SACRAMENTELE 3BOTEZUL 1Definiia

I. Ce este botezul?Botezul este cel dinti i cel mai trebuincios sacrament, prin care ni se iart pcatul strmoesc i toate pcatele fcute nainte de botez i devenim cretini.

EX: Scriitorul Rey Mernet povestete: Mergnd prin Paris, am pus unui copil oarecare urmtoarea ntrebare: 1. Ai auzit vre-o dat ceva despre botez; cam ce-ar nsemna a boteza?Copilul mi-a rspuns:1. Botezul i a boteza, sunt cuvinte obinuite, aa nct lsai-m n pace cu astfel de ntrebri.

Aa este iubii credincioi, aceste cuvinte sunt obinuite n vocabularul nostru zilnic. A boteza nseamn a inaugura: 1. Botezul aerului cnd te urci pentru prima dat n avion;1. Botezul focului prima lupt a tinerilor soldai cu inamicul;1. Botezul mrii prima cltorie pe mare.Cnd este lansat o nav nou nou, i se d chiar i un nume. i noi purtm un nume, numele de botez, pentru c fiecare dintre noi am fost botezai. Deci n domeniile cele mai deferite a boteza nseamn un nceput, o inaugurare, o iniiere. Ca sacrament, botezul pentru cretini nseamn un nceput. Botezul este poarta de intrare n Biseric, poarta mntuirii, poarta celorlalte sacramente. Botezul este un sacrament, prin care odat cu turnarea apei i rostirea cuvintelor N. Eu te botez n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, omul se renate devine cretin, adic fiu al lui Dumnezeu i motenitor al mpriei Cerului. II. Botezul este format din trei elemente: 1. Materia, este apa natural.De ce a ales Domnul Isus apa ca materie a botezului? Pentru c precum apa cur trupul, tot aa botezul cur sufletul de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute nainte de botez. Precum apa rcorete i stinge focul, la fel botezul stinge focul patimilor i al dorinelor rele pe care le avem n noi dup pcatul strmoesc. i nu n ultimul rnd Isus a ales apa, pentru c apa se gsete foarte uor i este peste tot. Preotul la botez folosete ap sfinit, dar la caz de necesitate, cnd boteaz orice om, este bun i apa nesfinit, numai s fie natural i s se toarne pe capul copilului. 2. Forma botezului. Sunt cuvintele ce se rostesc n timp ce se toarn ap pe capul copilului. Adic N. Eu te botez n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Prin urmare este limpede c exprimarea celor trei persoane dumnezeieti este absolut trebuincioas. Deci nu ar fi bun botezul fcut cu aceste cuvinte: Eu te botez n numele Domnului, sau alte cuvinte asemntoare. n sfrit mai notm c aceste cuvinte trebuie rostite de aceeai persoan care toarn apa.3.Cine poate boteza? Oricine face boteza avnd intenia de a face ceea ce vrea Biserica i aceasta mai ales cnd ar fi primejdia s moar copilul fr botez. Dar, acela care are puterea obinuit de a boteza este episcopul, preotul i diaconul.Vreau s v amintesc cu aceast ocazie cum putei dumneavoastr s administrai botezul n caz de necesitate: n timp ce turnai ap pe capul copilului, spunei cuvintele: N. Eu te botez n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i apoi dac acest copil scap cu via, vei merge la preot care va completa acest botez.

III. Este trebuincios botezul pentru mntuire?EX: n timpul revoluiei franceze un necredincios se luda c nu a botezat-o pe fiica sa Lucreia. Aceasta crescu aa fr botez iar la 20 de ani se mbolnvi grav. Medicii au spus c nu mai are nici o speran de vindecare. Vecinii, cretini buni, propuseser tatlui fetei s o boteze, dar acesta furios rennoi jurmntul fcut de a nu o boteza. Un preot se hotr s o boteze cu preul vieii lui dac ar fi nevoie. Se mbrc n haine de medic i se prezent tatlui fetei spunnd c el i poate vindeca fiica numai dac merge pn la farmacie ca s-i aduc un medicament. Bucuros, tatl fetei merge la farmacie i ntre timp preotul spuse fetei c el este preot, iar ea exclam: 1. Maica Domnului va adus, cci vreau s fiu botezat.Zis i fcut. La ntoarcere tatlui cu medicamentul, fata plngea de bucurie i a spus: 1. Tat, d-mi srutul de plecare din aceast lume. Acum m cheam Maria, cci sunt botezat i acum merg n Paradis ca s m rog pentru tine la Maica Domnului. Emoionat, tatl fetei czu n genunchi pentru prima dat n viaa lui i se rentoarse la credina prsit.

Este un adevr de credin c toi oamenii se nasc cu pcatul strmoesc. Isus a rnduit botezul tocmai pentru a ne cura de acest pcat, devenind astfel fii adoptivi ai lui Dumnezeu i s avem dreptul al motenirea Paradisului. Botezul deci este att de trebuincios nct fr el nici un om, fie adult, n mod obinuit, nu se poate mntui.Aici se nate o ntrebare: Dac cineva ar dori s primeasc botezul i nu ar avea posibilitatea s-l primeasc, oare s-ar mntui? E sigur c botezul este unul singur, precum este o singur credin i un singur Dumnezeu, totui n caz de imposibilitate de al primi, se mntuiesc i cei care mor cu botezul dorinei sau cu botezul sngelui.1. Botezul dorinei. Nimeni nu se osndete fr s pctuiasc. Cine crede trebuie s se boteze; ns cel care din cauza anumitor mprejurri externe nu se poate boteza, i moare cu aceast dorin de a se boteza, se va mntui.

EX: Tnrul mprat Valentinius, a murit fr s fie botezat, tocmai cnd se hotrse a se duce la Milano spre a fi botezat de ctre sf. Ambroziu. La predica de la nmormntarea mpratului, sf. Ambroziu a zis:- Eu l-am neles i-mi pare foarte ru c Valentinius a murit nainte de a primi sacramentul botezului, dar deoarece el a dorit cu ardoare s primeasc botezul, cu siguran Dumnezeu i-a druit deja harul pe care el l-ar fi primit prin botez.2. Botezul sngelui. Nimeni nu se poate mntui chiar vrsndu-i propriul snge. ns cine i d viaa pentru Cristos, n credina lui Cristos, va fi mntuit prin credina i prin dragostea lui.

EX: Emeriana, este venerat ca snt cu toate c nu a fost botezat. Era sora sfintei Agneza i dup martiriul surorii ei i vizita mormntul pentru a se ruga. Pgnii au prins-o i au omorto pentru credina ei, ea a primit astfel botezul sngelui.

De notat ns, c dei botezul dorinei sau botezul sngelui ajung pentru mntuire n caz de necesitate, aceste dou feluri de botez, nu sunt propriu-zis botezuri ci numai nlocuiesc botezul n cazul n care nu se poate primi botezul. Copiii care mor fr botez oare se mntuiesc? Copiii care mor fr a fi botezai nu merg nici n iad, nici n rai; ei merg ntr-un loc numit Limb. Aici ei nu sufer dar nu-l pot vedea pe Dumnezeu. Atenie prini!Ct de recunosctori trebuie s fim deci lui Dumnezeu, c ne-a dat prin botez, un mijloc att de uor de a ne curi de pcatul strmoesc i de a deveni fii adoptivi ai lui Dumnezeu, cu menirea de a merge n cer. Dar n acelai timp, ct rspundere din partea prinilor, cci botezul singur nu ajunge pentru cei aduli ca s se mntuiasc, ci trebuie s ne ndeplinim i ndatoririle ce le revin botezului, despre care vom vorbi n duminica viitoare. Amin.

SACRAMENTELE 4BOTEZUL 2Efectele botezului

Iubii credincioi, ndat ce apa botezului atinge fruntea celui botezat, n sufletului lui se produce o schimbare minunat. O via nou, nu aceea a trupului pmntesc, ci a sufletului, o via cereasc, divin; nsi viaa lui Isus Cristos se nate n el. Iat, vom vedea n cteva cuvinte minunatele schimbri produse n sufletul celui botezat.

I. Efectele botezului:1. Iertarea pcatelor.EX: Un scriitor cu numele Cordiana ce povestete c ar fi undeva n insula Creta, lng Grecia, o fntn minunat din care dac ar bea cineva, i dispar zbrciturile de pa fa i devine frumos ca n tineree. Auzind despre aceast fntn, o doamn bogat declar c este n stare s dea o sum mare de bani aceluia care i-ar aduce ap din acea fntn ca s devin din nou tnr i frumoas, ca Alb ca Zpada ori Ileana CosnzeanaCeea ce este numai o poveste cu fntna din relatarea noastr, este o sfnt realitate cu apa botezului, prin care dispar din suflet toate petele pcatelor i cel botezat devine frumos i plcut naintea lui Dumnezeu. Primul efect a botezului este iertarea pcatelor, nu numai al celui strmoesc ci i al pcatelor personale dac este botezat un adult. Cel botezat dobndete nevinovia i sfinenia pe care a avut-o Adam, n clipa n care a fost creat de Dumnezeu. 1. Iertarea pedepselor datorate pcatelor.Al doilea efect al botezului este iertarea tuturor pedepselor datorate pcatelor. Voi tii, omul care svrete un pcat de moarte e vrednic de dou feluri de pedepse: o pedeaps venic n iad (n cazul n care cineva moare cu pcatul de moarte pe suflet), i o alt pedeaps vremelnic aici pe pmnt sau n purgator (pentru a ispi pedeapsa meritat pentru pcatele mici sau pcatele mari iertate la spovad). Prin botez, se iart toate aceste pedepse datorate pcatelor iertate, aa nct dac cineva ar muri ndat dup botez, ar merge direct n Cer. Dar, potrivit credinei noastre, dei botezul iart pcatele i pedepsele meritate, totui nu distruge urmrile pcatului strmoesc, prin care se neleg: moartea, suferina i nclinaia spre ru. Toate acestea rmn n noi i dup botez i ne oblig s stm de veghe cu armele n mini.Totui spre mngierea noastr, Isus ne asigur c nclinaia spre ru, ispita, nu este pcat n sine i c le putem birui cu ajutorul Su la care ncepem s avem acces prin botez.

