Embed Size (px)
Citation preview
37
BAB IV
SUNTINGAN TEKS
A. Inventarisasi Naskah
Kegiatan inventarisasi naskah dilakukan dengan mendaftar dan
mengumpulkan naskah yang judulnya sama dan sejenis untuk dijadikan objek
penelitian. Kegiatan ini dilakukan untuk mengetahui naskah tersebut sudah diteliti
atau belum pernah diteliti.Dalam penelitian ini inventarisasi naskah dilakukan
dengan studi katalog terbitan dan katalog online.
Katalog terbitan adalah katalog yang dikeluarkan dalam bentuk buku.
Berikut daftar katalog terbitan yang digunakan.
1. Malay Manuscripts: A Bibliograpical Guide (Howard, 1966),
2. Katalogus Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat (Sutarga, et.al, 1972),
3. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 (Behrend, 1998),
4. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 5A: Jawa Barat; Koleksi
Lima Lembaga(Ekadjati dan Undang A. Darsa, 1999),
5. Katalog Naskah Buton: Koleksi Abdul Mulku Zahari (Ikram, et.al, 2001),
6. Katalog Naskah Merapi-Merbabu (Setyawati, I. Kuntara Wiryamartana, dan
Willem Van der Mollen, 2002),
7. Katalog Naskah Palembang (Ikram, 2004),
8. Katalog Naskah Bima: Koleksi Museum Kebudayaan Samparaja(Maryam ,R.
Salahuddin dan Mukhlis, 2007),
9. Katalog Naskah Ali Hashmy Aceh, Catalog of Aceh Manuscripts: Ali Hashmy
Colllection (Fathuraman dan Munawar Holil, 2007),
10. Katalog Naskah Dayah Tanoh Abee Aceh Besar (Fathuraman, 2010).
38
Katalog onlineyang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. katalog onlinedari manuskrip Aceh dengan lamanhttp://acehms.dl.uni-
leipzig.de/recieve/NegeriMSBook islamhs(diakses pada 5 oktober 2014
pukul 12.50 WIB)
2. katalog onlinedari British Library dengan laman atau situs
internethttp://eap.bl.uk/database/results.a4d?uid=3395920716;random=41(dia
kses pada 5 oktober 2014 pukul 12.50 WIB)
3. katalogonline naskah-naskah kunodengan lamanhttp://ifanjayadi1980.
wordpress.com/2010/07/12/katalog-tentang-naskah-kuno/, (diakses pada 5
oktober 2014 pukul 12.58 WIB)
4. katalog online manuskrip perpustakaan Universitas Harvard dengan
lamanhttp://ocp.hul.harvard.edu/ihp/browse_all.php?by=title&type=Manuscri
pts,(diakses pada 5 oktober 2014 pukul 13.05 WIB)
5. katalogonlineUniversitas Malaya dengan laman MyManuskrip or Digital
Library of Malay Manuscript dengan laman atau situs
internethttp://mymanuskrip.fsktm.um.edu.my/Greenstone/cgi-bin/library.exe.
(diakses pada 5 oktober 2014 pukul 13.09 WIB)
6. Katalog online Perpustakaan Nasional Republik Indonesia dengan laman
http://www.pnri.go.id/KoleksiManuskrip.aspx (diakses pada 5 oktober 2014
pukul 13.09 WIB)
Berdasarkan studi katalog melalui katalog terbitan tidak ditemukan teks
yang sama dengan teks Miftāhu‟-l-Aqā‟id,tetapi berdasarkan katalog online hanya
ditemukan satu teks, yaitu pada katalog onlineManuskrip-Manuskrip Peninggalan
Aceh yang beralamat di situs internethttp://acehms.dl.uni-
39
leipzig.de/recieve/NegeriMSBook islamhs 00002061.Oleh karena itu dapat
disimpulkan bahwa teks Miftāhu‟-l-Aqā‟idyang terdapat dalam naskah dengan
nomor inventarisasi 07_00402 adalah teks tunggal.
B. Deskripsi Naskah
Deskripsi naskah ialah gambaran mengenai seluk beluk keadaan naskah
yang akan diteliti. Untuk mendapatkan seluk-beluk naskah digunakan metode
deskriptif. Metode deskriptif menurut Edwar Djamaris, yaitumendeskripsikan
naskah yang akan diteliti dengan pola yang sama dimulai dari judul naskah,
nomor naskah, tempat penyimpanan naskah, keadaan naskah, ukuran naskah, tebal
naskah, jumlah baris pada setiap halaman naskah, huruf, aksara, dan tulisan, cara
penulisan, bahan naskah, bentuk teks, bahasa naskah, umur naskah, sejarah teks,
identitas pengarang, dan ihtisar isi teks yang dikandung dalam naskah. Hal itu
dilakukan untuk mempermudah penelitian (Djamaris, 2001: 11). Sesuai dengan
keterangan di atas, deskripsi naskah dengan nomor inventaris 07_00402adalah
sebagai berikut.
1. Judul Naskah
Naskah ini mempunyaijudul Kumpulan Teks dengan nomor
inventarisasi 07_00402 (KT 07_00402) naskah ini berisi delapan teks.Teks
pertama berisi tentang akidah dengan judulMiftāhu‟-l-Aqā‟id (hal 1-17).Teks
kedua berisi tentang tafsir (hal 17-36).Teks ketiga berisi tentang tauhid yang
menyatakan perkataan rukun syahadat (hal 36-47), sudah diteliti oleh Arifah
Rizky Aviliyah dengan NIM C0210007 Universitas Sebelas Maret pada
tahun 2015.Teks keempat berisi tentang bersuci dari najis, lidah, dan hati
40
dengan judul milil imān (hal 47-49).Teks kelima berisi tentang mandi
janabah dengan judulJunub Janabat (hal 49-60),sudah diteliti oleh Wahyu
Setyowati dengan NIM C0210073 Universitas Sebelas Maret pada tahun
2014.Teks keenam berisi tentang hakikat makrifat (hal 60-77).Teks ketujuh
berisi tentang Sy f ‟ul hulub(hal 77-81).dan teks terakhir berisi tentang
azan, salat dan kurban (hal 81-96).
2. Nomor Naskah
Naskah inidijumpai dalam katalog onlineMuseum Aceh (Museum
Negeri Banda Aceh)dengan nomor naskah 07_00402.
3. Ukuran File
Naskah ini berbentuk foto digital dengan ukuran 5.433.084 bytes
yang terbagi dalam delapan teks.Teks Miftāhu‟-l-Aqā‟idmempunyai ukuran
25.406bytes.
4. Tempat Penyimpanan Naskah
Naskah dengan nomor inventaris 07_00402berasal dari aceh dan
tersimpandi Museum Negeri Banda Aceh (sekarang Museum Aceh) yang
beralamat di Jalan Sultan Alaidin Mahmudsyah Nomor 12 Kecamatan
Baiturahman, Banda Aceh 23241.
5. Keadaan Naskah
Kondisi fisik naskah masih bagus dan lengkap, sampul naskah depan
masih ada,sampul naskah belakang tidak ada, dan tulisan terbaca jelas.
6. Ukuran Halaman
Panjang naskah ini adalah 16,9 cm dan lebar naskah ini 11 cm
7. Jumlah Halaman
41
Tebal naskah dengan nomor inventaris 07_00402 seluruhnya 191
halamandan ada 6 halaman yang kosong.Teks Miftāhu‟-l-Aqā‟idterdapat
pada halaman 1 – 31.Tebal teks Miftāhu‟-l-Aqā‟id31 halaman.
8. Jumlah Baris
Rata-rata jumlah baris dalam setiap halaman 13 baris.Halaman 1 ada
6 baris.Halaman 2 ada 7 baris.Halaman 32 ada 9 baris.Halaman 33 – 64 ada
7 baris setiap halaman.Halaman 65 ada 4 baris.Halaman 191 ada 11 baris.
9. Bahasa Naskah
Bahasa yang digunakan dalam naskah dengan nomor inventaris
07_00402 adalah bahasa Melayu klasik. Didalamnya banyak digunakan
istilah bahasa Arab namun lebih dominan penggunaan bahasa Melayu.
42
10. Jumlah Susunan Kuras
Dalam deskripsi naskah dengan nomor inventaris 07_00402 dari
Museum Negeri Banda Aceh dijelaskan bahwa jenis kurasnya adalah kuras
tradisional, tetapi dalam deskripsi tersebut tidak disebutkan jumlah susunan
kurasnya.
11. Umur Naskah
Naskah ini selesai disalin pada 1250 H / 1834 M, itu berarti umur
naskah mencapai 180 tahun. Hal itu berdasarkan kutipan berikut,“Adapun
hijrah Nabi Shalla 'l-Lāhu „ l ihi w s ll m sekarang ini seribu dua ratus
lima puluh pada tahun dal1” (Naskah dengan nomor inventaris 07_00402:2).
