Breve Introducción a la Biblia

8/7/2019 Breve Introduccin a la Biblia

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Breve Introduccin a la Biblia - Pgina 1 de 37

Breve

Introduccina la BibliaPRIMERA PARTE

Preparada por

Adoniram Gaxiola

Ediciones CASA DE PAN


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La Biblia,Palabra de Dios

TEXTO DE ORO: AS SER MI PALABRA QUE SALE DE MIBOCA; NO VOLVER A M VACA, SINO QUE HAR LO QUE YO QUIERO,Y SER PROSPERADA EN AQUELLO PARA QUE LA ENVI. ISAAS55.11

La Biblia es la Palabra de Dios. Aunque fue escrita por una grandiversidad de autores, creemos que todos ellos escribieron slo lo queel Espritu Santo les inspir. Por lo tanto, en la Biblia encontramos la

verdad divina revelada a los hombres; sin que tal revelacin deje delado totalmente las caractersticas histricas, sociales y personales, decada uno de los escritores sagrados.

La palabra inspiracin, en griego theopneustos, aunque no esuna palabra bblica, significa literalmente respirado hacia afuera porDios. La definicin que el Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado nos hacede la frase Inspiracin de las Escrituras, nos permite entender mejorqu entendemos por esta:

Se trata de una operacin divina en la que la Escritura,

en todas sus partes ha sido dada a los hombres por mediode los redactores sagrados, como expresin nica einfalible de la verdad y voluntad de Dios.

Algunas personas han llegado a considerar que dicha inspiracinconsiste en un mero dictado de la Escritura, hecho por Dios a ciertoshombres. A esta manera de interpretar la cuestin de la inspiracindivina se le ha llamado inspiracin literal de la Escritura. Quienes aspiensan aseguran que Dios indic a los escritores sagrados cada letra,cada signo y cada punto de los escritos. Sin embargo, tal forma depensar no tiene sustento en la misma Biblia. Ms bien, podemos

considerar que el Espritu Santo revel a los escritores sagrados lapalabra de Dios y ellos la escribieron de acuerdo con sus propiascircunstancias. En este sentido podemos considerar a la inspiracindivina de las Escrituras, como una inspiracin verbal (una inspiracindada por medio de la palabra hablada o revelada por Dios a sussiervos).


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Debemos ser muy cuidadosos y no caer en el extremo de pensarque Dios nicamente anim ciertas ideas y pensamientos en la mentede los escritores sagrados. No se trata de que estos simplemente noshayan transmitido ciertas formas de pensar o creer respecto de Dios yde su voluntad y sabidura. La misma Biblia insiste en que los escritores

sagrados recibieron palabra de Dios, por lo que debemos creer que laspalabras que ellos escribieron eran, efectivamente, las palabras queDios les revel.

En el Antiguo Testamento, Jeremas recibe una indicacin de partede Dios, que nos permite comprender el cmo de la revelacin divina:

Entonces el Seor extendi la mano, me toc los labiosy me dijo: Yo pongo mis palabras en tus labios... (Jeremas1.9 y 10)

Con ello, simplemente se confirma lo que ya Dios haba dicho aMoiss, en Deuteronomio 18.18: Yo har que salga de entre ellos unprofeta como t, uno que sea compatriota de ellos y que les diga lo queyo le ordene decir, y les repita lo que yo le mande.

El apstol Pablo, por su parte, dice a Timoteo:

Toda Escritura est inspirada por Dios y es til paraensear y reprender, para corregir y educar en una vida derectitud, para que el hombre de Dios est capacitado ycompletamente preparado para hacer toda clase de bien.(2 Timoteo 3.16 y 17)

Al ser Palabra de Dios, la Biblia mantiene algunos de los atributosde Dios mismo y se convierte en un medio por el cual el Seor sigueobrando entre los hombres. As que la inspiracin divina est presentetanto en el que escribi el texto sagrado, como en el que lo lee. Pueseste es inspirado divinamente por la Palabra misma y esta cumple supropsito en l.

El autor de la carta a los Hebreos nos explica cmo es que laPalabra de Dios toma vida y acta en los que la leen con coraznsincero:

Porque la palabra de Dios tiene vida y poder. Es ms cortante quecualquier espada de dos filos, y penetra hasta lo ms profundo del almay del espritu, hasta lo ms ntimo de la persona; y somete a juicio lospensamientos y las intenciones del corazn. (Hebreos 4.12)

Como podemos ver, la Biblia es la Palabra de Dios. Ha sidoinspirada por l a seres humanos semejantes a nosotros, pero quienes


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guiados por el Espritu Santo recibieron por revelacin la misma palabrade Dios. Dios ha querido darnos a conocer sus mandamientos,promesas y sus palabras de consolacin, con el propsito de edificarnosy prepararnos para que estemos en condiciones de cumplir con suvoluntad.

Por todo lo anterior, creemos que no hay otra fuente de revelacindivina a la disposicin del cristiano, sino slo la Palabra de Dios. Ellosignifica que nuestra fe, nuestras creencias y nuestra prctica debendarse en funcin de lo que la Biblia dice. Cualquier otra clase derevelacin, an aquellas que creemos vienen del Espritu Santo, debenser juzgadas de acuerdo con lo que la Biblia dice.

Conocer bien la Biblia es una condicin bsica para servir a Dios. ElSeor Jesucristo dijo que es en las Escrituras donde encontramos vidaeterna y que son las mismas las que dan testimonio de l. (Juan 5.39)

Por lo tanto, si queremos saber ms sobre Dios mismo todo lo quenecesitamos hacer es conocer mejor su Palabra y mantenernos encomunin constante con l por medio de la oracin.

PARA NUESTRA REFLEXIN

1. Cul es la diferencia bsica entre la Biblia y los escritossagrados de otras religiones?

2. De acuerdo con lo que Pablo le dice a Timoteo, los cristianosdebemos creer que las nicas porciones de la Biblia que son inspiradaspor Dios y tiles para nosotros, son:


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UN PROPSITO DIFERENTE

Usted puede leer la Biblia completa en un ao. Leinvitamos a que se proponga hacerlo. Recuerde que la Biblia esla Palabra de Dios; Dios nos habla por medio de su Palabra. Leproponemos que siga uno de los dos mtodos siguientes paraleer toda la Biblia durante el presente ao:

Mtodo Uno. Lea todos los das cinco captulos. Puedeempezar con el Gnesis y terminar con la lectura delApocalipsis. Tambin puede empezar leyendo Mateo y alterminar Apocalipsis iniciar la lectura del AntiguoTestamento.