1. Motenirea Paradisului.Isus ne declar, c cel care primete botezul, are dreptul la motenirea Paradisului.

1. Harul sfinitor.Acest har, ne d nevinovia original a lui Adam i ne face plcui n faa lui Dumnezeu. Acest har, este simbolizat prin haina alb pe care o mbrac cel botezat. Este un har de blndee i de trie, simbolizat de uleiurile sfinte cu care este uns cel botezat. n sfrit acest har ne face prtai ai firii dumnezeieti. Deci prin botez, nu suntem numai prieteni ai lui Dumnezeu, ci chiar fii adoptivi ai lui, iar n virtutea acestei nfieri, noi devenim frai ai lui Isus Cristos.

1. Temple sau Biserici.Botezul face din noi Temple sau biserici vii ale Duhului Sfnt.

1. Un caracter sau o pecete de neters.Botezul ne ntiprete n suflet un caracter sau o pecete de neters care consfinete pe cel botezat lui Dumnezeu n chip deosebit i l numr printre cei credincioi.

Pentru a aprecia cum se cuvine marele dar al botezului, s comparm cu ochii credinei un botezat i altul nebotezat. Dac vedem o persoan oarb, ndat spunem: Ct de nefericit a fi fost dac m-a fi nscut n starea acestui om. Dar ce sunt aceste infirmiti trupeti fa de nenorocirea aceluia care nu e botezat?i totui, nici o suferin omeneasc, fie ea ct de mare, nu este o piedic n cale mntuirii. Numai pcatul exclude pe om de la mpria cerului. Iar cel nebotezat, este tocmai n starea aceasta. Noi am primit acest mare dar, ns fr nici un merit din partea noastr.

EX: Cine intr n oraul Roma, prin vechea strad, Via Aurelia, trece prin faa capelei Sf. Pancraiu. Sf. Pancraiu, este martirul credinei boteziale. S-a nscut n Frigia, dar rmnnd fr prini, este dus la Roma de unchiul su, i a locuit pe aceiai strad pe care a locuit papa Corneliu cu mai muli cretini. Unii dintre cretini l prezentar pe acest tnr papei. Dup moartea unchiului su, Pancraiu a fost primi n rndul cretinilor. Pe cnd Deocleian era mprat, Pancraiu a fost prins de nite soldai i dus n faa mpratului, care i nchipuia c l va putea abate pe acest tnr de 14 ani de la idealurile sale superstiioase, cu promisiuni sau cu ameninri. Pancraiu, fixndu-l pe mprat cu privirea, i-a spus: Eu nu sunt dect un copil, ns am de partea mea puterea i adevrul Domnului nostru Isus Cristos. Ameninrile tale m nspimnt mult mai puin dect i nchipui. Zeii, pe care porunceti s fie adorai, sunt mincinoi. Cu toate aceste, dac vreunul dintre ofierii ti ar comite chiar i o simpl ireveren fa de idoli ti, tu l-ai condamna imediat la moarte. Cum crezi c m-a lepda de Dumnezeul meu care este viu i n care cred? ie nu i este ruine s adori nite idoli care nu au via n ei.La aceste cuvinte, mpratul Diocleian, fcu semn soldailor, care l-au luat pe Pancraiu i i-au tiat capul pe Via Aurelia. O cretin, Octavia, i ascunse cadavrul, pe care apoi n timpul nopii l ngrop. Ce nvturi trebuie s tragem noi din exemplul Sf. Pancraiu i din efectele pe care le produce asupra noast botezul:- S fim contieni de marea demnitate pe care o avem prin botez i anume aceea de a fi fii lui Dumnezeu. - De a pstra haina alb primit la botez cu cea mai mare grij pentru c ea este cea mai mare comoar a sufletului nostru. Cea mai mare nenorocire care i s-ar putea ntmpla unui om, ar fi tocmai pierderea harului sfinitor pe care l-a primit la botez, pe care va trebui s-l rectige printr-o spovad bun.- Grija cea mai mare pe care prini trebuie s o aib fa de copii s fie tocmai aceea de ca acetia s-i pstrezi sufletul curat. Cnd prinii se ntorc cu copilul de la botez trebuie s fie mai bucuroi dect chiar n ziua naterii copilului. - Dumnezeu a dat copii n grija prinilor. Ce mare rspundere. Amin.Aici se ncheie cateheza din aceast duminic. Duminica viitoare vom vedea care sunt obligaiile celui botezat.

SACRAMENTELE 5BOTEZUL 3Obligaiile

Iubii credincioi, aa cum v-am promis duminica trecut, astzi vom vorbi despre obligaiile celui botezat: mrturisirea credinei, lepdarea de satana i trirea vieii cretineti.

I. Datoriile celor botezai:1. Mrturisirea credinei. Cea dinti datorie a celui botezat este s cread n Dumnezeu i n toate adevrurile de credin aa cum le nva sfnta Biseric i s nu-i fie ruine s-i mrturiseasc credina n faa altora. Credina este fundamentul ntregii viei cretine i fr credin este cu neputin s-i plcem lui Dumnezeu i deci a ne mntui. Credina noastr trebuie s fie tare, generoas i eficace. Lumnarea aprins ne arat nc odat obligaia ca credina noastr trebuie s strluceasc i s rspndeasc n jurul nostru lumina faptelor bune i a sfineniei. Dar, cum am putea mplini toate acestea dac am urma ademenirile lumii stricate, ale Satanei i ale trupului care, toate mpreun caut s ne ndeprteze de Dumnezeu? Iat de ce este neaprat necesar de ndeplinit a doua obligaie, i anume: 1. Lepdarea de Satana.EX: Un misionar se rentoarse de abia dup un an spre ai vizita misiunea pe care o ntemeiase. Cnd i iei n ntmpinare o tnr, care dup ce-i ur bun venit, i spuse c vrea s se mprteasc. Misionarul o invit s se spovedeasc, ns fata i rspunse:- Pentru ce s m spovedesc? Nu ai spus sfinia voastr c dup botez noi suntem mori pcatului?Acea fat a neles adevrata valoare a botezului i obligaia de a rmne cu orice pre n harul sfinitor.Iubii credincioi, fgduindu-i lui Dumnezeu la botez c ne lepdm de Satana i de toate faptele lui, i facem un jurmnt de fidelitate. i promitem c nu-l vom trda niciodat prin vre-un pcat de moarte. i fgduim c vom lupta cu noi nine i cu cei din jurul nostru pentru a ne pstra neatins nevinovia primit la botez aa cum a fcut i tnra din exemplul nostru. 1. Trirea credinei. Din cele spuse rezult dragii mei, a treia obligaie ce o impune botezul, acea de a duce o via potrivit cu nvtura lui Cristos. EX: n timpul marii prigoane din Spania, din anul 1597, tria la curtea imperial un tnr, care avea o rud cretin pe care o iubea foarte mult. Cnd ncepu prigoana, i scrisese s fug, dar se nel, cci femeia se bucur de apropiata suferin i mpreun cu fiica ei se mbrcar cu cele mai frumoase haine i se pregtir pentru martiriu. Pentru ai ncerca fiica, mama i propunea s fug, propunere la care fata i-a rspuns: Nu fug. Oare nu am fost botezat i eu ca i tine? Nu am trebuie s-mi mrturisesc i eu credina? Eu nu vreau s triesc dac toi cretinii trebuie s moar.Astfel au murit mpreun cu muli ali martiri. Iat tria credinei ce o d botezul, nct s-i dea omul chiar i viaa pentru credin. Iubii credincioi, prin botez noi devenim fii adoptivi ai lui Dumnezeu, frai ai lui Isus Cristos i Temple vii ale Duhului Sfnt. - Ca fii ai lui Dumnezeu i motenitori ai Paradisului suntem datori s trim ca adevrai fii ai lui Dumnezeu; s-l iubim pe Dumnezeu ca pe Tatl nostru i s-l cinstim n toat viaa noastr. - Ca frai ai lui Isus Cristos am fost altoii i ncorporai n El, deci trebuie s urmm pildele i nvtura sa. Cci ce altceva nseamn a fi cretin dect al urma pe Cristos?- Ca Temple vii ale Duhului Sfnt suntem datori s ne trim toat viaa noastr, astfel nct niciodat s ne profanm trupul, avnd n vedere c n trupul nostru locuiete Duhul Sfnt.

II. Oare toi ce botezai mplinesc datoriile de la botez?Lsnd la o parte pe cei nefericii care au prsit total credina, sunt, trebuie s recunoatem cu durere, att de muli cretini care, dei practic religia ntr-o msur oarecare, totui duc o via care nu se deosebete de loc cu aceea a celor nebotezai. Dac-i ntrebi de credina lor, dac-i ntrebi de vin la Biseric, i rspund urgent, c ei sunt cretini get-beget, c prinii, c bunicii i strbunicii lor au fost catolici. Dar ei, ei ce sunt?Astfel de cretini, ar dori s fie i ai lui Dumnezeu i ai lumii, slujind ns mai mult diavolului i trupului dect lui Dumnezeu i sufletului.Ne facem o datorie cretineasc s-i atenionm pe acetia. Ce mare rspundere i ateapt, deoarece au abuzat de marele har al botezului. Tuturor acelora care au uitat, chiar i parial, datoriile de cretini catolici, le dm urmtorul exemplu: EX: Vestitul om politic Vonso Cortes, n tinereea sa era catolic numai cu numele. n anul 1847, se mbolnvi greu un frate de-al lui. Pietro, un foarte bun cretin. Vonso aleg la patul fratelui su, ngenunche i ncepu s plng fiind micat de boala fratelui su. Pietro, i spuse: 1. Drag frate, tu eti botezat, dar nu eti catolic. Donoso, se ridic imediat i se ndeprt de patul fratelui su foarte impresionat. Aceste cuvinte l-au frmntat foarte mult vreme, i-i zicea: - Eu de fapt sunt botezat, am credin, dar nu sunt un cretin adevrat. Fratele meu are dreptate.Apoi zise hotrt:- Vreau s dovedesc prin faptele mele c pot fi i eu un adevrat cretin. Un ucenic fidel al lui Cristos.Luminat de harul lui Dumnezeu, la vrsta de38 de ani ncepu o via nou, renunnd la toate deertciunile lumeti care l ineau departe de Dumnezeu.Naii. Sunt primii care dup prini, sunt obligai s vegheze la buna cretere uman i cretin a copilului. De aceea naii trebuie s fie cretini catolici cu caliti deosebite. Cumetriile. Dei nu suntem mpotriv, am dori ca acestea s nu degenereze n petreceri fr sfrit, fiind ocazie de pcat. Botezul nu trebuie amnat prea mult pentru ca nu cumva copilul s moar nebotezat.

