla convicción de que existe un orden racional que puede ser conocidopor la inteligencia humana.

Así lo reconoce un historiador de la ciencia, contemporáneo, llamado StanleyJaki, y que lo ha corroborado ampliamente en libros y ensayos. Jaki sostiene quela ciencia experimental encontró un nacimiento viable en lo que él denomina“matriz cultural” de la Europa cristiana, donde, después de siglos de amplia influencia delcristianismo, era general el convencimiento acerca de la racionalidad del Universo y de lacapacidad humana para penetrar en ese orden causado por Dios.

Científicos como Faraday, Maxwell, Planck, Einstein o Heisenberg mostraron en sus trabajosunas convicciones filosóficas que, sin ser exclusivas del cristianismo, gracias a él llegaron dehecho a configurar toda una cultura que hizo posible el nacimiento y desarrollo sistemáticode la ciencia moderna.

En 1936 Einstein recibió una carta de un joven de primaria que lepreguntaba por sus creencias religiosas. Entresaco, de larespuesta que le envió Einstein, los siguientes párrafos queconfirman cuanto hemos indicado: “Todo hombre queparticipe con seriedad en la búsqueda del conocimientocientífico acaba convencido de que hay un espíritumanifiesto en las leyes del Universo; un espíritu que es muysuperior al nuestro, y ante el cual nosotros con nuestraspobres facultades, debemos sentirnos humildes”.

La idea de que la obra de Dios es racional ypuede ser descrita por leyes universales,hizo posible la investigación científica.

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Orden en el Universo

Jesús Amado Moya

Soy farmacéutico y no dispensaré la PDD

CCuando, en 2002, un gobierno nacional del PPaprobó la PDD (píldora del día después) y elgobierno autonómico andaluz del PSOE la ofre-

ció gratuitamente en los centros sanitarios, yo era far-macéutico de un distrito de atención primaria de salud.Estudié el mecanismo de acción de la PDD, y todos losestudios confirmaban lo que dice la propia ficha técni-ca: que actúa impidiendo la concepción pero con unaeficacia baja, del 50%, y que el resto de su efecto seconsigue impidiendo la implantación del embrión.

Emilio AlegreFarmacéutico. Hospital Universitario de Puerto Real, Cádiz

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Soy farmacéutico para ayudar a las personas.Creo que todo trabajo, desde el más humildeal más valorado socialmente, tiene que poderdarnos la satisfacción de esforzarnos por unasociedad mejor; eso es lo principal. En parti-cular, los profesionales sanitarios tenemosuna vocación al cuidado de la salud, y nosólo del que nos lo demanda, sino de lasalud de todos. Es decir, tanta responsabili-dad tengo yo sobre la salud de la chica quedemanda una PDD, como sobre la vida delembrión que puede llevar en su seno. Darleun producto que puede conducir a la muertede ese ser humano, aún en fase embrionaria,va contra los más elementales principios dela profesión farmacéutica.

Por eso, aunque entonces tenía un contratoprecario de obras y servicios, y mi sueldo era elúnico que entraba en casa, tomé la determina-ción de negarme a cualquier intervención pro-fesional que tuviese algo que ver con la PDD.Cuando cambié de trabajo y fui al hospital,comuniqué la misma decisión a mi jefe de ser-vicio. Y así he actuado siempre que se ha pre-sentado ocasión. Hoy me encuentro con la bar-baridad de que este producto ha sido aproba-do para su compra sin receta en las farmacias.

No ha parecido importar al Gobierno que seaun producto que atenta contra la vida humana,ni siquiera el hecho de su inseguridad en admi-nistraciones repetidas y en adolescentes, nique sea un agente considerado como de altoriesgo cuando ya existe un embrión o fetoimplantado, ni que se haya demostrado epide-miológicamente que su disponibilidad no dis-minuye la incidencia de embarazo imprevisto.Aprobarla y extender su uso son decisionespropagandísticas de una ideología que despre-cia la vida humana prenatal, no decisionessanitarias.

Para colmo, el Ministerio de Sanidad engaña ala población diciendo, en un folleto oficial, queno es un abortivo porque no actúa cuando elembrión ya se ha implantado, entrando en undesafortunado juego dialéctico para ocultar laverdad: que impide la implantación delembrión y, por tanto, conduce a la eliminaciónde un ser humano. Ese folleto está colgado, talcual, en la web del Consejo General deColegios de Farmacéuticos, sin pudor alguno.

Y ya está aprobada otra píldora (Ulipristal) quepuede usarse hasta cinco días después. Si aunesto falla, tenemos el aborto libre y financiadocomo un derecho con nuestros impuestos. Ycomo, finalmente, el aborto falla en solucionar-les la vida a las adolescentes y sus familias (sela destroza), la vergüenza y la incomprensiónacaban imponiendo su fétido silencio sobre lasoledad y la tristeza de cientos de miles demujeres jóvenes, a quienes se ha educado enla falacia del “sexo seguro”.

Algún día, tarde o temprano, alguien se pre-guntará y nos preguntará cómo pudimos caertan bajo los farmacéuticos, hasta llegar a cons-tituir un peligro para los padres que quieren daruna educación humana y responsable a sushijos e hijas, porque se nos reputa capaces devenderles esto, ya incluso sin receta, precisa-mente a nosotros, que tenemos la responsabi-lidad ante la sociedad de velar por la salud.

La respuesta a cómo hemos caído tan bajoestá muy clara, y podemos encontrarla, poranalogía, al final de aquella inolvidable películasobre los juicios de Nuremberg: “Se llegó aesto cada vez que dispensamos un producto,sabiendo que atentaba contra la salud y la vidahumana”. Esa responsabilidad profesional latenemos y debemos autoexigírnosla. Tarde otemprano, alguien lo hará.

Soy farmacéutico y no dispensaré la PDD

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sofismas

El matrimonio está sufriendo fuertes ataques porparte de quienes pretenden independizarlo dela ley natural. Ya no se aprueba la protecciónde la familia y sí normas infames, que, al minarlas raíces de la sociedad, aceleran su desintegra-ción. La familia es el cimiento de la vida social y civil.El futuro de la humanidad se fragua en la familia.

El pueblo californiano, a través de un referéndum,ha testificado públicamente su voluntad de que elmatrimonio sea heterosexual, esto es, entre unhombre y una mujer. Más del 52% de los votan-tes de ese estado —algo más de cinco millonesde personas— optaron por el “sí” en el referén-dum que proponía reformar la constitución localpara poder prohibir los casamientos entre homo-sexuales, que hasta la fecha estaban legalizados.

curso legal aa uunn eennggaaññoo Sin embargo, las uniones civiles homosexualesson, ante la ley, matrimonios en todo menos enel nombre. Las parejas homosexuales estables,como las demás uniones de hecho, conservanasimilaciones con los matrimonios en lo quese refiere a la convivencia y a sus secuelas.Pero permanece una gran oposición: dosjovencitas o dos varones no pueden engen-drar hijos, sólo pueden ser padres legales deun mismo chiquillo mediante la adopción.

Unidad de dosClemente Ferrer Roselló Presidente del Instituto Europeo de Marketing, Comunicación y Publicidad

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sofismas

Quienes desean velar por el estatuto de matrimonio con la alianza de unhombre y una mujer se oponen a que se monte una vía expedita paraentregar un bebé a “dos madres” o a “dos padres”, en lugar de gestionar-le el padre o la madre de que carecen.

De los 50 estados que forman los EstadosUnidos, únicamente aprueban el matrimonio

entre personas del mismo sexo, cuatro:Massachusetts, Connecticut, Vermont,Maine. En California hasta ahora también

los homosexuales podían casarse legalmen-te, pero la ley ha sido abolida por referéndum.

El balance actual sigue arrojando una mayoríaabsoluta de estados que en sus constitucio-nes sólo aprueban el matrimonio entre hom-bre y mujer. Hasta el momento dos estados—Nueva York y Rhode Island— no han regla-mentado ninguna legislación al respecto.

La primicia de los últimos meses es que, porprimera vez, la legitimación del matrimoniohomosexual no ha sido por fallo judicial sinopor decisión del Parlamento. Así ha sucedi-do, primero en Vermont y luego en Maine;New Hampshire puede ser el tercer caso.Si bien, por otro lado, el matrimonio entrepersonas del mismo sexo nunca ha sidoaprobado por votación popular. Hastaahora siempre que se ha sometido areferéndum ha perdido.

EL FUTURO DE LA HUMANIDAD

SE FRAGUA EN LA FAMILIA

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educación para la vida

¿Por qué no funcionan, los progra-mas de prevención de embarazos nodeseados, enfermedades de trans-misión sexual, etc. o incluso logranel efecto contrario?Porque en su mayor parte son programasdefectuosos, mal enfocados, y desprovistosde autocomprobación. Suelen ser progra-mas que dan información (no siemprecompleta) sobre anticonceptivos y enfer-medades, pero que no se ocupan de laeducación de la voluntad por parte dequienes tienen esa competencia, los edu-cadores: padres y profesores.

Es curioso que los mismos enfoques y losmismos equipos que los han llevado acabo se repitan, por concesión administra-tiva, cada vez que se pone en marcha unanueva campaña de difusión o conciencia-ción entre la juventud sin preguntarse porqué ha fallado la campaña anterior. En miopinión ello es debido a que hay aquí másideología que ciencia. No se explica si no,que los enfoques que priman la educaciónen la continencia y la responsabilidad, quepor otra parte tienen éxito contrastado enotros países, sean sistemáticamente mar-ginados por las administraciones públicasespañolas.

II nédita entrevista a José Pérez Adán, profesor dela Universidad de Valencia y directivo del InstitutoValenciano de Fertilidad, Sexualidad y Relaciones

Familiares (IVAF), sobre los cursos desarrollados porla institución.*

María Martínez

* Para más información sobre los cursos del IVAF: http://www.ivaf.org/sabe.htm yhttp://www.ivaf.org/crf.htm

Entrevista aJosé Pérez Adán

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¿Cuándo y por qué nace el Programa SABE?El programa SABE, acrónimo de SexualidadAdolescente Básica para Educadores, naciócomo programa propio del InstitutoValenciano de Fertilidad, Sexualidad yRelaciones Familiares (IVAF) hace nueveaños; en este tiempo ha sido cursado pormás de 5.000 alumnos de 20 países a tra-vés del Pontificio Instituto Juan Pablo II (PIJ-PII) sección española. Nuestros programasde educación de la sexualidad responden ala necesidad de dotar a padres y profesoresde los conocimientos, recursos y metodolo-gía adecuados para transmitir a sus hijos yalumnos la ciencia y conciencia apropiadaspara descubrir y valorar su sexualidad desdeuna óptica respetuosa con la dignidad ytrascendencia del ser humano. Actualmentecubrimos la educación de la sexualidaddesde la etapa infantil hasta la vida adulta.

¿Lo definiría como “educación sexual”?Nos gusta más hablar de educación de la sexua-lidad, que entendemos se basa en el respeto yreconocimiento de la fertilidad. Una característi-ca de nuestro programa es la naturalidad en elsentido que pensamos que lo normal es que laeducación de la sexualidad la impartan lospadres ayudados por la escuela, colegio o insti-tuto. Por eso nuestros programas se dan a adul-tos con responsabilidad educativa; por lo queel programa SABE se ha ampliado a padres yprofesores de niños en edad infantil. Así ahorael IVAF ofrece un programa de educación dela sexualidad que abarca todo el itinerario edu-cativo, infancia, adolescencia y vida adulta.

Disponemos de cursos específicos que lla-mamos SABE Infancia y SABE Adolescencia yun SABE integrado. Todos los cursos SABEestán cosidos con un hilo de continuidad,cuya clave es el conocimiento de la fertilidady la educación de la voluntad con el objetivode capacitar para el amor.

¿Por qué se centra en los padres? ¿A quién más está dirigido?Porque en este tema más que en cualquierotro es verdad eso de que los primeros edu-cadores son los padres y no podemos pre-tender sustituirlos en ese cometido. Sinembargo, la labor subsidiaria de la escueladebe de encontrar también profesores prepa-rados para llevar a cabo la parte de educaciónde la sexualidad que les pueda competer deacuerdo con la opinión de los padres. Nuestraexperiencia en todos estos años es que ni losprofesores ni los padres disponen por logeneral de la preparación adecuada para des-empeñar esta tarea tan importante y, por eso,tratamos de llegar con nuestros programas atodos lados facilitando también la imparticióna distancia a través de internet.

¿En qué situación se encuentran los padres que acuden al programa?Yo diría que en una situación de indefensión.No hay que olvidar que en muchos colegios einstitutos se está de facto e intencionadamen-te deseducando a los jóvenes en estas mate-rias alentando la irresponsabilidad, el sexo pre-maturo, la promiscuidad y, a veces, incluso ladesviación. Creemos que la manera de evitarestos abusos es precisamente la formación:disponer de un buen número de profesores,directivos educativos y padres que estén ensituación de ofrecer responsabilidad y valorescomo la continencia, la ciencia, y el respeto,amén de la denuncia de la ideología quemuchas veces se esconde detrás de los pro-gramas sectarios que se están usando.

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Cuando parece o se intenta hacerver que tantos tabúes han caído,¿están los padres mejor preparadosque antes para hablar de sexualidady afectividad con sus hijos?Gracias a Dios la sexualidad ya no es un tabú.Hemos de conseguir que, contrariamente a loque ocurre a veces, los jóvenes no vean a suspadres como unos anticuados en lo que serefiere al conocimiento de la sexualidad y ellohace necesaria esta formación. Unos buenospadres deben conocer los efectos e implica-ciones de la píldora del día después o de lapíldora RU y sus diferencias así como losmétodos para reconocer la fertilidad. Sialguien que lea esto no lo sabe, es señal quedebería de pensar matricularse en uno denuestros cursos u otro similar.

¿Están los padres más o menosimplicados que antes en este aspec-to de la formación de sus hijos?Sí, sin duda; hay más implicación porque haymás preocupación. Pero al mismo tiempohay desorientación. La mayoría de los padressiguen sin atreverse a hablar con claridad asus hijos y siguen sin dedicar el tiempo sufi-ciente a su educación para el amor. Lospadres a veces cometen el error de confiar enquien no merece confianza. Internet, el grupode amigos de sus hijos y las campañas edu-cativas desenfocadas suelen ser desgraciada-mente todavía la primera fuente de informa-ción a la que acuden los jóvenes.

¿Cuáles son los principales erroresque cometen? ¿Hay errores delpasado que se sigan come-tiendo? ¿Y errores nuevos?El principal error es no vigilar loscontenidos educativos que seimparten en los colegios. Unaparte importante de los libros

de texto, incluso de editoriales de tradicióncatólica, contiene graves errores en estostemas y propuestas de comportamiento,que, analizadas a veces asépticamente, pue-den considerarse incluso como perversas(hay libros que presentan el aborto como unmedio anticonceptivo). Uno puede pregun-tarse cómo es posible que a gente supues-tamente experta en educación se le cuelenestos goles. La respuesta es la falta de ins-trucción: la mayor parte del profesorado noha sido adecuadamente instruido en lo queconcierne a la formación para una sexualidady afectividad responsable.

¿Por qué han completado SABE conSABE Infancia? ¿Cuándo se debeempezar a educar para una vivenciaadecuada de la afectividad y lasexualidad?La respuesta que venimos dando siempre es“cuanto antes”. Los niños se plantean el ori-gen de la vida desde el uso de razón y ya tie-nen en ese momento que encontrar las res-puestas adecuadas. Pero incluso antes,deben de tener idea de la razónde la diferenciación sexual, hayque ir educando en virtudes,así como enseñando aconocer lo relativo a la fer-tilidad y a utilizar e inter-pretar los medios de

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comunicación desde la más tierna infancia. Es verdad que se entiende que la formaciónde la sexualidad para el amor debe ser unapropuesta educativa transversal que debe estardesde el principio en el currículum educativo(el formal de la escuela y el informal de lacasa); pero, aparte de eso, debemos de con-templar escenarios para la educación específi-ca en la conversación guiada y en el aula.

Una de las cosas que llama la aten-ción del programa es que tiene blo-ques dedicados a aspectos que nor-malmente no se consideran dentro dela educación sexual (virtudes, voca-ción, hábitos saludables) ¿Por qué?La formación, cualquier formación, debe serintegral: de aptitudes y actitudes; y ahí estánpresentes las virtudes. El buen educador pro-pone virtudes y rechaza vicios de modogeneral, pero también de modo personaliza-do. Ciencia y ética van necesariamente uni-das en cualquier disciplina y, por tanto, tam-

LLOOSS NNIIÑÑOOSS SSEE PPLLAANNTTEEAANN EELL OORRIIGGEENN DDEE LLAA VVIIDDAADDEESSDDEE EELL UUSSOO DDEE RRAAZZÓÓNN YY YYAA TTIIEENNEENN QQUUEEEENNCCOONNTTRRAARR LLAASS RREESSPPUUEESSTTAASS AADDEECCUUAADDAASS

bién en la educación de la sexualidad.¿Qué consejos daría a un padre queno puede seguir el programa paraeducar a sus hijos para el amor?Primero le diría que no me lo creo. Tenemoscursos presenciales y a distancia. Otra cosaes que alguien pueda decir que no tienetiempo. Pero eso ya es una cuestión diferen-te. Si uno no tiene tiempo para sus hijosdebe de preguntarse qué significa ser padreo madre. Les animaría diciéndoles que, si lospadres se toman en serio la educación de lasexualidad de sus hijos, lo cual implica refle-xionar sobre si ellos mismos entienden yviven la sexualidad como pretenden que laentiendan y vivan sus hijos, tendrían la bata-lla ganada, cambiarían a mejor la vida de sushijos y la sociedad. La labor educativa de lospadres en esta materia, ayudados por losprofesores es insustituible e imprescindible.

¿Qué deben saber los padres y cuáles la mejor forma de actuar frente ala televisión, la publicidad, los men-sajes que reciben en el colegio oentre amigos, Internet, etc.?Instrucción. Deben de saber. La actitud sinaptitud no sirve (ni viceversa). A los hijos,como a cualquier persona, hay que darlesargumentos y esos argumentos, que sonrazonables, están al alcance de la mano a tra-vés de nuestros cursos y otros similares. Hayque educar el espíritu crítico, así como la sen-sibilidad de los hijos y alumnos frente a lainfluencia de los medios de comunicación.Siempre hemos oído que la mejor inversiónes una buena educación. Pues bien, hay quedecir a los padres y profesores que se apli-quen el cuento. En estos momentos este tipode formación es una necesidad estructural

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espada de dos fi los

Tu palabrame da vida Antonio Pavía Martín-AmbrosioMisionero Comboniano

UUno de los mayores dones que el Espíritu Santo haregalado a su Iglesia es el de recuperar la espirituali-dad de la Palabra, espiritualidad que fue el eje

común de los discípulos de Jesucristo en los primerossiglos de la Iglesia. De ella testimonian los mártires de laIglesia primitiva y la multitud de santos y Padres de la Iglesiaque alimentaron con sus catequesis a toda la cristiandad.

Así, leemos en Colosenses: “La Palabra de Cristo habite envosotros con toda su riqueza; instruíos y amonestaos contoda sabiduría...” O también: “¿No sabéis que sois templo deDios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?” (Col 3,16)

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Veamos qué diferencia hay entre elNuevo Templo de Dios, que es Jesucristo—también sus discípulos— y el antiguotemplo, levantado por Israel, signo de laantigua alianza. El autor de la carta a losHebreos establece una diferencia esencialentre Jesucristo, Templo de Dios, y el anti-guo templo, prefigurado en la tienda delencuentro que Dios mandó hacer aMoisés, para albergar el Arca de la Alianza.Dentro se hallaban las Tablas de la Ley yuna porción del maná, signos de las mara-villas que Dios había realizado a favor deIsrael en el desierto.