Dari keterangan tersebut, diketahui bahwa naskah ini selesai dibuat pada
tahun 1250 H
Perhitungan umur naskah dari 1250 H menjadi 1834 M dihitung
dengan rumus berikut.
Tahun masehi = ( 32 x H ) + 622
33
= ( 32 x 1250 ) + 622
33
= 1212,12128 + 622
= 1834,12128
= 1834 M
Maka, naskah dengan nomor inventaris 07_00402 selesai dibuat pada
tahun 1250 H atau bertepatan dengan tahun 1834 M.
11
Tahun Dal adalahtahunyang kelima dlm daur kecil (windu) (Kamus Dewan Edisi ke-4)
43
12. Huruf, Aksara, dan Tulisan
a. Jenis Tulisan
Jenis tulisan yang dipakai adalah Khat Naskhi. Naskhi adalah
tulisan yang sangat lentur dengan banyak putaran dan hanya memiliki
sedikit sudut yang tajam.
b. Ukuran Huruf
Ukuran huruf yang dipakai dalam penulisan berukuran sedang
atau normal.
c. Bentuk Huruf
Bentuk huruf yang dipakai tegak lurus (perpendicular), dan
scholia yang berbentuk sedikit miring.
d. Keadaan Tulisan
Keadaan tulisan cukup baik dan jelas.
44
e. Jarak Antarhuruf
Jarak antarhuruf agak rapat
f. Jarak Antarbaris
Jarak antarbaris rata-rata sedang.Pada halaman 1-31 memiliki
jarak antarbaris renggang.
g. Goresan Pena
Goresan pena dalam teks denganketebalan sedang.
h. Warna Tinta
Warna tinta yang dipakai dalam teks ada dua macam, yaitu tinta
merah dan hitam. Adapun kata-kata yang tertulis dengan tinta merah
sebagian adalah kosakata yang menjadi tumpuan awal kalimat seperti:
dan, syahdan, ketahui, tentang urutan, sifat-sifat Allah dan Rasulullah.
45
Selain itu tinta merah juga digunakan untuk menandai kalimat-
kalimat atau dalil Quran dan hadis yang menggunakan bahasa Arab.
i. Pemakaian tanda baca
Naskah ini tidak menggunakan tanda baca yang sifatnya
standaratau yang lazim digunakan untuk memisahkan kalimat atau
antaralinea, seperti tanda titik (.) dan koma (,). Dalam naskah ini terdapat
kata-kata tumpuan yang berfungsi sebagai pembatas antarkalimat,
antaralinea, misalnya:dan, adapun, bermula, syahdan, pertama.
13. Cara Penulisan
a. Penempatan tulisan pada lembar naskah
Cara penempatan tulisan pada lembar naskah, yaitu teks ditulis
dari arah kanan ke kiri, cara seperti ini mengikuti cara penulisan huruf
Arab. Penulisan teks pada lembaran naskah secara bolak-balik.Kedua
sisi halaman pada setiap lembar naskah terdapat tulisan.Cara penulisan
seperti ini biasanya disebut dengan istilah recto2 dan verso
3.
b. Pengaturan ruang tulisan
Ruang tulisan terbentuk secara bebas, tidak ada pembatas,
misalnya garis yang mengatur ruang tulisan, kecuali terdapat pada
2 Recto / Halaman depan / bagian halaman sebelah kanan (KBBI)
3 Verso /vérso/ n1 halaman sebelah kiri buku atau naskah yg terbuka, biasanya bernomor
halaman genap; 2 bagian belakang atau bagian kedua lembaran kertas yg akan dicetak (KBBI)
46
halaman 31, 93, 96, 161, 191.Pada halaman ini ruang tulisan membentuk
segitiga yang meruncing ke bawah.
c. Penomoran naskah
Tidak ada nomor halaman pada naskahakan, tetapi terdapat
catchword (alihan kata) pada ujung pias kiri halaman ganjil yang
menggantikan fungsi nomor halaman.
d. Keterangan lain
a. Catchword
Keseluruhan catchword yang terdapat pada naskah dapat dilihat
sebagai berikut.
Tabel 1
Catchword
No Halaman Catchword
1. 6
2. 8
3. 10
47
4. 12
5. 14
6. 18
7. 20
8. 22
9. 24
10. 26
11. 28
12. 30
b. Scholia
Scholia adalah catatan pada pias halaman.Scholia dalam teks Miftāhu‟-
l-Aqā‟idhanya satu yang terdapat pada halaman 8.
Tabel 2
Scholia
No Halaman Scholia
1. 8
48
14. Bahan Naskah
Bahan naskah yang digunakan adalah kertas Eropa. Kertas ini
sudah berwarna kecoklatan dan terdapatwatermarkpada kertas dengan
keterangan dalam deskripsi naskah yaitu bulan sabit tersenyum dalam
perisai.
15. Bentuk Teks
Bentuk teks yang digunakan adalah bentuk prosa dan dialog.
C. Ikhtisar Isi Teks
Halaman Isi Teks
1 Pembukaan terdiri dari :
- Basmalah dan puji-pujian kepada Allah dalam bahasa
Arab diikuti terjemahannya dalam bahasa Melayu.
2
2-3
- Salawat dan salam kepada Nabi Muhammad saw, keluarga
dan sahabatnya dalam bahasa Arab diikuti terjemahannya
dalam bahasa Melayu.
Isi :
- Kata “Amma ba‟du”, yang artinya „adapun kemudian dari
itu‟.
- Mukalaf wajib mengetahui semua hal yang wajib,
mustahil dan jaiz dari Allah dan Rasulullah.
- Mukalaf wajib mengetahui makna atau definisi
Makrifatullah dengan dalil aqli dan dalil naqli.
3-4 - Makrifat degan dalil aqli serta contoh.
4-5 - Makrifat dengan dalil naqli QS. Yunus ayat 101 dan QS.
49
Ali Imran ayat 191 dalam bahasa Arab diikuti
terjemahannya dalam bahasa Melayu.
5 - Mukalaf wajib mengetahui bahwa Allah ada dengan
sendirinya, disertai hadis dalam bahasa arab dan
terjemahannya dalam bahasa Melayu.
6
6-7
- QS. Al an‟am ayat 103 dan hadis nabi bahwa makrifat
tentang Allah bisa diketahui melalui alam dan akal.
- Pendapat Ali dan Abu Bakar berkata bahwa tentang
ketiadaan Allah dilihat oleh makhluk.
- Mukalaf wajib mengetahui sifat wajib Allah, mustahil
Allah dan jaiz Allah
- Sifat wajib Allah ada 20, Terbagi dalam 4 bagian yatu
n fsiy h, s lbiy h, m ‟ ni, dan maknawiyah.
8 - Arti dan definisi sifat nafsiyah, sifat nafsiyah hanya satu
yaitu Wujud
- Pendapat Imam Rozi dan Syekh Abu Bakar Alasyari
tentang sifat nafsiyah.
9 - Sifat salbiyah ada 5 yaitu Qadim, Baqa`, mukhalafatul lil
khawadisi, qiyam binafsihi dan wahdaniyah disetai arti
masing-masing beserta dalilnya, QS. Asy Syam ayat 42
tentang Allah yang Maha Melihat dan Maha mendengar.
10 - Definisi sifat salbiyah.
11 - Sifat m ‟ ni ada 7.
- Sifat hayat arti dan definisi.
50
- Sifat ilmu arti dan definisi.
12 - Arti sifat qudrat dan iradat dan t ‟ lluq diantara kedua
sifat tersebut.
13 - Pembagian mumkin ada 4 bagian yaitu mumkin maujud,
mumkinm ‟dum, mumkin akan wujud, mumkin tidak akan
wujud.
- Arti sifat s m ‟ dan bashar dan t ‟ lluq diantara kedua
sifat tersebut.
14 - Arti dan definisi sifat kalam dan t ‟ lluq kalam dengan
ilmu.
15
16
- Perbedaan pendapat tentang kemakhlukan Alquran ,
pendapat dari Ibnu Abbas, Imam Syafi‟i dan Syekh Abu
Hasan Alasy‟ari.
- Definisi sifat m ‟ ni.
- Sifat maknawiyah ada 7 ,sifat maknawiyah adalah cabang
dari sifat m ‟ ni.
17 - Sifat maknawiyah ada 7 yaitu hayat, aliman, qadiran ,
murid n, s mi‟ n, b shir n, mut k lim n.
- Definisi sifat maknawiyah.