Mtodo Dos. Siga la Gua de Lectura Bblica editada por

las Sociedades Bblicas Unidas. Puede solicitarla altelfono 5533-5570, de la Ciudad de Mxico.

Mtodo Tres. Usted puede usar el libro La Biblia enun Ao, la Biblia Reina Valera Revisin 1960 en365 Lecturas Diarias, de Editorial Unilit. Esta ayudapropone para cada da la lectura de uno o dos captulosdel Antiguo y Nuevo Testamentos, un salmo o porcindel mismo y algunos proverbios de manera consecutiva.


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El Canon del AntiguoTestamento

TEXTODEORO:PERO LO QUE S CONFIESO ES QUE SIRVO ALDIOS DE MIS PADRES DE ACUERDO CON EL NUEVO CAMINO QUEELLOS LLAMAN UNA SECTA, PORQUE CREO TODO LO QUE ESTESCRITO EN LOS LIBROS DE LA LEY Y DE LOS PROFETAS.HECHOS24.14

La palabra Biblia significa, literalmente: los libros. Este es eltrmino griego usado para papiro, que como sabemos, es el material

con que los egipcios y otros pueblos fabricaban el equivalente a nuestropapel. Los escritores antiguos utilizaban rollos de papiro, los quemedan en promedio unos quince metros de longitud poraproximadamente unos cuarenta centmetros de alto. Los primerosescritores cristianos hicieron hojas de papiro y las encuadernaron. Enestos cuadernos fue que se conservaron un gran nmero de librossagrados.

Desde el Siglo II de nuestra era, se us la palabra Canon parareferirse formalmente a la lista de libros sagrados reconocidos por loscristianos. La palabra canon tambin viene del griego y significa,

literalmente, una regla recta. De ah que los cristianos le dieran elsignificado de lista o ndice, de los libros que reconocidos comoinspirados por Dios.

Se cree que fue Prisciliano quien alrededor del Siglo III empez ausar la palabra canon como sinnimo de Biblia, refirindose a la lista delibros sagrados que conforman lo que nosotros conocemos ahora comoel Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.

Si la Biblia es, entonces, una coleccin de libros, es necesario queaprendamos cmo es que se lleg a determinar cules deban ser los

libros considerados como Sagradas Escrituras. Para una mayorcomprensin del tema en esta sesin estudiaremos lo relacionado conel canon del Antiguo Testamento. Cnon del Antiguo Testamento

Los cristianos no hemos podido ponernos de acuerdo en el canondel Antiguo Testamento. Distintas iglesias cristianas de la actualidadreconocen distintas listas de los libros sagrados del Antiguo Testamentocomo vlidas. En trminos generales, dichas diferencias tienen que ver,


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por un lado, con las biblias juda y griega y por el otro, con lasediciones catlicas y protestantes.

Lo anterior se presta a confusin y a que algunas personasconsideren que existen distintos tipos de biblias; especialmente biblias

catlicas y biblias protestantes. La verdad es que aunque s existendistintas listas de libros sagrados no se trata de un problema entrecatlicos y protestantes, ni, en estricto sentido, de la existencia de dosbiblias. Realmente, las principales diferencias en la composicin delcanon del Antiguo Testamento, tienen que ver con los judos mismos.Este pueblo fue el que, por razones que veremos ms adelante, elabordos listas principales del canon de sus sagradas escrituras. Paracomprender mejor cmo se ha llegado hasta los cnones que ahorautilizamos catlicos y protestantes, conviene que estudiemos algo de lahistoria de las principales traducciones de la Biblia.

LA SEPTUAGINTA (BIBLIA GRIEGA)Esta es la traduccin ms conocida del Antiguo Testamento. Segn

una leyenda Ptolomeo Filadelfo, habra encargado traducir los librossagrados de los judos del hebreo al griego, con el fin de beneficiar aquienes ya no hablaban ni entendan su lengua materna. Estos eran losdescendientes de los israelitas que haban sido llevados a Alejandradespus de la cada de Jerusaln hacia el ao de 587 a.C. De acuerdocon tal versin, el Sumo Sacerdote Eleazar, habra enviado a setenta ydos sabios judos, quienes en setenta das traduciran la Biblia juda algriego. De ah el nombre con el que se conoce a tal traduccin: La

Septuaginta. Sin embargo, algunos estudiosos consideran que estatraduccin, si bien se empez a hacer en dicha poca, quedtotalmente hecha hacia el ao de 150 a.C., y fue utilizadaprincipalmente entre los judos de habla griega.

La caracterstica principal de esta traduccin es la inclusin dealgunos libros llamados por los protestantes apcrifos y por los catlicosdeuterocannicos. De acuerdo con un estudioso de apellido Rahlfs, laSeptuaginta aada diecisiete libros a los de la biblia hebrea. De estosdiecisiete, los catlicos reconocen como inspirados un total de 12 libroso porciones, a los que se refiere como de igual valor, inspiracin yautoridad que los otros libros de la biblia hebrea. Para losprotestantes, en general, catorce de tales libros y el segundo de Esdras,son considerados como apcrifos, es decir, falsos o no inspiradosdivinamente.

No tenemos tiempo para estudiar con mayor detenimiento el canonde la Septuaginta. Pero s debemos decir que muy probablemente esta


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era la Biblia utilizada por los cristianos del primer siglo, incluyendo anuestro Seor Jesucristo.

LA BIBLIA HEBREA

La comunidad juda de Palestina, preocupada porque sus hermanosen el exilio haban incluido diversos escritos a su propia lista, y ante lacrisis provocada por la cada de Jerusaln en el ao 70 de nuestra era,celebraron un Concilio en la Ciudad de Jamnia. El propsito principal dedicho Concilio era fijar el canon de los libros hebreos sagrados. A partirde entonces, la biblia hebrea contiene los mismos treinta y nueve librosque aparecen en las actuales versiones protestantes, aunque se hanagrupado en veinticuatro libros.

Adems, clasifica a los profetas como profetas anteriores yprofetas posteriores. Como los primeros enlistan a Josu, Jueces,

Samuel y Reyes; y entre los posteriores, clasifica a Isaas, Jeremas,Ezequiel y Los Doce (Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas,Nahum, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas). El libro del profetaDaniel lo incluye dentro de Los Escritos.