La diferencia radical entre uno y otro resideen que “la Tienda verdadera ha sido erigidapor Dios y no por el hombre” (Hb 8,2) y latienda de la Antigua Alianza fue levantadapor Moisés según el modelo mostrado porDios en el Sinaí (Hb 8,5). También pode-mos ver la relación entre la tienda construi-da por Moisés y la edificación del Templode Jerusalén en el capítulo 25 del Éxodo.

modeladosppoorr JJeessuuccrr iissttoo

El discípulo del Señor es nuevo templo deDios hecho por Él. Si Moisés levantó la tien-da siguiendo el modelo que Dios le mostró,el discípulo de Jesucristo se ajusta al mode-lo que Dios le muestra en el Evangelio paraser templo de Dios. ¿Quién no siente unestremecimiento profundísimo en todo suser al escuchar y saber que Dios quierehacer de él su templo? ¿Hay mayor grande-za del hombre que la de llegar a ser mora-da del Espíritu de Dios?

Nuestra querencia a esquivar la voluntad deDios nos pone en evidencia, nos despiertade lo que parece que no es más que unsueño. Constatamos que no somos mejoresque el pueblo de Israel. Participamos de sudebilidad y rebeldía para confiar en Dios.Siendo pues del mismo “material” que losisraelitas, ¿cómo ajustarnos al modelo quenos muestra en el Evangelio?

Escuchando a Jesús que es el único Maestro(Mt 23,8), solamente Él tiene poder paracambiar el corazón del hombre en un cora-zón que vive de cada palabra que sale de laboca de Dios (Mt 4,4). Reconociéndolocomo el único Maestro es como toma cuer-po la espiritualidad de la Palabra. Todo discí-pulo es una persona hambrienta de cadapalabra que sale de la boca de Dios, penetrapor sus oídos y encuentra acogida en sucorazón. Ahí empieza a forjarse la verdaderaespiritualidad que hace de un hombre o unamujer, un discípulo del Señor Jesús.

Jesús es Maestro porque únicamente Él nospuede enseñar. La Palabra, siguiendo a losPadres de la Iglesia, contiene en sí misma elMisterio de Dios, que exclusivamente Élpuede desvelar por medio de su Hijo. Aligual que Jesucristo partió el pan en la últimacena y se lo dio a sus discípulos, así parte elpan de la Palabra, revelándonos el Misteriode su divinidad, el Misterio del Padre.

Los Santos Padres de la Iglesia, al hablar deJesucristo como el único Maestro, lo definencomo el “exegeta de las Escrituras”, el exege-ta por excelencia, el que enseña, instruye,parte la Palabra, para que seamos enriqueci-dos con su imperecedera riqueza.

NOSOTROS NO SOMOS MEJORES QUE EL PUEBLO DE ISRAEL, PUES PARTICIPAMOS DE SU DEBILIDAD Y REBELDÍA PARA CONFIAR EN DIOS

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CCRRIISSTTOO,, QQUUEE EESS LLAA LLUUZZ,, NNOOSS CCOOMMUUNNIICCAA LLAAPPAALLAABBRRAA QQUUEE IILLUUMMIINNAA YY DDIISSIIPPAA LLAASS TTIINNIIEEBBLLAASSDDEE NNUUEESSTTRROO EESSPPÍÍRRIITTUU YY NNUUEESSTTRROO CCOORRAAZZÓÓNN

luz y ffuueeggoo Veamos el ejemplo de los discípulos de Emaús: habían abandonado el grupo delos apóstoles en Jerusalén una vez muerto Jesús. Estaban heridos por la incre-dulidad ante la crucifixión y fracaso de Aquel en quien habían confiado.

Jesús les amonesta con estas palabras: “¡Insensatos y tardos de corazón paracreer todo lo que dijeron los profetas! ¿No era necesario que el Cristo padecieraeso y entrara así en su gloria?” (Lc 24,25-26). Denuncia su necedad y rebeldíaante Dios, ya anticipada por los profetas, por lo que ellos consideraban el fraca-so y muerte de su propio Hijo. Jesús, una vez que les ha hecho ver su rebeldíaante la Palabra profetizada, actúa con ellos como el Maestro, el Exegeta: “Yempezando por Moisés y continuando por todos los profetas, les explicó lo quehabía sobre Él en todas las Escrituras” (Lc 24,27). Entonces se les ilumina a losdiscípulos sus corazones ofuscados. Su fuego les cambia el corazón; sentados ala mesa, comieron del pan y se decían: “¿No ardía nuestro corazón cuando noshablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?” (Lc 24,32).

Jesús el Maestro nos introduce en la espiritualidad de la Palabra, explicándonos elEvangelio que nuestra mente se resiste a comprender. Él, que es la Luz (Jn 8,12)nos comunica la Palabra que ilumina y disipa las tinieblas de nuestro espíritu ynuestro corazón. Por eso leemos en el Evangelio de San Juan: “La Palabra es laluz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo” (Jn 1,9).

Esta misión del Hijo de Dios ya nos es profetizada en muchos salmos: “En ti estála fuente de la Vida, y en tu Luz vemos la Luz” (Sal 36,10). Como vemos, seanuncia a Dios como Fuente de la Vida. Manantial de aguas vivas, dice Yahvé desí mismo por medio del profeta Jeremías (Jr 2,13). También hemos oído al sal-mista decirle a Dios: “En tu Luz vemos la luz”.

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EL EVANGELIO TIENE FUERZA PARA MOLDEARNOS; PARA ELIMINAR NUESTRAS

NATURALES DESCONFIANZAS Y HACERNOS DISCÍPULOS

moldeados ppoorr uunn aabbrraazzoo

Jesús es Sacerdote y Víctima, Cordero y Pastor, Modelo yModelador. El profeta Isaías anuncia que Yahvé es el alfarero yque hace sus vasijas con esmero; anuncia que es su Modelador:“Así dice Yahvéh, el Santo de Israel y su Modelador: ¿vais a pedir-me señales acerca de mis hijos y a darme órdenes acerca de laobra de mis manos? (Is 45,11-13).

El Evangelio tiene fuerza en sí mismo para moldearnos, para eli-minar nuestras naturales desconfianzas y hacernos discípulos.Pablo anuncia que la predicación del Evangelio tiene en sí lafuerza operante de Dios: “De ahí que también, por nuestra parteno cesemos de dar gracias a Dios porque, al recibir la Palabrade Dios que os predicamos, la acogisteis, no como palabra dehombre, sino cual es en verdad, como Palabra de Dios que per-manece operante en vosotros, los creyentes” (1Ts 2,13).

Abrazar supone entrar en comunión, hacerse uno con quien seabraza. Todo esto es lo que significa dejarse moldear. Pablo uti-liza también el verbo abrazar: “Por vuestra parte, os hicisteis imi-tadores nuestros y del Señor, abrazando la Palabra con gozo delEspíritu Santo en medio de muchas tribulaciones” (1Ts 1,6).

San Romualdo de Rabean, fundador de la orden contemplativade los Camaldulenses refiriéndose a la espiritualidad de laPalabra, pudo ver que en los Salmos ya estaba contenida todala luz que brilla en el Evangelio. Eso sí, de la mano de suMaestro y Exegeta: su Señor Jesucristo.

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Alargar la manoJesús Esteban Barranco

DDiicceenn qquuee uunn ccoorroo ddeeáánnggeelleess ssee aappaarreecciióóaa aaqquueell llooss ppaassttoorreess

ddee BBeelléénn ppaarraa aannuunncciiaarr lleessaaqquueell llaa ffeell iizz nnoott iicciiaa,, llaa mmáássggrraannddee ddee llaa hhiissttoorr iiaa ddee llaahhuummaann ii ddaadd .. DDeebb íí aann sseerrccoommoo llooss ““nniiññooss ccaannttoorreessddee VViieennaa”” aaqquueellllooss áánnggeelleess,,ppeerrtteenneecciieenntteess aa llooss mmáássaall ttooss ccoorrooss ddee llooss ““ppuueerr iiccaannttoorreess”” ddeell cciieelloo,, aaddoonnddeepprroobbaabblleemmeennttee ll lleeggaarraa SSaannPPaabblloo eenn ssuuss aarr rreebbaattoossmmíísstt iiccooss..

“PAZ A LOS HOMBRES QUE AMA EL SEÑOR”, PORQUE LA INICIATIVA DEL AMOR PARTE DE DIOS

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¿Qué noticia les dieron? “Paz a los hombres que ama el Señor”; no paz a los hombres queaman al Señor (que también), sino a los que Dios ama. Y es que la iniciativa del Amorparte de Dios, por una simple razón: porque Dios es Amor y el Amor es difusivo de porsí (como una gota de aceite que se extiende sobre un papel secante o un tejido). Luego,ese Amor, difundido sobre estos materiales terrenos, que somos nosotros, evoca y remi-te a la fuente de donde nació y vino, de modo que el hombre pueda devolverle a Dios loque es suyo: el Amor. Por eso, “amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con todatu alma y con toda tu mente” (Mt 22,37; Dt 6,5).

la iniciativa ssiieemmpprree eess ddee DDiioossLos tres evangelios sinópticos recogen el breve relato de la curación de la suegra de Pedro.San Marcos, discípulo directo de San Pedro, que debió contarle montones de detalles sobrelos hechos y dichos de Jesús, recoge el episodio y dice que “se acercó y, tomándola de lamano, la levantó” (Mc 1,31).

No es de poca monta este relato: es Dios quien no sólo toma la iniciativa (“se acercó”), sino que,además, “la toma de la mano” y, más aún, “la levanta”. No es la primera vez que

recurre en la Escritura este “alargar la mano”; y así, por poner algunos ejem-plos, “Extiende la mano”, le mandó al hombre de la mano derecha para-lizada (Mc 3,5), como le mandaron a Él que la extendiera en la cruz; aun leproso que le pide que le cure —“si quieres, puedes limpiarme”—,“Él extendió la mano, le tocó y dijo: Quiero…” (Lc 5,12-13); y, cuandoexpulsó al demonio de aquel muchacho epiléptico, creyendo su padreque había muerto, “Jesús, tomándolo de la mano, lo levantó y él sepuso en pie” (Mc 9,27). En otra ocasión iban a enterrar al hijo de laviuda de Naím: “No llores, y acercándose tocó el féretro…” [y ya sabe-mos cómo acabó la cosa] (Lc 7,14); o curando a un hidrópico en sába-

do —¿se puede curar en sábado o no?—: “Entonces, lo tomó, locuró y lo despidió” (Lc 14,3).

Precisamente el primer pecado de la humanidad cris-talizó en el gesto transcendental de alargar la

mano para coger el fruto del árbol: “Y comoviese la mujer que el árbol era bueno…

tomó de su fruto y comió” (Gn 3,6). Yvolvió a alargar la mano para ofre-

cérslo a Adán, quien a su vez,también alargó la mano

para cogerlo de lasmanos de Eva y

llevárselo a laboca.

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el deseo de quitarleeell ppuueessttoo aa DDiiooss El hombre se diferencia de los ángeles por-que éstos son seres espirituales, mientrasnosotros somos un “mix” de espíritu y mate-ria, de alma y cuerpo. Ellos no pueden, porpropia naturaleza, tener o hacer gestos cor-porales. El hecho de que no puedan no essinónimo de imperfección; simplemente notienen necesidad de ello porque se comuni-can espiritualmente, de un modo superior.

Nosotros, en cambio, expresamos nuestravida con multitud de gestos y signos: laescritura de una palabra o de una frase esun conjunto de signos con que expresoalgo; el lenguaje igualmente es otro conjun-to de sonidos para lo mismo; un besoexpresa un saludo, una muestra de afecto oincluso una traición (Judas); un movimien-to de la cabeza de izquierda a derecha, o alrevés, dice que sí a algo y, si el movimientoes de arriba abajo, dice que no, etc.

Ciertamente el pecado no está en el gestode alargar la mano, su raíz se afinca en elcorazón y en la mente que codicia lo querepresenta el fruto, “apetecible a la vista yexcelente para lograr sabiduría”, o sea, elquerer ser como Dios —“seréis como dio-ses” (Gn 3,5), le había susurrado antes laastuta serpiente a la mujer—: “Nada hayfuera del hombre que pueda hacerlo impu-ro, sino lo que sale de dentro” (Mc 7,15).

Con ese “alargar la mano” la mujer sellael pecado que, primero ha nacido den-tro, en su interior, haciendo así unsacramento-pacto-alianza con eldemonio-serpiente. De aquí que elSeñor diga que “si tu mano te esocasión de pecado, córtatela y arrójalade ti” (Mt 5,30).

la sabiduría de la cruzrreeppaarraa eell ppeeccaaddooPero la Historia de la Salvación, que está igual-mente repleta de gestos y signos, hará pre-sente la sanación de ese pecado inicial conotro gesto sublime: habrá un hombre, envia-do por Dios, Verbo divino encarnado, quetambién “alargará la mano”, y no una, sino lasdos, como para recalcar que la reparación deaquel “desliz” queda eminente e inmensa-mente colmada, para extenderlas en la cruz.

Aquello que nuestros primeros padres hicie-ron voluptuosamente para satisfacer el pala-dar y, con ello, para adorar su propio egoqueriendo emular al Creador, quedará expia-do en este hombre, al que le forzarán paraclavarle ambas manos al madero, convirtién-dolo en verdadera fuente de sabiduría. Loque Adán y Eva no pudieron conseguir —ni lohabrían podido nunca, como le ocurrió alángel caído—, que es ser como dioses, aquelhombre, clavado en la cruz, con sus manosalargadas en el travesaño horizontal, demos-tró hasta dónde llega la verdadera sabiduría,que no era otra que la sabiduría de la cruz.

EL PECADO NO ESTÁ EN ELGESTO DE ALARGAR LAMANO, SINO EN LA MENTEQUE CODICIA QUERERSER COMODIOS

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Curiosamente hay un caso en que la inicia-tiva de alargar la mano parece no venir deDios, sino de la creatura. Es la hemorroísa,que después de doce años agotando susdineros en médicos para curarse de suenfermedad, se atreve a tocar el borde delmanto del Señor, sabiendo que así sanaría:lo hizo “y al punto se le paró el flujo desangre. Y Jesús dijo: ‘Alguien me ha tocado,porque he sentido que una fuerza ha sali-do de mí’” (Lc 8,44ss.).

Pero no, la iniciativa era también divina.Jesús iba de camino a curar a la hija de Jairo,el jefe de la sinagoga, cuya niña tenía preci-samente doce años y ya había muerto; mas“Él tomándola de la mano…” (Lc 8,54), ladevolvió a la vida. Jesucristo quería dar aentender que Él era el Señor de la vida y, conla insistencia del evangelista en los doceaños de ambos casos, estaba indicando queno era un detalle casual, sino que abarcabaa las doce tribus de Israel, a todo el pueblo,a todo el mundo, al que Él iba a libertar delas pérdidas de sangre y de la muerte paradevolverlo a la vida.

La hemorroísa arrancó de Jesús la iniciativade la curación, superó el poder de la muertesobre la enfermedad de su riego sanguíneo,que para ellos era como perder la vida (ypara nosotros también). Ella también “alargóla mano”, no para ejecutar algún pecado, sinopara provocar la salvación que iba a dimanarde las manos de Cristo extendidas en la cruz.Se cumplía así la profecía de Isaías: “Alarguémis manos todo el día hacia un pueblo rebel-de que sigue un camino equivocado en posde sus pensamientos” (Is 65,2).

Alargar la mano, por lo demás, evoca tam-bién imponer las manos, gesto oriental anti-guo para impartir la bendición de Dios, delsacerdote, de los padres; para expulsar losdemonios y para comunicar el Espíritu Santo.

De tal modo que todo aquel que quisiera ser discípulo suyo, ser como Él, efec-tivamente alcance la auténtica sabiduría que neciamente pretendieron Adány Eva. Entonces, con Él y como Él, sí que seremos como dioses, no yaemulando torpemente al Creador, sino convertidos en verdaderoshijos de Dios, de su misma naturaleza, en Cristo Jesús, muerto enesa cruz y resucitado de la tumba gloriosamente.

El poder del Maligno fue capaz de trastornar el orden tan bellode la creación, renovando en el corazón del hombre el caostenebroso del inicio, recuperando las tinieblas e introdu-ciendo la muerte. Pero el poder de Jesucristo resucitadono sólo lo restauró, sino que “donde abundó el peca-do (y con él la muerte), sobreabundó la gracia”(Rm 5,20) y, con su resurrección, venció lamuerte introducida subrepticiamente “por envi-dia del demonio” (Sb 2,24).

creer no es exigir, eess eessppeerraarr

ALARGAR LA MANOEVOCA TAMBIÉN IMPONERLAS MANOS; GESTO PARAIMPARTIR LA BENDICIÓNDE DIOS, EXPULSAR LOSDEMONIOS Y COMUNICAREL ESPÍRITU SANTO

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aldea planetaria

“Bajo mi Presidencia —dijo D’Escoto— laONU ha comenzado a proponer esa nuevacultura al ponderar la labor de hombrescomo Fidel Castro, Evo Morales y el líderafricano Julius Neyrere, paradigmas queencarnan virtudes y valores que todos debe-mos asumir para sobrevivir. Lo que estamosqueriendo hacer es presentar ante elmundo a estas tres personas y decirle queellos encarnan las virtudes, los valores dig-nos de ser emulados por todos nosotros”.

Fidel Castro fue nombrado Héroe Mundialde la Solidaridad y el difunto presidente deTanzania, Julius Nyerere, Héroe Mundial dela Justicia Social. Incluir a Nyerere sólopuede tener por objeto confundir a loscatólicos.* *

El miércoles 2 de septiembre, MiguelD’Escoto entregó el título a Fidel Castro enLa Habana, en un encuentro que calificó de“regalo de Dios”.

¿A qué juegala ONU?

EEl 29 de agosto pasado, el presidente de la AsambleaGeneral de la ONU, el marxista nicaragüense MiguelD’Escoto —sacerdote católico perteneciente a la con-

gregación Maryknoll, suspendido “a divinis” por la Santa Sedehace 24 años— entregó en La Paz, a Evo Morales, presidente deBolivia, el título de Héroe Mundial de la Madre Tierra, “máximoexponente y paradigma de amor a la madre tierra. Porque esta-mos en un momento en que necesitamos un cambio de valores.Regresar a los valores ancestrales”.*

* Texto de Noticias Globales, un boletín de noticias sobre temas que se relacionan con la promoción y defensade la vida humana y la familia, editado por Juan Claudio Sanahuja; e-mail: [email protected];http://www.noticiasglobales.org** Julius Nyerere murió en 1999. Tiene abierto el proceso de beatificación.

EELL NNUUEEVVOO OORRDDEENN AAPPRROOVVEECCHHAA AALL MMAARRXXIISSMMOO IINNDDIIGGEENNIISSTTAA PPAARRAA DDEESSCCRRIISSTTIIAANNIIZZAARR YY PPOONNEERR LLAA RREELLIIGGIIÓÓNN AALL SSEERRVVIICCIIOO DDEE LLOOSS FFIINNEESS DDEE LLAA OONNUU

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aldea planetaria

eclesiofobia iinnddiiggeenniissttaaLa Asamblea General de las Naciones Unidasaprobó este año que el día 22 de abril, al quesolía llamarse Día Mundial de la Tierra, desdeahora fuera el Día Internacional de la MadreTierra. La propuesta fue presentada al plena-rio por el presidente de Bolivia, Evo Morales,y respaldada por más de sesenta países. Laresolución fue redactada por Leonardo Boff.