18 - T ‟ lluq dibagi 3 yaitu t ‟ lluq kepada wajib dan mustahil
yaitu sifat ilmu dan kalam, t ‟ lluq kepada yang maujud
yaitu sifat s m ‟ dan bashar, t ‟ lluq kepada segala yang
mumkinat yaitu qudrat dan iradat.
19-20 - T ‟ lluqs m ‟ dan bashar masuk dalam kategori umum
51
dan khusus.
- T ‟ lluq ilmu dan kalam masuk dalam kategori khusus.
21-22 - Definisi t ‟ lluq menurut shahibul mufidah.
- Mukalaf wajib mengetahui sifat wajib dibagi dalam 4
bagian dan juga 3 bagian yaitu sifat itu zat, sifat itu
berbeda dengan zat dan sifat itu bukan zat.
22-23 - Sifat wajib dibagi 3 yaitu m ‟ ni, m ‟ nim kn wiy h dan
salbiyah.
- Sifat mustahil Allah ada 20 disertai arti.
24 - Definisi sifat jaiz Allah.
25 - Arti dan definisi sifat shidiq dan amanah Rasulullah.
25-26
27
- Arti dan definisi sifat tablig Rasulullah.
- Definisi sifat jaiz Rasulullah dan contoh.
- Setelah mukalaf mengetahui sifat wajib, mustahil dan jaiz
Allah dan Rasulullah maka lafal “ Lāilāhai`l-lallāh
Muhammad Rasulullah” adalah bukti mukalaf percaya.
28 - Sifat wajjib Allah dibagi dalam 2 bagian yaitu iftiqār (
membutuhkan makhluk )dan istignā` (tidak membutuhkan
makhluk).
- Bentuk sifat Istignā` Allah ada 11 sifat yaitu : wujud,
Qadim, Baqa`, mukhalafatul lil khawadisi, qiyam
bin fsihi, s m ‟, s mi‟, b sh r, b shir, k l m dan
mutakalim.
52
- Bentuk sifat Iftiqār Allah ada 9 sifat yaitu : hayat, qudrat,
qadar, iradat,muridan, aliman, ilmu, dan wahdaniyah.
29 - Lafal Lāilāh i`l-lallāh adalah himpunan dari semua sifat
wajib, mustahil dan jaiz Allah.
- Segala yang wajib, mustahil dan jaiz Rasulullah ada dalam
sidik.
- Rukun iman.
30 - Harapan agar mukalaf memperba-Nyak kalimat
Lailahaillallah Muhammad Rasulullah agar selalu dekat
dengan Allah dan Rasulullah.
31 - Penutup dengan ditandai kata tamat.
D. Kritik Teks
Kritik teks adalah suatu pengkajian, pertimbangan, perbandingan, dan
penentuan teks serta pembersihan teks dari segala macam kesalahan.Kegiatan
kritik teks ini dilatarbelakangi oleh adanya tradisi penyalinan teks yang
memungkinkan timbulnya kesalahan salin tulis.Tujuannya, untuk membantu
tersedianya sebuah suntingan teks yang baik dan benar. Dengan demikian, teks
akan mudah dibaca dan dipahami oleh semua pembaca dari berbagai
kalangan.Seperti pendapat Siti Baroroh Baried et.al. bahwa “Kritik teks
memberikan evaluasi terhadap teks, meneliti dan menempatkan teks pada
tempatnya yang tepat.Kegiatan kritik teks yang bertujuan untuk menghasilkan
teks yang sedekat-dekatnya dengan teks aslinya (constitutio textus”) (Bariedet.al.
1994: 61).
53
Secara keseluruhan, di dalam teks Miftāhu‟-l-Aqā‟idditemukan 29 bentuk
kesalahan salin tulis dan 4 ketidakkonsistenan penulisan.Berikut penjelasan
mengenai bentuk kesalahan salin tulis.
1. Lakuna, yaitu bagian yang terdapat pengurangan huruf, suku kata, kata,
frasa, klausa, kalimat, dan pada teks;
2. Adisi, yaitu bagian yang terdapat penambahan huruf, suku kata, kata,
frasa, klausa, kalimat, dan pada teks;
3. Substitusi, yaitu bagian yang terdapat penggantian huruf, suku kata, kata,
frasa, klausa, kalimat, dan pada teks;
4. Ditografi, yaitu bagian yang terdapat perangkapan kata pada teks;
5. Transposisi, yaitu bagian yang terdapat perpindahan frasa pada teks;
6. Ketidakkonsistenan, yaitu bagian yang terdapat ketidakselarasan penulisan
kata pada teks.
Bentuk kesalahan salin tulis dan ketidakkonsistenan penulisan dalam teks
Miftāhu‟-l-Aqā‟id, meliputi: 5 lakuna, 8 adisi, 4 substitusi, 8 ditografi, 2
transposisi, dan 4ketidakkonsistenanatauketidakajegaan.Perincian kesalahan salin
tulis dari masing-masing kasus dapat dilihat dalam tabel sebagai berikut.
Tabel 3
Lakuna dalam teks Miftāhu’-l-Aqā’id
No Halaman/
baris Tertulis Terbaca Edisi
1. 2/2
dini islām dini `l-islam
2. 3/12
mikian lagi demikian lagi
54
3. 4/8
fi khalqi fi anfusihim khalqi
4. 8/4
Lilzati lizzati
5. 22/7
la hiya fihuwa la hiya huwa
Tabel 4
Adisi dalam teks Miftāhu’-l-Aqā’id
No Halaman/baris Tertulis Terbaca Edisi
1. 1/6
biwāhadāniyyatin biwāhdaniyyatin
2. 1/6
biwāhadāniyyatin biwāhdaniyyatin
3. 1/6
biwāhadāniyyatin biwāhdaniyyatihi
4. 4/12
wa an wa a
5. 7/3 Dariki darki
6. 8/5 mull ‟ tin mu‟ ll l tin
7. 23/7
Menetukan menentukan
8. 31/1
kare-Nya karena-Nya
Tabel 5
Subtitusi dalam teks Miftāhu’-l-Aqā’id
No Halaman/
baris Tertulis Terbaca Edisi
1. 1/6
biwāhadāniyyatin biwahdaniyyatihi
55
2. 4/11
w „ l mu f „ l mu
3. 7/3
Idraku idraki
4. 30/10
in t j‟ l nā n t j‟ l nā
Tabel 6
Ditografi dalam teks Miftāhu’-l-Aqā’id
No. Halaman/
baris Tertulis Terbaca Edisi
1. 3/11
perperbuatan perbuatan
2. 7/5
mengehu
mengetahui mengetahui
3. 12/12
iradat iradat iradat
4. 20/7
dan dan
khususlah dan khususlah
5. 21/7
maklu
maklumat-Nya
maklumat-
Nya
6. 21/10
ber bermula bermula
7. 22/7 zat zat zat
8. 30/6 mudah mudah-
mudahan
mudah-
mudahan
56
Tabel 7
Transposisi dalam teks Miftāhu’-l-Aqā’id
No Halaman/
baris Tertulis Terbaca Edisi
1. 7/3 Dariki darki
2. 8/5 mull ‟ tin mu‟ ll l tin
Tabel 8
KetidakajeganMiftāhu’-l-Aqā’id
No. Hal. / Baris Naskah Latin Edisi
1. 1/3
pujipujian puji-
pujian
2. 6/13,16/7
tiap2 tiap-tiap
3. 3/4
pertama2 pertama-
pertama
4. 3/6,5/7
iaitu iaitu
E. Suntingan Teks
1. Pedoman Suntingan
Salah satu tujuan penelitian ini adalah menyajikansuntingan teks
Miftāhu‟-l-Aqā‟id.Suntingan ini diharapkan tersaji bentuk teks Miftāhu‟-l-
Aqā‟id yang mudah dibaca dan dipahami, dan isi teks dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah.Oleh karena itu, dalam suntingan teks
Melayu diperlukan pedoman suntingan.Pedoman suntingan tersebut sebagai
berikut.
57
c. Tanda dan angka yang digunakan dalam penyuntingan:
1) Tanda garis miring ganda, ( // ) digunakan untuk menunjukkan
pergantian halaman.
2) Kata, frasa, dan kalimat yang diberi angka, (1,2,3
,…) di kanan atas dapat
dilihat di dalam catatan kaki.
3) Angka, (1,2,3,…), yang terdapat pada sisi pias kanan teks menunjukkan
halaman naskah.
4) Tanda kurung dua, (…) menunjukkan lakuna, yaitu tambahan huruf dan
suku kata
5) Tanda kurung siku, […], menunjukkan adisi, yaitu penghilangan huruf
dan kata
6) Tanda \...\, menunjukkan substitusi, yaitu penggantian kata huruf, suku
kata, dan frasa.
7) Tanda <…>, menunjukkan ditografi, yaitu perangkapan suku kata dan
kata pada teks.
