CAPITOLUL IIVolumul Bisericua din Rzoare

Volumul de schie i nuvele, Bisericua din Rzoare, a aprut n luna ianuarie, anul 1914, la Iai, la editura revistei Viaa Romneasc, cuprinznd urmtoarele opere: Bisericua din Rzoare, Moara lui Clifar, Trandafirii, Copca Rdvanului, Dionis Grecoteiul, n drumul spre pcat, Gloria Constantini, La vulturi , De la noi, la Cladova i Gratie i Palamon. Volumul a fost proiectat cu doi ani mai devreme, cel mai probabil la iniiativa lui Garabet Ibrileanu, cruia Gala Galaction i scria n 1912 c va mai atepta pn la publicarea volumului, dei materialul era deja pregtit. Se pare c scriitorul atepta ca D.D Ptrcanu s-i publice, n 1913, volumul Timoteiu Mucenicul , pentru ca anul urmtor volumul su s-i fac apariia: Am adunat tot materialul volumului proiectat, dar am rmas cu el pe loc... Lsai s treac pe crare mai nti dl. Ptrcanu, cu al doilea volum, i pe urm voi veni i eu.

Gala Galaction mrturisete c tiprirea ntiului su volum de schie i nuvele s-a datorat insistenelor i preocuprilor prietenilor si de la revista Viaa Romneac: Ctitorul primei mele cri este amicul i colegul Mihail Carp.[] El m-a determinat s-i alctuiesc un volum din nuvelele mele de pn aci i el a avut toat grija tiparului, departe de amestecul i de ochii mei. Din nefericire, o mare parte din tirajul primei ediii a ars odat cu un incediu izbucnit la editura ieean i singura consolare a scriitorului a fost c, totui, cteva exemplare au fost salvate de ctre cititori chiar din strad. .

Apariia primului volum, dup cum era i firesc, a fost salutat elogios de ctre Garabet Ibrileanu, mentorul revistei ieene. El spune despre Galaction c ar fi cel mai subiectiv dintre prozatorii notri, schiele i nuvelele lui, aproape toate, nu sunt dect nite poeme lirice, cu un pronunat caracter epic.

Ibrileanu este unul dintre cei care intuiete, nc de la nceput, c problematica fundamental a operei lui Gala Galaction este lupta dintre virtute, moral i ispit, pcat, n nite conflicte de natur erotic. Cadrul n care acestea se consum sunt nite peisaje poetizate, n care natura nu este altceva dect un accesoriu de nelipsit amorului. Dup cum spunea i G. Ibrileanu natura servete drept cadru, adesea nviat i prosoopopeic, unor amoruri totdeauna nfrigurate i nenorocite. [...] D. Galaction zugrvete ca nimene altul la noi, violena extrem a acestei pasiunicare devasteaz sufletele. Oscilaia, adesea devastatoare, ntre instinctul animalic i un supraeu raional, imprim scriiturii lui Galaction o not de originalitate unic i un farmec deosebit. Amorul, n vizunea prozatorului, poart personajele pe alei prea frumoase pentru a putea fi refuzate; dar iubirea aproape de fiecare dat duce la dezastru, la pierire.

B. t. Delavrancea spunea c volumul este ntr-adevr o carte care a meritat premiul Academiei Romne, fiind un volum care transmite emoiuni condensate de o via nou-dei venic veche- de orizonturi care i se deschid n perspectiva naturii omeneti. De asemenea, spune c viaa prezentat n operele sale este identic cu viaa real; e complex, odat fermectoare, vesel, minunat, odat crunt, trist i zbuciumat. n viziunea lui, volumul este un act de pietate, de dogm cretineasc, de credin simpl, umil i naiv a poporului nostru.

D. Caracostea evideniaz originalitatea scrierilor lui Gala Galaction ntr-un articol intitulat Un poet nou, din revista Viaa Romneasc(1914), dorind s demonstreze c acest prozator se difereniaz de restul scriitorilor sud-est europeni printr-o mai accentuat semnificaie transcedental a religiei i a moralei cretine. Aceast not distinctiv const mai ales n intensitatea fr precedent cu care introduce n sfera valorilor estetice, valoarea cretin: Pn acum, cea mai puin ntins coard n literatura noastr este aceea a misticismului cretin, reprezentat acum, dup cum vom vedea, prin Gala Galaction. n rest, literatura noastr modern, afar de cteva momente lirice rzlee, ea este ca i inexistent.

Majoritatea criticilor literari au revelat atributele artisitice ale stilului literar, cu excepia lui Eugen Lovinescu. Un anonim, ascuns n spatele iniialelor I.E.V, ntr-un articol trimis pe adersa redaciei revistei Convorbiri literare, dovedete c defapt nu a priceput aproape nimic din problematica pus de proza lui Gala Galaction.

Lovinescu va nega cu duritate expresivitatea stilului prozatorului, acuzndu-l c pngrete limba romn, afirmnd c nu o stpnete i c are o grav lips de sim estetic. Opiniile negative ale criticului vor fi combtute. G. Ibrileanu va demonstra c Gala Galaction dispune de o unic miestrie n folosirea limbii obinnd deosebite efecte emoionale.

Dup mai bine de un deceniu, criticul avea s-i schimbe radical opinia, ajungnd la concluzia c: sunt pagini n Moara lui Clifar, Copca Rdvanului sau De la noi la Cladova de o mare vigoare stilistic i ntr-o preioas limb romn.