En su afán cristofóbico las Naciones Unidasfomentan el panteísmo neomarxista, promo-vido por sacerdotes renegados como MiguelD’Escoto y Leonardo Boff, y sectarios indige-nistas como el presidente de Bolivia, quelleva adelante un sistemático plan de vueltaa la idolatría y al paganismo, imponiendo vio-lentamente el retorno a los dioses ancestra-les y el culto a la Pachamama.

panteísmo neomarxistayy CCaarrttaa ddee llaa TTiieerrrraaEl 22 de abril pasado, Leonardo Boff decíaante la Asamblea General de la ONU:“Desde la más alta ancestralidad, las culturasy las religiones testimonian la creencia de laTierra como Gran Madre, Inana, Terra Mater,Magna Mater y Pachamama. Los pueblos ori-ginarios de ayer y de hoy tenían y tienenclara conciencia de que la Tierra es genera-dora de todos los vivientes. Solamente unser vivo puede producir vida en sus más dife-rentes formas. La Tierra es, pues, la Madreuniversal (…) No es que sobre la Tierra hayavida, la Tierra misma está viva y es llamadaGaia, la diosa griega para la Tierra viviente.Efectivamente la Tierra es Madre fecunda (…)Para eso existe ya un documento precioso quenos puede inspirar: la Carta de la Tierra. Nacióde la sociedad civil mundial, involucró en suelaboración a más de cien mil personas de 46países, y ya fue asumida en 2003 por laUNESCO ‘como instrumento educativo y unareferencia ética para el desarrollo sostenible’.

Participaron activamente en su concepciónMikhail Gorbachev, Maurice Strong y StevenRockfeller, entre otros. La Carta entiende laTierra como dotada de vida y como nuestrohogar. Presenta pautas concretas que puedensalvarla, cuidándola con comprensión, compa-sión y amor, como cabe hacer cariñosamentecon nuestra Gran Madre. Ojalá un día estaCarta de la Tierra pueda ser presentada, dis-cutida, enriquecida por esta Asamblea y, sifuera aprobada, tendríamos un documentooficial sobre la dignidad de la Madre Tierra”.

la religión alsseerrvviicciioo ddee llaa OONNUUEn esa ocasión, el presidente de Bolivia recla-mó el reconocimiento de los “derechos” de laMadre Tierra: “no sólo los seres humanos tie-nen derechos humanos, sino la Madre Tierra(Pachamama) debe tener derechos, debemosapelar a nuestra razón y sensatez porque la vidahumana no es posible sin la Madre Tierra”.

Según D’Escoto esta propuesta “conmovió”al Rey Abdullah bin Abdul-Aziz Al Saud deArabia Saudita, guardián de las Dos SantasMezquitas, quien propuso el premio paraEvo Morales, “y pidió que convocáramos unareunión al más alto nivel con el propósito deque nos comprometiéramos a reactivar ymovilizar la fuerza moral de nuestros princi-pios y valores religiosos o éticos y ponerlos alservicio de los grandes objetivos de lasNaciones Unidas”, dijo D’Escoto.

Para concluir, D’Escoto, que se definió como“sacerdote, teólogo de la liberación e hijocomprometido de la Revolución Sandinista”,dijo: “Va a irrumpir, nos decía (PierreTeilhard) de Chardin, la noósfera, despuésde haber irrumpido en el proceso evolutivola antropósfera, la biósfera, la hidrósfera, laatmósfera y la litósfera. Ahora es el turno deuna nueva esfera, la esfera de las mentes yde los corazones sincronizados: la noósfera.Como saben “noos” (nus) en griego significael espíritu y la mente unidos al corazón”.

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La alegriade serpobres

La alegriade serpobres

EEl padre Jesús, unmisionero pam-plonica pertene-

ciente a los congrega-ción de los PadresBlancos que trabajaen Faladié, una Misiónque dista unos 90 kiló-metros de Bamako, lacapital de Malí, en elÁfrica profunda, nosdijo en nuestro primerviaje a este hermosopaís que tiene una su-perficie aproximada dedos veces la penínsulaibérica: “Si estás unasemana en Malí, pue-des escribir un articulo;si estas un mes, pue-des escribir un libro; siestas toda la vida: nosabes qué contar…”

María del Pilar Rangel Rojas y Francisco Javier Cebreros Márquez

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La primera vez que llegamos a Malí en elÁfrica Occidental, experimentamos un fuerte“shock”, por un lado, al ver una cultura tan dis-tinta y, por otro, ver cómo es posible que sugente sea tan feliz en medio de tanta pobre-za. Lo que para nosotros puede ser indigna-ción por la falta de medios, por la pobreza delpaís, la falta de infraestructuras, de condicio-nes higiénicas, de salubridad…, para ellos esnormal: siempre han vivido así.

En Malí no existe el miedo a la gripe A, nidebaten sobre si se ponen o no la vacuna; elSIDA acampa a sus anchas y hace que el 15%de la población esté contagiada: no es raroencontrarse grandes letreros donde se lesinforma, de la prevención contra el SIDA.

Malí es uno de los países más pobres delmundo; sin embargo, sus habitantes nunca tevan a negar una sonrisa a cambio de nada.Manolo otro misionero español en Bamako,nos decía que, aunque es uno de los paísesmás pacíficos de África, es el que tiene el ejér-cito mejor preparado, aunque sin armamento,ya que la mayoría de los tanques y demásestán obsoletos debido a la falta de un man-tenimiento. Gracias a Dios no les hace falta, yaque no es un pueblo beligerante.

Es un país subdesarrollado en muchascosas, pero en otras es más avanzadoincluso que nuestro país. Conservan valo-res que nosotros desgraciadamente hemosperdido con el paso del tiempo, como elsentido de la familia, la prohibición delaborto, el cuidado y respeto a los mayores,la solidaridad entre ellos, la acogida a cual-quier forastero y, lo más importante, el serfeliz en cualquier situación, en medio de lapobreza, de la enfermedad…, en medio decualquier tribulación.

Hemos podido experimentar la inocencia,la sencillez y la alegría de sus niños, quejuegan con una vieja rueda rota porque notienen juguetes y, en muchos casos, nicasa donde vivir; que corren a saludarte deuna punta a otra, que no te piden nada acambio y te lo dan todo.

Todos los valores que parecen que se estánextinguiendo en el moderno Occidente, aúnse conservan en la subdesarrollada África.Esta sociedad a la que desde algunosmedios de comunicación le están vendiendoEuropa como la sociedad del bienestar, nonecesita nada más que les enseñen a levan-tar ese gran país.

CONSERVAN VALORES COMO EL SENTIDO DE LA FAMILIA,LA PROHIBICIÓN DEL ABORTO, EL CUIDADO Y RESPETO

A LOS MAYORES, LA SOLIDARIDAD ENTRE ELLOS, LA ACOGIDA A CUALQUIER FORASTERO Y, LO MÁS

IMPORTANTE, EL SER FELIZ EN CUALQUIER SITUACIÓN

Son muchos de sus habitantes los que llegany otros mueren en el intento de llegar anuestro país. Es una pena que el onírico pen-samiento de un joven acabe con éste aho-gado en el mar, intentando alcanzar las cos-tas del Sur de España o Canarias, buscandoese engaño de la tierra prometida donde seencuentra la sociedad del bienestar. Comodice la canción “muchos no llegan, papelesmojados, papeles sin dueño…

Es destacable también cómo el cristianis-mo se ha arraigado con fuerza en este paísde mayoría musulmana, con qué fuerza seviven sus Eucaristías, cómo viven en comu-nidad unas familias con otras, cómo parti-cipan los niños y los jóvenes en la Iglesia.

El domingo en las Misiones repartidas por elpaís, es un verdadero dia de fiesta, y laEucaristía, que muchas veces se celebra aprimeras horas de la mañana, cobra un sen-tido especial, escuchándose ya desdeentonces el sonido del yembé y de otrosinstrumentos tribales que acompañarán lossalmos, esos que han sido ensayados enbambara la noche del sábado.

ERA INCREÍBLE EL VER QUE, AL LLEGAR A LA ALDEA DE LOS MISIONEROS, UNA FAMILIA POBRE NOS OFRECIERA COMO REGALODE BIENVENIDA LO ÚNICO QUE TENÍAN: UNA GALLINA

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Era inimaginable pensar que en una aldea deMalí se pudiera sentir a Jesucristo tan cerca ytan fuerte como lo sentimos en nuestro viaje.Era impensable que con lo acostumbrados queestamos a vivir cómodamente pudiésemos serlas personas más felices del mundo en mediode los pobres, sin nada.

Era increíble el ver que, al llegar a la aldea delos misioneros, una familia pobre nos ofrecie-ra como regalo de bienvenida lo único quetenían: una gallina. No tienen nada y te dan delo poco que tienen, a nosotros… que no nosconocían de nada. ¿Seriamos capaces nos-otros de hacer lo mismo?, ¿de dar cuando nose tiene?

La experiencia vivida en África es una expe-riencia que te cambia la vida porque ves ysientes cosas que nunca has experimentado,sobre todo poder experimentar la alegría deser pobres, de vivir entre los pobres, en mediode las incomodidades, de no tener nada y sinembargo tenerlo ttooddoo.

ÁÁffrriiccaa eessaa ggrraann ddeessccoonnoocciiddaa, con el tiempoevangelizará a Europa y será ella llaa RReeiinnaa ddeellSSuurr……

ERA INIMAGINABLE PENSAR QUE EN UNA ALDEA DE MALÍ SE PUDIERASENTIR AJESUCRISTOTAN CERCA Y TAN FUERTE

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Ante una nueva estética

Pilar Cabañas MorenoCatedrática de Arte, Universidad Complutense de Madrid

PPodríamos definir el arte católico? ¿Es aquelhecho por artistas católicos o el que sigueuna iconografía católica? ¿Es el realizado con

un sentido moralizante puramente católico o másbien el efectuado con vocación universal, capaz deconmover a cualquier espectador y hacerle percibirla existencia de lo misterioso, de lo intangible, deaquello que está más allá de la pura materialidad delos pigmentos, texturas, formas e ideas?

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A lo largo de la historia ha sido difícil diferenciar entrearte religioso y arte sacro. El primero se refiere a aque-llas obras artísticas donde se muestra la fe y el amor delhombre a Dios. En el arte sacro, sin embargo, podemoscontemplar lo mismo que en el religioso pero a su vezsirve para el culto divino.

Juan Pablo II en su carta a los artistas afirmaba: “Laauténtica intuición artística va más allá de lo que perci-ben los sentidos y, penetrando la realidad, intenta inter-pretar su misterio escondido. Dicha intuición brota delo más íntimo del alma humana, allí donde la aspira-ción a dar sentido a la propia vida se ve acompañadapor la percepción fugaz de la belleza y de la unidadmisteriosa de las cosas. […] lo que logran expresar enaquello que pintan, esculpen o crean es sólo un tenuereflejo del esplendor que durante unos instantes ha bri-llado ante los ojos de su espíritu. El creyente no semaravilla de esto: sabe que por un momento se haasomado al abismo de luz que tiene su fuente origina-ria en Dios.

Siguiendo a los Papas, y en concreto a Juan Pablo II,podemos maravillarnos ante la experiencia de la crea-ción tal y como éste la describe en toda su profundi-dad, y afirmar que será arte católico y universal si llevaal hombre a encontrarse consigo mismo, y, en esa inti-midad, le ayuda a escarbar y hallar en su interior lasemilla del Verbo.

Un arte así es un arte comprometido; no simplementemoralista o de denuncia social; no simplemente agra-dable; no simplemente realizado para sufragar accio-nes sociales. Su compromiso es un compromiso con laverdad, la bondad y belleza que de Dios le es dadoexpresar al artista. Si la verdad no contiene bondad ybelleza no sirve, y lo mismo podemos decir de la bon-dad o la belleza. Tres vasos comunicantes de una únicarealidad, el amor, y el amor es universal.

En esta línea el Papa Benedicto XVI en un mensajeenviado al presidente del Consejo Pontificio para laCultura afirmaba con rotundidad: “La belleza, sin la ver-dad y la bondad, se convierte en un mero esteticismovacío, y por ello es necesario no separarlas”.

EL ARTE CATÓLICO

ESTÁ COMPROMETIDOCON LA VERDAD,

LA BONDAD Y LA BELLEZA

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el valor artístico ddee llaa uunniiddaadd El fin último del arte es dar gloria a Dios, pero enesta búsqueda y receptividad del artista, ¿quépapel puede desempeñar la comunión entredistintos profesionales de este campo en la cre-ación artística?

En abril de 1999, durante la publicación de laCarta del Santo Padre Juan Pablo II a los artistas,estaba teniendo lugar en Castelgandolfo el ICongreso Internacional sobre “Dios belleza y elMovimiento de los Focolares” organizado por laObra de María o Movimiento de los Focolares. Endicho congreso, la fundadora Chiara Lubich, al hilode las palabras del Papa, exhortó a los artistas abuscar un arte que lleve al hombre a Dios y aencarnar también en él el espíritu de la unidad,siendo la comunión la piedra angular.

Aquellos que aceptaron el reto han experimentadolos frutos de trabajar en el arte buscando la unidady consideran que la comunión artística se puedeproponer como un método de trabajo, e inclusocomo un valor estético, independientemente delas convicciones religiosas, siempre que se partade la premisa de respeto, desprendimiento, desin-terés, honestidad y donación.

La unidad, la comunión plena es en realidad lapresencia de Jesús en medio de dos o tres reuni-dos en su nombre: “Cuando dos o tres están reu-nidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos”(Mt 18,20). En ocasiones el soplo del Espíritunecesita un altavoz, una caja de resonancia graciasa la cual percibir con mayor claridad su mensaje,sus destellos.

La presencia de Jesús en medio de nosotros apor-ta luz, claritas. Ayuda a encontrar el deber ser de laobra y a que ésta no responda exclusivamente a lavisión personal del artista. La obra es pulida, per-feccionada, iluminada por su presencia.

¿ES CAPAZ EL ARTE CATÓLICODE HACER PERCIBIR LA EXISTENCIA DE LO INTANGIBLE, MÁS ALLÁ DE LA PURA MATERIALIDAD?

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¿Hablar de comunión artística implica el desarro-llo de un arte colectivo? No, en absoluto. Lacomunión requiere la perdida completa del pro-pio yo para acoger al otro, a su obra, de maneraque esa pérdida en el otro por amor genere laluz que haga comprender al artista cómo debeser dicha obra. Por tanto, la obra no es el fruto delas ideas de dos o tres personas, sino de una queescucha el eco, en el vacío creado por cada unaque habla, o simplemente está. La inspiración esindividual y se ha de ser fiel a ella.

Esta comunión entre artistas o personas rela-cionadas con el mundo del arte, ayuda a elimi-nar concesiones, a afrontar una dificultad, amantener la coherencia, a pulir las formas, aconfirmar una intuición.

la hermosuraqquuee eelleevvaa eell eessppíírr iittuu¿Esta vía de la belleza de la que nos habla conclaridad Juan Pablo II en sus escritos es única-mente para los artistas? No, tajantemente no.Ellos son los capaces de transfigurar la materia.Ellos los tocados por el Espíritu, pero la finalidadde su arte es comunicar aquello que han teni-do la posibilidad de vislumbrar asomados alabismo, tocados por la gratuidad de la gracia.

Es la mirada del espectador desinteresado yhonesto, la que aproximándose a la obra enuna actitud de escucha totalmente abierta, escapaz de captar lo que de trascendente rezumala obra. Ese aroma que la impregne, y aquelloque su alma perciba no será probablementefácil de verbalizar, pero tendrá en su espíritu elefecto de alegría y transformación que experi-mentamos ante la presencia de Jesús o delEspíritu Santo.

Hacer visible lo invisible, tangible lo intangible,desvelar los misterios. Sin duda un difícil retoen el cual la comunión tiene un importantepapel que desempeñar.

LA MIRADA DELESPECTADOR

ES CAPAZ DE CAPTAR LO QUE DE

TRASCENDENTEREZUMA LA OBRA

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““SSuukkkkoott””LLaaffiieessttaa ddee llaass ccaabbaaññaass

Francisco Fontana

HHabló Yahvéh a Moisés diciendo: “Habla a los israelitas ydiles: El día quince de ese séptimo mes celebraréis duran-te siete días la fiesta de las Tiendas en honor de Yahvéh.

El primer día tomaréis frutos de los mejores árboles, ramos de pal-meras, ramas de árboles frondosos y sauces del río y os alegra-réis en la presencia de Yahvéh, vuestro Dios, durante siete días...Durante siete días habitaréis en cabaña, todos los naturales deIsrael morarán en cabañas para que sepan vuestros descen-dientes que Yo hice habitar en cabañas a los israelitas cuando lossaqué de la tierra de Egipto” (Lv 23,33-43).

Las principales fiestas y solemnidades judías son cinco:Pascua (“Pesaj”), Pentecostés (“Shavuot”), Principio deAño (“Rosh HaShana”), Día del Perdón (“Yom Kippur”) y laFiesta de las Cabañas (“Sukkot”). Tres de ellas son fiestasde peregrinación, en que se sube a Jerusalén para celebrarla fiesta; y dos, “Rosh HaShana” y “Yom Kippur”, son másbien solemnidades que días festivos. En este artículo, hare-mos una introducción a la Fiesta de las Cabañas o de“Sukkot” y su relación con el cristianismo. La festividad de“Sukkot” está señalada en la “Toráh” en varios pasajes: Ex23,14s; Lv 23,33-43; Nm 29,12-38 y Dt 16,13-15.

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el nombre ddee ““SSuukkkkoott””El 15 del mes de “Tishrí”, que aproximada-mente suele coincidir con nuestros mesesde septiembre y octubre, comienza laFestividad de “Sukkot”, o de las Cabañas, latercera fiesta de peregrinación, que durasiete días. Viene a continuación del AñoNuevo Judío (“Rosh HaShana”) y del Día delPerdón. Pasado “Yom Kipur” y perdonadoslos pecados, a los cinco días, se celebra“Sukkot” que es la fiesta de alegría.

La fiesta tiene varios nombres en hebreo,que señalan sus diversos aspectos: “Jag HaSukkot” —fiesta de las tiendas— recuerda laobligación de vivir en cabañas, señal de laprotección de Dios en la travesía del desier-to; “Jag HaAsif” —fiesta de la recolección dela fruta— expresa su carácter agrícola, y“Zeman Simjatenu” —fiesta de nuestra ale-gría— pone la nota de regocijo, recomenda-da en la “Toráh”. También se designa“Sukkot” con el nombre de “Fiesta” porqueera considerada como la “fiesta” por exce-lencia, en la que todo el pueblo, después dehaber recogido las mieses, lo celebrabadurante siete días en Jerusalén.

Para poder cumplir con el precepto de cele-brar “Sukkot”, hay que realizar unas obliga-ciones básicas: celebrar la festividad durantesiete días, siendo el primero y el último dedescanso total, tipo sabático, en que no sepuede efectuar ningún trabajo, presentar el“lulav” (las cuatro especies) y vivir en la caba-ña. En el sábado correspondiente a los sietedías, se lee como “aftara” el libro de Qohélet(Eclesiastés) para indicar lo transitorio deeste mundo.

los siete ddííaass“El día quince de ese séptimo mes celebra-réis durante siete días la fiesta de lasTiendas en honor de Yahvéh”.

La festividad dura siete días, el primero y elúltimo son solemnes y no se puede trabajaren ellos, igual que un sábado; durante losdías intermedios —“Jol Hamoed”— sí se pue-den efectuar tareas sencillas, como prepararlas comidas, planchar la ropa, etc.

El séptimo día de la fiesta se llama “HosannaRabá”, por la gran cantidad de alabanzas yplegarias (“Hoshanot”) que se recitan eneste día, implorando la salvación y alabandoel nombre de Dios. Era costumbre en elTemplo que los sacerdotes dieran siete vuel-tas alrededor del altar, portando en susmanos ramas de sauce. Hoy día comorecuerdo, se hace dando vueltas (“hakafot”)en la sinagoga, alrededor del estrado(“bima”) donde se lee la “Toráh”.

la ““ssuuccáá””“Durante siete días habitaréis en cabaña”.

Nada más terminar “Yom Kipur”, se empiezala construcción de la “sucá” (la cabaña), acielo abierto. Lo característico de la “sucá” essu techo, que debe hacerse con ramas cor-tadas y deben ser colocadas de manera quehaya pequeños espacios que permitan ver elcielo y contemplar de noche las estrellas. Elinterior se decora con frutos de la tierra deIsrael, como uvas, granadas, higos, etc. Enmuchos edificios de apartamentos delmoderno Israel, los balcones se construyenno superpuestos en columna, sino alternan-do en forma ajedrezada, de forma quedesde la cabaña que en ellos se construya,se pueda ver mejor el cielo estrellado.