8) Tanda kurung kurawal {…}, menunjukkan transposisi, yaitu
perpindahan kata huruf, suku kata, kata dan frasa.
9) Teks yang tidak dapat dibaca masuk ke dalam aparat kritik dengan
menuliskan huruf-huruf yang terbaca dan tiap huruf diberi tanda titik
(.).
d. Ketentuan dalam pedoman ejaan:
1) Ejaan dalam suntingan ini disesuaikan dengan kaidah-kaidah yang
terdapat pada Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia Yang
Disempurnakan (EYD).
58
2) Kosakata yang berasal dari bahasa Arab yang sudah diserap dalam
bahasa Indonesia disesuaikan dengan Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI).
3) Kata-kata berbahasa Melayu yang dianggap sebagai kata arkais atau
kata yang tidak lazim dipakai lagi ditransliterasikan
sebagaimanaadanya dan diberi tanda garis bawah.
4) Istilah-istilah dan kosakata dalam bahasa Arab yang belum diserap ke
dalam bahasa Indonesia ditulis sesuai dengan asal kata dan dicetak
miring.
5) Penulisan kata ulang disesuaikan dengan Pedoman Umum Ejaan
Bahasa Indonesia Yang Disempurnakan (EYD), yaitu ditulis secara
lengkap dengan menggunakan tanda hubung.
6) Apabila dalam teks terdapat angka yang ditulis dengan huruf, maka
ditulis dengan huruf. Apabila dalam teks terdapat angka yang ditulis
dengan angka, maka disunting dengan angka.
7) Frasa dan kata-kata dari bahasa Arab yang belum terserap ke dalam
bahasa Indonesia ditransliterasikan dengan ketentuan sebagai berikut.
a) Huruf ain (ع) yang terletak di tengah dan disukunkan, diedisikan
dengan /k/ pada kosakata yang telah diserap dalam bahasa
Indonesia, dan diedisikan dengan tanda apostrof ( „ ) jika terdapat
pada kosakata yang belum diserap. Misalnyam ‟n ditulis menjadi
makna, m ‟ānī tetap ditulis m ‟ānī.
b) Tanda tasydid ( ّ ) dilambangkandengan huruf rangkap.
Misalnyasayyidinā (huruf y ditulis rangkap).
59
c) Tanda fatah tanwin ( ّ ) ditransliterasikan dengan /an/, tanda
kasrah tanwin ( ّ ) ditransliterasikan dengan /in/, dan tanda damah
tanwin ( ّ ) ditransliterasikan dengan /un/ apabila terletak di awal
atau di tengah kalimat. Apabila fatah tanwin ( ّ ) terletak di akhir
kalimat selain huruf ta' marbuthah (ة ), maka ditransliterasikan
dengan /ā/. Misalnyajazīlān ditulis menjadi jazīlā, shifatan tetap
ditulis shifatan.
d) Tanda maddah alif (ا), wawu (و), dany ‟(ي) sebagai penanda vokal
panjang diedisikan dengan memberi garis datar di atasnya.
Misalnya huruf /ā/ pada kata Rāhman, huruf /ī/ pada kata Rahīm ,
huruf /ū/ pada kata lāyafhamūna.
e) Kata sandang (ال) yang diikuti huruf kamariah(ف ,غ ,ع ,ج ,خ ,ح ,ب ,ا,
diedisikan dengan /al-/ apabila terletak di awal (ه ,ي ,و ,م ,ك ,ق
kalimat. Apabila terletak di tengah kata, frasa, atau kalimat, maka
diedisikan dengan /′l-/. Misalnya pada huruf kamariah Al-
mutafarridu.
f) Kata sandang (ال) yang diikuti huruf syamsiah (س ,ز ,ر ,ذ ,د ,ث ,ت,
diedisikan menjadi huruf syamsiah yang(ن,ل ,ظ ,ط ,ض ,ص ,ش
mengikuti-Nya. Misalnyapada huruf syamsiah ditulis wa `s-s lāmu
g) Huruf-huruf pendiftong, yaitu (او) ditulis dengan vokal /au/ dan (اي)
ditulis dengan vokal /ai/.
h) Huruf-huruf yang hidup atau mendapat harakat fatah ( ّ ), kasrah
( ّ ), dan damah( ّ ) pada awal atau tengah kata, frasa, atau
kalimat ditransliterasikan sesuai bacaan tersebut. Apabila huruf-
60
huruf tersebut terletak pada akhir kalimat, maka ditransliterasikan
dengan huruf mati/diwakafkan, kecuali khusus kosakata yang
berhubungan dengan sifat Allah, maka boleh tidak menggunakan
pedoman waqaf. Misalnyawa `s-s lāmu ditulis menjadi wa `s-
s lām, „Ilmu tetap ditulis „Ilmu.
i) hamzah ( ۶ ) dilambangkan dengan tanda aksen ( ` ) jika terletak di
tengah atau di akhir kata. Misalnyakata Baqā`.
j) Huruf ta' marbuthah( ة ) yang terletak di awal atau di tengah kata,
frasa, atau kalimat ditransliterasikan dengan /t/ apabila huruf
tersebut mendapat harakat fatah ( ّ ), kasrah ( ّ ), dan damah( ّ
). Apabila huruf tersebut tidak mendapat harakat atau menunjukkan
kosakata khusus yang berhubungan dengan sifat Allah, maka
ditransliterasikan dengan /t/ atau /h/ mengikuti ketentuan yang
berlaku pada kata-kata yang bersangkutan. Misalnya,Wa `sh-
shalātu tetap ditulis Wa `sh-shalātu, Salbiyat ditulis menjadi
Salbiyah, Irādat tetap ditulis Irādat, Hayat tetap ditulis Hayat.
k) Pedoman transliterasi yang digunakan dalam penyuntingan teks
Miftāhu‟-l-Aqā‟id adalah sistem yang digunakan oleh Institut
Agama Islam Negeri (IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta (sekarang
menjadi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta).
Namun, tidak semua fonem tercakup dalam sistem ini sehingga
terdapat penambahan beberapa fonem untuk melengkapi fonem-
fonem bahasa Melayu.
61
Tabel 9
Pedoman Transliterasi Arab-Latin (Berdasarkan Sistem yang Dipakai di
UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta)
Huruf Latin Huruf Latin Huruf Latin
q/k ق z ز a ا
k ك s س b ب
l ل sy ش t ت
m م sh ص s ث
n ن dl ض j ج
w و th ط h ح
h ه zh ظ kh خ
y ي „ ع d د
` gh ۶ غ z ذ
t ة f/p ف r ر
Tambahan Huruf Arab Melayu
Huruf Latin
g ڬ
c چ
ng ڠ
ny پ /ڽ
62
2. Suntingan Teks
4 Tertulis biwāhadaniyyatin, kalimat ini seharusnya tertulis biwāhdaniyyatihi karena
terdapat beberapa kesalahan tulis bi w(ā
) h(a) d
[ā
]niyyati[hi] (lakuna dan adisi)
5 Tertulis ; dini islām, kata ini seaharusnya tertulis dini `l-islam karena terdapat
kesalahan tulis dini [`l]-islam(lakuna)
Teks Miftāhu‟-l-Aqā‟id Hal.
Bismi `l-Lāhi `r-Rāhm ni `r-R hīm. Al-hamdu li 'l-Lāhi `l-Lazi
kān w lā m kān `l-mut n zz hi „ ni `t-t ghā`ishi Wā nnuqshān.
Segala puji-pujian bagi Allah Tuhan Yang ada-Nya tatkala itu tiada di
tempat pada-Nya: Yang Suci Ia daripada kehinaan dan kekurangan. Al-
mutafarridi bij lālihi `l-mutawakhhidi biwāhdaniyyatihi4. Yang tunggal Ia
dengan kebesaran-Nya lagi Esa Ia dengan keesaan-Nya.
Wa `sh-sh lātu // wa `s-s lāmu „ lā s yyidi `l- nāmi w „ lā
lihi w shhābihi `l-mu yyidin ‟ lā dini `l-islam5. Dan rahmat dan
salamnya atas penghulu kami Nabi Muhammad, yaitu penghulu segala
manusyia, dan atas keluarganya, dan segala sahabatnya yang meneguh
agama Islam.