Totui, aprecierile elogioase de care s-a bucurat volumul Bisericua din Rzoare, au fost confirmate prin acordarea premiului Eliade-Rdulescu, al Academiei Romne, n 1915, n urma raportului lui B. Delavrancea. Valoarea literar indiscutabil a prozei lui Galaction a fcut ca reprezentanii Academiei, s nu ia n considerare ortografia fonetic specific ieean, desigur, n divergen cu cea academic. Prietenul Tudor Arghezi a fost cel care s-a bucurat sincer de premierea lui Galaction i spune despre operele prozatorului c acestea i-au ctigat imortalitatea.Expresivitatea stilistic a lui Gala Galaction nu poate fi contestat. El chiar s-a impus ca un modernizator al limbii romne, mai ales prin ncorporarea neologismelor n echilibru cu termenii regionali i arhaici. Tudor Vianu spune c volumul Bisericua din Rzoare este un volum ce poate reprezenta curentul modernist, nu prin teme, ci prin procedeele artistice i mai ales c receptarea imaginii lumii trece de la naivitatea expresiei spre sfera de reflecie subiectiv.

Volumul se deschide cu o oper care poarta numele volumului, Bisericua din Rzoare.

Aceasta apare n revista Viaa Romneasc, an VII, nr. 12, 1 august 1911. Va fi retiprit n revista Rampa, nr. 19, noiembrie 1911. Gala Galaction spune despre aceast oper c este schia trit ntr-o zi fericit de iunie, pe plaiurile de dincolo de dincolo de Curtea de Arge. Rzoare e un nume convenional, fr identitate geografic.

Cltorul care se afl n zonele nvecinate bisericii, se abate din drum pentru a o vizita i pe aceasta. Drumul pn la sfntul loca este greu i drumeul trebuie s parcurg distana pe jos. Odat ajuns la bisericu observ c aceasta este prginit i pustie i c slujbele le ine acum un preot dintr-un sat nvecinat care vine cnd poate. Vizitatorul observ la un moment dat pictura care l nfia pe Sf. Gheorghe ucignd balaurul. Pictur pare a-i fi pierdut din glorie pentru c balaurul din imagine este plictisit ochii i se nchideau, somnul l dobora. Totul pare a se afla sub un imperiu al somnului. Blriile sunt moleite, trandafirii sunt spnzurai, balaurul din imagine aproape c doarme. Toate acestea formeaz un peisaj lipsit de suflu vital, de energie, pentru c locul care ar fi trebuit s fie un centru spiritual, care ar fi trebuit s fundamenteze din punct de vedere spiritual o comunitate, doarme. Somnul a cuprins totul, plante, picturi, personaje, chiar i n sfntul altar pianjenii dorm ntr-o pace adnc i Domnul Euharistic odihnea odihna-i sfnt pe tronul de mprat.

i vizitatorul este acaparat de un somn ce trimite mai degrab spre moarte. Pare c nsi bisericua ar fi sursa care eman aceast stare de moleeal, plictiseal i somn.

Din realitatea clar, palpabil a unei frumoase zile de var, cititorul alunec mpreun cu cltorul n acel somn mistic, evocator i echivalent al somnului cel de veci, la umbra pridvoarelor eterne. E o trecere aproape insesizabil, lent, de la verosimil spre fantastic, mistic, de la materie spre spirit. Drumul cltorului este drumul omului n via i din via spre moarte, un drum anevoios, nconjurat de lucruri frumoase. Plictisul poate fi vzut ca o epuizare dup calea btut de-a lungul vieii. Nimic nu mai este nou, totul pare vechi i depit i singurul lucru ce-i rmne cltorului este odihna n pace dup cltorie.

n povestirile lui Gala Galaction, fantasticul e tratat ca i n creaiile populare, devenind posibil, dar tocmai conflictul dintre real i posibil poteneaz misterul i d povestirii caracterul de tragedie. Capodopera Moara lui Clifar a aprut n Literatur i art romn, la 25 martie 1902 i concentreaz n cuprinsul ei abilitatea scriitorului de a valorifica miturile folclorice, al diabolicului pact faustian, al discontinuitii spaio-temporale.

ntr-un interviu aprut n Facla, 1931, N. D. Cocea mrturisete c ncepnd s editeze Viaa social n 1910, a avut ca el principal afirmarea vechilor si prieteni, Tudor Arghezi i Gala Galaction. Tudor Arghezi nu mai publicase nimic din 1904, rtcind prin Elveia, iar Gala Galaction publicase foarte puin din cauz c se dedicase studiilor teologice, riscnd s-i nbue talentul. N.D. Cocea nu putea rmne indiferent.

Despre nuvela Moara lui Clifar, G. Ibrileanu va spune c este o oper de o deosebit frumusee. La fel ca majoritatea schielor i nuvelelor lui Galaction, i aceasta a fost inspirat din peisajele meleagurilor natale ale Teleormanului precum i de povetile auzite n copilrie. Prozatorul spunea, rememornd geneza nuvelei: M-am nscut n judeul cu nume de pdure [] Pdurea aceasta- uria acum o sut de ani- a lsat peste leagnul meu, horbota ei de umbr i soare[]; acolo am vzut i am admirat Moara lui Clifar. Pdurea n care rtcete Stoicea, e pdurea primelor mele amintiri.

Comentatorii volumului au observat nc de la nceput c nuvela este axat pe principiul moralei cretine a zdrniciei strngerii de averi pmnteti, din Ecleziast. La o prim vedere, nimic original. Dar miestria lui Galaction va da o not de originalitate operei, principiul moralei cretine fiind sugerat prin elemente simbolice. D. Caracostea spunea []concepia aceasta a deertciunii este una din notele care apar mai des n literatura sud-est European.[] dar ceea ce este nou n Moara lui Clifar este felul modern n care conceptul este nfptuit, modern i simplu n acelai timp.