Durante los días de la fiesta se come y, a serposible, se duerme en la “sucá”. Hay obliga-ción de tomar en ella la cena de la primeranoche, y las comidas principales de losdemás días. La costumbre es estudiar yhablar de cosas de la “Toráh” durante laestancia en ella. También se reciben invitadosy se les invita a comer y a estudiar la “Toráh”.

Cada vez que se entra en la “sucá” se recitala bendición “leishev sucá” (habitar en la“sucá”): “Bendito seas Tú Señor Dios nues-tro, Rey del Universo, que nos has santifica-do con tus mandamientos y nos has ordena-do habitar en la sucá”.

La “sucá” también se equipara a la nube degloria que protegía al pueblo de Israel, duran-te la travesía del desierto, símbolo de la asis-tencia de Dios a su pueblo, y símil de nues-tra vida terrestre.

La palabra “sucá”, en hebreo, es traducidacomo cabaña, tienda, chamizo, baldaquino; yla expresión “sucat shalom”, que literalmentesería “tienda de paz”, es traducida como pro-tección del Señor.

las cuatro eessppeecciieess“El primer día tomaréis frutos de los mejoresárboles, ramos de palmeras, ramas de árbo-les frondosos y sauces del río y os alegraréisen la presencia de Yahvéh, vuestro Dios”.

Los “arbá minim”, las cuatro especies son el“etrog” (cítrico), el “hadás” (mirto), el “lulav”(ramo de la palmera) y el “aravá” (sauce).Atando dos ramas de sauce y tres de mirto ala rama de palmera se forma un ramo, el“lulav”, que se lleva en la mano derecha y elcítrico en la izquierda. Se va a la sinagoga yallí con gran alegría, se agita durante la reci-tación del “Halel” (Sal 117) en dirección aleste, al sur, al oeste, al norte, arriba y abajo.

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Esta ceremonia recuerda que Dios está pre-sente y es Señor de todo el Universo.También con las cuatro especies se realizanlos “hakafot” alrededor de la “bima”.Según un “midrash”, las cuatro especies sim-bolizan las cuatro clases de israelitas:

• “Etrog”, que posee sabor y aroma, simbo-liza a los hombres que saben la Ley ycumplen los preceptos.

• “Lulav” que posee sabor, pero no aroma,simboliza hombres que saben la Ley perono cumplen los preceptos.

• “Hadas” que posee aroma, pero no tienesabor, simboliza los hombres que cum-plen buenas acciones pero no saben“Toráh”.

• “Arava” que no posee sabor ni aroma, sim-boliza los hombres que no conocen la Leyni cumplen buenas acciones.

Pero todos ellos juntos forman el Pueblo deIsrael, todos ellos forman una sola unidadante el Eterno.

NADA MÁS TERMINAR“YOM KIPUR”, SE EMPIEZA LA CONSTRUCCIÓN DE LA “SUCÁ” (LA CABAÑA), A CIELO ABIERTO.DURANTE LOS DÍAS DE LA FIESTA SE COME Y, A SER POSIBLE, SE DUERME EN LA “SUCÁ”

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libación ddeell aagguuaaLa ceremonia más festiva de “Sukkot” era laLibación del Agua. Antes de la destruccióndel Templo, al terminar el primer día de“Sukkot”, el Sumo Sacerdote llenaba unavasija de oro con el agua de la fuente deSiloé (Fuente del Enviado); y, acompañadode un gran ceremonial y de una multitud fes-tiva que portaba antorchas, la llevaba alTemplo y la derramaba sobre el altar, ofre-ciendo el agua a Dios. Tan alegre era estacelebración que los sabios dijeron: “Quienno haya visto la alegría de Bet HaShoeva, noha visto alegría en su vida”

Rabí Yeshuá ben Leví decía: «¿Por qué sellama Beit HaShoeva, casa donde se tira —sebusca— agua? Porque es de la que hace salir(recibe) el Espíritu Santo, según esta escrito:“Y sacaréis agua con gozo de las fuentes dela salvación”» (Is 12,3).

““SSuukkkkoott”” fiesta universalEl primer significado de “Sukkot”” para elpueblo judío, y el más obvio, es nacional-reli-gioso: recordar la protección divina durantela peligrosa travesía del desierto, desde lasalida de Egipto, hasta la llegada a la TierraPrometida. Es también metáfora universal,signo de que en nuestra vida, todo es provi-sional; la “sucá”, símbolo principal de la fies-ta, es un refugio provisorio, lejos de la casaestable que nos espera en la TierraPrometida.

Además “Sukkot” tiene un carácter espe-cial, en referencia a toda la Humanidad.“Sukkot” es la Fiesta de las Naciones, enque se ofrecían setenta novillos por lasSetenta Naciones (Nm 29,12-38). En uncomentario del Talmud, se lee: “¿Por quéfueron ofrecidos setenta bueyes cebadosdurante “Sukkot”? Setenta fueron ofrecidospor las setenta naciones del mundo, paraexpiación por su causa. ¿Por qué era ofre-cido un solo novillo en el octavo día? Porla nación única, Israel”.

EN MUCHOS EDIFICIOS DE

APARTAMENTOS DELMODERNO ISRAEL, LOS BALCONES

SE CONSTRUYEN NOSUPERPUESTOS EN

COLUMNA, SINO ALTERNANDO EN

FORMA AJEDREZADA, DE MANERA QUE

DESDE LA CABAÑA QUE EN ELLOS SECONSTRUYA, SE

PUEDA VER MEJOR ELCIELO ESTRELLADO

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Es la festividad en que Israel ora por las nacio-nes del mundo, una festividad que celebralos tiempos mesiánicos, un hecho maravillo-so que sucederá en el futuro, en que Israel ylas naciones se reconciliarán y las nacionesreconocerán la fe de Israel y subirán aJerusalén a celebrar la festividad de “Sukkot”:“Y todos los supervivientes de todas lasNaciones... subirán de año en año a postrar-se ante el Rey Yahvéh Sebaot y a celebrar laFiesta de las Tiendas” (Za 14,16-19).

“Shemini Atzeret” y““SSiimmjjaa TToorrááhh”” Junto con “Sukkot”, están “Shemini Atzeret” y“Simja Toráh”, dos días que enlazan con estafiesta y la continúan, aunque no formenparte propiamente de ella.

“Shemini Atzeret”, el día Octavo (Nm 29,35),día de la Lluvia, se celebra el día siguiente alséptimo de “Sukkot”. En este día se pide porla venida de las lluvias, el largo y cálido vera-no ya finalizó y se acerca la estación de laslluvias. Se reza por la venida de la lluvia, vivi-ficadora de la tierra.

El día siguiente es también festivo, “SimjaToráh”, la Alegría de la Ley, en que finaliza lalectura litúrgica de la “Toráh” y se reiniciaésta, se termina de leer la última “Parasha”de Deuteronomio y se empieza Génesis, ylos grandes rabinos danzan en la sinagogaportando el Rollo de la Ley.

En Israel “Shemini Atzeret” y “Simja Toráh” secelebran simultáneamente, el mismo octavodía. En la Diáspora son dos días separados.

“Sukkot” en elNNuueevvoo TTeessttaammeennttooDe las tres fiestas judías de peregrinación —Pascua, Pentecostés y “Sukkot”—, las dos pri-meras han pasado al cristianismo. Sinembargo, “Sukkot” no tiene equivalente en laliturgia cristiana; ¿o sí lo tiene?

Hay dos referencias a la Fiesta de las Tiendasen el Nuevo Testamento: una referenciaexplícita en el capítulo 7 del Evangelio deSan Juan, y otra referencia implícita en el epi-sodio de la Transfiguración.

ES TAMBIÉN METÁFORA UNIVERSAL, SIGNO DE QUE EN NUESTRAVIDA, TODO ES PROVISIONAL: LA “SUCÁ”, SÍMBOLOPRINCIPAL DE LA FIESTA, ES UN REFUGIO PROVISORIO, LEJOS DELA CASA ESTABLE QUENOS ESPERA EN LATIERRA PROMETIDA

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Todo el capítulo 7 del Evangelio de San Juannarra la predicación de Jesús en dicha festi-vidad. Primero su renuencia a subir a dichafiesta —“Yo no subo a esta Fiesta porque nose ha cumplido mi tiempo” (Jn 7,8)—, comoindicando que todavía no es el momento desu presencia plena en dicha Fiesta, con elloda a entender que dicha fiesta es mesiánicapor excelencia.

Sin embargo, después sí se traslada aJerusalén, donde realiza una predicación queinterpela a sus oyentes sobre el significadomesiánico de su persona, su procedenciadivina, y termina con este texto: «El ultimodía de la Fiesta, el más solemne, Jesús pues-to en pie, gritó: “Si alguno tiene sed, venga amí y beba el que crea en mí”, como dice laEscritura, “De su seno correrán ríos de aguaviva”. Esto lo decía refiriéndose al Espíritu queiban a recibir los que creyeran en él. Porqueaún no había Espíritu, pues todavía Jesús nohabía sido glorificado» ((Jn 7,37-39). Si eloctavo día es “Shemini Atzeret”, las palabrasde Jesús están en perfecta sintonía con lapetición del agua vivificadora de la lluvia, conla ceremonia de la libación del agua queefectuaba el Sumo Sacerdote y con el para-lelismo agua/espíritu, conocido de todojudío. Y sigue el episodio de la mujer adúlte-ra, en que Jesús actúa como Juez con granmisericordia.

la TTrraannssffiigguurraacciióónnHay otro episodio, también de plenitudmesiánica, que se relaciona con la Fiesta delas Tiendas: el episodio de la Transfiguración.Benedicto XVI en su libro “Jesús de Nazaret”repasa algunos de los últimos comentariossobre la Transfiguración (Jean Marie vanCangh y Michael van Esbroeck). Nos apoya-mos en esos comentarios para entender larelación entre la Transfiguración y la Fiestade las Cabañas.

El episodio de la Transfiguración tiene comoantecedente y premisa la pregunta enCesárea de Filipo. La Transfiguración sucede alos seis días de que Jesús preguntara: “Y vos-otros, ¿quién decís que soy yo?” (Mt 16,15).

Los Apóstoles dan cada uno su respuesta,pero Jesús no da opinión sobre sí mismo. Ysigue el relato del Evangelio: “Seis días des-pués tomó Jesús consigo a Pedro, a Santiagoy a su hermano Juan y los llevó aparte a unmonte alto“ (Mt 17,1; Mc 9,2). Allí en laTransfiguración aparece la respuesta a la pre-gunta de Cesárea de Filipo, y Jesús se dejaver tal cual realmente es.

La mención de los Apóstoles a construir“tiendas” —“Señor, bueno es estarnos aquí, siquieres haré aquí tres tiendas, una para ti,otra para Moisés y otra para Elías” (Mt17,4)— nos traslada a “Sukkot”: ¿qué sentidotendría construir tiendas, salvo que estemosen “Sukkot”?; y la datación de las fiestas vanen ese sentido: primero, la Confesión dePedro, en el día del Perdón, “Yom Kippur”, eldía solemne en el que el Sumo Sacerdotepronuncia el Nombre de Dios (“Y vosotros,¿quién decís que soy Yo?”), y cinco días des-pués de “Yom Kippur” es la Fiesta de“Sukkot”, así pues según los referidos auto-res, la Transfiguración tendría lugar durante laFiesta de las Cabañas.

verán al Hijo ddeell HHoommbbrreePor otra parte, es de señalar que en laTransfiguración, Jesús conversa con Moisés yElías, símbolos de la Ley y los Profetas, queson los dos únicos miembros del pueblo deIsrael, que “vieron” a Dios: Moisés en el epi-sodio de la hendidura de la peña —“Entoncesdijo Moisés: “Déjame ver, por favor, tu Gloria“»(Ex 33,18)— y Elías en la cueva del Horeb en“el susurro de una brisa suave“ (1R 19,12).

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Allí en el Tabor, Jesús se revela en su naturale-za divina, oculta en su vida ordinaria. Este epi-sodio de la Transfiguración, es de capital impor-tancia y muy resaltado, con razón, en la liturgiaortodoxa, tanto en los iconos como en la rele-vancia dada al propio día de la festividad.

Este episodio, único en la vida terrena deJesús, es una primicia, un momento en querevela su autentica naturaleza y un adelan-to, cuando al final de los tiempos, vengacomo juez supremo. Jesús, que en toda suvida terrena es visto por sus contemporá-neos como hombre, se revela en laTransfiguración como algo excepcional rela-cionado con la divinidad y se deja ver sola-mente a unos discípulos escogidos y por uncorto tiempo. Él es el personaje central eneste episodio, que se relaciona con“Sukkot”, como indicando que es el prota-gonista de la Festividad, una anticipacióndel día glorioso en que volverá: “Y verán alHijo del hombre venir sobre las nubes delcielo con gran poder y gloria” (Mt 24,30).

También “Simja Toráh”, el día que cierra laFiesta de “Sukkot” y el ciclo litúrgico judío, secorresponde con la solemnidad de Jesucristo,Rey del Universo. Ambas fiestas cierran susrespectivos calendarios litúrgicos: “SimjaToráh”, la Alegría de la Ley, pone de relieve lacentralidad de la “Toráh” en la religión hebrea,pues se lee el último capítulo de la “Toráh”,reiniciando su lectura; y la Festividad deJesucristo, Rey del Universo, cierra el calenda-rio litúrgico cristiano y el final de la Historia.

Así vemos que ambas fiestas, “Sukkot” y ladoble festividad cristiana Transfiguración/Reydel Universo, son fiestas con un gran parale-lismo: ambas se refieren a un acontecimien-to futuro, que ya se celebra por adelantado yque puede ser el mismo.

BIBLIOGRAFÍASor Ionel Mihalovici, Fiestas y prácticas judíasen el Talmud y la Tradición, Editorial Riopiedras.Moshe Frank , La esencia de Israel, Desclée de Brouwer, Bilbao 1990.Yaacob Vainstein, El ciclo del año Judío,Jerusalén 1986.Elio Passeto, NDS, Una percepción de la fiestade Sukkot en la tradición bíblico-judaica y surelación con la literatura joánica, en El OlivoXXXIII, 68, págs. 15-38, Madrid 2008.Rafael Vicent, La Fiesta Judía de las Cabañas(Sukkot), Biblioteca Midrásica, Editorial VerboDivino.Benedicto XVI, Jesús de Nazaret , pág. 289.

LA MENCIÓN DE LOSAPÓSTOLES A CONSTRUIR“TIENDAS” (“Señor, bueno esestarnos aquí, si quieres haréaquí tres tiendas, una para ti,otra para Moisés y otra paraElías”) NOS TRASLADA A“SUKKOT”, ¿QUÉ SENTIDOTENDRÍA CONSTRUIR TIENDAS, SALVO QUE ESTEMOS EN “SUKKOT”?

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El concejal ddeessccrreeííddoo Ayer existía y hoy no existe. ¿Qué le vamos a hacer con un minuto de silencio? La genteno consigue aceptar que la muerte lleva a la nada. Bueno, a lo mejor se reencarna enalgo o en alguien, vaya usted a saber. O su energía se une a la energía cósmica, de algúnmodo o manera. Pero eso del cielo y el infierno, bueno, eso es puro oscurantismo medie-val. Esta gente sigue esclavizada por supersticiones ancestrales y no hay manera de quese liberen de las mismas. ¡Huy!, por cierto, ahora que me doy cuenta, hoy es martes y13. Malo, malo, malo. Esto me va a traer muy mala suerte. Voy a tocar madera, cruzar losdedos y frotar el cuerno de unicornio que llevo debajo de la camisa, sin que nadie seentere.

El concejal llaaiicciissttaaHabría que acabar de una vez con esto de los minutos de silencio, otra antigualla confe-sional franquista, aunque ahora, por lo menos, no se reza en alto. ¿Qué significado tieneguardar un minuto de silencio? ¿Se ha muerto? Pues se ha muerto y ya está. El muertoal hoyo y el vivo al bollo. Y a ver si, por fin, conseguimos quitar el crucifijo de la pared,suprimir el Belén que monta el Ayuntamiento y la cabalgata de Reyes. Va a ser difícil, por-que el teniente alcalde no creo que tenga agallas para hacerlo, pero seguiremos insis-tiendo hasta que lo consigamos. El problema va a ser a qué cabalgata de Reyes voy a lle-var a mis hijos pequeños, y cómo les voy a convencer de que no hagan un Belén encasa. La culpa es de su madre, que no es coherente.

UUnn mmiinnuuttoo ddeessii lleenncciioo

Tomás Trigo OubiñaProfesor de Ética, Universidad de Navarra

PPleno extraordinario de la corporaciónmunicipal. El teniente-alcalde anunciaque el alcalde ha muerto a causa de un

infarto, y pide a todos que se pongan en pie yguarden en su honor un minuto de silencio.

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El concejal ccaattóóll iiccooSeñor, acógelo en tu Reino. Era un hombre íntegro. Un buen cristiano y tuvo que sufrirmucho por eso. Pero nunca perdió el buen humor. Yo sé que tenía mucha fe y te amabade verdad, sin alardes ni cosas raras. Con unos cuantos hombres como él, cambiaríamosesta ciudad. Pero Tú sabes más.

El concejal ssoocciióóllooggoo¡Esto es una hipocresía! Si, en realidad, a nadie le importa el muerto. Bueno, tal vez a susfamiliares…; pero a los concejales… Mañana se habrán olvidado del alcalde. Pero, claro,hay que demostrar indignación y dolor, aunque no se sienta. Esta sociedad sigue monta-da sobre la hipocresía y la apariencia. La verdad es que no sé por qué, en vez de seguirla corriente, no me pongo a cantar o a contar chistes. Sí, pensándolo bien, también yoestoy siguiendo la corriente, pero, claro, no es el momento de montar el numerito. Asíque pondré cara de circunstancias. Eso sí, escribiré un artículo en la prensa local sobre lahipocresía social.

El concejal iimmppaacciieennttee (al oído del que tiene al lado):—Oye, ya ha pasado un minuto, ¿no?—Chisss.—Pero, si ya llevamos media hora de silencio.—Cállate y aguanta, que están tomando todo por vídeo.

El concejal ccoorrrruuppttooPor fin vamos a poder recalificar los terrenos. A no ser que el nuevo alcalde siga la mismalínea de integridad y todo eso. Hasta ahora no ha habido manera de conseguir ni un mise-rable “sobre” de los constructores. ¡Y mira que es fácil! Algunos lo hacen mal y por eso laprensa se entera. Pero si yo me pongo…, no se entera nadie. Estamos perdiendo unasoportunidades que no volverán. Y todo por eso de la honradez y la integridad. Pero…, sise hace en todas partes. Menos aquí, leñe. Porque hemos tenido la mala suerte de tenerun alcalde íntegro y honrado. Cosa que yo he proclamado a los cuatro vientos, para quenadie tenga dudas de mi propia honradez, así vamos preparando el terreno para cuandollegue el momento…

El concejal ddeessppiissttaaddooPero ¿quién se habrá muerto?

El concejal ggaayy¡Hala!, un homófobo menos. ¡Ay, por favor!, ya era hora de que se muriese, el muymachista. Fíjate tú que se negaba a asistir a los matrimonios entre homosexuales. Y esoque le montamos un buen jaleo cuando organizamos el día del orgullo gay, con nuestrolíder al frente. Hasta yo me puse un disfraz y me pinté todo el cuerpo de rositas rojas yazucenitas blancas. (Gracias a eso, el alcalde no me reconoció cuando miró por la venta-na). Pero, ni por esas, oye. Pues que se vaya a la porra de Blas, ¡caray!