Ammā b ‟du, f h zihi „ qid tun fimā lā budd li `l-mukallafiiina
n y ‟t qid hu mimmā y jibu fi h qqi m ulānā j ll w „ zz w mā
y st hilu w mā y jūzu w k z y jibu „ l ihim mislu z lik fi h qqi `r-
rusuli „ l ihim `sh-sh lātu wa `s-s lāmu. Adapun kemudian dari itu,
maka inilah iktikad pada menyatakan barang yang tadapat tiada bagi
segala mukalaf bahwa iktikadkan mereka itu akan Dia daripada barang
1
2
63
6Tertulis ; per perbuatan, kata ini seharusnya tertulis perbuatan karena terdapat
kesalahan tulis < per> perbuatan (ditografi)
yang wajib pada Hak Tuhan kita Yang Mahabesar amat mulialah dan
barang yang mustahil // dan barang yang jaiz. Dan demikian lagi, wajib
atas mereka itu mengiktikadkan seperti demikian itu pada hak segala
rasulullah „ l ihimu`sh-sh lātuw `s-s lām.
Ketahui olehmu, hai segala mukalaf.Bahwasanya pertama-tama
yang wajib atas segala akil balig itu makrifatullah. Maka, makna
makrifat itu iaitu mengetahui akan yang diketahui seperti adanya dengan
dalil akli atau dengan naqli.
Maka, misal makrifat dengan dalil akli itu upama seseorang
melihat asap pada tempatnya yang jauh.Maka, pada bicara akal tadapat
tiada adalah apidi bawah asap itu atau seperti melihat suatu
perbuatan6tadapat tiada adalah yang berbuat Dia. Dan demikianlagi, hal
alam tadapat tiada adalah yang menjadikan Dia.Maka, pada bicara akal
jikalau tiada ada yang menjadikan // niscaya adalah ia jadi sendirinya.
Maka, jika jadi ia sendirinya, niscaya bersamaanlah segala barang yang
didalamnya. Maka, yang demikian itu nyatalah batalnya.
3
4
64
7QS. Yunus, ayat 101
8 tertulis ;fi khalqi, kalimat ini seharusnya tertulis fianfusihim khalqikarena terdapat
beberapa kesalahan tulis fi[anfusihim] khalqi(lakuna) 9QS.Ali imran, ayat 191
10 tertulis ; w „ l mū, kalimat ini seharusnya tertulis f „ l mū karena terdapat
beberapa kesalahan tulis /fa/ „ l mū(substitusi)
11 tertulis ; nlā, kata ini seharusnya tertulis lākarena terdapat beberapa kesalahan tulis
(n)lā(adisi) 12
QS. Hud, ayat 14
Dan misal makrifat dengan dalil naqli itu, yaitu seperti firman
Allah Taala, “Qul unzhurū māzā fi `s-s māwāti w `l-ardl7.” Artinya,
“Katakan olehmu, ya Muhammad.Bicarakan olehmu apa yang ada dalam
ketujuh petala bumi!” Dan lagi firman Allah Taala, “ w l m y t f kk rū
fianfusihim8 khalqi `s-s māwāti wa `l-ardl
9.” Artinya, “Tiadakah
bicarakan kamu, pada kujadikan tujuh petala langit dan tujuh petala
bumi?”. Dan lagi firman Allah huwata‟ala, “f „ l mū10
nn mā unzil
bi‟ilmi `l-Lāhi w lā11
il h illā huw 12” Artinya, “ketahui olehmu,
hanyasanya diturunkan Quran// itu dengan ilmu Allah dan bahwasanya
tiada Tuhan hanya Ia”. Maka,nyatalah daripada isyarat ayat yang
Mahamulia itu.Bahwa, yang menjadikan alam itu hanya Allah
Subhān hu w t ‟āl , Ialah yang wajibu `l-wujud, artinya, tadapat tiada
Allah wujud-Nya.
Maka, wajib atas segala mukalaf yang akil balig makrifat akan
Dia. Maka, yang dikehendaki dengan makrifat itu disini iaitu, makrifat
akan keadaan Allah Subhān hu w t ‟āl maujud sendirinya, serta
mengetahui setengah daripada segala sifat-Nya jua.Seperti sabda nabi
5
65
13
QS. Al an‟am ayat 103
14Tertulis ; dariki l-idraku, kalimat ini seharusnya tertulis d rkil idrākikarena
terdapat beberapa kesalahan tulis dark{i}(l) idrāk\i\ (transposisi, adisi dan subtitusi)
15 Tertulis ; mengehu, kata ini seharusnya tertulis mengetahui karena terdapat kesalahan
tulis <mengehu> mengetahui (ditografi)
sh ll hu „ l ihi w s ll m, “kān ll hu w l m y kun m ‟ hu sy iun.”
Artinya, adalah Allah tatkala itu tiada diserta-Nya suatu juapun.
Bukan makrifat itu dengan idrāk dan ihāth h akan kunhi
hakikatnya karena yang demikian itu terteguh // pada akal dan pada
syarak seperti firman Allah Taala, “La tudrikuhu `l- bshāru w huw
yudrikhu `l- bshāru13.” Artinya, tiada mendapatkan segala mata, seperti
sabda Nabi sh ll hu „ l ihi w s ll m“ Subh n k mā rr fnāk
h qq n m‟ rif tika.” Artinya, Mahasuci Engkau tiada kami kenal akan
Dikau dengan sempurna pengenal akan Dikau. Maka,nyatalah daripada
rajin ayat dan hadis itu bahwa hak Taala itu tiada dapat diliput oleh
makrifat dan alam dan akal dari karena sekalian itu makhluk jua.
Maka, barang yang dapat oleh makhluk, Maka yaitu makhluk
seperti kata Ali karāma`l-lāhu wajhah “ ullumā t kh tth ra fi hibā lik
w t sh ww ru fi bālik f `l-l hu bikhilā fi z lik .” Artinya, “tiap-tiap
barang yang // berupa dalam hatimu maka Allah Taala bersalahan yang
demikian itu.Dan kata Abu Bakar Ashsidiq radiya`l-l hu „ nhu “Al-„ jzu
„ n d rkil idrāki14idr kun.”Artinya, yang lemah daripada mendapatkan
yang didapat itulah pendapat.
Syahdan setelah sudahlah mengetahui15
segala mukalaf makrifat
yang demikian itu. Maka wajib pula atasnya barang yang wajib pada hak
6
7
66
16Tertulis ; lilzzāti, kalimat ini seharusnya tertulis lizzātikarena terdapat beberapa
kesalahan tulis li[l]zzāti(Lakuna)
17Tertulis ; mull‟ tin, kalimat ini seharusnya tertulis mu‟ ll l tinkarena terdapat beberapa
kesalahan tulismu{„a}lla(la)tin (transposisi dan adisi)
Taala, dan barang yang mustahil, dan barang yang jaiz pada-Nya.Maka
setengah daripada segala sifat yang wajib, yakni yang tsabit bagi
Subhān hu w t ‟āl itu yaitu dua puluh sifat yang terbagi ia kepada
empat bahagi. Pertama sifat nafsiyah, kedua sifat salbiyah, ketiga sifat
m ‟ ni, keempat sifat maknawiyah.
Maka sifat nafsiyah// itu, yaitu suatu sifat juayaitu wujud artinya
ada, yakni adanya dengan zat-Nya dan ada seru tempat sekalian alam itu
dengan diadakanya. Dan adalah takrif sifat “Hiy `l-hālu `l-lwājib tu
lizzāti16
mā d m ti `z-zātu gh ir mu‟ ll latin17
bi „ill tin.” Artinya,
bahwa sifat nafsiyah itu suatu hal yang wajib bagi zat selamazat itu tiada
di karnakan dengan suatu karna dan adalah yang membilangkan wujud
itu sifat pada mazhab Imam Rozi dan mengikut dia dan pada Syekh Abu
Hasan Alasyari dibilangkan wujud itu sifat jua, tetapi dengan takwil dari
karena mazhabnya bahwa wujud itu ain zat.
Dan sifat salbiyah itu lima sifat jua, yaitu qadim artinya // sedia.
Yakni qadim itu ibarat daripada menafikan alam yang mendahulu bagi
zat-Nya. Dan baqa`artinyakekal. Yakni baqa` itu ibarat daripada
menafikan alam yang mendatang bagi wujud-Nya. Dan mukhalafatuhu
lilhawadisiartinyabersalahan hak Taala dan segala yang bahar. Yakni
tiada bersamaan hak Taala dengan suatu jua pun daripada segala yang
bahar daripada zat-Nya; dan pada segala sifat-Nya; dan pada segala afal-
8
9
67
18
Qs. Asy Syam, ayat 42
19Tertulis ; r.k.l.y.h. tidak terbaca
20Tertulis ; r.i.y.l.h. tidak terbaca
Nya karena firma-Nya yang Mahamulia “laisa kamislihi syai`un wa
huwa `s-s mi‟ul b shir.18” Artinya, “Tiada seperti-Nya suatu juapun, dan
Ia jua yang amat menengar lagi amat melihat”. Dan qiyam bi nafsihi
artinyaqaim sendirinya. Yakni tiada siapa menjadikan Dia; dan tiada
berkehendak // Ia kepada tempat; dan kepada f ‟il yang menentukan Dia;
Dan hanyasanyaqaim jua Ia sendirinya; Dan tiadalah Ia mukhtaj kepada
suatu jua pun daripada segala makhluk. Dan wahdaniyahartinyaesa Ia.