III. Concluzii finale la sacramentul botezului. Amintete-i de darul botezului tu. S ne spunem fiecare: - Eu m-am lepdat de Satana, i vreau s rennoiesc aceast lepdare n toate zilele vieii mele. Sunt contient c diavolul ncearc cu toate puterile s-mi rpeasc acest har, ns eu vreau s m lepd de toat rutatea i de tot ceea ce ar putea duce la ru.- Vreau s-mi rennoiesc zilnic credina i s o triesc aa cum o cere Dumnezeu. Calea lui Dumnezeu duce la Cer, de aceea numai calea lui Dumnezeu este calea mea, toate celelalte ci nu sunt ale mele. Calea pe care merg eu n clipa de fa, duce oare la cer?- n fiecare diminea m voi gndi la mpria lui Dumnezeu, la aceea mprie la care am fost chemat.- Fgduina de la botez a fost un angajament, un legmnt sfnt fcut lui Dumnezeu. Voi rennoi n fiecare zi acest legmnt i-l voi respecta. - Dumnezeu este fidel fgduinelor sale, de aceea i eu trebuie s-mi ndeplinesc cum se cuvine zi de zi datoriile mele de cretin, pn la moarte. Amin. Duminica viitoare vom vorbi despre sacramentul Sfntului Mir.

SACRAMENTELE 6BOTEZUL 4Exemple despre botez i convertire.

1. Iustin i tovarii lui i rspunser lui Eustic, prefectul Romei: F ceea ce vrei; noi suntem cretini i nu aducem jertf idolilor.ns copii notri nu au o cunotin att de vie despre botez. Aceasta depinde de faptul c mai de mult, botezul era administrat la o vrst adult i prin urmare oamenii erau capabili s-l neleag mai bine. Dar, fr ndoial, cauza este cu totul alta: prea puina seriozitate a vremurilor noastre fa de adevrurile credinei. Nou ne revine deci, obligaia de a trezi o mai vie contiin baptismal i a face n aa fel ca toi s triasc dup aceast contiin.

2. Sfntul Ioan Crizostom spune: - Dac dup ce ai botezat eti ispitit cu mai mult ndrjire, nu te tulbura. Nu ai primit armele spre a dormi cu ele sub cap, ci pentru a te lupta. Dumnezeu nu te scutete de ispite. Mai nti de toate ca s-i ncerce puterile; n al doilea rnd s dea sublimitate harului s nu te duc la mndrie; n al treilea rnd pentru c diavolul i d seama c l-ai primit pe Dumnezeu; n al patrulea rnd ca s iei din ispit mai ntrit; n al cincilea rnd ca s primeti un semn din comoara din comoara care i s-a ncredinat. Diavolul nu ar ndrzni s te ispiteasc, dac nu te-ar vedea ntr-o condiie att de nalt.

3. Dumnezeu ne-a chemat pe fiecare n Biseric prin botez. Muli oameni, nainte de botez au trebuit s parcurg o cale grea i anevoioas. Din pilda unui convertit va trebui s nvm ct trebuie s fim de recunosctori lui Dumnezeu i cu ct sfinenie trebuie s ne trim viaa. La sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, 1945, o trup de sondai fascist, ajunge la graniele austro-germane. Armistiiu. Coloana se mprtie. ntr-o familie de rani a fost gzduit tnr care spunea c este elev la coala nazist de aviaie agricol a lagrului 39, orfan de tat i de mam. ntr-o lung i mohort zi de ploaie, acest tnr ia n mn un calendar vechi agricol i o istorie a Bibliei pe care a nceput s le rsfoiasc, mai mult ca s treac vremea. Este pentru prima dat cnd afl cte ceva despre cretinism. Acest tnr se numea Adolf Martin Borman. Tatl su este un mare tab nazist i general SS, preedintele tribunalului suprem, secretarul secret a lui Adolf Hitler, i mai ales responsabil cu persecuia evreilor i a Bisericii Catolice, disprut n mai 1945 la Berlin, n tragediile zilelor de la sfritul rzboiului i condamnat la moarte prin spnzurare. Prinii mpreun cu toat familia prsir biserica protestant n 1934. Copiii crescuser fr educaie religioas n cel mai strict ateism. Acest tnr fusese educat chiar din 1940 n colile Reichului dup cele mai rigide metode naziste. Nu tia nimic despre cretinism. Pentru el preoii nu erau dect nite trdtori, persecutori ai poporului i dumanii de cpetenie ai Reichului. Toate cunotinele lui despre catolici se limita la cteva glume proaste, citite n revistele de satir i umor. Convorbirile purtate cu acei rani, locuitori ai plaiurilor montane, i-au dat de gndit. ntr-o zi are o convorbire cu un preot care, printre altele i povesti suferinele ndurate de un confrate al su n lagrul de concentrare. Tnrul nu prea ddea crezare cuvintelor omului lui Dumnezeu, ns cum preotul era o persoan respectabil, Borman, i schimb prerile: - Acest brbat are convingeri profunde i o credin incer povestete el Atunci pentru prima dat mi-a trecut prin minte, faptul de ai aresta pe preoi ar fi un delict. Aceti oameni erau nite buni cretini. Pentru ce au fost persecutai? se ntreb el. Nu-i mai ia n btaie de joc pe catolici, dar tot nu putea credentr-o zi, gazda, aduce n cas o brour care coninea cteva sfaturi ale preotului din sat pentru tineret. O ia i ncepe s citeasc: - Bgai bine seama, convertii-v, nu v nelai pe voi niv. Chiar dac i-ai sufoca contiina i nu ai mai vrea s ti nimic despre Cristos, odat i odat tot vei da stranic socoteal despre asta. Totul depinde numai de tine; dac Cristos va fi pentru tine un Salvator milostiv sau un stranic judector care te va osndi.Tnrul mai trziu povestete: - Mi se deschiseser ochii, mi-am dat seama de rtcirea mea i am neles c sunt foarte departe de Dumnezeu. Din clipa aceea n-am mai crezut c germanul este fr pcatul original i nici c germanii ar fi rasa cea mai pur. n cunoaterea pcatului meu l-am aflat pe Dumnezeu. Dumnezeu nu alung pe nimeni, ci i primete, chiar i pe cei mai mari pctoi, dac se ciesc.Adolf Martin Borman a avut curaj. Duminica viitoare s-a dus la biserica Sfintei Fecioare Maria din Kirchental, la o distan de 15 km de locul unde era gzduit, pentru a nva catehismul. n mai 1947 a fost primit n Biserica Catolic i dup ce a fost botezat sub condiie, s-a apropiat de sfintele sacramente ale spovezii i mprtaniei. Era att de fericit nct nu-i putea exprima n cuvinte sentimentele pe care le tria n acele clipe. Puin dup aceea afl c i fraii i surorile lui au devenit catolici. Mai apoi studie teologia i astzi este preot!

4. Ernest Psichari. Ernest Renan scpat cu fuga de la seminar n anul 1845, este cu tristee cunoscut pentru cartea Via lui Isus scris de el, n care s-a forat n zadar s demonstreze c Isus ne este Dumnezeu. Pentru aceast respingtoare carte, evreul Rotshild i-a druit un milion de franci. Fiul fiicei sale, Ernest Psichari, a fost educat fr religie. Nu i s-a vorbit niciodat despre suflet, despre dragostea infinit a lui Dumnezeu. Psichari a dus o via dezordonat, plin de frmntri sufleteti, fr a se putea ajuta singur, pn n ziua n care a simit repugnana pcatului. Doi dintre prietenii si pe vremea aceea aflaser deja calea credinei, ns el fugi de acas cu gndul de a se sinucide. Desperat se nrol n trupele franceze coloniale cu misiunea de a supraveghea o comunitate de catolici africani. Un african tnr, ntr-o diminea, la rsritul soarelui exclam de bucurie fascinat de frumuseea fenomenului: - O, ce mare este Dumnezeu!ntr-o alt zi, Psichari a zis: - Ct de nebuni sunt aceti africani care ni se mpotrivesc. Nu exist n lume nici o for care s se poat msura cu puterea de lupt a francezilor. La aceste cuvinte africanul i rspunse: - Da, voi francezii avei mpria pmntului, iar noi africanii avem mpria lui Dumnezeu.Pentru Psichari aceste cuvinte au fost ca o lovitur de trsnet. Nu tia ce s rspund, i ntreaga lui via a reflectat la aceste cuvinte. Psichari a fost mai nti micat de evlavia sincer a africanilor, de nobilitatea i fineea sentimentelor lor i mai cu seam atunci cnd se prosternau la pmnt, nvluii n hainele lor lungi, pentru a-l adora pe Dumnezeu. mai trziu el avea s spun:- Nici nu v putei nchipui ce nseamn a tri trei ani n mijlocul unor oameni care se roag.Calea fr Dumnezeu era o cale greit. S-a convertit la catolicism i a scris istoria convertirii sale sub titlul: Cavalcada n pustiu. Vrnd s ispeasc rul fcut de bunicul su prin cartea amintit mai sus. El s-a fcut preot i a murit n timpul primului rzboi mondial. Convertirea este un har, dar s-a rugat pentru a obine acest har. El scrise: - Numai de la tine Doamne, putem avea harul de a te primi.

5. n 1922, Gilbert Keihr Chesterton, a aderat la Biserica Catolic, toi se mirau c a ales att de trziu aceast cale, deoarece el scria de mai mult vreme cri religioase. La ntrebarea:- Pentru ce nu aluat aceast hotrre mai degrab?El a rspuns: 1. Nu Gilbert Keihr este acela care trebuia s decid, ci Dumnezeu.

6. Clement Brentano, spune c la btrneea lui, dintre toi prietenii lui, nici unul nu a fost att de fidel ca ngerul pzitor: dintre toate contractele pe care le ncheiase el, nici unul nu a fost de o att de lung durat ca cel al botezului.