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El concejal “sincero bbuussccaaddoorr ddee llaa vveerrddaadd””Emplearé este minuto para seguir buscando sinceramente la verdadsobre la vida y la muerte, como siempre que hay un minuto desilencio. ¿Qué es la vida? ¿Qué es la muerte? ¿Hay vida después dela muerte? ¿Existe Dios? Siempre llego a la misma conclusión: no sepuede saber. O no hay tiempo suficiente en esta vida para saberlo.Pero nadie me puede negar que soy un sincero buscador de la ver-dad. Por eso, seguiré indagando sinceramente la verdad, aprove-chando los minutos de silencio que haya durante el año, que serándos o tres, por desgracia.

La señora ddee llaa ll iimmppiieezzaa ((ddeettrrááss ddee llaa ppuueerrttaa))

Ayúdalo, Jesús. Era un hombre bueno. A mí siempre me trataba conrespeto, y hasta me llamaba por mi nombre. Consiguió que mepagasen un buen sueldo y me ayudó a llevar a mis hijos a un buencolegio. Y aquella vez que rompí un cenicero de porcelana, en vezde reñirme, se echó a reír y me invitó a una copita de jerez. PadreNuestro que estás en los cielos…

El secretario ddeell AAyyuunnttaammiieennttooLo has hecho bien, chico. Pocos alcaldes he conocido como tú. ElSeñor te lo tendrá en cuenta. Ni un euro te has llevado por la puer-ta de atrás. Los del partido contrario, tenían ganas de cogerte, y nopararon de investigar hasta que se convencieron de lo que no que-rían convencerse. La verdad es que no salían de su asombro al com-probar que existía un alcalde honrado, porque cree el ladrón quetodos son de su condición.

EEll bbeeddeellSeñor, te has llevado a un hombre bueno. Nadie me trataba contanto respeto. Y nunca me pidió que le hiciese favores de esos quehumillan, como ir al bar a comprarle un café o cosas por el estilo.No, a este hombre, Señor, que yo sepa, nunca se le subió el podera la cabeza.

EEll ccáámmaarraaTodos parecen muy impresionados. Pero ya sé de qué va esto.Todos muy serios y, dentro de un rato, todos riendo en el bar de laesquina. Voy a hacer una toma de aquel que está hablando paraque se vea cómo guardan algunos un minuto de silencio.

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El concejal aannttiinnaattaall iissttaaNueve hijos. A ver, ¿para qué quería este tío nueve hijos? ¿Para que lelloren ahora en el entierro? Claro, era uno de esos católicos que obede-cen a la Iglesia y no se atreven a hacer lo que desean. ¡Nueve hijos! Y lamujer, una esclava. Si eso es caridad cristiana… Seguro que por detrásnos criticaba a los que solo tenemos uno o dos hijos, y nos llamaba ego-ístas. Pues ¡qué te pudras! Yo solo tengo uno y no quiero más, porquesoy libre para vivir la vida. Bueno, tener tengo medio, porque desde queme divorcié tengo que compartirlo con mi ex. El otro día me dijo queestaba deprimido porque su madre y yo nos hemos separado. En fin,cosas de niños, ya se le pasará. Todo se pasa en esta vida.

Un concejal aammiiggooAmigo mío. Has sabido ser un buen amigo. Has sido el único que se hapreocupado por mi alma. Cuántas veces me animaste a cambiar de vida,y yo siempre dándote largas. Pero me parece que te vas a salir con latuya. Hoy mismo iré a confesarme, después de tantos años, y el día detu funeral recibiré la comunión. Ya sé que muchos se van a sorprendercuando me vean, pero me trae sin cuidado. No se sorprendieron nuncacuando me vieron vivir como un animal. Y si me preguntan, les explica-ré que fuiste tú, con tu ejemplo y con tu palabra, el que me animó a salirde la basura. Reza por mí para que persevere en mi propósito.

El teniente--aallccaallddeeTendré que “trasladar” unas palabras ante los medios de comunicación,pero la verdad es que no se me ocurre nada original. Diré lo de siem-pre: Señores y señoras (¿o señoras y señores?): Queremos manifestarnuestro más profundo dolor por el fallecimiento de nuestro alcalde, ynuestro más sentido pésame a su esposa y a sus hijos. Nuestro difuntoalcalde, no, nuestro alcalde fue un hombre que supo regir con inteli-gencia y valentía las riendas de esta ciudad (lo de las riendas queda fatal,la ciudad no es una mula ¿o sí?). Fue un hombre que supo gobernar conacierto esta gran ciudad. Hacemos votos… (fuera, lo de votos es muyantiguo, y aquí nadie quiere hacer votos de nada). Estoy dispuesto arecoger su testigo y llevarlo dignamente hasta la meta (van a pensar quetengo muchas ganas de ser el nuevo alcalde, cosa que es verdad. Mejor,en plural: estamos dispuestos). Hasta la meta, que es convertir esta ciu-dad en… (¿en qué?). En una ciudad de vanguardia (¡eso es!) desde elpunto de vista cultural y económico (¡esto queda bien!). Una meta quenunca se alcanza, porque la vida sigue, sigue igual, como decía aquelpoeta (¿o cantante?)… (no me extrañaría que pusieran en YouTube elvídeo de mi discurso). Bueno, ya se ha acabado el minuto. A ver, la pren-sa y la televisión, que voy a “trasladar” unas palabras.

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EEn el último año se han duplicado los casos de violenciadoméstica ejercida por los adolescentes hacia sus pa-dres. En tan poco tiempo hemos pasado en España de

2.683 denuncias de padres contra hijos a 4.211. La Fiscalía Ge-neral del Estado califica esta situación como “preocupante”. Enmuchos casos, los adolescentes son reincidentes y la con-ducta del agresor va unida a psicopatologías o consumo deestupefacientes o alcohol. No siempre está indicado el inter-namiento del menor, ya que esta medida puede deteriorar parasiempre la relación de afecto “paternofilial” y puede dañar másla personalidad del menor, aumentando así la problemática.

Conozco a padres que viven esta situación y es extrema-damente dolorosa. Este es un problema complejo, y comotodos los temas complejos, no se pueden explicar por un solofactor. Por eso no podemos culpar a los padres. La Organi-zación Mundial de la Salud (OMS) ya ha advertido del exce-sivo aumento de trastornos de personalidad en adolescen-tes que no son correctamente detectados o diagnosticadospor especialistas.

Violencia juvenil

José Antonio GrisEspecialista en Psicología Clínica

RReefflleejjoo ddee uunnaa ssoocciieeddaadd ssiinn vvaalloorreess

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origen y causas ddee llaa aaggrreessiivviiddaadd Por supuesto, la educación es un factor principal, aunque no el único. A algunos adolescentes nunca se les han puesto límites ni se les ha edu-cado para resistir la frustración. Cuando no consiguen lo que desean, reac-cionan con violencia ante sus padres, profesores o la sociedad.

El modelo permisivo actual que esta sociedad presenta como lo mejor.

Las grandes ciudades producen miedos en los padres: miedo a que a su niñole pase algo por el tráfico, a que sea atacado por un pederasta, atracador, dro-gadicto, psicópata, secuestrador, etc. De esta forma, los padres tienden a serexcesivamente proteccionistas con sus hijos, y a vivir en una constante alarmasocial, por lo que recluyen a sus hijos en casa ante una pantalla de ordenador,televisión, videojuegos, Internet, etc.

Muchos niños son maltratados en su familia, física o psicológicamente.

Los niños que nacen con síndrome de fetoalcohol o adicción a otras drogas.

Niños que pasan su infancia en la cárcel con su madre.

Hay niños que son obligados a vender droga, a robar, a prostituirse, a men-digar, a trabajar, etc.

Hay padres que como ellos han fracasado en sus estudios, no quieren quesus hijos estudien e incluso les inducen al comportamiento disocial.

Hay padres que no educan a sus hijos de forma coherente, ni en valores nien formas, ni hablan con los profesores de sus hijos.

Hay padres que no escuchan, que no conocen las motivaciones o preocu-paciones de sus hijos.

LA VIOLENCIA JUVENIL VA UNIDA A PSICOPATOLOGÍAS O CONSUMO DE ESTUPEFACIENTES O ALCOHOL

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Hay muchos padres que creen que todo lotiene que hacer el colegio, que ellos no pue-den influir sobre sus hijos.

Hay padres que nunca le dicen nada positi-vo a sus hijos.

Vivimos en una sociedad muy injusta, dondeel valor supremo es el dinero y el egoísmo.Muchos jóvenes responden que “de mayorles gustaría ser rico”.

Vivimos en una cultura que ha perdido elsentido de espiritualidad, de trascendencia,de responsabilidad, de esfuerzo, de ayuda alos demás, de comprensión, etc.

Cuántos niños sólo tienen vivencias negati-vas en su familia: siempre oyen hablar mal asus padres de todos: de los familiares, veci-nos, del jefe, de la suegra, etc.

Cuántos padres al volante o en casa se con-vierten en padres agresivos que insultan yhablan mal de todos. Están enseñando a sushijos a no respetar nada, a que todos sonnegativos, etc.

La violencia gratuita que se aprende en TV,en el cine, en los videojuegos, en Internet,hasta en los dibujos animados. Se banalizala violencia.

Las bandas juveniles o “tribus urbanas” quese agrupan para expresar violencia comoprincipal finalidad (“Vamos a dar una paliza alnúmero 50 que se cruce con nosotros”). La falta de responsabilidad que genera laausencia de modelos de creencias y valoreslleva a muchos adolescentes y jóvenes a notener habilidades sociales y cognitivas parapercibir y analizar todo lo que entra en sucerebro del exterior.

El grupo violento ejerce una fuerza enormesobre sus miembros, ya que la responsabili-dad se diluye (“Nadie vio nada, nadie sabequién lo hizo”).

La violencia intrafamiliar es mucho más fre-cuente de lo que imaginamos.

déficit social y familiar de vvaalloorreess yy pprriinncciippiiooss Resumiendo, hay tres tipos de investigacio-nes que explican la génesis de la conductaagresiva:

Un grupo de estudios psicológicos handemostrado que los niños o adolescentesagresivos han sido educados por:

• padres que les trataban punitivamente;

• padres que les enseñaban con su conduc-ta a reaccionar con agresividad;

• padres con conflictos personales importan-tes, o crisis de pareja;

• padres que nunca han sido afectivos consus hijos.

En efecto, en los niños agresivos el procesode identificación con las figuras paterna ymaterna, está obstaculizado por una relaciónfría y distante, en la que los cónyuges man-tienen relaciones hostiles y utilizan métodosagresivos con sus hijos.

Otro grupo de investigaciones coinciden enque la agresividad siempre implica la exis-tencia de una situación frustrante. La frustra-ción produce una variada gama de conduc-tas en la que la agresividad neutra es la másfrecuente.

UN BUEN NÚMERO DE TRASTORNOS DE PERSONALIDAD EN ADOLESCENTES NOSON CORRECTAMENTEDETECTADOS O DIAGNOSTICADOS

CREER EN DIOS PREVIENE

CONTRA EL ALCOHOLISMO, LAS DROGAS,EL FRACASO

ESCOLAR Y LASCONDUCTAS AGRESIVAS

amar a Dios: ssaalluudd ppaarraa eell ccuueerrppoo yy eell aallmmaa

El tercer grupo de investigaciones, han demostrado la importanciade procesos como imitación, recompensa, gratificación, aprendiza-je, etc. De esta forma el aprendizaje social influye de forma deter-minante en que la conducta de un joven sea o no agresiva antedeterminadas situaciones. De esta forma, el reforzamiento de laagresividad que hace la televisión, la prensa, los videojuegos,Internet, etc., en situaciones neutras, se transfiere a otras nuevassituaciones en las que puede expresarse una agresión interpersonal.

Según un estudio publicado por la revista norteamericana“Journal of Drugs”, y otro publicado en “Journal of Adolescence”,los jóvenes religiosos tienden a no consumir alcohol, tabaco, nihachís, aunque su grupo de amigos les presionen para hacerlo.

Estos datos ya habían sido demostrados por otra investigaciónpublicada en “Social Science Medicine”.

Yo mismo lo he observado en cientos de casos, a lo largo de 28años ya de ejercicio profesional; creer en Dios previene contra elalcoholismo, las drogas en general, el fracaso escolar y la violen-cia o las conductas agresivas.

LA AGRESIVIDADSIEMPRE IMPLICA LA EXISTENCIA

DE UNA SITUACIÓN

FRUSTRANTE

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DDee LLoonnddrreess aa RRoommaa,, ssiinn ddeejjaarr eell TTáámmeessiissMons. José Ignacio Munilla AguirreObispo de Palencia

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La Santa Sede hizo pública, el 20 de octu-bre pasado, la constitución de una fórmu-la eclesial especial para acoger a todos losanglicanos que han solicitado reciente-mente su ingreso en la Iglesia Católica. Setrata de unos cuatrocientos mil fielesanglicanos, acompañados de unos milsacerdotes y de varias decenas de susobispos. La Santa Sede permitirá que con-serven buena parte de sus tradicioneseclesiales y litúrgicas, creando para ellouna estructura canónica que facilitará elcamino a cuantos puedan solicitar, en elfuturo, su “retorno a casa”.

el valor ddee llaa TTrraaddiicciióónn

Cuando el Sínodo General de la IglesiaAnglicana autorizó en el año 1992 el sacer-docio femenino, se suscitó un debate den-tro algunos sectores de nuestra propiaIglesia, en el que algunos juzgaban comoexcesivamente rigorista el principio católicode la transmisión íntegra de la Tradición:¿no se estaba exagerando al afirmar que notenemos autoridad para cambiar nada de laTradición recibida de Cristo? ¿No era exce-siva la sospecha de que la modificación dealgún aspecto puntual habría de terminarpor adulterar el depósito de la fe?

Han pasado diecisiete años desde enton-ces y, en el Sínodo General de la IglesiaAnglicana celebrado este año, se ha termi-nado por asumir, en la práctica, la ideolo-gía de género, al aceptar la ordenación declérigos abiertamente homosexuales, queviven en pareja. Es de suponer, que pron-to se realizará la acomodación del matri-monio a la ideología de moda.

¡Cuántas enseñanzas nos ofrece la historia!En estos tiempos de secularización, loscatólicos deberíamos aprender algo muyimportante de estos conversos que hoy lla-man a las puertas de nuestra Iglesia: elvalor del depósito de la Tradición. Sin laTradición —cuya estima compartimos con laIglesia Ortodoxa—, la fe termina por disol-verse en las ideologías del momento.

estima ddeell cceell iibbaattooCerca de mil clérigos anglicanos van a reci-bir el sacramento del Orden Sacerdotal,integrándose en nuestra Iglesia Católica através de un “Ordinariato personal”, gober-nado por alguno de sus clérigos u obispos.Los clérigos que estaban casados, seguiránviviendo su compromiso matrimonial,adquirido con anterioridad a su conversión,al mismo tiempo que ahora ejercerán elsacerdocio católico.

SIN LA TRADICIÓN —CUYA ESTIMA COMPARTIMOSCON LA IGLESIA ORTODOXA— LA FE, TERMINA POR DISOLVERSE EN LAS IDEOLOGÍAS DEL MOMENTO

NNo es la primera vez que acontece un fenómenomasivo de conversiones al catolicismo, proce-dentes de la Iglesia Anglicana. Sin embargo, en el

caso presente, la novedad estriba en la forma con la quela Santa Sede ha decidido acoger a estos conversos.

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Asimismo, los nuevos candidatos al sacerdocioque ingresen en sus seminarios a partir de ahora,asumirán el celibato, como el resto de los presbí-teros católicos de rito occidental. En este primermomento, la elección de los obispos responsa-bles de estos ordinariatos, se realizará entre losclérigos u obispos célibes provenientes del angli-canismo.

Se trata de una solución muy razonable que, almismo tiempo que se muestra respetuosa yresponsable con la situación de partida deestos clérigos casados, también demuestra lagran estima de los conversos por el celibato.Una actitud tan positiva debería cuestionar aquienes entre nosotros habían llegado a pensarque el celibato no tenía futuro. Sin embargo, esnotorio que el celibato es un don de Dios quereafirma en gran medida, el sentido vocacionaldel sacerdocio. ¡Cuánto nos ayuda el “desposo-rio con Cristo” para poder vivir el ministeriosacerdotal como un auténtico “desposorio conla Iglesia”!

verdaderoeeccuummeenniissmmoo¿Cómo puede afectar todo este proceso al diá-logo ecuménico? ¿No podría ser interpretado,tal vez, como una estrategia proselitista de laIglesia Católica, que se aprovecha de la gravecrisis que padece la Iglesia Anglicana, pararobarle sus fieles?

LOS NUEVOS CANDIDATOS AL SACERDOCIO QUE INGRESEN EN SUSSEMINARIOS, A PARTIR DEAHORA ASUMIRÁN EL CELIBATO, COMO EL RESTO DE LOS PRESBÍTEROS CATÓLICOS DE RITO OCCIDENTAL

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Lo cierto es que, el Arzobispo anglicano Primado de laIglesia de Inglaterra, Rowan Williams, y el Arzobispocatólico de Westminster, Gerard Nichols, ofrecieron elmismo día que se hizo pública, una rueda de prensaconjunta, en la que elogiaron este camino emprendido.Sus palabras fueron muy esclarecedoras: “Se trata de unreconocimiento de la sustancial convergencia en la fe,doctrina y espiritualidad entre la Iglesia católica y la tra-dición anglicana”. “Sin los diálogos de los pasados cua-renta años, este reconocimiento no habría sido posible”.

En resumen, este paso de gigante al que estamos asis-tiendo, ha dejado patente que el concepto de ecume-nismo no es antagónico al de conversión. Muy al con-trario, el verdadero ecumenismo es el que posibilitaque las conversiones no sean puestas sistemáticamen-te bajo la sospecha de proselitismo, sino que seanreconocidas como la culminación del proceso del diá-logo ecuménico.

Esperamos expectantes la beatificación del CardenalJohn Henry Newman (1801-1890), que tendrá lugaren mayo de 2010. Su figura es un estímulo para todosaquellos que buscan con pasión la Verdad, y están dis-puestos a abrazarla con todas las consecuencias, unavez encontrada. Suya es la siguiente expresión, queojalá pudiéramos hacer nuestra: “En mi vida no hepecado nunca contra la luz”.

CERCA DE MIL CLÉRIGOS ANGLICANOS VAN A RECIBIR EL SACRAMENTO DEL ORDENSACERDOTAL, INTEGRÁNDOSE EN NUESTRA IGLESIA CATÓLICA A TRAVÉS DE UNORDINARIATO PERSONAL, GOBERNADO POR ALGUNO DE SUS CLÉRIGOSU OBISPOS

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Las 54 preguntas másf r e c u e n t e s s o b reJesucristo y la Iglesia

En mayo de 2006 ungrupo de teólogos ehistoriadores de la Uni-

versidad de Navarra respon-día a las 54 preguntas másfrecuentes sobre Jesucristoy los orígenes de la Iglesia.

El trabajo consistió en resumiry sintetizar de manera senci-lla las cuestiones más can-dentes. Después, se plasmóen un documento organizadoen preguntas y respuestasbreves. Algunas de las cues-tiones a las que se da res-puesta en el documento son,por ejemplo, la actual situa-

ción de la investigación his-tórica sobre Jesús; si estabaJesús soltero, casado oviudo; cómo se escribieronlos evangelios; la existenciahistórica de Jesús; quiénesfueron los Apóstoles, etc.

Buenanueva se congratulacon este trabajo y ofrece asus lectores algunas pre-guntas y respuestas, por undoble motivo: por la oportu-nidad y sencillez de la expo-sición y por la garantía de sucontenido al estar realizadopor un organismo de proba-da seriedad científica.

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¿Qué fue la eessttrreell llaa ddee OOrriieennttee??La estrella de Oriente se menciona en elevangelio de San Mateo. Unos magos pre-guntan en Jerusalén: “Dónde está el Rey delos Judíos que ha nacido? Porque vimos suestrella en el Oriente y hemos venido a ado-rarle” (Mt 2,2).