Majoritatea criticilor literari au susinut c aceast oper reprezint cea dinti creaie a lui Gala Galaction care sintetizeaz viziunea sa etic din ntreaga sa creaie ulterioar. Dup cum observ Dumitru Micu, Moara lui Clifar este o sintez a concepiei autorului despre valoarea i natura bunurilor i bogiilor materiale. Avuiile i au rdcina n moara necuratului.

mpletirea dintre verosimil i fantastic nu este doar punctul de plecare n realizarea nuvelei ci i scheletul pe care ea se construiete, bazat pe o alternan de dilatare (ca n basme) respectiv, o concentrare a timpului (ca n vis), totul de un efect foarte modern.

Moara lui Clifar se privea n lac ca i stpnul ei din vremi uitate. Btrnul Clifar este portretizat cu elemente populare dar efectul este macabru: nfiarea lui este sur, barb siv, sprncene de muchi uscat, nasul-cioc de cucuvea. Moara este personificat; ea apare ca un cap cu ganduri rele, iar apa, cnd se slobozea pe scoc, fluiera ca un arpe ncolit de flcri, amplificnd climatul satanic. Drumul lui Stoicea prin pdure este inspirat din poezia popular. Visul din pdure al flcului este o ntoarcere pe dos a realitii, o rsturnare cu susul n jos a lumii anunat nc de la nceput prin imaginea rsturnat a morii n lac. Aceast imagine a lumii rsturnate este specific ritualurilor satanice: n ntunericul pdurii i, printre fcliile pe care soarele le turna, ntoarse cu flcrile n jos.

Diabolicul vrjitor i druiete viaa rvnit, ca visul, ntr-o clipit. Visul este unul al preamririi i al decderii. Dup ce Stoicea se viseaz om bogat i binecuvntat cu noroc, se trezete brusc din vis cnd e atacat de hoarda de ttari. Diavolul l ademenise i tot el spulberase visul suflnd n el ca ntr-o bic. Visul are dou funcii: una compensatorie i una de iniiere n misterul vieii i al morii, relevnd spaima strveche incitat de intervenia malefic a morarului. Factorul onniric, specific romantic, intervine n opera lui Gala Galaction. Vrjit de apa din iaz cu care se spal pe fa, Stoicea viseaz c se afl tot lng stejarul lng care adormise fiind trezit de o ploaie rece. Tot ceea ce flcul triete n vis se afl sub pecetea realului, fiind relatat n scene perfect verosimile. Somnul foarte adesea se confund cu moartea. Stoicea cnd adoarme, trece n alt veac, deci existena sa anterioar este anulat. Trecnd ntr-un univers paralel, el are posibilitatea ca aici s atenueze cruzimea ntmplrilor zilnice. Majoritatea nuvelelor lui Gala Galaction au aceast idee romantic ea fiind totui deformat de o viziune i o tradiie popular. Cufundarea n vis, atracia pe care o degaj totala rupere de real, a somnului (morii) se confund cu dorina de a situa existena n zone difuze ale nceputurilor.

Credina popular n vrjitori i n diavol e ntrit n opera lui Gala Galaction de legenda faustian a pactului cu diavolul i a motivului baroc al vieii ca vis, preluat din literatura universal. Teza teologic a ispitei avuiei se suprapune aici unei tematici sociale: cel srac nu se poate procopsi dect fcnd compromisuri morale, iar aceasta nu poate avea dect un deznodmnt: pedepsirea celui vinovat de a fi rvnit mbogirea rapid i fr trud, cauz a dezumanizrii sale.

Alternana planurilor fantasticului cu cele ale realului, precum i dezechilibrul pe care autorul l produce n momentul n care lucrurile par prea clare, relev capacitatea deosebit a lui Gala Galaction de a crea dezorientarea fiind elemente viabile ale povestirii.

Schia Trandafirii apare n revista Vieaa Nou, la 15 iulie 1910. Gala Galaction mrturisete c aceast nuvelet, fr s fie fiica btrneilor mele, [] m recheam mai mult dect alte buci i m odihnete mai multam scris-o n vremea cnd cu adevrat nfloreau trandafirii, ntr-un loc al ncntrii i al legendei.[] rezum, lmurete i simbolizeaz, surprinztor, toat simirea i toat literatura mea. De asemenea, scriitorul spune c a avut o preferin pentru aceast schi pentru c ea are un caracter aparte, de confesiune i autoanaliz. Naraiunea sugereaz clar drumul sinuos al vieii i al scriiturii prozatorului expunnd oscilaia dintre laicitate i religiozitate.

Autorul evoc un moment din copilrie. Pn n clasa ntai de liceu nu cunoscuse farmecul trandafirilor, cu care ia cunotin la examenul de limba latin cnd o coleg i druiete un buchet. Trandafirii primii de la fat devin un simbol al luptei din contiina prozatorului, ntre ceea ce se cuvine a se da lumii acesteia i ceea ce se cuvine divinitii. Dei trandafirii vor fi jertfii divinitii, petalele lor vor purta, la fel ca tergarul mironosiei Veronica, chipul celui care i-a oferit buchetul. Trandafirii simbolizeaz pentru prozator, ispitele vieii lumeti, la care va renuna printr-o via monahal. Senzaia bucuriei i a plcerii, care-l ndeamn s pstreze florile, e repede umbrit de ndoieli dac se cade sau nu s profite din plin de plcerile tinereii i ale vieii, sinele prozatorului tinznd mai mult spre renunare, spre nbuirea ispitelor pmnteti.Prozatorul nu a izbutit niciodat s alunge definitive din sufletul su aceste dou chemri contradictorii; el a trit viaa real, obinuit, dar convingerile religioase l-au ntors spre o via ascetic.Tudor Vianu observ mbinarea armonioas i sugestiv a neologismelor cu termenii vorbirii curente, trsturi definitorii pt expresivitatea artistic a ntregii sale opere: cci nu numai larga folosin a neologismelor, ci alternarea acestora cu expresiile culese din fondul mai vechi al limbii, ntregete aspectul propriu al stilului de care ne ocupm.