7. Edith Stain. Harul botezului ntr-un suflet. Totul prea s conspire ntru a o inea ct mai departe de cretinism: ambientul n care a vzut lumina zilei; educaia ebraic pe care o primise; studiile de filozofie pe care le terminase i mai ales perspectiva unei cariere strlucite. Chemrile luntrice ale harului, n ea, au fost discrete i suave Se afla n casa unor prieteni, pe timpul unei vacane de var, de a cror bibliotec se slujea n cea mai mare libertate. - ntr-o zi povestete ea din ntmplare am dat peste o oper important: Viaa sfintei Tereza de Avila scris de ea nsi. Am nceput s o citesc i ndat am fost att de captivat, nct am continuat s citesc fr ntrerupere pn am terminat toat cartea. n momentul n care am nchis cartea mi-am spus mie nsumi: Acesta este adevrul! Cel dinti lucru, pe care l-a fcut n ziua aceea a fost de a merge n ora ca s-i cumpere un catehism catolic, pe care ncepu s-l studieze cu cea mai mare atenie. Dup ce a intrat pentru prima dat ntr-o biseric catolic, ea scrie: - Nimic din ceea ce vedem aici nu mi se pare strin; mulumit studiului fcut nelegeam toate ceremoniile n toate particularitile lor. Un venerabil preot se urc la altar i a celebrat Sfnta Liturghie cu o evlavie profund. La sfritul liturghiei am ateptat ca printele s-i fac rugciunea de mulumire, apoi urmndu-l n sacristie i-am s fiu botezat. Oarecum uimit, mi rspunse: - Poi primi botezul i astfel s intri n Biserica Catolic, doar dup o lung pregtire catehetic.- Sunt pregtit i-am rspuns eu i ca s v convingei, putei s-mi punei orice ntrebare din catehism.Atunci preotul a ntrebat-o cu minuiozitate asupra doctrinei catolice, constatnd c rspunsurile sale erau exacte, dup care, nu peste multe zile i-a administrat botezulHarul divin, n aceast fiin nobil, a progresat mult, conducnd-o n fiecare diminea la sfnta mprtanie, apoi la mbriarea vieii consacrate. O via de munc, de rugciune i de jertf pn la moarte. Moare ucis de naziti.

8. Clodonen, regele francilor, dup o victorie asupra germanilor, se duse la Raines, unde a fost botezat. Catedrala era mpodobit, cu tapete, flori i coroane. Clodonen ntreab: - Printe, aceasta este mpria pe care mi-ai fgduit-o?- Nu. Aceasta este numai umbra acelei mprii, - i artndu-i izvorul baptismal, printele adug: - Iat ua pe care poi intra n aceast mprie.n acea zi, mpreun cu regele au fost botezai 3000 de franci. Franci devenii cretini, la rndul lor, au dus credina i n Germania.

9. Se povestete despre Iulian Apostatul, acel mprat roman care i-a tgduit botezul primit, c ducea deseori mna la frunte ca i cum ar fi vrut s tearg ceva sau s ndeprteze vreo pat oarecare. Unui medic, care l-a ntrebat pentru ce anume face acel gest, i rspunse furios: - A vrea s terg de pe fruntea mea urmele botezului.Nebunia lui l-a dus att de departe nct i spla fruntea cu sngele victimelor jertfite zeilor pentru a se cura aa cum spunea el de infamia de a fi fost marcat cu Crucea lui Cristos.Dar toate au fost n zadar. Acel semn de neters i-a fost spre judecat i spre osnd!Ai nvins galileene!

10. Shirley ONeill i colegul ei de universitate Albert Klanger, se mprieteniser. Erau dintre acele persoane serioase, care n treact fie spus, se mai ntlnesc doar din cnd n cnd. Ea o bun catolic, i vorbise prietenului ei despre credina catolic, i convertirea lui Albert prea sigur. n acea zi de 9 mai 1959, primvara californian era cum nu se putea mai splendid. Att pentru Albert, ct i pentru Shirley, inta week-endului nu trebuie s fie prea ndeprtat, o scurt plimbare pn pe plaj i o scufundare n valurile mrii. Trecuse un sfert de or de cnd Albert se aruncase n ap, cnd Sherley aude un glas disperat cernd ajutor. - La rcnetul ngrozitor a lui Albert, - povestete Sherley m-am ndreptat ntr-acolo i l-am vzut zbtndu-se ngrozitor n vreme ce o namil curioas a crui spinare i se putea zri din ap se inea dup dnsul. Dintr-o dat l-am auzit strignd ctre mine:- Sunt urmrit de un rechin. Fugi de aici, nu cumva s te bagi n ap!Prima i instinctiva ei reacie, a fost de a fugi. Dar nu nsemna aceasta laitate? Shirley s-a rentors spre a-l ajuta pe Albert. Ajungnd la prietenul ei care se zvrcolea cu trupul sfrtecat n apa nroit de snge. Adunndu-i toate puterile a reuit n cele din urm a-l aduce pn la rm, unde a fost ntins pe nisip. - Drag Sherley, pentru mine totul s-a sfrit spuse Albert dar sunt mulumit c tu ai scpat teafr. Mulumesc pentru tot ce ai fcut pentru mine! Aceast fat curajoas, ngenuncheat lng trupul desfigurat al prietenului ei. i lu mna i i-o duse la gt unde avea o cruciuli i i spuse: - Albert, tu vrei s primeti botezul?Printr-o uoar micare din cap, cu sursul pe buze, i cu ochii plini de lacrimi, o fcu pe Sherley s neleag c dorete s primeasc botezul. Atunci fata alerg la mare, lu un pumn de ap pe care o turn pe capul muribundului trasndu-i semnul crucii pe frunte i spunnd cuvintele: Albert, eu te botez n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Dou ore mai trziu Albert trecu la cele venice n spitalul Crucii Roii Ceva mai trziu, primarul oraului, a propus ca eroica fat s fie decorat cu medalia Caruegie. Una dintre cele mai mari distincii americane pentru bravuri civile.

11. Pier Giorgio Frassati, de abia ieise din biserica unde primise sfintele sacramente. n mna dreapt inea rozariul lui obinuit cu bobie mari de culoare cenuie. Un prieten care tocmai trecea pe acolo i-a zis: - O, Pier, ai devenit bigot?- Nu, nu am devenit nimic, am rmas cretin.La moartea lui Pier, un ziar de stnga scria: 1. Acel Pier Giorgio a fost un de caracter! Ceea ce se citete despre dnsul este att de neobinuit, nct suntem cuprini de o uimire reverenioas, chiar dac nu suntem de aceleai convingeri religioase cu el!

Reflecie la srbtoarea Botezul Domnului B 2015

Domnul Dumnezeul nostru, este mrinimos n iertare (cf. Is 55,7)

Srbtoarea Botezul Domnului, este tot o Epifanie a Domnului Isus, dar fcut de Tatl i Duhul Sfnt. Srbtoarea Botezul Domnului ncheie timpul copilriei i vieii ascunse a lui Isus i deschide timpul misiunii sale publice: timp de adunare ai primilor membri ai noului popor ales, Biserica; timp de vestire a mpriei lui Dumnezeu; timp de ridicare a pcatelor lumii, i un timp de mntuire prin cruce.

Srbtoarea Botezului Domnului vrea s ne spun c, Isus: care s-a nscut la Betleem (cf. Lc 2,1-7); care s-a supus Legii tierii mprejur (cf. Lc 2,21); care a fost supus lui Iosif i Maria (cf. Lc 2,51); care mergea sptmnal la sinagog i anual la templul din Ierusalim (cf. Lc 2,41-52); care a trit o via ascuns pn la treizeci de ani (cf. Lc 3,23); care s-a botezat astzi cu pcatele oamenilor (cf. In 1,29); care ne-a fost dat ca mntuitor de Tatl i de Duhul (cf. Mc 1,7-11); care a predicat i a nvat (cf. Lc 4,15); care s-a schimbat la fa pe muntele Tabor (cf. Mc 9,2-9); care a fost asculttor i supus Tatlui pn la moarte (cf. Fil 2,8); care a murit pe cruce pentru pcatele noastre; este Fiul preaiubit lui Dumnezeu (cf. Mc 1,11), este Dumnezeu adevrat ca i Tatl, ca i Duhul Sfnt (cf. Mt 27,54).

De ce este Isus proclamat astzi de Tatl ceresc drept Fiul su preaiubit? Pentru c a acceptat s mplineasc planul su venic de mntuire a lumii (cf. Ps 40,7), adic: pentru c i-a asumat natura noastr omeneasc cu toate implicaiile ei (cf. In 1,14); pentru c a luat asupra sa pcatele noastre (cf. In 1,29); pentru c s-a botezat cu pcatele noastre; pentru c dei era Fiu, s-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moartea pe cruce (cf. Fil 2,8); pentru c a voit s intre n Iordan i s sfineasc apele prin curia sa pentru ca toi cei care vor intra n ele pentru Botez, s primeasc nfierea, frumuseea i strlucirea pierdute prin pcat (cf. In 1,7-11); pentru c ne-a splat pcatele n sngele su; pentru c a ters zapisul nostru apstor (cf. Col 2,14); pentru c a fcut ca mntuirea s fie har pentru toi pctoii care o doresc (cf. Ef 2,8).

Prin Botezul su n rul Iordan, Isus, a spus da la toate cerinele lui Dumnezeu. Cnd, Ioan Boteztorul, i-a exprimat uimirea asupra faptului c el a cerut botezul pctoilor, Isus, i-a rspuns c el trebuie s se mplineasc toat dreptatea. Cci, pentru Dumnezeu dreptatea fa de pctoi, nseamn iubire i mntuire (cf. Mt 3,15). Cnd, fariseii i crturarii, au rmas i ei surprini de faptul c Isus i primete pe cei pctoi, Isus, pentru nelegerea lor le-a spus parabola Fiului risipitor (cf. Lc 15,2).

i dac noi astzi ne vom ntreba, ca Ioan Boteztorul i ca muli alii, de ce Isus a luat natura noastr omeneasc i pcatul nostru? De ce s-a botezat cu pcatele noastre i a murit pentru ndreptirea noastr pe cruce? Rspunsul este unul singur: pentru ca noi s putem primi Botezul; pentru ca prin Botez s ni se ierte pcatele; pentru ca prin Botez, s ne fericeasc, s fac fii preaiubii ai lui Dumnezeu i s ne mntuiasc venic! Numai, prin Botez, Fiul, ne putea da iertarea, filiaiunea i mntuirea lui Dumnezeu. De aceea, spunem cu sfntul Ioan: Numai prin Isus, Isus, care a venit prin ap i snge, noi putem nvinge lumea, pcatul, diavolul i moartea (cf. 1In 5,6). i iari: n nimeni altul nu este mntuire; cci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii, dect numele lui Isus. (Fap 4,12).

Au fost i sunt nc muli oameni care cred c pot fi mntuii, altfel dect a stabilit Dumnezeu. Biblia ne vorbete despre Namaan, un general sirian bolnav de lepr; el cuta vindecare n apele Abana i Parpar ale Siriei, dar profetul i-a spus c vindecarea i vine numai din apa Iordanului (cf. 2Rg 5,10.12). Ca i Namaan Sirianul, s-a nelat i femeia bolnav de scurgere de snge care timp de 12 ani a alergat i i-a cheltuit banii pe la toi medicii pmnteti, pn ce a aflat c numai Isus o putea vindeca (cf. Mc 5,25-34). Sfntul Paul, spune: Pentru c oamenii n-au cunoscut mntuirea pe care o d Dumnezeu, de aceea, au cutat s-i fac singuri o mntuire a lor (cf. Rom 10,3).