Los dos capítulos iniciales de los evangeliosde San Mateo y San Lucas narran algunasescenas de la infancia de Jesús, por lo que sesuelen denominar “evangelios de la infancia”.La estrella aparece en el “evangelio de lainfancia” de San Mateo. Los evangelios de lainfancia tienen un carácter ligeramente distin-to al resto del evangelio. Por eso están llenosde evocaciones a textos del AntiguoTestamento que hacen los gestos enorme-mente significativos. En este sentido, su his-toricidad no se puede examinar de la mismamanera que la del resto de los episodiosevangélicos. Dentro de los evangelios de lainfancia, hay diferencias: el de San Lucas es elprimer capítulo del evangelio, pero en SanMateo es como un resumen de los conteni-dos del texto entero. El pasaje de los Magos(Mt 2,1-12) muestra que unos gentiles, queno pertenecen al pueblo de Israel, descubrenla revelación de Dios a través de su estudio ysus conocimientos humanos (las estrellas),pero no llegan a la plenitud de la verdad másque a través de las Escrituras de Israel.

En tiempos de la composición del evangelioera relativamente normal la creencia de que elnacimiento de alguien importante o algúnacontecimiento relevante se anunciaba con unprodigio en el firmamento. De esa creencia

participaban el mundo pagano (cfr. Suetonio,“Vida de los Césares, Augusto”, 94; Cicerón,“De Divinatione” 1,23,47; etc.) y el judío(Flavio Josefo, “La Guerra de los Judíos”,5,3,310-312; 6,3,289). Además, el libro de losNúmeros (caps. 22-24) recogía un oráculo enel que se decía: “De Jacob viene una estrella,en Israel se ha levantado un cetro” (Nm24,17). Este pasaje se interpretaba como unoráculo de salvación, sobre el Mesías. En estascondiciones, ofrecen el contexto adecuadopara entender el signo de la estrella.

La exégesis moderna se ha preguntado quéfenómeno natural pudo ocurrir en el firma-mento que fuera interpretado por los hom-bres de aquel tiempo como extraordinario.Las hipótesis que se han dado son sobretodo tres: 1) ya Kepler (s. XVII) habló de unaestrella nueva, una supernova: se trata deuna estrella muy distante en la que tienelugar una explosión de modo que, duranteunas semanas, tiene más luz y es perceptibledesde la tierra; 2) un cometa, pues loscometas siguen un recorrido regular, peroelíptico, alrededor del sol: en la parte másdistante de su órbita no son perceptiblesdesde la tierra, pero si están cercanos pue-den verse durante un tiempo. También estadescripción coincide con lo que se señala enel relato de Mateo, pero la aparición de loscometas conocidos que se ven desde la tie-rra no encaja en las fechas con la estrella; 3)Una conjunción planetaria de Júpiter ySaturno. También Kepler llamó la atenciónsobre este fenómeno periódico, que, si noestamos equivocados en los cálculos, pudomuy bien darse en los años 6/7 antes denuestra era, es decir, en los que la investigación muestra que nació Jesús.

BIBLIOGRAFÍA: A. PUIG, “Jesús. Una biografía”, Destino, Barcelona 2005. S. MUÑOZ IGLESIAS, “Los evangelios de la infancia”. IV, BAC, Madrid 1990.J. DANIELOU, “Los evangelios de la infancia”, Herder, Barcelona 1969.

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Los primeros cristianos no parece que celebra-sen su cumpleaños (cfr., por ej., Orígenes, PG XII,495). Celebraban su “dies natalis”, el día de suentrada en la patria definitiva (por ej., “Martiriode Policarpo” 18,3), como participación en lasalvación obrada por Jesús al vencer a la muer-te con su pasión gloriosa. Recuerdan con preci-sión el día de la glorificación de Jesús, el 14/15de Nisán, pero no la fecha de su nacimiento, dela que nada nos dicen los datos evangélicos.

Hasta el siglo III no tenemos noticias sobre lafecha del nacimiento de Jesús. Los primerostestimonios de Padres y escritores eclesiásticosseñalan diversas fechas. El primer testimonioindirecto de que la natividad de Cristo fuese el25 de diciembre lo ofrece Sexto Julio Africano elaño 221. La primera referencia directa de sucelebración es la del calendario litúrgico filoca-liano del año 354 (MGH, IX,I, 13-196): VIII kal.Ian. natus Christus in Betleem Iudeae (“el 25 dediciembre nació Cristo en Belén de Judea”). Apartir del siglo IV los testimonios de este díacomo fecha del nacimiento de Cristo son comu-nes en la tradición occidental, mientras que enla oriental prevalece la fecha del 6 de enero.

Una explicación bastante difundida es que loscristianos optaron por este día porque, a partirdel año 274, el 25 de diciembre se celebrabaen Roma el “dies natalis Solis invicti”, el día delnacimiento del Sol invicto, la victoria de la luzsobre la noche más larga del año. Esta explica-ción se apoya en que la liturgia de Navidad y losPadres de la época establecen un paralelismoentre el nacimiento de Jesucristo y expresionesbíblicas como «sol de justicia» (Ma 4,2) y «luzdel mundo» (Jn 1,4ss.). Sin embargo, no haypruebas de que esto fuera así y parece difícilimaginarse que los cristianos de aquel entoncesquisieran adaptar fiestas paganas al calendariolitúrgico, especialmente cuando acababan deexperimentar la persecución. Es posible, no obs-tante, que con el transcurso del tiempo la fiestacristiana fuera asimilando la fiesta pagana.

Otra explicación más plausible hace depender lafecha del nacimiento de Jesús de la fecha de suencarnación, que a su vez se relacionaba con lafecha de su muerte. En un tratado anónimosobre solsticios y equinoccios se afirma que“nuestro Señor fue concebido el 8 de las kalen-das de abril en el mes de marzo (25 de marzo),que es el día de la pasión del Señor y de su con-cepción, pues fue concebido el mismo día quemurió” (B. Botte, “Les origines de la Noël et del’Epiphanie”, Louvain 1932, l. 230-33). En la tra-dición oriental, apoyándose en otro calendario, lapasión y la encarnación del Señor se celebrabanel 6 de abril, fecha que concuerda con la cele-bración de la Navidad el 6 de enero.

La relación entre pasión y encarnación es unaidea que está en consonancia con la mentali-dad antigua y medieval, que admiraba la per-fección del universo como un todo, donde lasgrandes intervenciones de Dios estaban vincu-ladas entre sí. Se trata de una concepción quetambién encuentra sus raíces en el judaísmo,donde creación y salvación se relacionaban conel mes de Nisán. El arte cristiano ha reflejadoesta misma idea a lo largo de la historia al pin-tar en la Anunciación de la Virgen al niño Jesúsdescendiendo del cielo con una cruz. Así pues,es posible que los cristianos vincularan laredención obrada por Cristo con su concep-ción, y ésta determinara la fecha del nacimien-to. “Lo más decisivo fue la relación existenteentre la creación y la cruz, entre la creación y laconcepción de Cristo” (J. Ratzinger, “El espíritude la liturgia”, 131).

¿¿PPoorr qquuéé ssee cceelleebbrraa eell nnaacciimmiieennttoo ddeeJJeessúúss eell 2255 ddee ddiicciieemmbbrree??

BIBLIOGRAFÍA: Josef Ratzinger, “El espíritu de la liturgia. Unaintroducción” (Cristiandad, Madrid, 2001);Thomas J. TOLLEY, “The origins of the liturgicalyear”, 2nd ed., Liturgical Press, Collegeville, MN,1991). Existe edición en italiano, “Le originidell’anno litúrgico”, Queriniana, Brescia 1991.

""DDeessppiieerrttaa eell ccoorraazzoonn ddee ttooddooss llooss qquuee iinnvvooccaann ttuu nnoommbbrree,, ppaarraa ccaammiinnaarr hhuummiillddeemmeennttee ppoorr llaa sseennddaa ddee llaa jjuussttiicciiaa yy llaa ccoommppaassiioonn""

Viaje de Benedicto XVI a Tierra Santa

J u d e o - C r i s t i a n oAsociación Amistad Judeo-Cristiana • Valencia, Diciembre de 2009 • Año I Nº 1

Nace la revista “Diálogo Judeo-Cristiano”, que edita la “Asociación Amistad Judeo-Cristiana” con su sede en Valencia, pero abierta atoda España. Una revista fundamental para conocer las raíces del cristianismoancladas en el pueblo de Israel, el pueblo que Dios se escogió para manifestar

al mundo su amor, y en el que nacería Jesús, nuestro Salvador.La revista “Diálogo Judeo-Cristiano” se obtiene por suscripción al precio de 15 € al año y se editará con periodicidad trimestral.

Puede suscribirse llamando al teléfono 616 945 066 para darnos sus datos.

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UUn Caballero de Cristo es un cruzadoen todo momento al hallarse entre-gado a una doble pelea: frente a las

tentaciones de la carne y la sangre, a la vezque frente a las fuerzas espirituales delcielo. Avanza sin temor, no descuidando loque pueda suceder a su derecha o a su iz-quierda, con el pecho cubierto por la cotade malla y el alma bien equipada con la fe.Al contar con estas dos protecciones, noteme a hombres ni a demonio alguno.

NuEvE HOMbREs

Eryel Martínez Quero

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NuEvE HOMbREs

Siendo el año del Señor de 1118, los cruzados occidentales gobiernanJerusalén bajo el mandato del Rey Balduino II.

En la primavera, nueve caballeros, con nuestro admirado Hugo de Payns ala cabeza, y a similitud de los ya existentes “Caballeros del Santo Sepulcro”,fundan, como ya comenté anteriormente, una nueva orden de caballería,con el beneplácito del rey de la ciudad.

Es, por tanto, cuando la Orden de los Templarios, mi orden, ve la luz. LaOrden por excelencia. La orden a la que yo, Xacobo de Griñón, españolpero, ante todo, cristiano y, sobre todo, templario, me he dedicado encuerpo y alma siguiendo la llamada del Señor. La Orden de los Templariosvio la luz al igual que yo la pude ver cuando, siendo muy joven, quizá ape-nas con diecisiete años, vi entrar majestuosamente a ese grupo de caba-lleros vestidos de blanco, con semblante serio pero sereno, mirada fija alfrente y con el alma pendiente de Dios. Estaba colocado en una de lasalmenas del castillo de Griñón, en el que mi padre, como gran noble ygobernador de la ciudad y de toda su comarca, vivía como vivieron susantepasados más de cien años antes.

Ya me habían hablado de la Orden de san Juan (los Hospitalarios), que enlos tiempos de la primera Cruzada servían en un pequeño hospital que huboen Jerusalén, llamado el Hospital de San Juan. Éste estaba a cargo de ungrupo de monjes que seguían la regla de San Benito. Durante esos terriblesdías en que la Ciudad Santa fue asediada por los cristianos de la PrimeraCruzada, Gerard, el que presidía la comunidad, y su pequeño grupo de her-manos prestaron una valiosísima ayuda tanto a cristianos como a musulma-nes, proporcionando todo tipo de ayuda y caridad a los heridos. De hecho susacciones no pasaron desapercibidas y fueron corriendo de boca en boca lasbuenas acciones de ese grupo de monjes que, en el frente de batalla, ser-vían a Dios sirviendo al herido, al hambriento, al necesitado. Se establecióuna nueva regla y cada uno de sus miembros prometió fidelidad en presen-cia del mismísimo Patriarca de Jerusalén. Una gran Cruz Blanca en el pechoy con una larga capa negra fue como se consideró su vestimenta oficial.

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Cuántas noches no habré soñado yo con vestiresa indumentaria y dedicarme en cuerpo y almaal servicio del más necesitado en las tierras dondeel Señor pasó su vida terrenal… De hecho, ya lotenía hablado con mi padre. Partiría a Tierra Santay me haría hospitalario.

Pero todo cambió cuando vi a ese grupo de caba-lleros que, con capa blanca como la nieve y unagran cruz roja sobre el pecho, no sólo entraron enla fortaleza de mi padre, si no que irrumpieron algalope en mi corazón.

Creo recordar, pues así me lo contaron, que aun nohabiéndose hecho oficial la existencia de los caba-lleros Hospitalarios, les aparecieron unos “rivales”en la Orden de los Templarios, la cual estaba desti-nada a convertirse en la más poderosa y celebradade las órdenes cristianas. Cuidar de los enfermosestaba muy bien, pero combatir por ellos era algoque tenía un atractivo especial, un atractivo queapelaba con más fuerza a los ideales del siglo XII.Los peregrinos no sólo necesitaban cuidados, siestaban enfermos o heridos, sino que necesitabanprotección ante el ataque de ladrones y musulma-nes durante su largo viaje hasta Tierra Santa.

El primer Maestre (que no Gran Maestre, como serepite a menudo erróneamente) Hugo de Payns,nació en un noble caserío cercano a Troyes hacia elaño 1080. Con una sólida educación cristiana y unhábil manejo de las armas, sintió desde muy jovenla misma vocación de monje que de soldado.

Probablemente se alistó en la Primera Cruzadaantes de haber cumplido los veinte años, enroladoquizá entre las tropas del conde Hugo deVermandois, hermano de Felipe I, Rey de Francia. Esdurante dicha cruzada de desbordante fe, cuanto eljoven Hugo se da cuenta de que es posible aunarsus dos vocaciones con la creación de una nuevaorden religioso-militar, la primera de estas caracterís-ticas, destinada al servicio en Tierra Santa. En mediode aquel ejército cristiano, no tardó en encontrar

otros ocho compañeros que participarande su ideal y concepción de la vida.

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Concibieron, por tanto, la idea de lo que sería unvaleroso y noble proyecto: organizar un grupo deguerreros que no sólo se dedicarían a los rigoresde la vida monástica, sino que abrazaría tambiénla causa de la defensa de Tierra Santa y de losperegrinos que viajaran de Joppa a Jerusalén yde ahí al río Jordán para visitar los santos lugares.

Fue una idea que el Rey Balduino vio como unaoportunidad sobre la cual se apoyaría una poten-te fuerza de combate permanente con la quepodrían contar los gobernantes de Jerusalén ensus constantes luchas contra el poderío islámico.Una organización así no sólo proporcionaría elcoraje de los caballeros, sino también el respaldonecesario que significaría el mantenimiento deuna organización sistemática en Europa.

Es significativo señalar la donación por el ReyBalduino II de Jerusalén como sede para lanueva orden, y de ahí su denominación, de lamezquita blanca de al-Aqsa, en el Monte delTemplo. Creo necesario indicar que en esaépoca, se identificaba dicha mezquita con elemplazamiento exacto del Templo de Salomóny, por ello, no es fácilmente explicable cómo auna recién fundada “policía de caminos” —tal erala función principal de los Templarios en suscomienzos— le fuera donado semejante empla-zamiento, donde cabían sobradamente variosmillares de caballeros, teniendo en cuenta quesolo eran nueve hombres…

Nueve hombres, mis primeros nueve herma-nos… Eso fue todo lo que pudo crecer su núme-ro hasta después del Concilio de Troyes, en1127-1128. Colocaron sus manos entre las delPatriarca de Jerusalén y tomaron los votosmonásticos de castidad, pobreza y obediencia.Pero, ante todo, ese pequeño grupo juró tam-bién abandonar la lucha mundanal y combatirsólo al servicio del verdadero Rey, Jesucristo.Mientras que los caballeros laicos podían com-batir por su Príncipe, o por su dama…,los seguidores de esta nueva Ordensólo conocerían el servicio de Jesús yde Su Madre, la Virgen María.

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historia

Lapersecuciónreligiosa

en España durante

la República y la Guerra Civil

(1931-1939)Enrique Somavilla Rodríguez, OSA *Doctor en Teología

LLa persecución religiosa que se desencadenó apartir del domingo 19 de julio fue siniestra. Fueronpocos los templos en los que se celebró misa ese

día y los altercados violentos se convirtieron en mone-da corriente desde ese momento. El Estado había per-dido la poca credibilidad que aún tenía y carecía de laautoridad necesaria para mantener el orden público ylos resortes del poder constituido. Se produjo entoncesuna realidad cruenta que, por otra parte, no era nueva: laquema de iglesias y conventos que comenzó un díaantes de la sublevación, es decir, el viernes 17 de julio.El total, sabiendo que los datos no son completos fue-ron 13 obispos, 4.254 sacerdotes seculares, 2.489 reli-giosos, 283 religiosas, 249 seminaristas y un númeroimposible de contabilizar de seglares.

* Artículo completo y con amplia bibliografía en Enrique Somavilla Rodríguez, La persecución religio-sa en España durante la II República y la Guerra Civil, en Revista Religión y Cultura 54 (2008) 491-526.

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historia

Antecedentes ddee llaa ppeerrsseeccuucciióónnTras las elecciones municipales del domingo 12de abril de 1931, los acontecimientos se preci-pitaron rápidamente. Aunque las municipaleslas habían ganado los monárquicos con 22.150concejalías frente a las 5.875 conseguidas porlos republicanos, éstos ganaron en las capitalesmás importantes. Alfonso XIII optó por el exilio,embarcándose en Cartagena rumbo a Marsella.El martes 14 de abril se proclamó la Repúblicaentre manifestaciones de júbilo y sin alteracio-nes significativas del orden público. Pero de lasalegrías iniciales ante el cambio de régimen,que podían haberse encauzado dentro de unosparámetros de justicia y libertad, se pasó a lamanifestación de los enconados odios viscera-les, hasta entonces reprimidos, provocandocontinuos enfrentamientos que, desgraciada-mente, no fueron atajados desde un principiopor el nuevo gobierno. Fue ésta una situacióndifícilmente explicable ya que, prácticamente,todos los estamentos sociales, económicos ypolíticos aceptaron el advenimiento de laRepública. La Iglesia española, en general, acatóel nuevo orden constituido.

Después se suceden hechos desagradablesque desembocan en la quema de iglesias yconventos. La aplicación de los artículos de laConstitución, referentes a la cuestión religiosa,no se hicieron esperar tras la aprobación de lamisma el 9 de diciembre de 1931.

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historia

Artículo 26. Todas las confesiones religiosasserán consideradas como Asociacionessometidas a una ley especial.

El Estado, las regiones, las provincias y losMunicipios, no mantendrán, favorecerán, niauxiliarán económicamente a las Iglesias,Asociaciones e Instituciones religiosas.

Una ley especial regulará la total extinción,en un plazo máximo de dos años, del presu-puesto del Clero.

Quedan disueltas aquellas Órdenes religio-sas que estatutariamente impongan, ademásde los tres votos canónicos, otro especial deobediencia a autoridad distinta de la legítimadel Estado. Sus bienes serán nacionalizadosy afectados a fines benéficos y docentes.

Las demás Órdenes religiosas se someterána una ley especial votada por estas CortesConstituyentes y ajustada a las siguientesbases:

1. Disolución de las que, por sus actividades,constituyan un peligro para la seguridad delEstado,

2. Inscripción de las que deban subsistir, enun Registro especial dependiente delMinisterio de justicia.

3. Incapacidad de adquirir y conservar, por sío por persona interpuesta, más bienes quelos que, previa justificación, se destinen a suvivienda o al cumplimiento directo de susfines privativos.

4. Prohibición de ejercer la industrial elcomercio o la enseñanza.

5. Sumisión a todas las leyes tributarias delpaís.

6. Obligación de rendir anualmente cuentasal Estado de la inversión de sus bienes enrelación con los fines de la Asociación.

Los bienes de las Órdenes religiosas podránser nacionalizados.

Artículo 27. La libertad de conciencia y elderecho de profesar y practicar librementecualquier religión quedan garantizados en elterritorio español, salvo el respeto debido alas exigencias de la moral pública.

Los cementerios estarán sometidos exclusi-vamente a la jurisdicción civil. No podráhaber en ellos separación de recintos pormotivos religiosos.

Todas las confesiones podrán ejercer sus cul-tos privadamente. Las manifestacionespúblicas del culto habrán de ser, en cadacaso, autorizadas por el Gobierno.

Nadie podrá ser compelido a declarar oficial-mente sus creencias religiosas.

La condición religiosa no constituirá circuns-tancia modificativa de la personalidad civil nipolítica salvo lo dispuesto en estaConstitución para el nombramiento dePresidente de la República y para serPresidente del Consejo de Ministros.