Scriitorul coboar pn n adncimea impresiei, a contiinei, unde trezete moralistul, teologul i inima copilului de altdat care azi a devenit contiina unui scriitor intelectual.

Copca Rdvanului apare n Revista idealist, an V, nr. 2, februarie 1907. mpreun cu schia Dionis Grecoteiul, nuvela a fost semnalat imediat la rubrica Revista revistelor din Viaa romneasc, ca fiind o remarcabil bucat original a lui Gala Galaction. Este foarte important de menionat faptul c elementele declanatoare ale nuvelei nu au nimic de-a face cu subiectul ei.D. Caracostea i Dinu Pillat reproeaz operei c prima ei parte e prea lung i nu se sudeaz cu restul naraiunii pentru c nu are nimic legat de povestea de dragoste dintre Mur lutarul i Oleana, poveste romantic ce se ncheie tragic, finalul fiind proiectat pe fabulosul unor superstiii populare.Legenda Copcii Rdvanului este povestit de un cioban, noaptea, la stn. ntreaga atmosfer pastoral se concentreaz n jurul ciobanului Oance pentru care oieritul este mai mult dect ndeplinirea ritualistic a meseriei. Ea nseamn renunare la cele lumeti, nseamn ascez. Gala Galaction aduce n povestire, lumea copilriei sale, cu legende, vrji, igani, precum i o tem romantic, cea a demonicului.

iganul Mur negru ca pcatul i frumos ca ispita, se ndrgostete de Oleana, fiica boierului. El e feciorul Saftei o erpoaic meter n farmece i descntece, bineneles, prieten cu necuratul. Oleana, fiind nevoit s accepte cstoria cu Voinea, fecior de boier, va rupe inima lutarului. Acesta chiar i cere mamei sale s i faca o vraj pentru a muri. Mama i promite c l va ajuta ntr-un fel sau altul. Ziua nunii sosete i Mur cere s fie lsat s cnte la picioarele miresei n rdvan. Cnd acesta ajunge n dreptul copcii, pmntul a pierit de sub copite i de sub roi, cum piere gheaa n rotocolul copcei. Vrjile Saftei uniser pe veci pe cei doi ndrgostii, iar vioara lui Mur ni n aer i lu foc, zburnd i cntnd diavolete. Preotul adus din Rmnic, a dezlegat vraja, Oltul aruncnd la suprafa trupurile celor doi ndrgostii. ns diavolul schimonosise cinstita cununie! i Mur i Oleana aveau pe cap, n chip de cununii, i btute cu dou piroane, n chip de cldri sparte. Nuvela aceasta nu ncearc s culpabilizeze iubirea celor doi ndrgostii. Moartea lor din final nu reprezint o pedeaps ci este, mai degrab, o preluare a ideii romantice de existen a iubirii i dincolo de moarte. Sentimentele celor doi sunt ct se poate de curate i de sincere, iubirea lor nu este una vinovat, pasibil de pedeaps.

Povestea este pn la urm legenda iubirii tragige dintre Oleana i Mur, legend care explic numele i renumele Copcii Rdvanului.

Dionis Grecoteiul a aprut n revista Viaa social, nr. 9, n octombrie 1910. A fost prima nuvel trimis de Gala Galaction pe adresa revistei Viaa romneasc dar care a fost refuzat de criticii i prietenii poporaniti.

Aceast nuvel este aezat n rndul prozelor de edificare cretin, fiind cenzurat n repetate rnduri n perioada comunist.

n aceast oper, Gala Galaction preia figura aventurierului din romantism, motivul literar al bisericilor ruinate i categoria estetic a satanicului. Desigur c acestea nu fac din nuvel o oper romantic dar demonstreaz influena deosebit a acestui curent asupra literaturii romne, pn la nceputurile modernismului.

Nicolachi, omul aflat n cutarea rostului n via, va cunoate la captul peripeiilor o metamorfoz total pentru c dintr-un aventurier va devein un om aezat, un negustor bogat i un evlavios care frecventeaz biserica. Dualitatea scriitor-teolog se convertete n pagini beletristice, variate n ceea ce privete intensitatea pulsaiei vieii. Aceasta se difereniaz prin jocul deosebit al celor dou planuri: real i transcedental. n povestirea Dionis Grecoteiul, aceste planuri sunt marcate prin cele dou personaje principale: Nicolachi i Dionis.

Figura aventurierului, adic acea persoan care ncearc s-i gseasc un loc n via este reprezentat de Nicolachi. El seduce pe verioara sa Eftimia fiind ndeprtat de la casa unchiului su care se ngrijise pn acum de el. Totui unchiul su nu-l las chiar de izbelite pentru c n momentul plecrii sale, i d o punga cu galbeni i sfaturi bune de urmat. Nicolachi va cunoate, la captul peripeiilor prin care trece o metamorfoz total pentru c din aventurier va deveni un om aezt la casa sa, foarte evlavios.n drumul su de la casa unchiului i prins de o furtun la ceas de noapte, Nicolachi va gsi adpost n interiorul unei biserici abandonate care era luminat doar de fulgere. Sugestiile satanice sunt relativizate, ironizate sugernd totui o ndeprtare de categoriile romantice.

Cnd Nicolachi aude vocea plngrea crede c n biseric i-a fcut cuib tocmai Necuratul. Dionis, cel de-al doilea personaj i apare iniial ca o fptur diavolesc dar n cele din urm i va da seama c acesta e doar un amrt de biat care vrea s ajung pe muntle Athos.