O ntmplare din Malabar, India, este gritoare. Odat, ntr-un loc unde predica un misionar cretin, a sosit un indian nclat cu nite sandale pline de cuie i cu picioarele nsngerate, venind pe jos de la o distan de 500 de km i care era n drum spre un templu pgn, pentru a primi iertarea pcatelor. Atunci misionarul i-a vorbit de Isus, care singur are puterea de a ierta pcatele i, l-a invitat s cread n Isus i s se boteze, ca sngele lui Cristos s l spele de orice pcat (cf. 1In 1,7). Primind Botezul, indianul, a primit odat cu iertarea pcatelor i linitea sufleteasc pe care i-o dorea. Atunci, a exclamat: Acum cunosc c Dumnezeu nu face deosebire ntre oameni (cf. Fap 19,34-35).

Catehismul Bisericii Catolice, spune: Botezul, este cel mai frumos i cel mai minunat dintre darurile lui Dumnezeu: este dar pentru c este oferit celor ce nu aduc nimic; este har pentru c este oferit celor vinovai; este botez pentru c pcatul este ters prin ap; este ungere pentru c este sacru i regal; este lumin pentru c este strlucitor; este hain pentru c ne acoper ruinea (cf. 1216).

Clovis I (466-511), regele francilor, dup o victorie asupra germanilor, a pit n catedrala din Reims, care era mpodobit cu flori i coroane pentru a-l primi. Acolo l-a ntmpinat, sfntul episcop Remigiu (437-533). Atunci, Clovis I, l-a ntrebat pe sfntul episcop Remigiu: Printe, aceasta este gloria mpriei pe care mi-o d IDumnezeu? Nu, acesta este doar umbra acelei mprii. i artndu-i baptisteriul, episcopul Remigiu, a adugat: Iat ua prin care poi intra n adevrata mprie! n acea zi, Ziua de Crciun a anului 486, Clovis !, mpreun cu 3000 de franci s-au botezat, pentru a intra i a domni n adevrata mprie, cea a lui Isus.

n prima lectur de astzi (cf. Is 55,1-11), gsim chemarea lui Dumnezeu adresat tuturor oamenilor, de a veni i de a primi de la el harul su mntuitor, care este fr bani i fr plat (cf. Is 55,1-2), cci, a fost pltit de Isus pentru noi (cf. Is 52,3; Col 2,14); ns, harul mntuitor trebuie luat astzi i acum: ct timp l mai putem gsi pe Isus (cf. Is 55,6), cci, vine clipa cnd nu va mai putea fi gsit (cf. In 7,34; 8,21).

Psalmul responzorial (cf. Is 12,1-6), ne spune c, dac vom cuta astzi i acum harul mntuirii: Vom scoate ap cu bucurie din izvoarele mntuirii. Pe cnd izraeliii se aflau n pustiu, Dumnezeu i-a adpat la izvoarele de la stnca lovit (cf. Ex 17,6; Num 20,8-11). Cristos este stnca (cf. 1Cor 10,4) din care curge apa care va aduce via i vindecare naiunilor (cf. Ez 47,1; Ioel 3,18; Zah 14,8). Aa cum pentru, Israel, la ntoarcerea din exil, necazul cel mare a trecut, furtunile vieii s-au linitit, i el a intrat cntnd n ara promis (cf. Ex 15,2). Tot astfel, pentru toi cei care se ntorc la Dumnezeu, prin Botez i pocin i, se pun sub domnia i conducerea lui Cristos, necazurile i furtunile i pierd puterea, blestemul pcatului le este ndeprtat, i ei cnt lui Dumnezeu lauda cea mai curat i mai frumoas, pentru c au fost eliberai de sub apsarea celor mai cruzi dumani: diavolul, lumea, pcatul i moartea

Evanghelia de astzi ne arat cum ne putem primi filiaiunea, mntuirea i motenirea venic a lui Dumnezeu: iubindu-l pe Isus, pe care nsui Tatl i Duhul Sfnt l iubesc; primind Botezul ca Isus; i, smerindu-ne ca Isus. Isus, pentru a putea mplini mntuirea lui Dumnezeu pentru noi, s-a smerit, n-a inut mori la egalitatea sa cu Dumnezeu; a luat firea omului i condiia sclavului (cf. Fil 2,6-8).

S fim ateni i la ce ne spune sfntul Ioan Boteztorul: Dup mine vine cel care este mai puternic dect mine, cruia eu nu sunt vrednic, plecndu-m, s-i dezleg cureaua nclmintei (Mc 1,7). Aceste cuvinte vor s ne spun c, Isus cel puternic vine la noi numai dup ce eul nostru nu mai este acolo; numai dup ce ne-am lepdat de noi nine (cf. Mt 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23). Isus a nceput s predice evanghelia numai dup ce Ioan a plecat, a fost arestat. Atta timp ct eul nostru st pe tronul vieii noastre, Isus, nu poate veni la noi, nu poate rmne la noi, nu poate lucra n noi, nu se poate arta n noi, i nici nu ne poate umple de Duhul Sfnt i de mntuirea lui Dumnezeu.

Cuvntul Botez, nseamn coborre i cufundare. Cnd te afunzi n Dumnezeu, eul tu nu se mai vede, se vede numai Cristos. De aceea: Cine se boteaz l primete pe Isus ca Domn i mntuitor personal (cf. In 1,12).Cine se boteaz se mbrac cu Isus i cu neprihnirea lui (cf. Gal 3,27; Tit 3,5). Cine se boteaz se unete cu Mirele, Cristos. Cine se boteaz moare cu Isus pentru lume, i nvie, prin slava Tatlui (cf. Rom 6,4). Cine se boteaz, chiar dac trupete pribegete pe pmnt, locuiete deja n cer cu Cristos (cf. Ef 2,6). Cine se boteaz nu vine la judecat (cf. In 5,24). Cine se botez dobndete caracterul porumbelului, blndeea, nevinovia, pacea, jertfa. Cine se boteaz, ca o pnz pictat valoroas, dar murdar, este curit pentru a da la iveal semntura lui Dumnezeu din ea. Cine se boteaz, ca Isus, pe unde trece face numai bine (cf. Fap 10,38). Cine se boteaz devine ca i Isus, un fiu preaiubit al Tatlui i un templu al Duhului Sfnt (cf. Mc 1,7-11). Cine se boteaz devine un om total transformat.

Sfntul Augustin (354-430), dup ce a fost botezat, s-a ntlnit cu civa prieteni de mai nainte, dar a trecut mai departe. Augustine, noi suntem aceiai prietenii ti cu care te-ai distrat mpreun, nu ne mai cunoti. Ai fi voi aceiai, dar eu nu mai sunt acelai, eu am primit Botezul cretin, le-a replicat Augustin.

ntr-o parohie se fcea o procesiune cu icoanele, pentru ploaie. Un necredincios, l-a ntrebat n rs pe un participant la acea procesiune: Pe cine nmormntai? Pe omul nostru cel vechi,i rspunse cretinul. Ei bine, dar i sptmna trecut l-ai ngropat! Ai dreptate, dragul meu; l-am ngropat i sptmna trecut i l ngropm n fiecare zi, pentru c sta-i un mort" tare ciudat; el nvie mereu.

Menirea cretinului ca i cea a lui Ioan Boteztorul este aceea de a-l arta lumii pe Isus. Ioan s-a pus n slujba lui Isus; el a mrturisit c boteaz cu ap, dar dup el vine Isus care va boteza cu Duhul Sfnt; el a pregtit Domnului un popor gata s-l primeasc (cf. Lc 1,17).

Vatican II, spune: Toi cretinii, oriunde triesc, sunt inui s arate cu exemplul vieii lor i cu mrturia cuvntului lor pe Isus cu care au fost mbrcai prin Botez. Credincioii, ncorporai n Biseric prin Botez, sunt inui s profeseze public credina primit de la Dumnezeu prin Biseric (cf. LG 11).

Juan Donoso Corts (1809-1853), scriitor i politician spaniol, n tineree a fost un catolic numai cu numele. n anul 1847 s-a mbolnvit grav fratele lui, Pedro. Venind n vizit la fratele su, acesta i-a reproat c dei este botezat catolic, nu triete catolic. Aceste cuvinte ale fratelui su l-au frmntat mult vreme. n cele din urm i-a luat hotrrea de la a trece de la cretin catolic cu numele, la cretin catolic autentic. Totul s-a schimbat n bine n viaa acestui om, pentru c fratele lui muribund, a avut curajul s-l cheme la credin.

Englezul, James Hudson Taylor (1832-1905), misionar n China, a lsat urmtoarea istorie a convertirii lui: Eram un mare necredincios, dar de la un timp am nceput a nseta dup mntuirea mea. ntr-o zi m-am dus la biseric cu gnd de a vorbi cu cineva referitor la mntuirea mea. Am ajuns prea trziu, toi plecar acas. Am mai gsit doar un ceretor ce aprea linitit i fericit. Cum m-a vzut, ceretorul a i nceput s-mi vorbeasc de Dumnezeu i de fericirea de a-i sluji lui. Am rmas surprins ca un ceretor s vorbete att de bine despre Cristos i c este att de fericit. De aceea, l-am ntrebat: De unde atta fericire la tine, un om lipsit de mijloace de trai. De la Cristos pe care l mrturisesc zilnic oamenilor, a rspuns ceretorul. Apoi ceretorul a reluat: Primete-l i tu pe Cristos ca mntuitor al tu, prin Botez i, mrturisete-l i tu oamenilor i vei vedea ce fericire ai s primeti. i declar, James Hudson Taylor: M-a pregtit pentru Botez i l-am primit. i cum am nceput s vorbesc oamenilor despre Isus, pacea i bucuria au nceput s-mi inunde sufletul. i cum eram nsetat de fericire, am plecat misionar n China. Pacea i fericirea mi-au inundat n aa fel sufletul i viaa c n-am mai simit niciodat nici o tristee.

tii de ce sunt att de muli cretini triti? Pentru c nu se ncred cu totul n Cristos cel puternic primit la Botez i c nu au curajul s-l mrturiseasc altora. Noi, botezaii, suntem astzi chemai, s ne ncredem total n Cristos cel atotputernic, cu care am devenit una la Botez. S ne lepdm total de satana, de gndurile, vorbele i faptele lui; i nu n ultimul rnd, s-l mrturisim altora pe Cristos. S vorbim despre Isus, n cas, la birou, la atelier, oriunde.