CCoonnssttiittuucciióónn de la II República española (arts. 26-27)

LLaa gguueerrrraa yy la persecución religiosaA la jerarquía eclesiástica le cogió la sublevación militar desprevenida y sin dar crédito a loque se avecinaba. Muchos de los obispos residenciales no se encontraban en sus diócesis.Pero la Iglesia jerárquica no tomó partido.

En la zona republicana la libertad de cultos nunca existió, era imposible su pervivencia; en lazona nacional se desarrollaba fielmente la vivencia religiosa, la libertad para vivir la fe no teníaningún tipo de condicionante. En la medida que los nacionales iban penetrando sobre terri-torio republicano, así se iban abriendo las iglesias al culto y las manifestaciones tradicionalesde la fe se reponían de manera fehaciente.

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historia

CCoonncclluussiióónnTanto en la tragedia que supuso la confrontación armada entre españoles la contienda civil,cuanto ante la persecución religiosa desatada desde el inicio, la Iglesia asumió como propioel papel de buscar la reconciliación nacional desde el primer momento, aunque no siemprealcanzó sus propósitos, cuestiones que son muy conflictivas cuando las pasiones se desatany que no siempre se consiguen. Fue sin duda, la mayor tragedia de la historia de la Iglesiaen España, persecución reconocida por todos los que desean ver la realidad de manera obje-tiva, que a veces resulta difícil debido a las posiciones previas y a prejuicios establecidos deantemano.

La encarnizada persecución dio, como es bien sabido, un cúmulo de mártires que hancomenzado a ser beatificados hace unos años. Fue Juan Pablo II, quien dio el primer paso.Así se manifestaba en una audiencia a los obispos españoles:

España es un país de profunda raigambre cristiana. La fe en Cristo y la pertenencia a la Iglesia hanacompañado la vida de los españoles en su historia y han inspirado sus actuaciones a lo largo de lossiglos. La Iglesia en vuestra Nación tiene una gloriosa trayectoria de generosidad y sacrificio, de fuerteespiritualidad y altruismo y ha ofrecido a la Iglesia universal numerosos hijos e hijas que han sobresa-lido a menudo por la práctica de las virtudes en grado heroico o por su testimonio martirial. Yo mismohe tenido el gozo de canonizar o beatificar a numerosos hijos e hijas de España. En mi carta apostó-lica “Tertio millennio adveniente” propuse el estudio, actualización y presentación a los fieles del patri-monio de santidad (n.º 37), seguro de que en esta hora histórica será una preciosa y valiosa ayudapara los pastores y fieles como punto de referencia en su vida cristiana, tanto más cuanto que muchosde los retos y problemas aún presentes en vuestra nación ya existieron en otros momentos, siendolos santos quienes dieron brillante respuesta con su amor a Dios y al prójimo. Las vivas raíces cristia-nas de España, como puse de relieve mi última visita pastoral en mayo de 2003, no pueden arran-carse, sino que han de seguir nutriendo el crecimiento armónico de la sociedad.

““HHaayy mmuucchhííssiimmooss cciieennttííffiiccooss qquuee ssoonn ccrreeyyeenntteess””Victoria Luque Vega

Eres un profesor católico, ¿verdaderamentevives tu fe también en este ámbito, en el deltrabajo, o la relegas a tu esfera personal yprivada?En la sociedad en que nos ha tocado vivir noes fácil vivir la fe; pero trato, en la medidade lo posible, de dar a conocer a Cristo, sertestigo del evangelio, en las clases, entre elprofesorado, con mis amigos… Yo he naci-do en una familia cristiana y la fe la recibíde mis padres; ellos, desde su experienciaen la Iglesia, me la transmitieron. Hice lascatequesis del Camino Neocatecumenal alos quince años, dentro de la educación cris-tiana que mis padres consideraban que erabuena para mí… Pero luego llegó unmomento en mi vida en que yo mismo sentíla necesidad de responder a las preguntasfundamentales que tiene todo ser humano—si es verdad que Dios existe, si realmentecuida de sus hijos; por qué la enfermedad, elmal, la muerte…— y hoy puedo decir, conla iluminación del Espíritu Santo, que Diosexiste y me cuida, aunque yo a veces no lovea.

¿En qué se diferencia tu vida respecto a la deotros jóvenes de tu edad?Básicamente, es que es otra vida diferente.En muchos aspectos vivo una realidad distin-ta a la de mis compañeros, conocidos o ami-gos. Mira, no es que yo me pase el fin desemana encerrado en casa; yo también salgo,tomo una cañita con mis amigos; pero haymuchos jóvenes que están esperando que lle-gue el viernes para beber, irse de fiesta y bus-car afectos continuamente… Yo veo que noestoy llamado a esto… Pero no te equivo-ques, yo no soy un santo, ¿eh?, yo no soymejor que ellos; yo también tengo la tenta-ción de creer que la vida consiste en tener“salud, dinero, y amor”. Yo no estoy libre deesto; sólo trato de “vivir en el mundo, sin serdel mundo”, como dice san Pablo. La mayo-ría de mis amigos están en la Iglesia, perotambién salgo con compañeros de trabajoque no creen, y no tengo inconveniente ensalir con ellos; vivo como un joven normal,pero con la esperanza de que Dios existe, yde que la vida (la felicidad, el sentirme plenopor dentro) me viene de Él, no de otras cosas.

Quedamos en una cafetería cerca de su casa. Entre sorbo y sorbo decafé, Jesús Acedo —27 años recién cumplidos— desgrana su vidadiaria, como profesor de biología y geología en un colegio católico deMadrid.

“Resulta muy gratificante dar clase a chavales adolescentes: estánempezando a vivir y tienes la oportunidad de abrirles todo un abanicode expectativas humanas, científicas, técnicas…; son muy receptivos,ves cómo te escuchan y están atentos a cada palabra que les das. Poresto último, pienso que el profesor cristiano puede y debe aportar sugranito de arena en la evangelización de los jóvenes. Me encanta miprofesión”.

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fuerza en la mirada

JJeessúúss AAcceeddoo,, pprrooffeessoorr ddee bbiioollooggííaa"La mirada joven"

¿Cómo es tu relación con tus compañerosde trabajo? ¿Respetan tus creencias?En alguna ocasión he hablado con miscompañeros de trabajo sobre mi experien-cia de fe, sobre mi encuentro conJesucristo. Ellos me respetan, no he tenidoningún tipo de persecución; y, si la tuvie-se, me remito a lo que dice el Maestro:“Bienaventurados seréis cuando os inju-rien, y os persigan y digan con mentiratoda clase de mal contra vosotros por micausa”.

Entre los jóvenes cristianos, a veces setiene la sensación de que los “otros” se lopasan mejor que uno…que no tienen lími-tes, como los puedes tener tú…Esto es un engaño. Yo no creo que losjóvenes que no siguen a Cristo, esténmejor interiormente, sean más felices, quelos que le seguimos. De lo que me he dadocuenta es de que la gente se “muere” por-que le falta el sentido a su vida: no cono-cen a Dios, no le han dado la más mínimaoportunidad de “presentarse” en susvidas… y todo es un despropósito. Hayuna necesidad importante de evangeliza-ción, también en las escuelas; y muchasveces me siento solo, aislado.

Desde luego tienes por delante una laboringente, y la asignatura de biología que túimpartes, es un camino abonado paracuestionarse el por qué de la existencia.Sin duda. Alguna vez me han dicho consorna que cómo puedo ser biólogo y cris-tiano, y yo respondo: “Todo tiene unaexplicación, según la ciencia, hasta llegara un punto; en ese punto, tienes que optaro por el azar o por Dios”. Es decir, cuan-do estudias y observas los procesos bio-lógicos, siempre llega un momento en elque decides y optas por creer en un Sersuperior que está, por ejemplo, detrás dela formación de un espermatozoide o deun óvulo y que, cuando se unen entre sí

en la fecundación, dan lugar a una perso-na nueva con un patrimonio genéticoúnico, o piensas que todo es fruto de la“casualidad” y que cada persona es frutodel capricho azaroso de la naturaleza sinintervención divina. Yo no tengo dudas,Dios está detrás de todo.

La mayoría de los científicos más presti-giosos de la actualidad son creyentes.Sí. En la actualidad, existen numerososcientíficos cristianos, pero en la historia dela ciencia, en todas sus ramas, han existidograndísimos hombres de fe. Así, el granfísico cuántico Werner Heisenberg (1901-1976), premio Nobel por su aportación enlos avances de la mecánica cuántica, afir-maba: “Creo en Dios y que de Él vienetodo”. En este sentido se manifestó otropremio Nobel, el archiconocido físicoAlbert Einstein (1879-1955), quien dijouna frase muy significativa: “La Cienciasin religión es coja y la religión sin cienciaes ciega”. Estos son sólo dos ejemplos delos muchos que existen y que reafirman mipostura de que para el hombre de ciencia esuna ayuda importante saber que Dios estádetrás de todo lo que ocurre en el universo.Los ateos y no creyentes deben buscar unsustituto de Dios Creador y, en muchoscasos, se apoyan en el simple azar o en lamera “casualidad” para explicar los fenó-menos naturales que les rodean. Recuerdouna anécdota: Tuve un profesor ateo, que,haciendo un cultivo celular, nos dijo:“Tapadlo… y rezad para que no se os hayacontaminado (algo muy normal si no setoman las medidas de asepsia adecuadas enel laboratorio, teniendo en cuenta que estoscultivos biológicos son muy susceptiblesde contaminarse por las esporas de hongosque hay en el ambiente)”… De pronto sedio cuenta de lo que había dicho y rectifi-có: “¡Uy!, rezar...; pero ¡si yo no creo enDios!”.

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fuerza en la mirada

Jesús Acedo, profesor de biología

LLiibbrroo rreeccoommeennddaaddoo:: El Padre ElíasA u t o r : M i c h a e l D . O ´ B r i e n • E d i t o r i a l L i b r o s l i b r e s

“Lo que más me ha gustado es la lucha entre el bien y el mal”

José Lasso tiene 16 años y estudia Primero deBachillerato en un Instituto de Madrid; es un granaficionado a la lectura y nos recomienda vivamen-te este libro, “El padre Elías”. Él mismo nos lopresenta:

Este libro tiene una buena historia novelada,detrás… y, al mismo tiempo, mucho “fondo”; esdecir, tiene un buen argumento y, a la vez, elautor profundiza en temas interesantes, trascen-dentes incluso.

¿Cuál es su argumento?

La acción se desarrolla en la segunda mitad delsiglo XX. Básicamente, se trata de la lucha entreel bien y el mal. Un sacerdote carmelita es envia-do al Vaticano para descubrir al anticristo, queya es adulto y está “encarnado” en un popularpolítico que mueve las masas.

¿Este libro se lo recomendarías a alguien?

A cualquiera de mis amigos o conocidos. Yo lo leíen una semana, y eso que es bastante “tocho”. Perote engancha desde el principio. La historia querelata podría pasar en la actualidad, de hechohabrá gente que al leerlo encuentre paralelismocon la realidad actual.

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fuerza en la mirada

recomendaciones-cultura

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fuerza en la mirada

La asociación juvenil de Zaragoza, Ilógica, acaba de col-gar en su página web, www.asociacionilogica.es, un proto-tipo de entrevista que sirve de excusa para que los nie-tos pasen un rato hablando con sus abuelos. Cualquierapuede colaborar, remitirla, rellenar y adjuntar fotos. Elcuestionario plantea preguntas a nuestros abuelos sobre sufamilia, su infancia, juventud, ropa, ocio, mili, sueños...Este cuestionario forma parte del Proyecto “Memorias parano olvidar”, que fue puesto en marcha en 2003.

"Algunos de nuestros abuelos habían fallecido hacía pocoy compartíamos esa sensación de que nos habíamos perdidomucho por no hablar con ellos más tiempo. Así nació laidea", recuerda Alejandro Romeo. Por esta iniciativa,retomada en 2006, y que ha recorrido colegios e institu-tos, así como distintas poblaciones de la capital arago-nesa y de la ribera Alta del Ebro, facilitando la comuni-cación entre abuelos y nietos, la Asociación ha recibidoel galardón a la Mejor Iniciativa Empresarial SocialJuvenil, concedida por la Fundación Berstelmann, premioque les ha entregado el Rey en persona.

Foto del “Heraldo de Soria”

www.asociacionilogica.es

MEMORIAS PARA NO OLVIDAR

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luz para el mundo

“Nosotros necesitamos de vosotros. Nuestro ministerio necesita de vuestra colabo-ración. Porque, como sabéis, nuestro ministerio es el de predicar y de hacer acce-sible y comprensible, es más, conmovedor, el mundo del espíritu, de lo invisible, delo inefable, de Dios. Y en esta operación… vosotros sois maestros. Es vuestro ofi-cio, vuestra misión; y vuestro arte es el de entender del cielo, del espíritu, sus teso-ros y revestirlos de palabra, de colores, de formas, de accesibilidad”

CCon este encuentro deseo expresar y reno-var la amistad de la Iglesia con el mundodel arte. Protagonistas de este encuentro

sois vosotros, queridos e ilustres artistas.Por primera vez, en la vigilia del Gran Jubileodel Año 2000, Juan Pablo II, también él artis-ta, escribió directamente a los artistas con lasolemnidad de un documento papal y eltono amigable de una conversación entre “cuantos—como reza la dedicatoria— con apasionada dedi-cación, buscan nuevas ‘epifanías’ de la belleza”. El 7 de mayo de 1964, cuarenta y cinco añosatrás, en este mismo lugar, se realizaba un históricoevento fuertemente querido por el Papa Pablo VIpara reafirmar la amistad entre la Iglesia y las artes.

�* Extracto del Discurso del Papa, el 21 de noviembre de 2009, en la Capilla Sixtina.

Benedicto XVI a los artistas*

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luz para el mundo

La relación profunda entre belleza y esperanza constituía también elnúcleo esencial del sugestivo mensaje que Pablo VI dirigió a los artistas enla clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II, el 8 de diciembre de 1965:“Este mundo en el cual vivimos necesita belleza para no precipitar en ladesesperación. La belleza, como la verdad, es aquello que infunde alegríaen el corazón de los hombres, es el fruto precioso que se resiste a ladegradación del tiempo, que une a las generaciones y las hace comulgaren la admiración. Y esto gracias a vuestras manos… Recordad que soiscustodios de la belleza del mundo”

El momento actual está lamentablemente marcado, además de por los fenó-menos negativos a nivel social y económico, también por un debilitamientode la esperanza, por una cierta desconfianza en las relaciones humanas, porlo que crecen los signos de resignación, de agresividad, de desesperación. Elmundo en el que vivimos, corre el riesgo de cambiar su rostro por causa dela obra no siempre sabia del hombre, el cual en lugar de cultivar su belleza,explota sin conciencia los recursos del planeta en favor de unos pocos y confrecuencia desfigura las maravillas naturales. ¿Qué puede volver a dar entu-siasmo y confianza, qué puede animar al alma humana para encontrar elcamino, a levantar la mirada hacia el horizonte, a soñar una vida digna de suvocación sino la belleza? Sabéis bien, queridos artistas, que la experiencia delo bello, de lo auténticamente bello, no efímero ni superficial, no es acceso-rio o algo secundario en la búsqueda del sentido y de la felicidad, porque talexperiencia no aleja de la realidad, más al contrario, conduce a una estrechacomparación con la vida cotidiana, para liberarla de la oscuridad y transfigu-rarla, para hacerla luminosa, bella.

No obstante, a menudo, la belleza de la que se hace propaganda es ilusoria yfalaz, superficial y cegadora hasta el aturdimiento y, en lugar de hacer salir alos hombres de sí y abrirles horizontes de verdadera libertad empujándoloshacia lo alto, los encarcela en sí mismos y los hace todavía más esclavos, pri-vados de esperanza y de alegría. Se trata de una seductora pero hipócrita belle-za, que estimula el apetito, la voluntad de poder, de poseer, de prepotenciasobre el otro y que se transforma, rápidamente, en lo contrario, asumiendo losrostros de la obscenidad, de la trasgresión o de la provocación en sí misma.

La auténtica belleza, en cambio, abre el corazón humano a la nostalgia, aldeseo profundo de conocer, de amar, de ir hacia el otro, hacia más allá desí mismo. Si aceptamos que la belleza nos toque íntimamente, nos hiera,nos abra los ojos, entonces redescubrimos la alegría de la visión, de lacapacidad de aferrar el sentido profundo de nuestro existir, el misterio delcual somos parte y del cual podemos obtener la plenitud, la felicidad, lapasión del compromiso cotidiano.

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luz para el mundo

Juan Pablo II, en la Carta a los Artistas, cita en este contexto al poeta pola-co Cyprian Norwid: “Como búsqueda de lo bello, fruto de una imaginaciónque va más allá de los cotidiano, el arte es, por su naturaleza, una suertede evocación del misterio. Incluso cuando escruta las profundidades másoscuras del alma o los aspectos más espantosos del mal, el artista se hacede alguna manera voz de la universal espera de redención”.

El teólogo Hans Urs von Balthasar abre su gran obra titulada “Gloria. Unaestética teológica” con estas sugestivas expresiones: “Nuestra palabra ini-cial se llama belleza. La belleza es la última palabra que el intelecto pen-sante puede osar pronunciar, porque ella no hace otra cosa que coronar,cual aureola de esplendor inalcanzable, el doble astro de lo verdadero y delbien y su indisoluble relación”.

El camino de la belleza nos conduce, entonces, a tomar el Todo en el frag-mento, el Infinito en lo finito, Dios en la historia de la humanidad. En estesentido, Simone Weil escribía: “En todo aquello que suscita en nosotros elsentimiento puro y auténtico de lo bello, está realmente la presencia deDios. Hay casi una especie de encarnación de Dios en el mundo, del cualla belleza es un signo. Lo bello es la prueba experimental de que la encar-nación es posible. Por esto, cada arte de primer orden es, por su esencia,religiosa”.

Queridos Artistas, quisiera dirigiros un cordial, amigable y apasionado lla-mamiento. Vosotros sois los custodios de la belleza; tenéis, gracias a vues-tro talento, la posibilidad de hablar al corazón de la humanidad, de tocar lasensibilidad individual y colectiva, de suscitar sueños y esperanzas, deampliar los horizontes del conocimiento y del compromiso humano. ¡Sedagradecidos por los dones recibidos y plenamente concientes de la granresponsabilidad de comunicar la belleza! ¡A través de vuestro arte sed anun-ciadores y testimonios de esperanza para la humanidad! ¡Y no tengáismiedo de relacionaros con la fuente primera y última de la belleza, de dia-logar con los creyentes, con quien, como vosotros, se siente peregrino enel mundo y en la historia hacia la Belleza infinita! La fe no quita nada a vues-tro genio, a vuestro arte; es más, los exalta y los nutre, los anima a atrave-sar el umbral y a contemplar con ojos fascinados y conmovidos la meta últi-ma y definitiva, el sol sin crepúsculo que ilumina y hace bello el presente.

San Agustín, cantor enamorado de la belleza, reflexionando sobre el desti-no último del hombre, escribía: “Gozaremos, entonces de una visión, ohermanos, nunca contemplada por los ojos, ni oída por las orejas, nuncaimaginada por la fantasía: una visión que supera todas las bellezas terre-nas, aquella del oro, de la plata, de los bosques y de los campos, del mary del cielo, del sol y de la luna, de las estrellas y de los ángeles; la razónes esta: que esa es la fuente de cualquier otra belleza”.