Debemos decir que los libros de Cantar de los Cantares, Ruth,Lamentaciones, Eclesiasts y Ester, tambin se conocieron como losCinco Rollos o megilloth y eran ledos durante las principales fiestasjudas.

LA BIBLIA LATINA O VULGATA

Segn algunos estudiosos, el papa Dmaso I, preocupado por laproliferacin de algunas versiones latinas, se propuso promover unarevisin de los evangelios, principalmente. Hacia el ao 384 de nuestraera, Jernimo se hizo cargo de tal revisin. Naturalmente fue necesarioque se ocupara de la revisin de las versiones latinas del AntiguoTestamento. En su traduccin final, realizada hacia el ao 406,Jernimo tradujo del hebreo y del arameo todo el Antiguo Testamento,aunque en su versin no incluy los libros de Baruch, 1 y 2 deMacabeos, Eclesistico, ni el de la Sabidura.

El canon final de la Vulgata fue definido durante el Concilio deTrento, hacia el ao de 1563. Desde entonces este canon ha sidoconsiderado como oficial por la iglesia catlica y ha servido de basepara la mayora de las traducciones de la Biblia al espaol.

LA REINA VALERA

Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, fueron monjes catlicos


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que, seguidores de la Reforma Luterana, se dieron a la tarea detraducir y revisar, respectivamente, la Biblia al espaol. La traduccinde Casiodoro de Reina fue publicada en 1569, con un tiraje de 2,600ejemplares; y Cipriano de Valera public su revisin a la traduccinhecha por Reina, en el ao de 1602.

Casiodoro de Reina incluy en su traduccin los libros apcrifos odeuterocannicos aprobados en el Concilio de Trento; sin distinguirlosde los cannicos. Por su parte, Cipriano de Valera, al hacer la revisindel trabajo de Casiodoro de Reina, mantuvo dichos libros pero ya noincorporados al canon del Antiguo Testamento, sino como un apndiceentre este y el Nuevo Testamento.

Las primeras ediciones de la versin conocida como Reina Valeraincluyeron el principio establecido por Cipriano de Valera en 1602 y nofue sino hasta finales del Siglo XIX, que se hizo la revisin Reina Valera

sin los deuterocannicos, tal y como se mantiene hasta la fecha.TABLA COMPARATIVA DE VERSIONES DEL ANTIGUO

TESTAMENTO

BIBLIA GRIEGA BIBLIA HEBREA BIBLIA VULGATAREINA

VALERA

Gnesis Gnesis Gnesis Gnesis

xodo xodo xodo xodo

Levtico Levtico Levtico Levtico

Nmeros Nmeros Nmeros Nmeros

Deuteronomio Deuteronomio Deuteronomio Deuteronomio

Josu Josu Josu Josu

Jueces Jueces Jueces Jueces

Ruth Samuel Ruth Ruth

Reyes 1-4 Reyes Reyes 1-4 1 Samuel

Paralipnemos Isaas Paralipmenos 1-2 2 Samuel

Esdras 1 y 2 Jeremas Esdras 1-2 1 Reyes

Ester Ezequiel Tobas 2 Reyes

Judit Los Doce Judit 1 CrnicasTobas Salmos Ester 2 Crnicas

Macabeos 1 y 2 Proverbios Job Esdras

Salmos Job Salmos Nehemas

Odas C de los Cantares Proverbios Ester

Proverbios Ruth Eclesiasts Job


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Eclesiasts Lamentaciones C de los Cantares Salmos

C de los Cantares EclesiastsSabidura deSalomn Proverbios

Job Ester Eclesistico Eclesiasts

Sabidura de

Salomn Daniel Isaas

Cantar de los

CantaresEclesistico Esdras-Nehemas Jeremas Isaas

Salmos de Salomn Crnicas Lamentaciones Jeremas

Oseas Baruc Lamentaciones

Ams Ezequiel Ezequiel

Miqueas Daniel Daniel

Joel Oseas Oseas

Abdas Joel Joel

Jons Ams Ams

Nahum Abdas Abdas

Habacuc Jons Jons

Sofonas Miqueas Miqueas

Hageo Nahum Nahum

Zacaras Habacuc Habacuc

Malaquas Sofonas Sofonas

Isaas Hageo Hageo

Jeremas Zacaras Zacaras

Baruc Malaquas MalaquasLamentaciones Macabeos 1-2

Carta de Jeremas

Ezequiel

Daniel


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El Canon del NuevoTestamento

TEXTO DE ORO: CUANDO VENGAS, TREME LA CAPA QUEDEJ EN TRADE, EN CASA DE CARPO; TAMBIN LOS LIBROS, YESPECIALMENTE LOS PERGAMINOS.2TIMOTEO 4.13

A diferencia de las dificultades presentes en la definicin del canondel Antiguo Testamento, los cristianos aceptan como divinamenteinspirados los 27 libros del Nuevo Testamento, tal como lo conocemoshoy. En tal reconocimiento coinciden las que podemos catalogar como

las tres grandes ramas del cristianismo: Las Iglesias Protestantes, laIglesia Ortodoxa y la Iglesia Catlica Apostlica y Romana.

La etapa de formacin del canon del Nuevo Testamento dur, sinembargo, aproximadamente 150 aos. Los Concilios de Roma (382d.C.); Hipo, (397 d.C.); y Cartago (397 d.C. y 419 d.C.), reconocieronen principio la canonicidad de la mayora de los libros ahora aceptados.Pero no fue sino hasta el Siglo VI, cuando se logr el consenso generalde los cristianos.

Los manuscritos ms antiguos del Nuevo Testamento que

conocemos, fueron escritos en papiro. Son aproximadamente 80 deellos que se han podido catalogar hasta ahora. Destacando losconocidos como Alejandrino, Cesreo y Antioqueo. El fragmento msantiguo que se conoce, es un pedazo de cdice que contiene una partedel captulo 18 del evangelio de Juan. Se estima que el mismo fuecopiado alrededor del ao 130 d.C.

No debemos olvidar que al igual que con los escritos del AntiguoTestamento, en una primera etapa las enseanzas de Jess setransmitieron oralmente. Sin embargo, muy pronto, convencidos delpoder de las palabras del Seor y llevados por la necesidad de dejar

constancia de las mismas y compartirlas con otros, los primeroscristianos empezaron a escribirlas. En los primeros aos de la IglesiaPrimitiva, se formaron pequeos relatos sobre la obra de Jess; sehicieron colecciones de sus parbolas, milagros y de sus enseanzas.