Dionis apare sub dou nfiri diferite. Prima care l face s par un neghiob, un prost de care toat lumea i bate joc, un om de ocara tuturor. El este imaginea inadaptatului, a omului care nu-i gsete locul n lume, alturi de oameni. Oriunde ar fi aprut era ltrat de cini, njurat de igani, gonit cu pietre de copii. Dei pare, Dionis nu este deloc neghiob sau prost. El este doar un candid, un naiv care se smerete ncercnd s-i gseasc un rost printre oamenii care l batjocoresc i l alung din mijlocul lor. El va izbuti pn la urm s dea un sens existenei sale pentru c reuete s ajung pe Muntele Sfnt, unde se va clugri i va deveni mitropolit de Heracleea.

Este important de observat paralelismul dintre cele dou personaje. Ambele pleac de acas pentru a-i gsi un loc i un sens n lume dar i vor gsi mplinirea n lumi diferite. Nicolachi o va gasi prin cutezan, energie i spirit ntreprinztor pe cnd Dionis o va gasi ntr-o lume a smereniei, a blndeii i a nelepciunii. Acest paralelism se va ntlni pe tot parcursul nuvelei. Dac prima ntlnire a avut loc ntr-o biseric prsit, cea de-a doua ntlnire dintre personaje are loc n biserica patriarhiei din Constantinopol, unde Dionis oficiaz acum Sfnta Liturghie.

Nuvela este scris la persoana I i are un narator homodiegetic, adic un narator ce a participat ca protagonist la ntmplrile pe care acum, dup trecerea anilor, le istorisete.

n povestirea, n drumul spre pcat, dei tema este a iubirii n lupt cu datoria, fantasticul sub forma transcedentalului intervine pentru ctigul de cauz n favoarea ideii autorului despre superioritatea datoriei. Fantomele nu sunt absente. Judectorul care murise cu ceva timp n urm apare pe podul oselei c la tribunal.

Aceast oper urmrete dilema ntre amor i datorie n contiina personajului, aici intelectual, pentru a nunaa mai variat propria sa lupt interioar. Personajul va fi n cele din urm nvins de idea de justiie.

Tnrul ajutor de magistral se ndragostete de Clara, soia judectorului. Dup ce peste civa ani afl de moartea magistralului, precum i de prezena soiei lui ntr-o staiune apropiat, pornete spre ea, n plin noapte. Drumul este halucinant iar cnd trsura se rstoarn, i apare figura judectorului, tnrul i d seama c femeia pentru care alimentase o obsesie nu era dect o femeie fr suflet, n comparaie cu soul acesteia, un simbol al perfeciunii, un martir al suferinei i al nelegerii.

Drumul tnrului magistrat e dominat de obsesiile ndrgostitului: i naintea mea ieeau din ntuneric, ca din fundul bituminous al vechilor pnze cu subiecte mitologice, n atitudini molatice i chemtoare, zecimi de Clara i mereu aceeai Clara. Figura femeii iubite tulbur ntr-att pe protagonist, nct mintea lui este strbtut de imagini infernale.

Deznodmntul reprezint biruina eticului, iar conflictul interior al personajului, privit din prezent ca o istorie trecut a nebuniei primei mari iubiri, se va estompa odat cu trecerea vremii.

Atmosfera povestirii este preponderent romantic, ochii iubitei sunt ca stelele, personajul principal e un intelectual inadaptabil, un revoltat, un idealist care i va gsi n cele din urm refugiul n lumea poeziei.

Gloria Constantini este o povestire care a aprut n Viaa social, an I, nr. 5-6, iunie-iulie 1910. Aceast nuvel este una dintre scrierile remarcabile ale lui Gala Galaction.

n aceast oper, scriitorul urmrete lupta dintre cele dou principii morale antagonice: rul i binele, n strnsa lor interdependen precum i felul n care acestea influeneaz contiina personajului principal, Constantin Fierscu. D. Caracostea spunea c personajele lui Gala Galaction nu sunt de fiecare dat mntuite, ele fiind i nfrnte cnd n lupta eroului cu pri din propriul su suflet, eroul este tentat i chiar nvins atunci cnd partea nobil a spiritului su nu este suficient de puternic pentru a birui ispitele.

Iubirea nu are un rol salvator, nici nu d vreo speran de biruin a binelui. Dragostea se transform n patim, se mpletete cu dorina de navuire, ducnd n final, la dezumanizarea personajului, acesta ajungnd chiar la crim. Dezumanizarea personajului ajunge pn la patologie i aceast transformare este urmrit de naratorul analist care adun procedeele realiste cu cele natrualiste, realiznd o contiin a personajului care este rezultatul influenei factorilor ereditari-biologici i sociali.

Preferina scriitorului pentru lecturile naturaliste (E. Zola), dup cum el nsui mrturisete, este evident n aceast oper. Constantin, personajul principal, este conturat prin prezentarea etapelor vieii sale i prin punerea lui n opoziie cu fratele su vitreg, Badea, om supus i muncitor care ncearc s pstreze i chiar s nmuleasc motenirea lsat de prini. Constantin Fierscu e sedus de himera aurului trind cu iluzia c odat descoperite comorile de sub ruinele cetii romane Celei se va mbogi. Aceast speran l subjug i chiar capt dimensiuni devastatoare mai ales n momentul n care patima pentru mbogire se ntlnete cu iubirea vinovat pentru sora fratelui su.