Cineva mi povestea c, atunci cnd este trist, deschide o discuie despre Isus, cu cei din cas, cu cei de la serviciu, sau cu cei de pe strad, i imediat bucuria i coboar n suflet; ba, mai mult, cei cu care vorbete despre Isus, se lumineaz i ei la fa. Este o reet mereu valabil i eficace (cf. Is 55,11). ncercai i i vei cunoate eficacitatea!

Botezul Domnului (Anul B)ISUS DIN NAZARET Fiul meu cel iubitIs 55,1-11; Ps din Is 12; 1In 5,1-9; Mc 1,7-11

n acele zile, marcate de convertire i de ateptare,Isus din Nazaretse aeaz la rnd mpreun cu ceilali,intr n apele Iordanuluii este botezat de Ioan.n acel momentse ndeprteaz vlul,iar evanghelial arat pe Mesia n persoana lui Isus din Nazaret,consacrat de Duhul Sfnti confirmat din cer ca unicul Fiu al lui Dumnezeu.Contextul: botezul lui Isusn doar cteva versete Marcu face un rezumat a trei fapte istorice: predica lui Ioan Boteztorul n pustiu, botezul lui Isus n apele Iordanului i ispitirea lui Isus n pustiul lui Iuda. Aceste evenimente au o valoare teologic deosebit deoarece se refer la trsturile umane ale lui Isus i la identitatea sa supranatural. Isus din Nazaret merge la Iordan, la Ioan Boteztorul, i este botezat. i n timp ce se ridic din ap are o viziune n care vede cerurile deschise i Duhul, ca un porumbel, cobornd spre el, i aude o voce venit din cer care l confirm ca Fiu al lui Dumnezeu. Isus este recunoscut ca Mesia i este pregtit s-i desfoare activitatea mesianic. Din acest moment Duhul l va nsoi ntotdeauna pe calea vieii. Isus este Mesia. El este nvtorul din Nazaret care va fi mrturisit ca Fiu al lui Dumnezeu.

La izvoarele CuvntuluiTextele liturgice scot n eviden mplinirea timpurilor mesianice i semnificaia botezului. n prima lectur autorul sacru se refer la rennoirea alianei davidice i la rolul cuvntului lui Dumnezeu, care spune: Plecai-v urechea i venii la mine! Ascultai i sufletele voastre vor tri! Voi ncheia cu voi o alian venic, dup buntatea de neclintit fa de David. Iat, l-am pus ca martor pentru popoare, principe i conductor pentru neamuri. n a doua lectru Ioan afirm: Oricine crede c Isus este Cristos este nscut din Dumnezeu, iar apoi mrturisete: Cine nvinge lumea dac nu cel care crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu? Acesta este cel care vine prin ap i snge, Isus Cristos. Nu numai prin ap, ci prin ap i snge. i Duhul este cel care d mrturie, pentru c Duhul este adevrul. n evanghelie Marcu prezint botezul lui Isus i dezvluirea ntmplat la Iordan, prin care Isus inaugureaz sosirea timpurilor mesianice: i ndat ce s-a ridicat din ap, a vzut cerurile deschise i Duhul, ca un porumbel, cobornd spre el. i din cer a fost un glas spre el: Tu eti Fiul meu cel iubit, n tine mi-am gsit plcerea.

Perspectiva: cu ap, n zilele acelea, Tu eti Fiul meu cel iubit

1. n acel timp, Ioan predica, zicnd: ... eu v-am botezat cu ap, ns el v va boteza n Duhul SfntContextul este cu totul mesianic. Acum pustiul lui Iuda, care se extinde spre est, de la Ierusalim pn la Iordan, este locul n care se aude glasul lui Ioan, este locul n care se mplinete trecerea de la sclavie la libertate. Aici a sosit timpul mesianic, timpul de a primi darul escatologic al Duhului Sfnt, timpul de a parcurge calea exodului sub cluza lui Dumnezeu. Parcurgerea acestei ci este posibil prin primirea botezului, adic a unui rit de purificare prin scufundarea i ieirea din ap ca simbol al morii care ucide viaa i al renaterii la o via nou, i prin mrturisirea nu numai a pcatelor svrite de ntreg poporul, ci i a celor personale. Acest botez cere o atitudine de convertire, o schimbare de mentalitate, adic o ntoarcere interioar la Dumnezeu i la respectarea alianei cu el.Rezumatul predicii din pustiu i de pe malurile Iordanlui se gsete n vestirea unei persoane cu un rol foarte important, persoan care trebuie s soseasc i care este mai puternic. Este vorba de Isus, Mesia. n faa acestuia Ioan se consider umil. El recunoate misiunea sa de precursor i semnificaia botezului cu ap, botez care aparine de acum trecutului, dar n acelai timp el afirm valoarea botezului n Duhul Sfnt, botez care aparine viitorului.

2. n zilele acelea, a venit Isus din Nazaretul Galileii i a fost botezat de Ioan n IordanAcolo, pe malurile Iordanului, n zile lui Ioan, zile marcate de convertire i de ateptare, Isus apare n mijlocul oamenilor. Are aproximativ 30 de ani i este originar din Nazaret, un sat mic i nesemnificativ din Galileea, regiune destul de ndeprtat de Ierusalim, de grani, locuit n bun parte de pgni. El se gsete n mijlocul oamenilor, este un necunoscut, i ateapt la rnd ca s primeasc botezul n apele Iordanului.Faptul este neobinuit i n acelai timp se nscrie pe linia profeiilor. Isus, care nseamn Dumnezeu mntuiete, se gsete printre oameni de rnd i, mai mult, alege s fie aproape n special de unii, mai exact de cei care se recunosc pctoi. Intr n ap. Se njosete. Este solidar cu cei din jurul su, oameni i femei, mici i mari, sraci i avui, toi frai de-ai si n umanitate. i n acel moment Ioan ia ap i l boteaz. 3. i din cer a fost un glas spre el: Tu eti Fiul meu cel iubit, n tine mi-am gsit plcereaEste un fapt surprinztor i plin de mister. Acolo, la Iordan, n momentul n care Isus se ridic din ap, o voce din cer intr n dialog cu pmntul i anun mplinirea timpurilor mesianice. Se mplinesc promisiunile din vechime. Ioan, care vorbise despre Mesia i care l-a botezat pe Isus, acum rmne uimit. Se gsete n faa misterului anunat n profeii.Se ndeprteaz vlul i evanghelia l arat pe Mesia prezent n persoana lui Isus din Nazaret, consacrat de Duhul Sfnt pentru ca s conduc la mplinire adunarea escatologic a poporului lui Israel, i confirmat din cer ca unicul Fiu al lui Dumnezeu. ndeprteaz vlul pentru a arta identitatea lui Isus i face acest lucru doar pentru puin timp. Peste Isus, care este pregtit s-i nceap activitatea public, va cobor apoi vlul secretului mesianic. Timp de trei ani, Isus, nvtorul din Nazaret, va fi recunoscut ca Slujitorul Domnului i ca Fiul Omului, va face bine tuturor, iar la sfritul vieii sale, cnd i va mplini misiunea n afara zidurilor Ierusalimului, va fi mrturisit ca Fiu al lui Dumnezeu.

Pentru ca viaa s fie trit(Rugciunea zilei)Dumnezeule, al crui Fiu unul-nscut s-a artat n trup omenesc,d-ne, te rugm, harul,ca noi, cei ce recunoatem n el chipul firii noastre,s ne nvrednicim a ne rennoi luntric dup chipul su.

Gndurile mele La botezul lui Isus n apele Iordanului, Ioan se gsete n faa misterului anunat n profeii. Se ndeprteaz vlul i evanghelia l arat pe Mesia prezent n persoana lui Isus din Nazaret, consacrat de Duhul Sfnt pentru ca s conduc la mplinire adunarea escatologic a poporului lui Israel i confirmat din cer ca unicul Fiu al lui Dumnezeu. Mihai Roca

Consideraii omiletice la srbtoarea "Botezul Domnului": Isus accept anticipat patima i moartea pentru rscumprarea lumii

(RV - 7 ianuarie 2012) E ziua Domnului. Prima duminic a Timpului liturgic de peste an coincide cu srbtoarea Botezul Domnului. Spre Isus, Fiul lui Dumnezeu nscut din femeie la plinirea timpurilor pe care l-am srbtorit n timpul liturgic al Crciunului, vedem ndreptndu-se multe persoane: pstorii n noaptea sfnt, btrnii Simeon i Ana care l ntmpin la templul din Ierusalim, magii de la Rsrit care cad n genunchi i i aduc daruri. Lecturile biblice, de la Crciun ncoace, ne-au fcut s retrim aceste ntlniri la slujbele bisericeti. Din toate am putut observa fragilitatea uman i mreia divin, aspecte comune dar i extraordinare. Acesta este misterul ntruprii: Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut trup i a locuit ntre noi.

1. Botezul Domnului, o nou epifanie. Astzi celebrm Botezul Domnului, o nou epifanie sau artare. Dup ce s-a manifestat pgnilor n gestul sosirii i nchinrii magilor de la Rsrit, astzi Isus se arat iudeilor, acelui popor n contiina cruia era vie ateptarea lui Mesia. Se poate spune c botezul lui Cristos n apele Iordanului, rul care scald vertical toat ara fgduinei, ara Sfnt, precum i toate paginile Bibliei, constituie n mod esenial o grandioas epifanie. Izvornd din Munii Hermon din nordul Palestinei, Iordanul se arunc n acea fos profund care i ia numele tocmai de la ru, traverseaz lacul Tiberiade - rabinii din antichitate i imaginau c apele Iordanului nu se amestec cu cele ale lacului - i se ndreapt lent, pe un curs ntortocheat de peste 300 de kilometri, 104 kilometri n linie dreapt, spre moartea i ngroparea sa n punctul cel mai cobort de pe glob, 392 metri sub nivelul mrii, care este Marea Moart. Dar acest ru, cum spuneam, strbate i ntreaga Biblie, de la cartea Genezei cnd Lot a ales ca domeniu al su tocmai valea Iordanului (Gen 13,10) pn n Noul Testament cnd pe malurile sale a aprut acel profet extraordinar, despre care Isus a spus c nu s-a ridicat, dintre cei nscui din femeie, unul mai mare dect Ioan Boteztorul (Mt 11,11).