Hacia el ao 70 d.C., Marcos escribi su evangelio. A este siguieronel de Mateo y Lucas, escritos antes del ao 80 d.C. Finalmente Juanescribi su propio evangelio hacia el ao 95 de nuestra era. El escrito


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ms antiguo del Nuevo Testamento es la primera carta a losTesalonicenses, escrita por el apstol Pablo hacia el ao 50 d.C. ElApocalipsis parece ser el escrito ms tardo, se cree que lo escribi Juanalrededor del ao 90 d.C. en la Isla de Patmos.

En seguida podemos ver los libros del Nuevo Testamentoagrupados en dos listas distintas: (1) Tal como aparecen en nuestraBiblia; y (2) De acuerdo con las fechas estimadas de su publicacin.

ORDEN ACTUAL AO DE SU PUBLICACIN LUGAR

MATEO 50 - 1 TESALONICENSES CORINTO

MARCOS ? - 2 TESALONICENSES CORINTO

LUCAS 53 - 1 CORINTIOS EFESO

JUAN 54 - 2 CORINTIOS FILIPOS

HECHOS 57 - GLATAS ?

ROMANOS 57 - 58 ROMANOS CORINTO1 CORINTIOS 59 - FILIPENSES ROMA

2 CORINTIOS 60 - COLOSENSES ROMA

GLATAS 62 - FILEMN ROMA

EFESIOS 62 - EFESIOS ROMA

FILIPENSES 62 - 64 = 1 TIMOTEO GRECIA

COLOSENSES 62 - 64 = 2 TIMOTEO ROMA

1 TESALONICENSES 62 - 64 TITO ROMA

2 TESALONICENSES 64 MARCOS ?

1 TIMOTEO 64+ 1 PEDRO ROMA?

2 TIMOTEO 64+ 2 PEDRO ROMA?

TITO 70 JUDAS ?

FILEMON -72 SANTIAGO ?

HEBREOS 70 - 68 HEBREOS ITALIA?

SANTIAGO 70 - 80 LUCAS ?

1 PEDRO 70 - 85 HECHOS ?

2 PEDRO 70 - 80 MATEO ?

1 JUAN 90+ 1 JUAN ?

2 JUAN 90+ 2 JUAN ?

3 JUAN 90+ 3 JUAN ?

JUDAS 90 - 95 EVANG. JUAN ?

APOCALIPSIS 90 - 95 APOCALIPSIS PATMOS


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No debemos olvidar que las fechas son aproximadas y que enalgunos casos no existen los elementos suficientes para asegurar ni ellugar donde se presume fue escrito cada libro ni, en otros, la verdaderaautora del personaje a quien se le atribuyen. De cualquier forma, losautores, las fechas y los lugares pasan a un segundo trmino ante la

importancia de la Palabra de Dios revelada en cada libro.


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La Estructurade la Biblia

TEXTODEORO:LUEGO LES DIJO:-LO QUE ME HA PASADO ESAQUELLO QUE LES ANUNCI CUANDO TODAVA ESTABA CON

USTEDES: QUE HABA DE CUMPLIRSE TODO LO QUE EST ESCRITO DEM EN LA LEY DE MOISS, EN LOS LIBROS DE LOS PROFETAS Y ENLOS SALMOS.LUCAS 24.44

Muchas personas se sienten temerosas al empezar a leer la Biblia.Les resulta muy difcil hacerlo y casi imposible entenderla. Quiz ello se

debe a que olvidan que, aunque la Biblia es un libro, se trata de unlibro diferente. Es diferente, entre otras cosas, porque:

Habla de cosas espirituales

Fue escrito por muchos autores, en varios idiomas, endistintas pocas y en diferentes lugares.

Contiene diversos gneros literarios: poesa, historia,profeca, etc.

Tiene un hilo conductor, que est presente y da raznde ser a todo lo en ella escrito.

Tiene que ser interpretado tomando en cuenta lascaractersticas particulares del pasaje elegido: poca enque fue escrito, tipo de literatura a que pertenece,circunstancias del autor y de los destinatarios, etc.; ascomo las caractersticas generales de la Biblia entera.

Aunque ya nos hemos referido a algunas de las caractersticas dela estructura de la Biblia, ahora nos dedicaremos a estudiarlas conmayor detalle y atencin.

ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOSLo primero que debemos saber es que la Biblia se divide en dos

grandes secciones, a estas se les llama desde el siglo segundo: elAntiguo Testamento y el Nuevo Testamento. La palabra testamentoencuentra su origen en la palabra hebrea berit, que puede traducirsecomo alianza.


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En efecto, la parte de la Biblia a la que llamamos AntiguoTestamento, contiene el relato y el desarrollo de la alianza que Diosestableci con su pueblo Israel. Por su parte, el Nuevo Testamento darazn de la culminacin de dicha alianza y de su perfeccionamiento enla nueva alianza que Dios hace con todos los hombres y con todas las

mujeres que aceptan a Jesucristo como su Seor y Salvador.El Antiguo Testamento, tal y como lo conocemos ahora, consta de

39 libros. Sin embargo, no debemos olvidar que la estructura de labiblia hebrea contempla el mismo nmero de libros, pero los ordena dediferente manera. Ms an, para los judos nuestro AntiguoTestamento, era su Biblia, es decir la totalidad de sus SagradasEscrituras. Estas se dividan, a su vez, en tres grandes secciones:

La Ley (Tor): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros yDeuteronomio.

Los Profetas: Anteriores: Josu, Jueces, Samuel yReyes. Posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y LosDoce (Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas,Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras yMalaquas).

Los Escritos: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de losCantares, Ruth, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester,Daniel, Esdras-Nehemas y Crnicas.

Los cristianos, por nuestro lado, organizamos los libros del Antiguo

Testamento de la siguiente manera: Pentateuco o Libros de la Ley: Gnesis, xodo,

Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

Libros de historia: Josu, Jueces, Rut, 1 Samuel, 2Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes, 1 Crnicas, 2 Crnicas,Esdras, Nehemas y Ester.

Libros de poesa: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastsy Cantar de los Cantares.

Libros de profeca: Profetas Mayores: Isaas, Jeremas,Lamentaciones, Ezequiel y Daniel. Profetas Menores:Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum,Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.