Constantin pare a fi copia identic a mamei sale. Un vistor i un nepstor ca biata maic-sa, cadn botezat, despre care auzise, Dumnezeu s-o ierte, c toat ziua pzea pe vatr ibricul cu cafea. Evoluia ascestui personaj este determinat, pe de o parte, de ereditatea biologic (care confer personajului un temperament indolent) i pe de alt parte, mediul social n care acesta evolueaz. Dei inteligent, cu o bogat imaginaie, Constantin este un lene care niciodat nu-i va gsi o meserie care s-l satisfac pe deplin, n zadar cutnd fericirea. Fr un ideal clar, totui n mintea protagonistului se nfiripeaz dou pasiuni: una pentru antichiti (dar nu pentru valoarea lor istoric ci pentru valoarea lor financiar) i dragostea pentru Frusina, fata hangiului din Caracal.

n ncercarea de a deveni om integru i de a-i gsi un rost n lume, Constantin ncearc s-i cldeasc viitorul pe trei piloni. Unul dintre acetia va fi atracia lui pentru arheologie, iubirea pentru Frusina i armata. Dup cum am spus, arta nu va reui s-l educe spiritual pentru c personajul va nelege din art doar mirajul mbogirii. Dragostea pentru Frusina ar fi putut fi un colac de salvare daca lucrurile nu s-ar fi complicat i ea nu s-ar fi cstorit cu Badea. Cel de-al treilea pilon, armata, vine mai degab ca o dorin de rzbunare, Constantin visnd chiar c va deveni ofier. Nici aici nu va reui s i gseasc locul. Avnd norocul (ghinionul) de a-l avea ca locotenent pe un fost coleg de teatru, va primi multe permisii nejustificate, petrecndu-i timpul mai mult acas dect n armat.

ntlnirea ntmpltoare la scldat dintre Frusina i Constantin, vor precipita deznodmntul. Amorul i crima se vor intersecta n ultima scen a operei, unde, n bordeiul de pmnt din curtea printeasc, protagonistul va descoperi comoara mult visat i locul unde-l va ucide pe Badea. Flcrile date de cei ase crbuni aprini ncep un dans symbolic: fiecare flacr ondula ca vie, fiecare nitur albastr revrsa o form feminin, cu brae ridicate, cu pr fluturtor, cu sni virgini i goi.

Dansul devine un simbol pentru o lupt a contrariilor. Cnd flcrile sunt nlocuite de altele mai lungi, nite gladii care rup armonia, scriitorul trimite la mitul folkloric al flcrilor care reprezint lupta dintre virtute i pcat. n momentul n care Constantin ncepe s sape n cenua lsat de flcrile dansatoare, gsete trei cranii (aspect fatidic din folclorul vrjitoresc) anticipnd crima care urma s se ntmple precum i pedepsirea ei. Badea, trimis de baba Anca s vad unde i este soia, va fi ucis de fratele su cu trncopul direct n frunte.

Natura este instrumental justiiar n final pentru c ea nsi va pedepsi pe cei vinovai. Alergnd spre Dunre, la barca ascuns de Constantin, pentru a putea fugi n Bulgaria, sunt mpiedicai de ierburi i mrcini. ndreptndu-se tot mai mult spre pichetul grnicerilor, fr a rspunde celor trei somaii, gloanele i vor rpune pe cei doi fugari. Comoara blestemat i-a adjudecat nc trei cranii. Pe fruntea lui Badea, ca o pecete ce simboliza nfrngerea i nu gloria, strlucea o moned Gloria Constantini.Rul din contiina personajului va fi adncit de unele coincidene nefaste, toate ducnd la dezumanizarea personajului principal. Adriana Niculiu spunea desprea aceast oper c este una de analiz psihologic[], cu aspect de tragedie modern.

Legendele despre Tudor Vladimirescu ascultate n copilrie, i vor alimenta un entuziasm permanent pentru micarea popular a conductorului. Nuvelele care evoc nestatornicia vremurilor i tragismul vieii oamenilor din epoca revoluiei lui Vladimirescu, se plaseaz n sfera realismului.Astfel, n povestirea La vulturi, aprut n Viaa Romneasc, ianuarie 1912, btrnul cioban Dnil trimite pe ginerele su Pun Ozon s-l slujeasc pe Tudor, promindu-i c el va avea grij de soia i copiii acestuia. Linitea peisajului e ns brusc ntrerupt de nvala turcilor. Agripina, femeia rmas acas singur cu copiii, realizeaz c trebuie s ajung la tatl ei pe calea cea mai scurt, urcnd muntele pe un drum foarte dificil. naintarea devine supraomeneasc pentru femeia care ncerca s-i salveze copiii. Nici setea, nici oboseala nu o pot face s se opreasc i atunci cnd simte c nu mai poate, imaginea de groaz n care pruncii ei ar putea avea de suferit, i dau putere s nainteze. Oboseala ns o doboar i ajuns n poiana cu cpie, decide s-i lase copilul cel mic, pe Pna, ascuns sub un stog pornind cu ceilali doi copii spre stn. Dnil mpreun cu ceilali ciobani vor porni s l aduc i pe Puna ns nu vor gsi dect scutecele nsngerate ale copilului i penele vulturilor care s-au ncierat pentru prad.

Durerea btrnului, strigtul disperat spre divinitate poate sugera disperarea ntregului popor la vestea morii lui Tudor, n care-i pusesr toat ndejdea: Ajung atta risip, atta jaf la vulturi din mana bietei ri i din carnea noastr. Cuvintele rostite de baciul Dnil au o semnificaie adnc. Ruga sa de a pune capt jafului i dezastrului nu se refer strict la atacul vulturilor, ci la prdtorii care erau cotropitorii turci.

n unele ediii aprute n perioada comunismului, textul a fost cenzurat, eliminndu-se referina la nvlirea turcilor n ara Romneasc. Aceast oper are o compoziie simpl, n dou pri: una descriptiv (n care se prezint cadrul viitoarelor ntmplri, scurte biografii de personaje) i una mai accentuat din punct de vedere epic avnd i unele inflexiuni naturaliste.

Nuvela este scris n spiritul literaturii bucolice. Prozatorul imagineaz o lume arhaic, tradiional, o lume n care comunitatea oierilor nc nu s-a desprins de natur. Bucolicul se mpletete cu eroicul care la rndul lui se mbin cu tema morii, genernd categoria estetic a tragicului.