Yakni tiada dua bagi zat-Nya; dan tiada dua bagi-Nya pada segala afal-
Nyaartinyanafilah tarkib mau daripada zat-Nya. Dan tiadalah sebagainya
dengan Dia. Dan dengan segala sifat-Nya suatu jua pun daripada segala
yang hadis dan tengoklah hadirat-Nya dengan memerintahkan segala
makhluk. Dan adalah t ‟ rif sifat salbiyah itu ibarat daripada menafikan
barang sifat-Nya yang tiadalah yang bersifat dengan Dia Tuhan yang
Maha Besar dan amat tinggi-Nya.
Dan sifat m ‟ ni itu tujuh sifat, // yaitu hayat artinyahidup. Yakni
hayat-Nya itu suatu sifat sah jika maushuf-Nya dengan sifatkan dengan
idrāk . Maka hayat-Nya itu tiada ta‟alluq kepada suatu jua pun dari
karena Ia tiada berkehendak kepada pekerjaan yang r.k.l.y.h.19
bersalahan
dengan segala sifat m ‟ ni yang lain daripada-Nya dari karena sekalian
itu menghendaki segala pekerjaan yang r.i.y.l.h.20
ini. Ilmu artinyatau
10
11
68
21Tertulis ; r.y.r.h. tidak terbaca
22Tertulis f.n.j.ng.s tidak terbaca
23 Tertulis ; iradat, kata ini seharusnya tertulis iradatkarena terdapat beberapa kesalahan
tulis<iradat> iradat (ditografi)
yang t ‟ lluq Ia kepada segala wajib, dan kepada segala mustahil, dan
kepada segala yang jaiz sama ada yang demikian itu qadim itu hadis
makdum. Yakni alam itu suatu sifat yang nyata dengan Dia, Dia segala
yang diketahui dan tiadalah terbuat pada-Nya suatu r.y.r.h.21
juapun. //
Dan qudratartinyakuasa. Dan iradahartinyaberkehendak yang t ‟ lluq
keduanya pada segala mumkinat, yakni bahwa tempat t ‟ lluqqudrat dan
iradat itu suatu jua. Yaitu dan tiada t ‟ lluq keduanya pada wajib-Nya
dan mustahil tetap adalah t ‟ lluq keduanya pada segala mumkin itu
bersalahan. Maka qudrat itu suatu sifat yang memberi ta`tsir pada
mengadakan mumkin itu meniadakan Dia. Dan iradat itu suatu sifat yang
memberi ta`tsir pada menentukan mumkin daripada wujud-Nya dan
adam-Nya f.n.j.ng.s22
dan pundak itu barang seyogyanya, Maka ta`tsir
qudrat itu jua cawang bagi ta`tsiriradat dan ta`tisr iradat23
jua cawang
bagi ta`tsir alam. //
Maka adalah bagianya mumkin itu empat perkara pertama
mumkin maujud, Dan kedua mumkinm ‟dumartinyamumkin yang telah
diadakan yaitu seperti zat nanti kita dan negeri dahululah masanya,
ketiga mumkinsayūjaduartinyamumkin akan datang yaitu seperti hari
kiamat, keempat mumkin ” lima `l-lahu annahu lam
yujad.”Artinyamumkin diketahui Allah bahwasanya Ia tiada ada. Maka
12
13
69
yaitu seperti iman daripada Abu Jahal dan daripada kafir.
Dan s m ‟artinyamenengar dan basharartinyamelihat yang
ta‟alluq keduanya pada segala maujud dan sama ada yang maujud itu
qadim atau hadis. Maka arti kata kami ta‟alluq pada maujud itu.Maka
tiada ta‟alluq s m ‟ dan bashar kepada mumkin yang m ‟dum dan
mumkin // sewujud dan kalam artinyaberkata yaitu suatu sifat yang azali
lagi qadim dengan zat-Nya yang ta‟alluq ia kepada barang yang ta‟alluq
ilmu daripada segala mu‟ ll q-Nya dan adalah kalam itu tiada huruf dan
tiada suara.
Dan menerima adamartinyatiada diam dan bersetengah dan tiada
berdahulu kemudian karena sekalian itu daripada segala sifat yang hadis
jua. Maka sekali-kali tiada harus disifatkan yang qadim dengan dia.
inilah mazhab ahlul haq daripada mazhab ahlusunah waljamaah.
Hanyasanya adalah disebutkan Allah Taala dalam Quran pada
dua puluh delapan tempat, bahwasanya itu mahkluk dan disebutkan-Nya
dalam jua Qadimempat tempat bahwa Quran itu bukan // makhluk kata
ibnu Abbas r dhiy ll hu „ nhu bahwa Quran itu bukan makhluk cetera
daripada Buiti ia menengar daripada Imam Syafi‟i radhiyallahu anhum
katanya, “Bahwasanya dijadikan Allah akan segala suatu dengan firma-
Nyakun. Maka jika adakun itu makhluk maka adalah yang menjadikan
khaliq itupun makhluk. Maka adapun Quran itu yang disuratkan pada
segala mushaf kita dan yang dikhafadzkan dengan segala dada kita dan
yang dibaca dengan segala lidah kita itu qadim jua tetap suratnya dan
yang menyurat dan pembacaan dan yang membaca itu muhd s” kata
14
15
70
Syekh Abu Hasan Alasyari dan segala yang mengikut dia seperti
tiadat ‟ zurmengetahui kita akan zat hak Taala // bukanjisim
artinyabertubuh dan bukan „ radhartinyabertubuh-bertubuh dilihat akan
Dia dalam negeri akhirat.
Demikianlah tiada t ‟azur pengetahuan kita akan kalam Allah
tiada huruf dan tiada suara didengar akan Dia. Dan adalah t ‟rif sifat itu
segala sifat “qām t bi m kh llinau jaba l hu hukm n.” Artinya, bahwa
sifat m ‟ ni itu tiap-tiap yang qa`im Ia pada zat-Nya diwajibkan akan
zat-Nya suatu hukum.
Dan sifat m ‟n wiy h itu pun tujuh sifat jua yang ber kekalan
ketujuhnya dengan tujuh sifat yang pertama jua yaitu sifat m ‟ ni dari
karena segala sifat m ‟n wiy h ini cawang bagi tujuh sifat yang pertama.
Maka tiada harus dikata akan zat-Nya itu alim atau Qadir melainkan
apabila tsabitlah pada-Nya. // Ilmu dan qudrat maka jadilah alimdan
qudrat itu dan jadilah „ lim n dan qadiran itu m ‟lulqiy skanlah olehmu
hai Thalib mukalaf atas qiyas ini.
Maka jadilah tujuh sifat yang pertama itu malzūm. Dan tujuh sifat
yang kemudian ini lazim yaitu “h yyan, „ lim n, q dir n, murid n,
s mi‟ n, b shir n, mut k lim n.” Artinya, yang hidup, dan yang tahu,
dan yang kuasa, dan yang berkehendak, dan yang menengar ,dan yang
melihat, dan yang berkata. Dan adalah t ‟rifsifat m ‟n wiy h itu “ hiy
`l-lhālu `s-syāiyy tu lizzāti mā dām ti `l-zzātu mu‟ ll t n bi „ill tin.”