2. Botezul lui Ioan. Firete, cronologic, ntre sosirea magilor i venirea lui Isus la Iordan spre a fi botezat de Ioan, naintemergtorul, exist o perioad de aproximativ treizeci de ani. i totui ceea ce se petrece pe malurile Iordanului cu ritul botezului conferit de Ioan, rezum toat viaa ascuns a lui Isus la Nazaret i anticipeaz sensul autentic al vieii sale publice: activitatea mesianic. De aceea, evenimentul a fost remarcat de toi evanghelitii i a devenit imediat dup nlarea lui Isus la cer i dup trimiterea Duhului Sfnt, obiect al predicii apostolice, tocmai pentru importana singular a Botezului i a semnificaiei pe care o are n viaa lui Isus.

Evident, cuvntul botez trebuie neles n mod corect. n cadrul misiunii lui Ioan, gestul nu era doar o simpl aciune ritual, dar nici sacramental aa cum are loc n experiena cretin ulterioar. Botezul lui Ioan avea o importan moral: constituia un eveniment de recunoatere a pcatelor, de convertire pentru renceperea de la capt a vieii. De-a lungul rului Iordan, Ioan Boteztorul pregtea lumea la venirea lui Mesia chemnd-o la o schimbare radical. O lume de pctoi exprima prin acel gest deschiderea inimii, dispoziia luntric i invoca de la Dumnezeu dreptatea i pacea sa. Aceast lume deschis spre convertirea vieii anunat de Ioan - vine, ba a i venit: evenimentul are loc.

3. Botezul lui Isus. n acest context, se arat Isus potrivit Evangheliei dup Marcu capitolul 1, 6b-11: n acel timp, Ioan Boteztorul propovduia zicnd: "Iat, vine n urma mea cel care este mai puternic dect mine, cruia eu nu sunt vrednic, plecndu-m, s-i dezleg cureaua nclmintei. Eu v-am botezat cu ap, el ns v va boteza cu Duhul Sfnt". n zilele acelea, Isus a venit din Nazaretul Galileii i a fost botezat n Iordan de ctre Ioan. n momentul n care ieea din ap, Isus a vzut cerurile deschizndu-se i Duhul ca un porumbel coborndu-se peste el. Din cer s-a auzit un glas: "Tu eti Fiul meu preaiubit, n tine mi aflu toat bucuria".

L-am contemplat cu ochii credinei n srcia ieslei de la Betleem; l-am nsoit liturgic la templul din Ierusalim pentru tierea mprejur i punerea numelui mntuitor; l-am vzut ngrijorai fugind n Egipt ca s scape de urmrirea cruntului Irod i apoi ntorcndu-se la Nazaret dup moartea prigonitorilor; l-am nsoit n mijlocul pelerinilor la templul din Ierusalim de srbtoarea Patelui, la vrsta de 12 ani. Timp de aproape treizeci de ani Isus a rmas n anonimatul micii localiti, ducnd o via normal la Nazaret, alturi de Maria i de Iosif, i unde era cunoscut ca fiul lemnarului. Acum iese n lume, se duce la rul Iordan unde boteza Ioan i se aeaz n rnd cu mulimea pctoilor. A intrat cu adevrat n lume, n familia uman cu toat slbiciunea, mrginirea i povara ei.

4. Semnificaia Botezului cretin. Se poate spune c mpreun cu el coboar n ap ntreaga umanitate pctoas pe care El a venit s o salveze. Este o anticipare existenial a acceptrii morii pe cruce semnificat de intrarea n apa rului i a nvierii sale sugerat de ieirea din Iordan. Evenimentul anticipator este confirmat de glasul Tatlui din cer Tu eti Fiul meu preaiubit, n tine mi aflu toat bucuria, de cerurile care se deschid i de Duhul ca un porumbel coborndu-se peste el. Semnificaia deplin a botezului lui Isus, care nfptuiete toat dreptatea, se dezvluie numai pe cruce: botezul este acceptarea morii pentru pcatele omenirii. n mod anticipat, Isus a luat asupra sa povara pcatelor oamenilor i a purtat-o cu sine n Iordan. Astfel i ncepe activitatea de Mesia lund locul pctoilor. O ncepe cu anticiparea crucii. Botezul apei conferit de Ioan capt sensul deplin din botezul adic din moartea lui Isus. Se nelege atunci motivul pentru care n discursurile proprii ale lui Isus cuvntul botez se refer la moartea sa (Cf Mc 10,38; Lc 12,50). De acum cei care se vor nate din ap i din Duh Sfnt vor deveni fii ai lui Dumnezeu ntru Fiul mort i nviat pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire.

La ntrebarea cine este i ce misiune are Isus, evanghelistul rspunde cu povestirea celor petrecute la rul Iordan. Omul care coboar n ap este solidar cu poporul su n atitudinea de convertire. Este Fiul iubit de Dumnezeu, dup cum proclam glasul din cer; este acela care va boteza oamenii cu Duhul Sfnt. Aceasta este misiunea Celui care este mai puternic dect Ioan i pentru care i aducem mulumiri pururea i pretutindeni lui Dumnezeu Tatl spunnd cu prefaa Liturghiei:Tu, la apa Iordanului, ai dezvluit, prin semne minunate taina noii curiri ca, prin glasul venit din cer, s credem c Fiul tu preaiubit locuiete ntre oameni, iar prin Duhul Sfnt cobort n chip de porumbel s cunoatem c l-ai uns pe Cristos, Slujitorul tu cu untdelemnul bucuriei i l-ai trimis s propovduiasc sracilor vestea cea bun."

(RV - A. Lucaci, material omiletic din 10 ianuarie 2009, reluat smbt 7 ianuarie 2012)

Omilia papei n srbtoarea Botezului Domnului 2012 Iubii frai i surori, Este mereu o bucurie a celebra aceast Sfnt Liturghie cu Botezurile copiilor, n Srbtoarea Botezului Domnului. V salut pe toi cu drag, iubii prini, nai i nae, i pe voi toi rude i prieteni! Ai venit - ai spus asta cu glas tare - pentru ca nou-nscuii votri s primeasc darul harului lui Dumnezeu, smna vieii venice. Voi prinilor ai voit asta. V-ai gndit la Botez nc nainte ca bieelul vostru sau fetia voastr s vin pe lume. Responsabilitatea voastr de prini cretini v-a fcut s v gndii imediat la Sacramentul care marcheaz intrarea n viaa divin, n comunitatea Bisericii. Putem spune c aceasta a fost prima voastr alegere educativ ca martori ai credinei fa de copiii votri: alegerea este fundamental! Misiunea prinilor, ajutai de na i de na, este aceea de a educa fiul sau fiica. A educa este foarte angajant, uneori este greu pentru capacitile noastre umane, mereu limitate. ns a educa devine o misiune minunat dac se ndeplinete n colaborare cu Dumnezeu, care este primul i adevratul educator al oricrui om. n prima lectur pe care am ascultat-o, luat din Cartea profetului Isaia, Dumnezeu se adreseaz poporului su exact ca un educator. i avertizeaz pe israelii cu privire la pericolul de a cuta s se adape i s-i potoleasc foamea la izvoare greite: "Pentru ce - spune el - cheltuii bani pentru ceea ce nu este pine, ctigul vostru pentru ceea ce nu satur?" (Is55,2). Dumnezeu vrea s ne dea lucruri bune de but i de mncat, lucruri care ne fac bine, n timp ce noi uneori folosim ru resursele noastre, le folosim pentru lucruri care nu folosesc, ba mai mult, care sunt chiar nocive. Dumnezeu vrea s ni se druiasc pe Sine nsui i Cuvntul su: tie c ndeprtndu-ne de El ne vom afla foarte repede n dificultate, asemenea fiului risipitor din parabol i mai ales vom pierde demnitatea noastr uman. i pentru aceasta ne asigur c El este milostivire infinit, c gndurile sale i cile sale nu sunt ca ale noastre - din fericire pentru noi! - i c putem mereu s ne ntoarcem la El, la casa Tatlui. Apoi ne asigur c dac vom primi Cuvntul su, el va aduce roade bune n viaa noastr, ca ploaia care irig pmntul (cf. Is 55,10-11). La acest cuvnt pe care Domnul ni l-a adresat prin profetul Isaia noi am rspuns cu refrenul de la Psalm: "Vom scoate cu bucurie ap din izvoarele mntuirii". Ca persoane adulte, ne-am angajat s scoatem ap din izvoarele bune, pentru binele nostru i al celor care sunt ncredinai responsabilitii noastre, ndeosebi voi, dragi prini, nai i nae, pentru binele acestor copii. i care sunt "izvoarele mntuirii"? Sunt Cuvntul lui Dumnezeu i Sacramentele. Adulii sunt primii care trebuie s se alimenteze de la aceste izvoare pentru a-i putea conduce pe cei mai tineri n creterea lor. Prinii trebuie s dea aa de mult, dar pentru a putea s dea au nevoie la rndul lor s primeasc, altminteri se golesc, se usuc. Prinii nu sunt izvorul, aa cum i noi preoii nu suntem izvorul: suntem mai degrab ca nite canale, prin care trebuie s treac limfa vital a iubirii lui Dumnezeu. Dac ne dezlipim de izvor, noi nine cei dinti simim consecinele n mod negativ i nu mai suntem n msur s-i educm pe alii. Pentru aceasta ne-am angajat spunnd: "Vom scoate cu bucurie ap din izvoarele mntuirii". i s venim acum la a doua lectur i la Evanghelie. Ele ne spun c prima i principala educaie are loc prin mrturie. Evanghelia ne vorbete despre Ioan Boteztorul. Ioan a fost un mare educator al discipolilor si pentru c i-a condus la ntlnirea cu Isus, cruia i-a dat mrturie. Nu s-a preamrit pe sine nsui, nu a voit s-i in pe discipoli legai de el. i totui Ioan era un mare profet, faima lui era foarte mare. Atunci cnd a venit Isus, s-a dat napoi i l-a indicat pe El: "Vine dup mine cel care este mai puternic dect mine... Eu v-am botezat cu ap, dar el v va boteza n Duhul Sfnt" (Mc 1,7-8). Adevratul educator nu leag persoanele de sine, nu este posesiv. Vrea ca fiul, sau discipolul, s nvee s cunoasc adevrul i s stabileasc un raport personal cu el. Educatorul i face datoria sa pn la capt, dar nu las s lipseasc prezena sa atent i fidel; ns obiectivul su este ca acela care trebuie educat s asculte glasul adevrului vorbind inimii sale i s-l urmeze pe un drum personal. S ne ntoarcem iar la mrturie. n lectura a doua, apostolul Ioan scrie: "Duhul e cel care d mrturie" (1In5,6). Se refer la Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu, care d mrturie despre Isus, atestnd c este Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Se vede asta i n scena botezului n rul Iordan: Duhul Sfnt coboar asupra lui Isus ca un porumbel pentru a revela c El este Fiul Unicul Nscut al venicului Tat (cf. Mc 1,10). i n Evanghelia sa Ioan subliniaz acest aspect, acolo unde Isus le spune discipolilor: "Cnd va veni Mngietorul, pe care eu vi-l voi trimite de la Tatl, Duhul adevrului, care purcede de la Tatl, el v va da mrturie despre mine. i voi vei da mrturie, pentru c de la nceput suntei cu mine" (In15,26-27). Acest lucru ne este de mare mngiere n angajarea de a educa la credin, pentru c tim c nu suntem singuri i c mrturia noastr este susinut de Duhul Sfnt. Este foarte important pentru voi prini i chiar pentru nai i nae s credei puternic n prezena i n aciunea Duhului Sfnt, s-l invocai i s-l primii n voi, prin rugciune i Sacramente. De fapt, El e cel care lumineaz mintea, nclzete inima educatorului pentru ca s tie s transmit cunoaterea i iubirea lui Isus. Rugciunea este prima condiie pentru a educa, pentru c rugndu-ne ne punem n dispoziia de a-i lsa lui Dumnezeu iniiativa, de a-i ncredina pe copii Lui, care i cunoate mai nainte i mai bine dect noi i tie n mod perfect care este adevratul lor bine. i, n acelai timp, atunci cnd ne rugm noi ascultm inspiraiile lui Dumnezeu pentru a face bine partea noastr, care oricum ne revine i trebuie s o realizm. Sacramentele, n special Euharistia i Pocina, ne permit s ndeplinim aciunea educativ n unire cu Cristos, n comuniune cu El i ncontinuu rennoii de iertarea sa. Rugciunea i Sacramentele ne obin acea lumin de adevr graie creia putem fi n acelai timp tandri i puternici, s folosim delicateea i fermitatea, s tcem i s vorbim la momentul potrivit, s reprom i s corectm n manier corect. Dragi prieteni, s invocm aadar cu toii mpreun pe Duhul Sfnt pentru ca s coboare din belug asupra acestor copii, s-i consacre dup imaginea lui Isus Cristos i s-i nsoeasc mereu pe drumul vieii lor. i ncredinm cluzirii materne a Preasfintei Maria, pentru ca s creasc n vrst, nelepciune i har i s devin adevrai cretini, martori fideli i bucuroi ai iubirii lui Dumnezeu. Amin. Benedictus pp. XVI