Prin opera La vulturi, Gala Galaction nu i afirim doar spiritul de umanitate ci i o coordonat fundamental a scrisului su, i anume democratismul, dup cum spune Teodor Vrgolici. Prozatorul i exprim indirect, prin intermediul personajelor prezentate , ataamentul su fa de idealurile de libertate i dreptate naional susinute de revoluionarii de la 1821.

Gala Galaction a fost apreciat mai ales pentru povetile n care punea n eviden dramele de contiin ale personajelor sale. De la noi, la Cladova care a aprut n Viaa social a lui N.D. Cocea, n anul 1910, intrnd n cuprinsul volumului Bisericua din Rzoare care a fost publicat n 1914. Feele bisericeti nu au primit cu entuziasmul criticilor nuvela. Ei i-au exprimat dezamgirea c un doctor n teologie cum era Gala Galaction a publicat o oper care nu era demn pentru profesia sa, povestind frmntarea, zbuciumul de natur erotic a personajului luat din rndul feelor bisericeti.Conflictul dintre amor i datorie prezent i n alte creaii precum n drumul spre pcat, Gratie i Palamon, etc., se anplific tragic n contiina preotului Tonea. Spre deosebire de restul povestirilor, aici iubirea este vzut ca o tentaie care duce la pcat. D. Caracostea spunea c: lupta dintre menirea de preot a acestiua i dintre iubirea nengduit[], lupt cu att mai dureroas cu ct iubirea e mprtit- iat temelia concepiei acestei povestiri.

Asemenea prozatorilor moderni, Gala Galaction nu prezint faptele n ordinea desfurrii lor pentru c rupe de multe ori liniaritatea epicului, lucru pe care i-l reproeaz Eugen Lovinescu: Vom mai aminti i de nuvela De la noi, la Cladova: ru povestit (momentele povestirii nu sunt ntr-o succesiune fireasc), ru scris[]. Naraiunea de ncadrare este n mare parte un monolog interior care cuprinde meditaiile, frmntrile i mustrrile de contiin ale personajului principal. Preotul Tonea i reproeaz c s-a lsat prins ntr-o iubire vinovat, fiind convins c diavolul i s-a strecurat n minte. Fragmentele pe care le recit din Psalmul 50, pentru iertare pune n paralel cazul su cu al prorocului David, cel care i ia lui Urie Heteul soia, pe Bateba. Invocarea pcatului original prin versul C iat, ntru frdelege m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea anun nc de la nceput o atmosfer grav sub semnul destinului implacabil.Dup aceast parte introductiv, naraiunea de ncadrare se limpezete i apar personaje noi. Un trimis al negustorului Traico este trimis la popa Tonea i i spune c stpnul su l ateapt la Cladova pentru a-i restitui nite bani pe care i datora mai demult. Tonea va merge la Cladova pentru a o vedea pe Borivoje, de care era ndrgostit, nu neaparat pentru bani. Va lua cu sine Sfintele taine. Luntrea n care urcase Tonea va fi lovit de furtun i loptarii se tem c se vor neca cu toii. O nou analogie biblic apare aici: pentru a-i ncuraja pe loptari preotul Tonea va repeta cuvintele Sf. Pavel care a spus: nu va pieri nici unul dintre voi. Ajuns la Cladova, preotul Tonea afl c Borivoje este pe moarte i dorete s primeasc Sfnt mprtanie.

Aceast naraiune de ncadrare nu are continuitate pentru c ea este ntrerupt de alte diferite episoade, petrecute n trecut, care au menirea de a explica situaiile actuale. Astfel, primul episod prezint momentul n care popa Tonea o cunoate pe Borivoje, n primvara cnd negustorul Traico venise la preot pentru a-i cere bani cu mprumut. Cel de-al doilea episod prezint un moment n care cele dou familii se ntlnesc la un pahar de vin i la nite cozonaci, moment n care preotul afl c Borivoje este ndrgostit de el n tain. Cele trei episoade sunt analepse, a cror rol este acela de a explica ultimul act, conflictul sufletesc pe care personajul l triete.

Dup zece ani de purtare ireproabil, contiina moral a preotului se clatin. Ceea ce stric echilibrul moral este iubirea, pasiunea. Totui, preotul nu se va lsa prad sentimentelor ceea ce va declana n sufletul personajului un conflict de natur etic, ntre pasiune i contiina moral. Preotul va opta pentru datorie, contientiznd c aceast alegere i va aduce nefericirea i ntr-o msur, nemplinirea. Sacrificnd iubirea, el va deveni un om chinuit luntric, un nefericit cu rni adnci n suflet.

Dup cum spune i Adriana Niculiu, Povestirea De la noi, la Cladova este un poem muzical, [] o realizare modern a corespondenelor ntre senzaii i cu alternarea planurilor prezent-trecut, ceea ce creeaz o puternic tensiune interioar n contiina personajului[].Astfel, trirea n prezent a preotului Tonea este copleit de trirea mult mai puternic n trecutul petrecut alturi de fiina iubit. Planul prezentului este dominat de un realism sobru pe cnd cel al trecutului este nvlui ntr-o aur de poezie. Poezia nvluie fiina iubit care este n permanen comparat cu florile: rsuri, trandafiri nsngerai, toporai negri, etc.

Este interesant de observat c iubirea acioneaz diferit asupra celor dou personaje. Dac pentru popa Tonea iubirea pentru Borivoje este trimis direct de Necuratul, pentru femeia care nici mcar nu simte sentiment de vinovie, acioneaz fr ezitri de ordin etic sau moral. Pentru ea iubirea este o boal care n unele condiii poate provoca chiar i moartea.Gala Galaction demonstreaz i n povestirea Gratie i Palamon c dei fiind o lucrare cu tematic teologic, artistul domin preotul.