Artinya, bahwa sifat m ‟n wiy h itu suatu hal yang sabit bagi zat selama
zat itu dialatkan dengan suatu alat tanbihun adalah dalam kitab zuratu `l-
16
17
71
f‟āhir h dan syarahnya Sanusi dan mufidah tau-// Tauquf mud1af-Nya
daripada menyatakan bahwa segala sifat m ‟n wiy h itu adalah ia
t ‟ lluq atau tiada sungguh-Nya demikian pada qiyas apabila adalah
segala sifat m ‟n wiy h ini terang bagi segala sifat m ‟ ni yang ia asal
bagi-Nya.Maka barang ikhwal segala asal niscaya adalah
segalafuru`mengikut dia
Syahdan bahwa adalah sekalian sifat yang t ‟ lluq itu terbahagi
kepada tiga bahagi pertama barang yang t ‟ lluq ia kepadawajib dan
mustahil dan maka sifat yang demikian ilmu dan kalam kedua barang
yang t ‟ lluq ia kepada segala yang maujud. Maka sifat yang demikian
itu s m ‟dan bashar ketiga barang yang t ‟ lluq ia kepada segala
mumkinat maka sifat yang t ‟ lluq demikian iradat dan qudrat dan
adalah antara tempat // t ‟ lluqs m ‟ b sh r itu umum dan khusus
daripada suatu wajah. Maka adalah keempat sifat itu umum t ‟ lluq pada
mumkin maujud, dan khususlah qudrat dan ir d tt ‟ lluq kepada segala
mumkin m ‟dum, dan khusus s m ‟ dan b sh r,t ‟ lluq kepada wajib
dan adalah antara tempat t ‟ lluq qudr t dan iradat, dan antara tempat
t ‟ lluq ilmu dan kalam itu umum dan khusus mutlak. Maka adalah
keempat-Nya itu umum t ‟ lluq-Nya kepada segala mumkin dan
khususlah ilmu dan kalam t ‟ lluq kepada wajib dan mustahil dan antara
tempat t ‟ lluqs m ‟ b sh r dan antara tempat t ‟ lluq ilmu dan kalam
itu umum dan khusus mutlak. Maka adalah keempat sifat umum t ‟ lluq
kepada wajib dan kepada mumkin yang maujud.// Dan khususlah ilmu
dan kalam t ‟ lluq kepada mustahil, dan kepada mumkin yang
18
19
20
72
24Tertulis ; dan, kata ini seharusnya tertulis „dan‟ sekali karena terdapat kesalahan tulis<dan>
dan (ditografi)
25Tertulis ; s.y.w.j.d. tidak terbaca
26Tertulis ; t.a.b.t.l.h. tidak terbaca
27 Tertulis ; maklu, kata ini seharusnya tertulis maklumat-Nya karena terdapat kesalahan
tulis <maklu> maklumat-Nya (ditografi)
m ‟dum,dan kepada mumkin sewujud, dan adalah antara tempat
t ‟ lluqqudr t, dan iradat, dan antara t ‟ lluqs m ‟, dan bashar, dan
antara tempat t ‟ lluq ilmu, dan kalam itu umum, dan khususlah mutlak
maka ilmu, dan kalam, dan qudrat dan iradat itu. Keempat umum
t ‟ lluq-Nya kepada segala mumkin dan24
dan khususlah ilmu, dan kalam
t ‟ lluq kepada wajib dan mustahil. Maka ilmu dan kalam dan s m ‟dan
bashar itu keempatnya umum t ‟ lluq-Nya kepada wajib dan mumkin
yang maujud dan khususlah ilmu dan t ‟ lluq kepada mustahil, dan
mumkin m ‟dum, dan kepada mumkin s.y.w.j.d.25
Maka muridan
daripada segala t ‟ lluq yang tersebut // itu seperti kata shahibul
Mufidah rahmatullah alaih “ tt ‟ lluqu huw th labu `s-shifāti mr n
z `īd n b ‟dā qiyā mihā bim h llihā.” Artinya, yang t ‟ lluq itu tuntut
suatu sifat akan pekerjaan yang zaid kemudian daripada qa`imsifat itu
pada zat-Nya, yakni tatkalat.a.b.t.l.h.26
,dan bersifat ilmu, dan qudrat dan
iradat.Maka dituntut ilmu itulah akan maklumat-Nya27
dan tuntut iradat
itulah akan muridad-Nyadan tuntut qudrat itulah akanmaqdurat-Nya
Demikianlah dikiaskan pada segala sifat m ‟ ni yang
21
73
28 Tertulis ; ber, kata ini seharusnya tertulis bermula karena terdapat kesalahan tulis <ber>
bermula (ditografi)
29Tertulis ; la hiya fi huwa, kalimat ini seharusnya tertulis la hiya huwakarena terdapat
kesalahan tulisla hiya [fi]huwa (lakuna)
30 Tertulis ; zat, kata ini seharusnya tertulis zat sekali karena terdapat kesalahan tulis<zat>
zat (ditografi)
lainbermula28
bermula apabila sudahlah diketahui segala mukalaf akan
empat bahagi sifat seperti yang telah tersebut pada permulaan risalah ini.
Maka seyogyanya pula // diketahui bahwa sekalian sifat itu terbahagi
pula kepada tiga bahagi. Pertama, barang yang dikata akan dia hiya
huwaartinyasifat itu zat maka, yaitu sifat nafsiyah kedua, barang yang
dikata akan dia hiya ghairahuartinyasifat itu lain daripada zat maka yaitu
sifat salbiyah ketiga, barang yang dikata akan dia la hiya huwa29
wa la hi
ghairaha artinyabukan sifat itu zat30
.
Dan tiada sifat itu lain daripada zat maka yaitu segala m ‟ ni.
Dan lagi pula sekalian sifat itu terbahagi kepada tiga bahagi pertama,
barang yang dikata akan Dia maujud daripada zihnun dan maujud pada
khārijMaka yaitu sifatm ‟ ni kedua barang yang dikata akan dia maujud
daripadazihnun dan tiada maujud padakhārijMaka yaitu sifat m ‟ ni//
m ‟ n wiy h ketiga barang yang dikata akan dia tiada maujud
padakhārij pada zihnun dan tiada maujud pada khārij
Maka yaitu sifat salbiyah dan setengah daripada segala sifat yang
mustahil pada hak Taala itu yaitu dua puluh sifat yang pertama tiada ada
, kedua baharu, ketiga tiada kekal, keempat bersamaan dengan segala
yang baharu, kelima berkehendak kepada tempat atau kepada f ‟il yang
22
23
74
31 Tertulis ; menetukan, kata ini seharusnya tertulis menentukankarena terdapat beberapa
kesalahan tulismene(n)tukan (adisi)
menenentukan31
Dia, keenam tiada esa, ketujuh mati, kedelapan babil,
kesembilan lemah,kesepuluh mengadakan suatu dengan tiada
dikehendaki, kesebelas tuli, kedua belas buta, ketiga belas kelu, keempat
belas yang mati, kelima belas yang babil, keenam belas yang lemah,
ketujuh belas yang mengadakan suatu dengan tiada dikehendaki,
kedualapan belas yang tuli, kesembilan belas yang buta, kedua puluh //
belas yang kelu, dan setengah daripada segala yang jaiz pada hak Taala
itu menjadikan ilmu dengan segala suka daripada segala suka, dan
menurunkan Quran, dan menyuruhkan segala rasul, dan barang yang lain
dari itu.
Setelah sudahlah diketahui segala mukalaf akan segala barang
yang wajib pada Tuhan kitajalla wa azzadan akan segala barang yang
mustahil, dan akan segala barang yang atas-Nya mengetahui akan segala
barang yang wajib, dan barang yang mustahil dan barang yang pada hak
Rasulullah alaihimu `s-shalatu wassalam.
Maka daripada segala yang wajib dan segala yang mustahil pada
mereka itu yaitu shidiq artinya benar dari karena bahwasanya jikalau
tiada pada sekalian mereka itu benar niscaya tiadalah // harus mereka itu
jadi pesuruh yang kepercayaan pada tuhan kita jalla wa azza. Maka yang
demikian itu mustahil jua pada mereka itu dan lagi pula wajib atas
mereka itu amanah artinya kepercayaan daripada karena bahwasanya
jikalau tiada ada segala Rasulullah itu amanah niscaya adalah mereka itu
24
25
75
khianat dari karena mereka itu dipilih daripada sekalian makhluk lagi
disuruhkan mereka itu mengajar sekalian itu mereka itu. Maka yang
demikian itupun mustahil jua pada mereka itu.
Dan lagi pula wajib atas mereka itu tablig artinya menyampaikan
segala titah Allah dari karena bahwasanya jikalau tiada ada segala
Rasulullah itu menyampaikan segala yang disuruhkan Allah kepada-Nya
niscaya adalah mereka itu menambahkan atau menukarkan segala titah
Allah. // Maka yang demikian itu melazimkan tiada harus mengikut
barang yang perbuatan dan perkataan mereka itu maka yang demikian
itupun mustahil jua pada mereka itu.
Dan daripada segala yang jaiz pada segala Rasulullah itu, yaitu
segala perangai tubuh manusia seperti sakit dan makan dan minum dan
beranak dan beristri dan barang sebagainya maka yang demikian itu tiada
mengurangkan derajat dan ketinggian martabat mereka itu kepada Allah.
Syahdan apabila sudahlah diketahui segala mukalaf akan segala
barang yang wajib pada hak Subhān hu w t ‟āl dan akan segala
barang yang mustahil dan segala barang yang jaiz pada hadirat-Nya dan
akan segala barang yang wajib pada segala Rasulullah „ l ihimu `s-
sh lātu w ss l m, // dan akan segala barang yang mustahil, dan akan
barang yang jaiz pada mereka itu. Maka seyogyanya diketahui segala
iktikad yang telah tersebut itu sekalian terhimpun dalam kalimat
Lāilāh ill ll h Muh mm d Rasululullah, artinya tiada tuhan hanya
Allah, nabi Muhammad pesuruh Allah. Maka makna Tuhan itu kaya Ia
daripada segala barang yang lain daripada-Nya. Maka hasil daripada
26
27
76
makna Lāilāh ill ll h itu Istignā‟ Allah artinya tiadalah berkehendak
Allah kepada suatu juapun daripada segala makhluk-Nya dan iftiqarlah
kepada Allah, artinya berkehendak kepada Allah sekalianmakhluk-Nya.