El Nuevo Testamento consta de 27 libros. En este caso el orden delos mismos no ha sufrido ninguna alteracin importante. Aunque s seha seguido un principio para su acomodo dentro de las secciones enque se divide: los libros aparecen no en el orden en que fueron


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CREE, POR EL ERUDITO LANFRANCO, Y FUE COMPLETADA EN SUFORMA ACTUAL PORR.ESTIENNE, EN 1551.


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PARA RECORDAR LO QUE HEMOS APRENDIDO

1. Vaya a la pgina 9 de este Manual, y en la tabla comparativade las diferentes versiones de la Biblia, ilumine la columna

correspondiente a la traduccin Reina Valera, de la siguienteforma:

Color azul claro: El Pentateuco.

Color anaranjado: Los libros de historia.

Color amarillo: Los libros de poesa.

Color verde: Los libros de los Profetas Mayores.

Color rojo: Los libros de los Profetas Menores.

2. Ahora vaya a la pgina 12, y haga lo mismo con los libros del

Nuevo Testamento, siguiendo la siguiente clasificacin:Color anaranjado: Los evangelios sinpticos

Color rojo: El Evangelio de Juan.

Color amarillo: El libro de Los Hechos.

Color verde: Las cartas de San Pablo.

Color azul claro: Las cartas universales.

Color rosa: El Apocalipsis.

3. Aprenda de memoria el nombre de los libros del Antiguo ydel Nuevo Testamentos, en el orden en que aparecen en laBiblia. Si se anima, puede aprenderlos tambin en ordendescendente.

4. Procure consultar las siguientes traducciones de la Biblia:

La Biblia de Jerusalem

La Biblia Latinoamericana

La Biblia de Estudio Dios Habla Hoy con

deuterocannicosQu tal! el orden de los libros del Antiguo Testamento difierede una a otra traduccin.


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El PentateucoTEXTODEORO:OYE,ISRAEL:EL SEOR NUESTRO DIOS ES

EL NICO SEOR.AMA AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN,CON TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS.DEUTERONOMIO6.4 Y5

Los cinco primeros libros de la Biblia llevan el nombre dePentateuco. En griego esta palabra significa cinco estuches y serefiere a la costumbre de guardar los rollos de piel o papiro en vasijas.Los judos, por su lado, llaman a estos libros Tor, que significa ley.Este trmino tiene un sentido ms amplio que la mera relacin dedecretos o mandatos y se refiere, ms bien, a la enseanza e

instruccin que el pueblo de Dios ha recibido.

No obstante que los judos consideran a la Tor como una solaunidad, se ha mantenido la distincin que los libros que la componenhaciendo nfasis en alguna de sus caractersticas. La Biblia de EstudioDios Habla Hoy, dice al respecto:

La tradicin juda designa los cinco libros delPentateuco (y, en general, los de toda la Biblia) por suspalabras iniciales. As, el primero de los libros se llama Enel comienzo, el segundo Estos son los nombres, el tercero

Y (el Seor) llam, el cuarto En el desierto, y el quintoEstas son las palabras.

Por su parte, las versiones latinas de la Biblia, les han dado losnombres con que hoy los conocemos tomando en cuenta el contenidode los mismos:

Gnesis: el origen. Tanto porque en sus primeroscaptulos se hace referencia a la creacin del universo,de la tierra, del hombre, etc.; como porque contiene losrelatos de los Patriarcas del pueblo judo.

xodo: salida. Porque comienza relatando la salida delpueblo de Israel de Egipto.

Levtico: de los levitas. La mayor parte del libro serefiere a las cuestiones del culto y de los sacerdoteslevitas.


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El Yahvista. Se distingue porque desde el principiollama a Dios Yahveh (palabra que se ha traducido comoJehov). Al mismo pertenecen el relato de la creacin deGnesis 2.4-3.24; as como los relatos de los Patriarcasde Israel. Se identifica con la inicial J y se estima que fue

escrito alrededor del siglo IX, a.C. El Elhosta. Identifica a Dios con el nombre de elhoim.

Tambin se ocupa del relato de los Patriarcas, y pareceempezar apenas con la historia de Abraham. Seidentifica con la inicial E y se piensa que termin deescribirse cien aos despus del Yahvista, hacia el ao750 a.C.

El Deuteronomista. Este escrito prcticamente estcontenido en nuestro libro del Deuteronomio. Secaracteriza por la continua exhortacin al cumplimientode los mandamientos dados por Dios al travs de Moissy destaca los ltimos discursos de este siervo. Seidentifica con la inicial D. Se piensa que el libro delDeuteronomio fue escrito poco antes de que sedescubriera el libro de la ley, en tiempos del Rey Josasalrededor del ao 621 a.C. Sin embargo, no fue aadidoal documento resultante de la mezcla de J y E, sinohasta el ao 550 a.C.

La informacin de que disponemos actualmente nos lleva aconsiderar que la formacin del Pentateuco, tal como lo conocemos

actualmente, se termin alrededor del ao 400 a.C. Ante las crticas ydudas que surjan ante el hecho de que Moiss sea desplazado como elautor de este conjunto de libros, conviene tomar en cuenta lo que diceLuc. H. Grollenberg (1977):

Los argumentos presentados por los crticos no sondecisivos para impugnar la secular tradicin que consideraa Moiss como escritor del Pentateuco. Es posible queMoiss hubiera utilizado tradiciones orales y escritas, yque el trabajo propiamente de consignar por escrito se lohubiera confiado a secretarios. Tambin es posible quepequeas divergencias, adiciones y glosas inspiradas sehayan deslizado en el texto durante la transmisin deltexto a travs de los siglos. Pero la sustancia de la obra sederiva de Moiss.


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Al leer el Pentateuco debemos tomar en cuenta la intencin divinade formar, instruir y dirigir a su pueblo. Las verdades ms importantesque encontramos en este texto son:

Dios es el creador de todas las cosas

Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, con elpropsito de vivir en comunin con l.

Cuando el hombre peca y se enemista con Dios, el Seorpromete un Salvador para la humanidad.

De inmediato Dios se pone a trabajar para cumplir consu promesa de liberacin. Llama a Abraham y de lasimiente del mismo forma un pueblo al travs del cualdar a conocer su salvacin.

Dios es santo. Su pueblo debe andar en santidad y

cumplir con las ordenanzas recibidas en el Monte Sina.


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La sntesis de la instruccin dada por Dios a su pueblo la

encontramos en los diez mandamientos. Originalmente este pasajeera conocido como las diez palabras y de ah le viene el nombre deDeclogo. A continuacin escriba usted los diez mandamientos.