Después de la publicación de su anterior libro “Mito y ver-dad del pecado original”, el autor examina ahora, con sere-na objetividad, lo acontecido en la historia y en la vida delos hombres desde la mítica expulsión del paraíso.Tras un recorrido por dos cosmovisiones posibles de laHistoria (sagrada o profana), Luciano trata de mostrarnosque, cuando el hombre se emancipa de Dios, puede caeren el odio mortal al hermano y convertirse, paradójicamen-te en un enemigo. La verdad del mito de Caín y Abel es la experiencia que atra-viesa toda la historia de la humanidad y hace referenciaexacta a la realidad ontológica de cuantos encarnamos elbien y el mal en el mundo.Afortunadamente, sin embargo, Dios Creador ha dejado suobra en un proceso evolutivo de perfectibilidad (antropogéne-sis) para que el hombre cumpla una tarea apasionante: ¡poderhacerse —desde su propia libertad— imagen y semejanza suyaal estilo de Jesús de Nazaret! Este es el auténtico reto y senti-do que marca nuestro exilio temporal en este mundo.

Historia de un exilio temporal

Luciano García Matas

Título: Historia de un exilio temporalAutor: Luciano García MatasNúmero de páginas: 280

Editorial: Asociación Bendita MaríaColección: Libros Buenanueva

PVP: 20 euros

Pedidos: En el teléfono 91 759 79 68

En el Fax 91 388 52 03En la web:

www.nuevaevangelizacion.esEn Avda. Pablo VI, n.º 9, Local 12 A

28224 Pozuelo de Alarcón Madrid

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bendita María

El silencio de MaríaHoracio Vázquez

JJosé, desposado ya con María, desconoce elmisterio de la Anunciación, ignora la graciarecibida por su esposa. María no se lo ha refe-

rido. José descubre que está embarazada y“…siendo justo, no quiso denunciarla y resolvió repu-diarla en secreto”. La escena es de un intenso dra-matismo. Pero nos preguntarnos: ¿Por qué María loha ocultado? ¿Acaso no sería más adecuado queMaría se lo hubiera confiado a José, su esposo,para evitar el malentendido? ¿Por qué espera Maríaal momento de la salutación de su prima Isabel paraexpresar todo el júbilo que llena su corazón y mani-festar alborozada que: “…por eso todas las genera-ciones me llamarán bienaventurada, porque hahecho en mí maravillas el Todopoderoso…”?

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bendita María

Es el misterio de Dios. Pero podemos aproxi-marnos con unción y reverencia a aquelmomento sublime de la vida de María, a eseinstante que nos relata Lucas en el que “…sefue de ella el ángel”, y María se queda sola enla estancia en la que oraba, anonadada ahorapor la gracia que se le ha anunciado y reme-morando, confundida en su humildad, aquelsaludo del ángel: “Salve, llena de gracia, elSeñor es contigo”. Dice el evangelista Lucasque “ella se turbó al oír estaspalabras y discurría qué podríasignificar aquella salutación”.Nos resulta imposible imagi-nar siquiera alguno de lossentimientos que embarga-ban a María.

Pero atendamos a lo quesigue en ese momento esca-lofriante en el que se dacumplimiento al vaticinio detodas las profecías sobre lavenida del Mesías. Lucas nosrelata con absoluta precisiónel mensaje del ángel: “Notemas, María, porque hashallado gracia delante deDios, y concebirás en tu senoy darás a luz un hijo, a quienpondrás por nombre Jesús.Él será grande y llamado Hijodel Altísimo, y le dará el Señor Dios el tronode David, su padre, y reinará en la casa deJacob por los siglos, y su reino no tendrá fin”.Esas son las cosas que María tenía en sucorazón cuando el ángel la dejó.

María, la llena de gracia, estaba con el Señor,“la virtud del Altísimo la cubría con su som-bra”, y nada de cuanto la rodeaba merecíasu atención o requería su cuidado. Tampocolas angustias y recelos de su esposo. Y ensu seno virginal se encarnaba el VerboDivino, el Hijo de Dios hecho hombre.

Y María callaba frente a los hombres,mientras la palabra del Señor crecía en susentrañas llenando de cielo todos los espa-cios de su corazón y de su alma. Son lasparadojas del Todopoderoso, cuyos desig-nios son inescrutables.

Pero el Señor estaba con ella en todos losinstantes de su vida, llenándola por comple-to, como lo anunció el ángel, y nada podíaafectarla, y todo debía ser perfecto en

torno suyo, y así, el Señor proveyó delo necesario para que las dudas deJosé se disipasen. Mateo nos rela-ta la escena de esta SegundaAnunciación, la Anunciación deJosé, aquella en la que ángel visi-ta en sueños a José y le dice:“José, hijo de David, no temasrecibir a María, tu esposa, pues loconcebido en ella es obra delEspíritu Santo”.

Y José acepta ambos designiosdivinos: el que ha recaídosobre María: “Dará a luz unhijo, a quien pondrás por nom-bre Jesús, porque salvará a supueblo de sus pecados”, y elencargo de ser padre deJesús, para así poner nombreal Hijo de Dios en el momen-to de la circuncisión. Y al des-

pertar José de su sueño, recibe en su casaa María. Ninguno de los dos necesita expli-car aquello que ha sucedido con palabras,pues ambos fueron confortados por elángel en sus respectivas anunciaciones. Así el ángel Gabriel dijo a María: “No temas,María, porque has hallado gracia delante deDios…”, y lo mismo el ángel a José: “José,hijo de David, no temas recibir a María…”.El mensaje es para todos los hombres: Notengáis miedo a la venida de Jesús a vues-tros corazones. No tengáis miedo a recibira María que lo trae en sus brazos.

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escuela de bendición

Nací, como todos los perros de aldea, en unpajar. El mismo día que mis tres hermanos.

Mi primer amo se llamaba Rubén, un viejolabrador de Nazaret, paciente y cariñoso.

Un día, mientras nos daba de comer, seabrió la puerta del patio y entró un hombrejoven y sonriente. Mis hermanos y yo deja-mos de pelear por la comida y nos pusimosa mirarlo con mucha atención. Era fuerte yde piel curtida. Tenía la barba corta y rojiza.Vestía una túnica de color gris claro, ceñida ala cintura.

Según supe enseguida, era el carpintero delpueblo.

—La paz sea contigo, José —lo saludó Rubényendo a su encuentro con los brazos abier-tos—. ¡Qué alegría verte en mi casa!

—Contigo sea la paz, amigo Rubén. Haceunos días, me hablaste de una gotera.

Si quieres, puedo taparla ahora.

—Ah, sí, ya recuerdo. El tejado debe estarmuy mal, pero soy viejo para subir a él.

—Pues vamos allá.

—Pero, José, el problema es que...

El día que conocí a José

Tomás Trigo OubiñaProfesor de Ética, Universidad de Navarra

PPor las vacaciones de estas Navidades, salen a la luz “Los recuerdos deJasid”. ¿Quién es Jasid? Jasid es un perro muy especial. Tan especial queconsiguió escribir los recuerdos de su vida. Su manuscrito, en caracteres

cánidos, ha sido al fin traducido.

Jasid es ni más ni menos que el perro de la Sagrada Familia. Fue María quien lepuso el nombre: Jasid, que significa “fiel”. Tuvo la gran suerte de ser el “guardián”de la mejor familia del mundo, de acompañarla en todos sus viajes y de jugar conJesús y con sus primos.

Jasid es sincero: nos habla de sus errores y defectos, y de sus esfuerzos por mejorar. Através de sus recuerdos, podremos revivir la vida de Jesús, María y José en Belén, Egiptoy Nazaret. Y conoceremos también a otros personajes muy simpáticos, como “Sereno”,el burro, “Galopín I”, el gallo, o “Bolo”, el perro enorme y bonachón de los Magos.

Los recuerdos de Jasid están escritos para niños, jóvenes y ancianos de menos de150 años. El traductor del manuscrito, Tomás Trigo, colaborador habitual de la revis-ta Buenanueva, nos ha enviado una primicia del libro.

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—¿Qué sucede?

—Pues... me avergüenza un poco decirlo,pero hasta que venda la cosecha de vino notendré dinero para pagarte.

—No te preocupes. Cuando puedas, ya mepagarás. Lo importante es arreglar esa goteraantes de que llueva.

—Dios te lo pague, José. Eres un buen amigo.

Una hora más tarde oí a José despedirse demi amo.

—Había varias tejas levantadas por el viento yunas tablas fuera de lugar. Pero ya está todoarreglado.

—Gracias, José. Te pagaré en cuanto pueda.

—No te preocupes.

—A no ser que... —dijo Rubén pensativo,mirando hacia nosotros—. A no ser que teconformes con uno de mis cachorros...

—¡Todos en pie! —nos ordenó mi madre—.Bien erguidos y con la vista al frente.

Con un solo lametón nos limpió a los cuatroel hocico, se colocó detrás de nosotros y, conorgullo maternal, miró al carpintero.

—Tienen muy buena pinta —exclamó José alvernos.

—Son perros de mucha categoría —le asegu-ró Rubén—. No tienen más de un mes.Puedes elegir el que quieras.

José se fijó en mí. Me tomó con sus manosfuertes y me levantó a la altura de su cabezapara mirarme a los ojos.

Yo miré al suelo y, por primera vez en mivida, sentí vértigos y miedo. José, que debióadvertir mis temblores, me acurrucó contrasu pecho. En aquel momento me di cuentade que seríamos muy buenos amigos.

—Éste de color blanco es el que más megusta —dijo José.

Mis hermanos volvieron a acostarse entremurmullos de desilusión.

—Solo tiene una mancha amarilla en la fren-te. Llévatelo. Es el precio de tu trabajo.

—Pero, Rubén, es un precio demasiado alto.Este perro es muy valioso.

—Es también un regalo, porque eres miamigo, mi mejor amigo.

—Gracias, Rubén. Estoy pensando que elhijo que esperamos lo pasará muy bienjugando con él.

—Pues claro. Seguro que los dos se divertiránmuchísimo y serán muy buenos amigos. Losperros y los niños se entienden muy bien.

—¿De qué raza es? –le preguntó José.


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* El autor no esconde el tirón de su tierra natalcon esta graciosa procedencia del perrito. (N. del E.).

—Se puede decir que pertenece a una nuevaraza. Su madre es oriunda de esta casa,como su abuela y su bisabuela, pero supadre ha venido de lejos. Me lo regaló enJerusalén un mercader amigo mío. Lo trajode un viaje al fin del mundo, de un país lla-mado Galicia. *

—He oído hablar muy bien de esa tierra.

—Llueve mucho, según mi amigo. El perrose lo regalaron en una aldea de pescadores.Lo tuvo algún tiempo en su casa, enJerusalén, pero... ya sabes lo que pasa. Enla ciudad es un lío tener un perro. Tenía quesacarlo a la calle dos veces al día y ya esta-ba un poco harto. Míralo, allí está, subido almuro, siempre vigilando. Es muy discreto yalgo susceptible. Al atardecer, mira haciaponiente y aúlla. Me parece que siente nos-talgia por su tierra.

—Eso quiere decir que tiene buenos senti-mientos.

—Y es listo como él solo. Si no fuera unperro, diría que piensa.

—Pues me llevo este cachorrillo. Por cierto,¿cómo se llama?

—El nombre tendrás que ponérselo tú.

—Seguro que María encuentra enseguida unnombre para él.

—¡Qué esposa tienes, José! —exclamóRubén—. Ya te lo dije el día de vuestra boday ahora te lo digo de nuevo: no hay otramujer como ella.

Me despedí de mis padres y hermanos conun agudo y sentido ladrido. Mi madre memiró con ternura, mi padre me dijo adióslevantando la oreja derecha, y mis hermanosladraron como locos, todos a la vez, como sime estuviesen secuestrando.

—Tranquilos –les dijo Rubén—, que vuestrohermano está en muy buenas manos.

Y así fue como cambié de amo y de casa alpoco tiempo de nacer.

NNaacchhoo 66 aaññoossUna mañana, cuando su madre lo despertó para ir al cole, le dijo Nacho:“No quiero ir más al colegio. Bórrame”. La madre le contestó: “Pero si yano te puedo borrar, tienes que ir todos los días”. Nacho, con cara de asom-bro, preguntó: “¿Es que me habéis apuntado con boli?”

MMaannuueell 33 aaññoossEn la escuela infantil a la que va Manuel también hay bebés. Un día esta-ba mirando cómo uno de 10 meses pasaba las páginas de un cuentomientras balbuceaba sin parar, y le dijo a su profesora: “No me gusta nadacuando lee en inglés”

MMaarrttaa 33 aaññoossUna noche, mientras todos dormían, Marta se acercó a la cama de sumadre y le dijo: “Mamá, mamá he hecho pipi, pero no he tirado de la cade-na para no despertarte, ¿vale?”

CCllaauuddiiaa 44 aaññoossEl padre de Claudia se agachó para atarle los zapatos, y la niña, al verle lacoronilla sin pelo, exclamó alucinada: “¡Papá, tienes carne en la cabeza!”

IIssaaaacc 44 aaññoossIsaac iba corriendo, tropezó con su hermanita y la tiró al suelo. Su madrele dijo: “Isaac, ¿qué le tienes que decir a tu hermana?”. E Isaac respondió:“Que se aparte”

DDaavviidd 55 aaññoossUn día les dijo a sus padres: “Y vosotros, cuando yo tenga novia, ¿dóndevais a vivir?”

Cosas de niños


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AAddrriiaannaa,, 33 aaññoossAdriana, al meterse por primera vez en una piscina en la que hacía pie,exclamó: “¡Hala, esta piscina sí que tiene suelo!”.

AAlleejjaannddrroo,, 55 aaññoossAlejandro todos los días le quitaba dinero a su padre de la cartera. Un díasu padre le pilló y le preguntó: “¿Qué haces? ¿Me estás robando?”. Alejandro le respondió: «No lo estoy robando, me lo estoy encontrando».

MMaannuu,, 77 aaññoossEl padre de Manu le hizo una sopa para cenar y le dijo: “Cómetelo, queestá muy rico”. El niño tomó dos cucharadas y le contestó: “Papi, tú y yotenemos gustos distintos”.

MMaarriioo,, 44 aaññoossMario estaba hablando un día con su madre sobre lo que quería ser demayor. Su madre le preguntó: “¿Cómo te gustaría trabajar: de pie, comotu tío Javi, o sentado, como Jordi?”. Mario, viendo a su abuelo en el sofá,dijo: “Tumbado, como el yayo”.

LLeeoo,, 55 aaññoossLeo, un día que estaba muy enfadado porque su madre no le hacía caso,le dijo: “¡Yo nací de tu barriga, sé todo lo que piensas!”.

EEllooyy,, 55 aaññoossA Eloy lo estaba cuidando una amiga de sus padres. Cuando iban haciacasa, ella le preguntó: “Eloy, ¿tienes frío?”. Y él le contestó: “No tengo nifrío ni calor, estoy del tiempo”.

HHuuggoo 44 aaññoossHugo preguntó a su madre: “Mamá, ¿cómo salí de tu barriga?”. Y sumadre le respondió: “Pues primero salió la cabeza, después los hombros,luego el cuerpo y al final las piernas”. Y dijo Hugo, asustado: “Mamá,¿pero es que salí destrozado?”

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entretenimiento

Un padre judío, con la mejor intención, había enviadoa su hijo al mejor colegio de la colectividad judía, elTarbut.

Pese a sus intentos, Samuel no daba pie con bola.Notas del primer mes: •Matemáticas 2•Geografía 3,5•Historia 1,7•Literatura 2•Conducta 0 Estas espantosas calificaciones se repetían mes a mes, hasta que elpadre se cansó:—Samuel, escúchame bien lo que te voy a decir, si el próximo mes tuscalificaciones y tu comportamiento no mejoran, te voy a mandar aestudiar a un colegio católico.Al mes siguiente las notas de Samuel fueron una tragedia y el padrecumplió con su palabra.

A través de un rabino amigo, se conectó con un obispo que le reco-mendó un buen Colegio Franciscano al cual Samuel fue enviado. Notas del primer mes:• Matemáticas 9• Geografía 8• Historia 9• Literatura 10• Conducta 10 El padre sorprendido le preguntó: Samuel, ¿Qué es lo que pasa que te va tan bien en la escuela?... ¿Cómoha sucedido este milagro?—No sé papá. Me presentaron a todos los compañeros y a todos los profesores yluego, una tarde, fuimos a la iglesia.

Cuando entré, vi a un hombre crucificado, con clavos en lasmanos y en los pies, con cara de haber sufrido mucho ytodo ensangrentado. Pregunté que quién era y me respondió un alumno de loscursos superiores:

—”Él era un judío igual que tú”.

Entonces me dije: ¡Caray!, hay que estudiar que aquí no se andan con tonterías.

EEll aalluummnnoo jjuuddííoo

Notas del segundo mes: • Matemáticas 10• Geografía 9• Historia 10• Literatura 10• Conducta 10

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PPAARRAA ““AAMMPPLLIIAARR”” EELL VVOOCCAABBUULLAARRIIOO

ATIBORRARTE: A ti desaparecerte.BECERRO: Que ve u observa una loma o colina.BERMUDAS: Observa a las que no hablan.BERRO: Un bastor alebán, por ejemplo. CACHIVACHE: Pequeño hoyo en la carretera que está apunto de convertirse en grande.CAMARÓN: Aparato enorme que saca fotos.CHINCHILLA: Auchencia de un chitio para chentarche.DECIMAL: Ché, pibe, no pronunciá bien DIADEMAS: Veintinueve de febrero.DILEMAS: Háblale más.ENDOSCOPIO: Me preparo para todos los exámenes menos para dos.ESGUINCE: Gatorce más uno.ESMALTE: Ni lune ni miélcole...MEOLLO: Me escucho a mi mismoNITRATO: Ni lo intento.NUEVAMENTE: Cerebro sin usar.SORPRENDIDA: Monja en llamas.SORPRESA: Monja encarcelada.TALENTO: No ta rápido.TELEPATÍA: Aparato de TV para la hermana de mi mamá. TELÓN: Tela de 50 metros… o más.

PPRRIIMMEERR DDÍÍAA DDEE EESSCCUUEELLAA EENNCCUUAALLQQUUIIEERR LLUUGGAARRDDEE EESSPPAAÑÑAA......Naturalmente, la profesora comienza pasando lista:—Mustafá El-Ekhseri.—Presente —responde el aludido.—Achmed El-Cabul.—Presente —responde el chaval.—Kadir Sel-Ohlmi.—Presente.—Mohammed Endahrha.—Presente.—Al Ber Tomar Tisa-Ez. —Nadie contesta—Al Ber Tomar Tisa-Ez. —Nadie contesta.—Por última vez: Al Ber Tomar Tisa-Ez.De repente se levanta un chico y dice:—Debo ser yo, profe; pero debe pronunciarbien mi nombre. Es Alberto Martí Sáez.

EELL AANNCCIIAANNOOJJUUDDÍÍOO Un anciano judío esta caminando por laplaya con su único nieto,cuando de repente viene una ola enormey se lleva al niño. El hombre levantasu mirada al cielo e implora :—Oh, Dios mío, que te he hecho yo paraque me arrebates a mi úniconieto? Mi hijo me echará las culpas a mí, ysu esposa morira de la pena.¿Cómo puedes ser tan cruel?Entonces viene otra ola, tan grande comola primera, y deja al niñosalvo y sano en la playa. El viejo mira unmomento al niño, y luego vuelvea levantar la mirada al cielo y dice, abrien-do las manos :—Pero Dios, antes llevaba un sombrero.

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BBuueennaavveennttuurraa ppoorr RRooddrriiggoo

Somos tres contra uno, y sehace lo que dice la mayoria

—No importa, ahora somos tres contra dos;se sigue haciendo lo que dice la mayoría.

—Oh Dios !! Yo sé que tengo razón yque los otros están equivocados. Porfavor, muéstrales un signo para que

vean que soy yo el que interpreta correctamente tus leyes.

Insistimos: somos tres contra uno, y se hace lo que dice la mayoria

Apenas ha dicho esto, en el cielo, quehasta entonces había estado soleado,aparece una nube tormentosa...

...y un rayo cae a los pies de loscuatro monjes

—Un signo deDios !Lo sabía, yo tengo razon!

e l valor de una gran idea

Av. Pablo VI nº 9 -12 A • 28224 Pozuelo de Alarcón • Madrid •Tno. 91 388 66 51www.edayenu.com • [email protected]

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