Maka daripada pihakistignā` Allah Subhān hu w t ‟āl daripada
segala makhluk-Nya itu mengewajibkan bagi hadirat-Nya bersifat
dengan sebelas sifat yaitu wujud, dan qadim,<dan> // dan baqa`, dan
mukhalafatul lil hawadisi, dan qiyamuhu bi nafsihi, dan sama`, dan
sami`,dan bashir,dan bashar, dan kalam, dan mutakalim, dan daripada
pihakiftiqār sekalian makhluk-Nya kepada hadirat-Nya itu
mengewajibkan daripada hadirat-Nya bersifat dengan sembilan sifat,
yaitu dan hayat, dan qudrat, dan qadar, dan iradat, dan muridan, dan
aliman, dan ilmu, dan wahdaniyah, dari karenajika tiada ada bersifat
pada hadirat-Nya dengan salah suatu daripada segala sifat yang sebagian
ini, niscaya tiadalah berkehendak kepada-Nya suatu jua daripada segala
yang hadis dan lagi pula masuk dalam Lāilāh ill ll h itu daripada segala
barang yang wajib; dan daripada segala barang yang mustahil; dan
daripada segala barang yang jaiz // pada hak Subhān hu w t ‟āl .
Seperti yang telah tersebut itu setelah sudahlah diketahui segala mukalaf
daripada segala barang yang wajib; dan mustahil dan jaiz itu terhimpun
dalam kalimat tauhid yaitu Lāilāh ill ll h.
Dan demikian lagi hendaklahdiketahui bahwasanya segala barang
yang wajib, dan mustahil, dan jaiz pada segala Rasulullah seperti yang
telah tersebut itu sekalian terhimpun dalam kalimat sidiq Rasulullah,
yaitu Muhammad Rasulullah. Dan lagi pula masuk dalamnyaiman akan
28
29
77
32Tertulis ; mudah, kata ini seharusnya tertulis mudah sekali karena terdapat kesalahan
tulis<mudah>mudah (ditografi)
33Tertulis ; a.s.r.a.r.y.a.g.r.y.s.b.h. tidak terbaca
34 Tertulis ; in t j„ l nā, kalimat ini seharusnya tertulis n t j‟ l nā karena terdapat
kesalahan tulis\a\n t j‟ l n (subtitusi)
35 Tertulis ; karenya, kata ini seharusnya tertulis karenanya sebab terdapat kesalahan
tuliskare(na)Nya (adisi)
sekalian anbiya`, dan akan segala kitab, dan segala malaikat, dan akan
hari kiamat, dan akan antang banyak, dan jahat,dan akan b ‟ s, dan
hasyr, dan nasyar, dan jannah, dan neraka, dan barang yang lain dari itu.
Makasanya telah nyatalah // kepadamu hai mukalaf daripada
segala barang yang dihampunkan kedua kalimat itu daripada segala
barang yang wajib atasmu mengiktikad akan dia daripada iman akan
Allah „azza wa ja`l-la; dan iman segala rasul-Nya; dan iman akan segala
barang yang lain daripada keduanya. Maka seyogyanya pula atasmu
berbanyak menyita-menyita kalimat ini hingga mesralah segala
dagingmu dan darahmu dengan maknanyamudah32
mudahan dirasakan
hak Subhān hu w t ‟āl akan dikau segala nikmat yang ijabah. Dan
dipertunjukkan kepadamu segala a.s.r.a.r.y.a.g.r.y.s.b.h.33w billāhi
t ufiq lā r bb siwāhu w n s` luk ll humm an34t j‟ l nā w
hbā`inā „ind `l-m uti nā thi‟īnā bi k lim ti `th-th yyib ti āl mīn bihā
bermula kepada Allah jua memohonkan negri hai tiada tuhan lain
daripada-Nya bahwa kupohonkan// kepada hadiratmu ya Tuhanku bahwa
kujadikan karena-Nya35
akan kamu. Dan akan segala ketika mengata
l ilāh ill ll h Muhammad Rasulullah dengan Ia pun akan dia
30
31
78
3. Daftar Kata Sukar
a. Kosakata Arkais
- antang : lebih
- bahagi : bagian
- bahar : besar
- dihampunkan : diampunkan
- hanyasanya : bahwasanya
- karna : karena
- karnakan : karenakan
- kupohonkan : kumohonkan
- makasanya : maka dari itu
- manusyia : manusia
- menengar : mendengar
- mengewajibkan : mewajibkan
- mumkin : yang mungkin
- mumkinat : sesuatu yang bisa ada bisa tidak ada
- negri : negeri
- tadapat : tak dapat
- upama : umpama
tamat kitab musamma bi `l- qid h mus mm bi mift hul qāid fi waqti
wa kitabihi takwilih tama.
79
b. Kosakata Arab, Frasa Arab, dan Kata Serapan dari Bahasa Arab
- ain zat : bentuk kongkret
- akli : bersifat akal
- azali : tiada awal bagi wujud
- b ‟ s : kebangkitan
- baqa` : Maha tidak Berkesudahan
- f ‟il : yang berbuat
- furu‟ : cabang
- hasyr : digiring
- idrāk : mendapati atau menemukan
- Iftiqar : membutuhkan makhluk
- ihathah : meliputi
- iradat : menetapkan sesuatu menurut kehendak-Nya,
Maha Berkehendak.
- istigna` : tidak membutuhkan makhluk
- khārij : kenyataan
- kunhi : hakikat
- m ‟ ni : sifat-sifat wajib bagi Allah swt yang dapat
digambarkan oleh akal pikiran manusia dan dapat
meyakinkan orang lain karena keberadaan-Nya
dapat dibuktikan oleh panca indera
- m ‟dum : yang ditiadakan/ tidak ada
- mahluqat : semua hal yang diciptakan
80
- maknawiyah : sifat yang berhubungan dengan sifat m ‟ānī atau
merupakan kelanjutan logis dari sifat m ‟ānī
- malzum : kepastian
- maushuf : yang disifati atau yang disifatkan
- muhdas : diwujudkan
- muhtaj : membutuhkan
- mukalaf : orang dewasa yg wajib menjalankan hukum
agama
- nafilah : kelebihan
- nafsiyah : sifat yang berhubungan dengan zat Allah
- naqli : berdasarkan Alquran dan hadis
- nasyar : dihamparkan
- qa`im : yang menetap / yang berada/ yang nyata adanya
- qadim : sesuatu yang maujud yang tidak ada awal bagi
wujud-Nya/ Mahadulu/ tidak ada awal
- qaim : zat yang berdiri
- qyam : berdiri
- sabit : tetap
- salbiyah : sifat-sifat yang tidak sesuai dan tidak layak bagi
Allah
- sayujadu : akan wujud
- syahdan : selanjut-Nya
- ta`rif : definisi
- t ‟ lluq : berkaitan
81
- t ‟ zur : alasan
- t ‟tsir : memberi bekas atau efek
- Tanbihun : peringatan/ catatan
- Tarkib : susunan
- wahdaniyah : esa,Maha Esa.
- wājibu `l-Wujūd: wujud yang wajib, yang adanya tidak disebabkan
oleh wujud lain
- zaid : lain atau lebih
- zihnun : hati
c. Ungkapan Arab
- bismi 'l-Lāhi'r-Rāhmāni'r-Rahīm : dengan menyebut nama Allah
yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang
- wa `sh-sh lātu w `s-s lāmu‟ lā
R sūli `l-Lāhi sh llā `l-Lāhu
‟ l ihi w s ll m.
: semoga kesejahteraan dan
keselamatan tercurahkan atas
Rasulullah
- sh llā `l-Lāhu ‟ l ihi w s ll m : semoga Allah swt memberi
kemudahan dan keselamatan
untuknya.
- ahli ˈs-sunnī wa ˈl-j mā‟ah :pengikutsunah Nabi dan pengikut
jamaah (parasahabat Nabi)
- ‟alaihimu `sh-sh lātu w `s-s lām : semoga atasnya kesejahteraan
dan keselamatan
- radiya`l-l hu „ nhu : semoga Allah senantiasa
82
melimpahkan keridhaan kepada-
Nya
- ‟alaihi `s-s lām : semoga atasnya keselamatan
- karamallahu wajhah : semoga Allah memuliakan wajah-
Nya