PRIMER MANDAMIENTO:

SEGUNDO MANDAMIENTO:

TERCER MANDAMIENTO:

CUARTO MANDAMIENTO:

QUINTO MANDAMIENTO:

SEXTO MANDAMIENTO:

SPTIMO MANDAMIENTO:

OCTAVO MANDAMIENTO:

NOVENO MANDAMIENTO:

DCIMO MANDAMIENTO:


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Los ProfetasAnteriores

TEXTODEORO:EN CAMBIO, A M, EL ESPRITU DEL SEORME LLENA DE FUERZA, JUSTICIA Y VALOR, PARA ECHARLE EN CARA AISRAEL SU REBELDA Y SU PECADO.MIQUEAS 3.8

Como ya hemos visto, a diferencia de nuestras Biblias en las que alPentateuco siguen los libros histricos, para los judos la segundaparte de las Sagradas Escrituras era la de los profetas. Tambinhemos visto que algunos de nuestros histricos, estn incluidos entre

tales profetas. Esto tiene que ver con el concepto de historia bblica,ms que con algn capricho cannico.

En efecto, para los judos la historia no es meramente elrecuerdo y la descripcin del pasado. As que los acontecimientosnarrados en los libros sagrados tienen un propsito que va ms all delregistro cronolgico de tales hechos; se trata ms bien de descubrir enlos relatos sagrados el sentido profundo, proftico de ese pasado.(Monloubou, 1985).

As al leer nuestros libros de historia no se trata tanto de obtener

informacin sobre el cundo y el cmo de ciertos acontecimientos.Tampoco se trata de tener elementos para demostrar la razn bblicaen cuestiones histricas, antropolgicas o cronolgicas. No, se trata dedescubrir la voluntad de Dios para su pueblo y el quehacer divino en elcumplimiento de su propsito de redencin.

Es en tal sentido que debemos entender los relatos comprendidosen los libros histricos de Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes.Los mismos contienen el testimonio de lo que hizo el pueblo de Israel,pero, ms importante que ello, destacan el testimonio de lo que Diosmismo hizo en favor de su pueblo.

Ahora bien, segn algunos estudiosos, otra razn para conocerestos libros como profeca, tiene que ver con los presuntos autores delos mismos: Samuel, a quien se atribuye la autora de Samuel y Jueces;y Jeremas, a quien se atribuye la de 1 y 2 Reyes. Sin embargo, no haysuficientes evidencias para sustentar esta teora.


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De cualquier forma, estos libros hablan de lo que Dios hizo pormedio de sus siervos, sus profetas.

Profeta es aquel que habla por encargo de alguien ms. Contra loque popularmente se cree, el profeta no es necesariamente el que

prev o adivina el futuro. La palabra profets significa el que habla enlugar de. Esto es lo que destacan los libros que ahora consideramos:en la conquista de la tierra prometida, en el quehacer de los jueces ylos reyes de Israel, en todo ello, podemos ver el cumplimiento de lapalabra de Dios. Es Dios hablando al travs de su quehacer y al travsde los labios de sus profetas quien realiza la historia de la salvacin.

Siendo as, los personajes que aparecen en los libros de Josu aReyes: Josu, Dbora, Geden, Sal, David, Betsab y todos los reyesde Israel y de Jud, realizaron cosas importantes en favor del pueblo deDios. Pero tanto en la vida de ellos, como en las etapas que les

correspondi vivir, fue Dios mismo quien intervino de maneradeterminante para asegurar el cumplimiento de su propsito salvfico.

Los profetas anteriores destacan, entre otras cosas, los distintostipos de gobierno que vivi el pueblo de Israel. Presentan a Josu comoel sucesor de Moiss e, inmediatamente, a los jueces. Estos hombres ymujeres gobernaron al pueblo de Dios en distintos ciclos. Dios HablaHoy indica que existe un esquema de cuatro tiempos, en funcin delquehacer de los jueces, a saber:

1. Mientras vive el juez o caudillo, el pueblo se mantiene fiel al

Seor y goza de paz y prosperidad.2. Cuando el juez muere, los israelitas abandonan al Seor yrinden culto a los dioses de los pueblos vecinos.

3. Entonces la ira del Seor se enciende contra Israel y losomete al poder de sus enemigos.

4. Los israelitas, en medio de la opresin, se arrepienten de suinfidelidad y claman al Seor; l les enva un salvador quederrota a sus enemigos. Israel recupera su paz y su libertaddurante cuarenta aos. Una vez concluido ese periodo el ciclo

vuelve a repetirse.Otro elemento que encontramos en los relatos de los profetas

anteriores, es la divisin de Israel en dos reinos: el de Jud y el deIsrael. Como sabemos, Samuel ungi a Sal como rey de Israel. Comoeste pec, Dios lo maldijo y dio por terminado su pacto con la casa deSal. Entonces Samuel ungi a David como rey de Israel, a este siguisu hijo Salomn, pero aproximadamente en el ao 926 a.C., muerto


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Salomn, el Reino se dividi en dos: Israel al norte y Jud al sur. Israelretuvo a diez de las tribus y Jud slo a dos, aunque retuvo aJerusalem como su capital.

Una vez ms, el relato de la vida y hechos de los reyes israelitas no

tiene como inters principal el hacer historia. Ms bien se trata deexplicar por qu Dios bendijo a unos y a otros no; as como destacar elpapel de la raz de David en la historia de la salvacin. Este inters semanifiesta en la repeticin de juicios tan severos como sus hechosfueron malos a los ojos del Seor y [cometieron] los mismos pecadoscon que Jeroboam hizo pecar a los israelitas.


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1. En clase, haga un estudio comparativo entre los inicios delministerio de Moiss y los de Josu. En las columnas quecorresponda escriba la informacin que se le pide:

CITABBLICA MOISS JOSU

Gnesis 3 Llamamiento

2. En casa, describa los principales hechos realizados por los siguientespersonajes. Despus del nombre de cada uno, por favor escriba la citabblica que corresponde a su aparicin en el texto bblico:

PERSONAJE CITA BBLICA HECHOS

DBORA

GEDEN

AMNN

JEROBOAM

ELAS

ELISEO

JOSAS

EZEQUAS


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3. Por favor indique cul es el personaje que ms le ha atrado y digapor qu razones:


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Los ProfetasPosteriores

TEXTO DE ORO: EL SEOR SE DIRIGI A M Y ME DIJO:ANTES DE DARTE LA VIDA, YA TE HABA YO ESCOGIDO; ANTES DEQUE NACIERAS, YA TE HABA YO APARTADO; TE HABA DESTINADO ASER PROFETA DE LAS NACIONES.JEREMAS 1.4 Y5

Ya hemos visto que la palabra profeta (prophets), significa el quehabla en lugar de Dios. Ahora debemos aadir que otra palabrautilizada en la Biblia para referirse a los profetas es nabi, cuya raz

significa llamar. As que el profeta es uno que es llamado para hablaren nombre (o en lugar) de Dios.