- LECTURA

Ce spune textul?

Piste pentru lectur

Iubii frai:

n aceast duminic, Liturgia Bisericii ne ridic privirea spre Isus care este botezat n Iordan. Poate s fie pentru noi un pic frapant c Isus este botezat cu un botez de purificare aa cum era cel pe care-l administra Ioan. Chiar dac este frapant, aa s-a ntmplat n mod real. Pentru a ncheia ciclul Crciunului cu aceast duminic, se semnaleaz nc o dat solidaritatea lui Dumnezeu cu omul, cu omenirea pctoas pn acolo nct Isus, care este Dumnezeu i nu are pcat, se aeaz n rnd cu pctoii pentru a ne semnala nc o dat ct de aproape este de noi

Botezul lui Isus este o relatarea fcut de trei tradiii, adic este relatat n cele trei evanghelii sinoptice: Mt 3,13-17; Lc 3,21-22 i cel pe care-l avem anul acesta Mc 1,9-11 (i cu adugirea versetelor 7 i 8).

Este o relatare al crei gen literar este cel al teofaniei (teo=Dumnezeu; fana=a manifesta): exist o manifestare clar a lui Isus ca Dumnezeu, ca Fiul iubit i predilect al Tatlui. Cerurile care se deschid, porumbelul, glasul care vine din cer toate sunt semne c acest eveniment este o teofanie, o manifestare a puterii i centralitii lui Dumnezeu. Aa trebuie vzute i abordate Isus nu are nevoie de purificarea botezului pentru c el este Dumnezeu i nu are pcat.Totui, ca o consecin n plus a misterului ntruprii, se supune i acestui botez unde, aa cum spun i amintesc muli autori de spiritualitate, nu apele l sfinesc pe Isus ci invers, Isus sfinete apele care cad peste El. Aici apare clar diferena ntre simplul botez de purificare (ritualul) i Botezul cretin (adevrat sacrament). n sacrament primim nsi viaa trinitar n inima noastr n acelai timp cnd se terge n noi pcatul strmoesc (dac este un prunc sau un copil mic) i, de asemenea, toate pcatele actuale (dac este un copil mai mare, un tnr sau un adult).

Este important de amintit c termenul botez vine dintr-o rdcin greac ce nseamn cufundare sau scufunda. Botezul cretin este o cufundare, sau scufundare n Cristos i n harul su ca spaiu de mntuire.

Pentru a ine cont: n secolul I din era noastr, n Palestina existau muli boteztori care administrau un botez, o baie ritual de purificare ca s se pregteasc pentru venirea lui Mesia. De asemenea, exist ritualuri de botez i n alte religii din afara trunchiului iudeo-cretin.

Alte texte biblice pentru a confrunta: Mt 28,19; Fap 2,38.41; Fap 8,36-38; 1Cor 1,14-16.

Pentru a continua aprofundarea acestor teme se poate vedea n dicionar termenul Botez, a boteza.

ntrebri pentru lecturCe spune Ioan cnd se compar cu Isus? Se prezint ca o figur la acelai nivel sau pare s existe diferene ntre unul i cellalt?Cu ce boteaz Ioan?Ce confer botezul lui Isus?Unde predica Ioan? Asista mult sau puin lume la predica lui Ioan?Ce trebuiau s fac brbaii i femeile nainte de a fi botezai de Ioan?Unde era Isus? ncotro se ndreapt?Unde este botezat Isus de ctre Ioan?Ce se ntmpl atunci cnd Isus iese din ap?Ce se aude atunci cnd Isus iese din ap?

2 - MEDITAIA

Ce-mi spune? Ce ne spune?

ntrebri pentru meditaieSunt contient de mreia lui Isus n faa micimii vieii mele? Pot s spun mpreun cu Ioan: nici mcar nu sunt vrednic s fiu sclavul su?Ce implic semnul apei n viaa mea? Curie, limpezime, via, via nou, for care ia i nltur rul?in cont de faptul c am fost botezat prin Isus n Duhul Sfnt atunci cnd am primit sacramentul Botezului?Ce loc ocup astzi Duhul Sfnt n viaa mea spiritual?Cine ar putea s fie astzi profeii care, asemenea lui Ioan, predic n pustiu convertirea?Care sunt pustiurile mele astzi?Alearg mulimile ca s asculte Cuvntul lui Dumnezeu pe care-l vestesc profeii de astzi?Intenionezi s te converteti cu inima?i mrturiseti pcatele atunci cnd greeti? Recunoti lipsurile i greelile tale n faa lui Dumnezeu?Caui s te apropii de sacramentul Reconcilierii pentru a rennoi harul botezial n inima ta?Mulumeti pentru purificarea apelor pe care o face Isus ca un pas spre marele dar al vieii sacramentale n Biseric?Eti capabil s vezi dincolo de aparene i s descoperi predilecia Tatlui fa de Fiul su Isus Cristos, n semnele vieii, porumbelul, deschiderea cerului...? Ascult glasul lui Dumnezeu care-l confirm pe Isus ca Mesia, Dumnezeu adevrat i om adevrat, care vine s m mntuiasc?

3 - RUGCIUNEA

Ce-i spun? Ce-i spunem?

O bun oportunitate pentru a face rugciune cu aceast Evanghelie poate s fie citirea numrului 49 din Documentul Conclusiv de la Aparecida, care face referin la botezul lui Isus:

149. Isus, la nceputul vieii sale publice, dup botezul su, a fost condus de Duhul Sfnt n deert ca s se pregteasc pentru misiunea sa (cf. Mc 1,12-13) i, prin rugciune i post, a distins voina Tatlui i a nvins ispitele de a urma alte drumuri. Acelai Duh Sfnt l-a nsoit pe Isus n timpul ntregii sale viei (cf. Fap 10,38). O dat nviat, l-a comunicat pe Duhul su dttor de via ucenicilor si (cf. Fap 2,33).

Cheia pe care-o avem de-a lungul acestui numr are de-a face cu Duhul, cu Duhul Sfnt Ce m face Duhul s spun astzi, n aceast Lectio Divina?

4 - CONTEMPLAIA

Cum interiorizez mesajul? Cum interiorizm mesajul?

Pentru a interioriza acest mesaj poate fi foarte potrivit s facem o rugciune la Duhul Sfnt ca s lum contact, s contientizm clar realitatea noastr de botezai, identitatea noastr botezial. Poate fi o rugciune spontan sau vreo rugciune vocal cunoscut. i prezentm aici ca exemplu Invocaia la Duhul Sfnt, care este foarte profund i care merit s fie nvat pe de ros,t pentru a o recita personal sau n grup, cernd prezena Duhului n viaa credincioilor. Poate s fie o rugciune preioas la nceputul reuniunilor grupului, inclusiv la nceputul lui Lectio Divina.

Invocaie la Duhul Sfnt

Vino, Duhule Sfnt,umple inimile credincioilor tii aprinde n ele focul iubirii tale.V./ Trimite Duhul tu i din nou se vor face.R. i vei rennoi faa pmntului.

S ne rugm:

O, Dumnezeule, care prin lumina Duhului Sfntai nvat inimile credincioilor,f ca n acelai Duhs ne plac cele ce sunt dreptei s ne bucurm totdeauna de mngierea lui.Prin Cristos Domnul nostru.Amin.

5 - ACIUNEA

La ce m angajez? La ce ne angajm?

Propuneri personaleA memora data i a-mi aminti mereu cu profund aducere de mulumire de ziua Botezului.A crete n umilin simindu-m sclav n faa mreiei lui Isus.

Propuneri comunitareAprofundarea n grupul de tineri cu privire la importana Botezului copiilor pe care-l mrturisete Biserica catolic. A folosi Catehismul Bisericii Catolice i a cere materiale corespunztor de la un preot, persoan consacrat sau lucrtor pastoral.A dialoga n grup cutnd s se descopere prezena Duhului Sfnt n viaa Bisericii i a lumii astzi.