Aici se arat, din nou, c dragostea i implicaiile ei pot fi de multe ori mai puternice dect credina i obligaiile ei morale.

Vestitul cntre, ieromonahul Palamon i monahul Gratie, zugrav talentat, prieteni de cataram, ncep s se dumneasc din cauza unei clugrie. Dac n timpul cntecelor liturgice glasurile lui Palamon i ale micuei se mpleteau ca argintul cu arama, figurile feminine din picturile lui Gratie ncep s semene tot mai mult cu cea a clugriei.

Povestirea bazat pe o legend explic numele celor dou poieni, a lui Gratie i Palamon. Gelozia l-a mpins pe Gratie s-l ucid pe prietenul su Palamon lsndu-l s zac ntr-o balt de snge n Poiana lui Palamon, pe cnd el a fost gsit aproape mort, cu mruntaiele vrsate n poiana lui Gratie. Aici se demonstreaz nc o dat c dragostea poate s fie mai puternic dect credina i impunerile ei.Deznodmntul povetilor care se supune canoanelor bisericeti, dovedesc drama contiinei umane care se supune preceptelor, care sunt cu att mai semnificative pentru scriitorul teolog.Dumitru Micu spunea despre acest prim volum de opere c prozatorul i culesese subiectele din tumultul vieii, dezvluise pasiuni i aspiraii omeneti elementare, statornicise, n spaiul unor naraiuni miestrit desfurate crmpeie de realitate. Materialul din care se ncheag subiectele acestor nuvele conine semnificaii ce depesc, contrazic preceptele evanghelice de la care pornete uneori autorul.

Gala Galaction, Scrisori ctre Garabet Ibrileanu, vol. I, Bucureti, EPL, 1966, p. 10, apund Gala Galaction, Opere , vol. I, ediie de Teodor Vrgolici, pag. 307.

Gala Galaction, Ultima oar, an II, nr. 358, 25 noiembrie 1945, p. 1, apund Gala Galaction, Opere , vol. I, ediie de Teodor Vrgolici, pag. 307.

G.Ibrileanu, Viaa romneasc, nr.1, ianuarie 1914, p 96.

G. Ibrileanu, Viaa romneasc, nr. V, noiembrie 1910, p.1.

B. t. Delavrancea, Analele Academiei Romne, seria II, tom. 37, 1914-1915, p.225.

Ibidem

D. Caracostea, Viaa romneasc, art. Un poet nou, an IX, nr.4-5, aprilie-mai, 1945, p. 83

E. Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, vol. IV, Bucureti, Ed. Ancora, 1928, p.91, apund Gala Galaction, Opere , vol. I, ediie de Teodor Vrgolici, pag. 314.

Gala Galaction, Ultima oar, an II, nr. 358, 25 noiembrie, 1945, p.1

Gala Galaction, Opere, Vol. 1, Bisericua din Rzoare, p. 6.

Gala Galaction, Opere, Vol. 1, Bisericua din Rzoare, p. 6.

Idem

G. Ibrileanu, Viaa Romneasc, an V, nr. 9, septembrie 1910, p. 509, apund Gala Galaction Opere, vol I, Ediie ngrijit, prefa, tabel cronologic, note i comentarii de Teodor Vrgolici, Editura Minerva, Bucureti, 1944, p. 317

Gala Galaction, Drapelul, art. Revista Viaa social, an II, nr. 183, 1 august 1945, p. 1, apund Gala Galaction Opere, vol I, Ediie ngrijit, prefa, tabel cronologic, note i comentarii de Teodor Vrgolici, Editura Minerva, Bucureti, 1944, p. 317

D. Caracostea, Viaa romaneasc, an IX, nr. 4-5, aprilie-mai 1914

Gala Galaction, Ultima oar, nr. 358, 1945, p. 1.

Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni, Ed. Contimporan, Bucureti, 1941, p.257

Gala Galaction Opere, vol I, Ediie ngrijit, prefa, tabel cronologic, note i comentarii de Teodor Vrgolici, Editura Minerva, Bucureti, 1944, p. 23.

Idem.

Op. Cit. p. 26.

Op. Cit. p. 27.

Gala Galaction Opere, vol I, Ediie ngrijit, prefa, tabel cronologic, note i comentarii de Teodor Vrgolici, Editura Minerva, Bucureti, 1944, p. 34

Gala Galaction Opere, vol I, Ediie ngrijit, prefa, tabel cronologic, note i comentarii de Teodor Vrgolici, Editura Minerva, Bucureti, 1944, p. 47.

Gala Galaction Opere, vol I, Ediie ngrijit, prefa, tabel cronologic, note i comentarii de Teodor Vrgolici, Editura Minerva, Bucureti, 1944, p. 51

Gala Galaction Opere, vol I, Ediie ngrijit, prefa, tabel cronologic, note i comentarii de Teodor Vrgolici, Editura Minerva, Bucureti, 1944, p. 67

Op. Cit., p. 75

Adriana Niculiu, Gala Galaction omul i scriitorul prin el nsui, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1971, p. 216

Gala Galaction Opere, vol I, Ediie ngrijit, prefa, tabel cronologic, note i comentarii de Teodor Vrgolici, Editura Minerva, Bucureti, 1944, p. 85

Gala Galaction Opere, vol I, Ediie ngrijit, prefa, tabel cronologic, note i comentarii de Teodor Vrgolici, Editura Minerva, Bucureti, 1944, p. XVII.

D. Caracostea, Viaa romneasc, an. IX, nr. 4-5, aprilie-mai 1914.

E. Lovinescu, Critice, vol. VI, Bucureti, Ed. Ancora, 1928.

Adriana Niculiu, Gala Galaction omul i scriitorul prin el nsui, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1971, p. 209

Dumitru Micu, nceput de secol, Bucureti, Editura Minerva, 1970.

10