En nuestras Biblias son considerados profetas posteriores: Isaas,Jeremas, Ezequiel y los Doce (Estos ltimos son conocidos comoprofetas menores porque la extensin de sus escritos resulta muchomenor que la de los primeros tres; pero son considerados de tanta valacomo los llamados profetas mayores). Aqu debemos recordar quenuestros libros profticos de Lamentaciones y Daniel eran incluidospor los hebreos en la seccin de los Escritos, como veremos msadelante.

Respecto de la importancia que tuvieron estos profetas en la vidade Israel, conviene hacer la siguiente cita de Grollenberg:

La fe de Israel confesaba que Yahveh haba adquiridoderechos absolutos sobre su pueblo al salvarlo de Egipto yconvertirlo en su propiedad. Israel debe corresponder aello y dar as testimonio de la realidad de Dios. Cuando sedebilit esta nocin de ser reclamado as por Dios,surgieron los profetas, a quienes esta exigencia de Diosiba dirigida de manera personalsima, en forma

concentrada... Los profetas se sintieron llamados, casiforzados, a hacer que se oyera la interpelacin y exigenciadel Dios vivo a su pueblo y prometan salvacin a quienesrespondieran a la palabra de Yahveh. (Grollenberg, 1977)

El mensaje recibido de parte de Dios tena que ser compartido conel pueblo al que iba dirigido independientemente del costo que ellosignificara. En algunos casos esto afect la vida familiar de los profetas,


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en otros les gan persecuciones, crcel y maltrato fsico. En la mayorade los casos signific la renuncia a su propio proyecto de vida, puesDios parece interrumpir el desarrollo normal de su actividad y forzarlosa una tarea que, en principio, slo parece ofrecerles soledad ysufrimiento.

Veamos ahora algunas caractersticas de los libros escritos porestos hombres de Dios:

DIVERSOS GNEROS LITERARIOS

Una de las razones por las que resulta tan difcil comprender elmensaje de los profetas posteriores es que no se toma en cuenta queusaron distintos estilos literarios para comunicar sus mensajes. Entreestos encontramos:

Relatos de visiones. Jeremas 1.11-13

Himnos. Isaas 25.1-5

Reflexiones sapienciales. Ams 3.3-8

Relatos de acciones simblicas. Jeremas 13.1-14

Mensajes de salvacin. Ezequiel 37.1-14

Mensajes de juicio y castigo. Ams 2.6-16

EDICIN DE LOS ESCRITOS

Una lectura cuidadosa de los libros profticos nos permite descubrirque estos son resultado de varias plumas, es decir que no solocontienen el mensaje original de los profetas a quienes se les adjudicael libro, sino que incluyen pasajes escritos por otros autores. Estopuede descubrirse cuando se aprecian diferencias de estilo, diferenciasrespecto del contenido del mensaje, Vg., cuestiones doctrinales,diferentes contextos histricos, etc.

Debemos decir que la prctica de poner distintos escritos bajo laresponsabilidad de un solo autor, era una prctica comn y legtima enlos tiempos bblicos. Sobre todo porque se confiaba en que la persona a

quien se le otorgaba el crdito literario haba inspirado a los otrosautores. Siendo as, se reconoca que las ideas y el fondo del nuevolibro perteneca originalmente al maestro y no a sus seguidores.

Un ejemplo de lo anterior podemos encontrarlo en el libro delprofeta Isaas. En el caso de este autor, los eruditos coinciden en sumayora que slo es directamente responsable de los primeros 39captulos del libro que lleva su nombre. Los captulos 40 al 55 son


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responsabilidad, segn se nos dice, de un deutero-Isaas (un segundoIsaas), y los captulos 56 al 66 se adjudican al Trito-Isaas, es decir aun tercer Isaas.

De acuerdo con Monloubou (1985), hay otra razn ms para este

fenmeno de la edicin proftica:"Toda la historia de la literatura rabnica demuestra que

la Palabra de Dios ha sido considerada siempre en Israelcomo un objeto de... tradicin; de una tradicin que seempeaba continuamente en actualizar las palabrasepisdicas de los hombres portadores de la permanentepalabra de Dios. El mensaje de esperanza transmitido porJeremas a los habitantes del reino del norte... tena queaparecer ms tarde, aunque fuera a costa de algunascorrecciones, como dirigido a los propios habitantes de

Jud..."JUD, ISRAEL Y LAS OTRAS NACIONES

Brevemente debemos recordar que los profetas fueron enviadospor Dios en circunstancias especiales para dirigirse a gruposparticulares. En algunos casos profetizaron a Jud, en otros a Israel yen otros ms a las naciones que tenan o haban tenido algn tipo derelacin con el pueblo de Dios. No obstante ello, el mensaje de losprofetas afect grandemente la religiosidad juda como un todo y haejercido una influencia determinante en el pensamiento cristiano.

La tabla que aparece en la siguiente pgina, y que la debemos alas Sociedades Bblicas Unidas, nos permite apreciar mejor el fenmenodel profetismo en Israel. Un buen ejercicio consiste en localizar el Reino(Norte o Sur), o la regin en el que los profetas actuaron, hgalo enclase junto con sus compaeros. Adems, le invitamos para queconsidere las siguientes lecturas:

El libro de Emmanuel. Isaas 6.1 - 9.6

Confesiones de Jeremas. Jer. 15.20-21; 17.14-18;18.18-23; 20.7-8

La parbola de Jons. Jons 1.1 - 4.11


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PROFETAS DE LA BIBLIA

PROFETA FECHA REFERENCIAS BBLICAS REINO O LUGAR

Abraham 1850 a.C. Gn. 20.7

Moiss 1350 1220 a.C. Nm. 12, Dt. 18.15-32

Mara 1350 1220 a.C. Ex. 15.20Dbora 1130 a.C. Jue. 4-5

Samuel 1040 a.C. 1 Sam. 3.20; 9.9

Gad 1010 970 a.C. 1 Sam. 22.5; 2 Sam. 24.11

Natn 1010 970 a.C. 2 Sam. 7.2-16

Ahas 940 a.C. 1 Rey. 11.29-39

Semaas 827 a.C. 2 Cr. 12.5-8

Iddo 2 Cr. 12.15

Azaras 896 a.C. 2 Cr. 15.1-8

Jeh 886 a.C. 1 Rey. 16.7

Elas 865 a.C. 1 Rey. 17.1-2

Eliseo 850 a.C. 1 Rey. 19.19 2 Rey. 13.25

Jons 785 a.C. 2 Rey. 14.25

Ams 750 a.C.

Oseas 750 a.C.

Isaas 740 a.C.

Miqueas 740 a.C.

Obed 737 732 a.C. 2 Cr. 28.9-11Sofonas 630 a.C.

Jeremas 627 a.C.

Huld 2 Rey. 22.14-20

Uras 622 a.C. Jer. 26.20

Nahm 612 a.C.

Habacuc 605 a.C.

Ezequiel 593 a.C.

Hageo 520 a.C.

Zacaras 520 a.C.Jons

Malaquas 450 a.C.

Abdas 450 a.C.

Joel 450 a.C.

Juan el Bautista 30 31 d.C. Mt. 11.29; Lc. 7.26


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Los EscritosTEXTODEORO:SEOR, ENSAME EL CAMINO DE TUS LEYES,

PUES QUIERO SEGUIRLO HASTA EL FIN. DAME ENTENDIMIENTOPARA GUARDAR TU NSEANZA; QUIERO OBEDECERLA DE TODOCORAZN!SALMO 119.33 Y34

La ltima seccin del Antiguo Testamento, o Biblia Hebrea, estcompuesta por los Escritos. Estos representan una variedad degneros literarios pues contienen desde libros narrativos e histricoshasta literatura proftica. Rut, 1 y 2 de Crnicas, Esdras, Nehemas,Ester, Daniel, Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Job,Proverbios y Eclesiasts son los nombres de los libros considerados

como los Escritos.

De hecho, una clasificacin ms estricta nos llevara a considerarestos libros como sapienciales y poticos, puesto que en ellos sedestaca una serie de preceptos que, llevados a la prctica, aseguranuna forma sabia de vida; as como el uso de las formas poticas paraexpresar la fe en Dios, la propia necesidad y la splica que el hombrepresenta ante su Seor y Creador.

Estos libros confrontan al ser humano con sus necesidades yconflictos ms profundos. Por ejemplo, el libro de Job contiene el

eterno dilema sobre la justicia (o falta de ella), en el sufrimiento delhombre bueno. Nuestra cultura conserva el presupuesto de que quienbien se porta, bien le va. Pareciera que este es el punto de mayorconflicto para Job, pues el dolor fsico, la pobreza y an la muerte desus amados hijos pasan a un segundo lugar, ante el cuestionamiento desu sufrimiento siendo l un hombre justo. De acuerdo con algunosestudiosos, este libro pas un largo proceso de formacin. Hay quienesconsideran que fue escrito por Moiss, aunque la versin final delmismo se complet hacia el siglo V a.C.

Por otro lado, el libro que distingue la seccin de los Escritos es,indudablemente, el libro de los Salmos. El ttulo del mismo deriva de lapalabra griega psalmos, la que originalmente se usaba para referirse alos poemas escritos para ser cantados. Los judos, por su parte,llamaban a este libro Tehilim, que significa cantos de alabanza.

Siguiendo a Dios Habla Hoy, diremos que el libro de Salmos es elresultado de una serie de colecciones de cantos que se escribieron a lolargo de muchos siglos. Gracias al estudio cuidadoso de los eruditos se


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ha logrado establecer la siguiente lista de colecciones presentes en losSalmos:

De los hijos de Cor. 42-49; 84-85; 87-88

De Asaf. 50; 73-83

Salmos aleluyticos. 104-106; 111-117; 135; 146-150

Salmos graduales. 120-134

Primera coleccin de salmos davdicos. 3-41

Segunda coleccin de salmos davdicos. 51-70

Estas colecciones fueron agrupadas en cinco grandes secciones olibros, cada uno de los cuales termina con una doxologa o alabanza:

Primer libro: 1-41 Segundo libro: 42-72

Tercer libro: 73-89

Cuarto libro: 90-106

Quinto libro: 107-150

Adems es conveniente distinguir tres tipos de poesa hebrea. Para estaclasificacin los expertos distinguen entre tres tipos de paralelismopotico:

Paralelismo sinnimo. Es aquel en el que la mismaidea se repite dos veces con diferentes palabras.

Paralelismo antittico. En este se establece unaoposicin o contraste de dos ideas o imgenes poticas.

Paralelismo sinttico. Se da cuando la segunda partedel verso completa o prolonga la idea originalmenteestablecida.

Finalmente diremos que la numeracin de los Salmos difiere segn se

trate del texto hebreo o de la Septuaginta. Esta ltima separa elsalmo nueve en dos captulos, el primero del versculo uno al veintiunoy el segundo del verso veintids al treinta y nueve. La Biblia Hebrea,por su lado, separa el salmo ciento diecisis del versculo 1 al nueve ydel diez al diecinueve.

Otro de los libros distintivos de esta seccin es el llamadoProverbios. Un proverbio es, de acuerdo con el Diccionario


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Enciclopdico Grijalbo: Refrn, dicho o sentencia popular. En el casode los Proverbios bblicos se agrega el sentido de que los dichoscontenidos tienen la facultad de ser eficaces al aplicarse a la vida diaria.

Finalmente, conviene tomar en cuenta que no todos los proverbios

son de Salomn. El recopilador del libro incluy dos colecciones desabidura popular, una de Agur y la otra de Lemuel. Adjudicandoalgunos de los dichos de estos sabios no judos a Salomn


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1. Escriba los nombres de los libros comprendidos en los Escritos.

1. 7.

2. 8.

3. 9.

4 10.

5. 11.

6. 12.

2. Hgase el propsito de leer cada da de la semana que hoy empiezael captulo del libro de Proverbios que corresponda con la fecha. Acontinuacin escriba el proverbio o versculo que ms le haya inspiradocada da:

DA PROVERBIO

DOMINGO

LUNES

MARTES

MIRCOLES

JUEVES

VIERNES

SBADO


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Documents

Breve Introducción a la Biblia